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LECTURAS RECOMENDADAS: A. UDAS, S.J., Las relaciones entre ciencia y religin consideradas desde el conocimiento y los aspectos sociales, en Razn y Fe 249-250 (2004) 239-252. ID., Las ciencias y el cristianismo, en Razn y Fe 249-250 (2004) 71-82. Introduccin Algunos autores actuales han puesto de manifiesto en sus obras la hostilidad en las relaciones entre la fe y la ciencia, considerndolas como parmetros irreconciliables1. Sin embargo, la cuestin es si realmente esto es as y si lo es, analizar el porqu. Hemos de rastrear histricamente cmo ha sido esta relacin. En este tema vamos a analizar y estudiar las relaciones entre la fe-teologa y la ciencia, sus tipos de conocimiento (religioso y cientfico), qu dice y a dnde puede llegar la ciencia y qu dice y a dnde puede llegar la teologa. Es la ciencia el nico saber objetivo y totalizante de la realidad? La teologa tiene que decir algo ante ello? Analizaremos tambin las distintas teoras cientficas sobre el origen del universo y las cosmogonas de los pueblos antiguos para posteriormente estudiar lo que dice la Biblia y la teologa sobre el origen y la formacin del universo. 1. Relaciones entre la ciencia y la fe La problemtica de las relaciones entre fe y ciencia se ha manifestado de forma intensa en lo que se refiere al origen del mundo y del ser humano. En ocasiones se ha llegado a una oposicin o confrontacin entre ambas, como si se tratara de dimensiones excluyentes. Esta relacin, que no ha sido siempre fcil, se presenta como un pretendido conflicto en el siglo XIX como se refleja en las obras de John W. Draper 2 y Andrew D. White3. Ambos autores hablan abiertamente de conflicto, guerra e incompatibilidad de

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Por ejemplo J. SDABA, El atesmo en la vida cotidiana, Madrid 1980. J. W. DRAPER, History of the connict between religion and science, Nueva York 1874. La obra de Draper tuvo diversas traducciones. En espaol encontramos la ms reciente en la editorial Alta Fulla, Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia, Barcelona 1987. 3 A. D. W HITE, A history of the warfare of science with theology in Christendom, Londres 1986.

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la ciencia y la fe (especialmente por parte de la Iglesia Catlica)4. Remito al artculo de A. UDAS, Las ciencias y el cristianismo, en Razn y Fe 249-250 (2004) 71-82, en el que desde un rigor histrico se pone de manifiesto que dichas acusaciones a la Iglesia por parte de algunos no tienen ninguna consistencia. En el artculo analiza aquellos casos ms emblemticos que se suelen tomar para crear dicha confrontacin (los casos Galileo y Giordano Bruno). Despus de la segunda guerra mundial, la euforia cientifista que haba depositado todas sus esperanzas humanas en el progreso de las ciencias empieza a debilitarse ante la constatacin de la provisionalidad de todo conocimiento humano y la ambigedad de la aplicacin de los logros de la ciencia a la vida del hombre5. La Iglesia por su parte ha buscado el dilogo oportuno con la ciencia reconociendo los errores del pasado por no reconocer la legtima autonoma de la ciencia. El Vaticano II, en la Gaudium et Spes 36, deplora las actitudes que alejan la relacin entre ciencia y fe: Hay que deplorar por ello algunas actitudes que no han faltado a veces entre los mismos cristianos al no haber entendido suficientemente la legtima autonoma de la ciencia, y, con las disputas y controversias suscitadas consecuentemente, han llevado a muchos a pensar que fe y ciencia se oponen entre s. La carta del Papa Juan Pablo II al padre George V. Coyne, Director del Observatorio astronmico vaticano supone todo un cambio en estas relaciones. Es lo que se ha llamado la nueva visin romana (The new view from Rome). En esta carta el Papa aboga por un dilogo serio entre ciencia y fe, de modo que siga creciendo y profundizndose. Un dilogo que debe ser abierto sin imposiciones ni prejuicios heredados. Ambas disciplinas deben de mantener su autonoma, pero al mismo tiempo
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El Papa Len XIII, hacindose eco de estas opiniones decide fundar el Observatorio Vaticano como muestra por parte de la Iglesia de su apertura al dilogo entre ciencia y religin. Se afirma que la Iglesia no est opuesta a la verdadera y slida ciencia. Asimismo el Papa Pablo VI en la audiencia del 2 de junio de 1976 recoge el testigo y reconoce el malentendido entre el pensamiento cientfico y el pensamiento religioso (cristiano) y afirma que: Non dobbiamo spaventarci, non solo perch la nostra mentalita religiosa non ha nulla di preconcetto o di contrario al progresso scientifico, sia speculativo che pratico e tecnico, ma perch al contrario lo favorisce e lo integra, tanto oggettivamente che soggettivamente con iI suo culto della Verita totale, quale appunto cercata, professata, proclamata col nostro Credo (=No debemos asustarnos, no solo porque nuestra mentalidad religiosa no tiene nada de preconcebido o de contrario al progreso cientfico, sea especulativo que prctico o tcnico, sino que al contrario lo favorece y lo integra, tanto objetiva como subjetivamente con su culto a la Verdad total, que al punto es buscada, profesada, proclamada con nuestro Credo). Ms cercano a nuestros das, el Papa Juan Pablo II, con motivo del tercer aniversario de la obra de Newton, Principia Mathematica, escriba lo siguiente: Para ser ms especfico, tanto la religin como la ciencia deben preservar su autonoma y su peculiaridad. La religin no est basada en la ciencia, ni la ciencia es una extensin de la religin. Cada una debe poseer sus propios principios, sus modos de proceder, sus diversidades interpretativas y sus propias conclusiones (Carta al Reverendo George V. Coney, S.J., Director del Observatorio Vaticano, 1 de junio de 1988). 5 La explosin de la bomba atmica puso de manifiesto la ambigedad del uso de la ciencia y su pretendida inocencia. Muchos otros aspectos negativos del progreso cientfico han creado actitudes muy crticas con la ciencia.

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ambas se deben de apoyar, como dimensiones distintas de una cultura comn ( 19). Por lo tanto en la primera parte de la carta se enumeran las caractersticas fundamentales de un dilogo fructfero: el respeto a la integridad y a la autonoma del otro y la abertura en el dilogo. La segunda parte aborda los resultados que se pueden esperar de este dilogo: mayor comprensin mutua, amor y comunidad. La teologa tendr que recurrir a los hallazgos de la ciencia, as como la ciencia se beneficiar de este intercambio cuando logra ver que sus conceptos y conclusiones se integran en la gran cultura humana ( 28). Dicho prrafo acaba con una sentencia para la reflexin: la ciencia puede liberar a la religin de error y supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. El pretendido conflicto entre la ciencia y la fe no tiene un verdadero fundamento histrico. Ms bien se basa en una interpretacin sesgada de hechos concretos que comienza en el siglo XIX. No se niega que haya habido conflictos en momentos determinados cuando una instancia se entrometi en el campo de la otra sin respetar su autonoma propia. 1.1. Tipos de relacin entre ciencia y religin Ian Barbour, uno de los autores que ms ha reflexionado sobre las relaciones entre ciencia y religin las resume en cuatro tipos: conflicto, independencia, dilogo e integracin. Las races de los conflictos los basa en el literalismo bblico6 por un lado y en el materialismo cientfico7 por el otro. Estas posturas en el campo de la religin y de la ciencia llevan a menudo a conflictos. La independencia es la primera salida ante los conflictos y pretende resolverlos postulando una total independencia de estos dos campos. Modernamente el recientemente fallecido paleontlogo Steven J. Gould ha formulado esta independencia con el trmino de magisterios no-solapables (NOMA: non-overlapping magisteria). Gould propone esta independencia, aunque acepte que ambas deben de estar abiertas entre s. La propuesta de la mutua autonoma del Vaticano II implica tambin, ms matizada, algo de esta postura de independencia. Sin embargo, hay que reconocer la insuficiencia de esta postura y de ah nacen otras posturas que tratan de profundizar ms y encontrar puntos de contacto entre ciencia y religin.
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Cuando hablamos de literalismo bblico o fundamentalismo bblico nos estamos refiriendo a aquellos que han defendido una interpretacin literal de la Biblia, como si la Sagrada Escritura fuese un libro de ciencia, negando la posibilidad de gneros literarios y, sobre todo, olvidando que se trata de un libro de fe. Esta posicin trata con enorme recelo todo lo que provenga de la ciencia. 7 El concepto de materia es complejo. Podemos entender por materia todo lo que se atiene a las leyes de la fsica, o dicho de otro modo, las realidades fsicas. Weizscker afirma que la mayora de los fsicos definiran el concepto de materia como aquello que se atiene a las leyes de la fsica. Para algunos autores toda la realidad existente procede de la materia y es reductible a leyes fsicas. Por lo tanto, todo lo real es material y todo lo material es real. En este supuesto, se llega al atesmo, al negar la necesidad de un Dios creador, ya que la realidad existente sera siempre producto de la materia. Si profundizamos un poco ms en el materialismo cientfico nos encontramos con una doble afirmacin: ontolgica y epistemolgica. La afirmacin ontlogica dice que la materia es la nica realidad de universo; mientras que la dimensin epistemolgica afirma que slo el conocimiento cientfico es el nico que puede explicar finalmente toda la realidad.

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La primera es la que propone un dilogo, en la que la ciencia y la religin, respetando la mutua autonoma, reconocen que tienen algo que decirse. Este dilogo se puede dar, por ejemplo, en las cuestiones fronterizas, como creacin y cosmologa y en los problemas ticos. El mismo Gould admite la posibilidad de este dilogo y Juan Pablo II lo pone como una necesidad. La propuesta de una integracin entre las dos es ms problemtica y en ella se dan muchos grados. Elementos de esta integracin se pueden encontrar en algunos aspectos de la teologa natural tradicional, o en las formulaciones modernas de lo que se denomina, cambiando un poco el ttulo, teologa de la naturaleza. En ellas se toma partida del conocimiento cientfico para plantearse problemas que escapan a la ciencia y que inciden en el pensamiento religioso, o se parte de la experiencia religiosa para confrontarla con los resultados de la ciencia. En la actualidad existen una gran variedad de estas propuestas que proponen diversos grados de integracin entre el conocimiento cientfico y el religioso. Para analizar las relaciones entre ciencia y religin vamos a detenernos en el estudio del conocimiento cientfico y el religioso y su posible relacin. 1.2. Conocimiento cientfico y religioso El segundo mbito en el que se platean las relaciones entre ciencia y religin es el del conocimiento. Se trata de examinar qu tipo de conocimiento es el cientfico y el religioso y qu relacin se puede establecer entre los dos. En este campo tambin se parte de una posicin heredada, que a pesar de haber sido ya superada, sigue vigente en muchos ambientes. De una manera simplista esta posicin se puede formular como: La ciencia es un conocimiento objetivo y la religin uno subjetivo. No cabe duda que el conocimiento actual de nuestro universo es fruto de la ciencia que vivimos en un mundo cuya cultura es eminentemente cientfica. Pero, qu tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico? Por otro lado existe la religin y tambin cabe preguntarnos qu tipo de conocimiento es el religioso? En el cientfico creyente los dos conocimientos estn presentes y los dos hacen afirmaciones sobre la realidad Cmo se pueden armonizar estos dos conocimientos? 1.3. El positivismo En un momento de euforia a finales del siglo XIX y principios del XX, la ciencia se consider como el nico conocimiento objetivo. En su Curso de Filosofa Positivista, Auguste Comte en 1830 dividi la historia en tres fases, religiosa, metafsica y cientfica. Para Comte, a la edad moderna le corresponde estar regida por el conocimiento cientfico, y los otros tipos de conocimiento se deben considerar como superados. Para l, el conocimiento cientfico se basa sobre los datos positivos de la experiencia, de ah el nombre de positivismo, y constituye el nico conocimiento objetivo. Comte consider que haba llegado el momento de substituir la religin por la ciencia y lleg a confeccionar un calendario en el que las fiestas de los santos eran sustituidas por las de los grandes cientficos.
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Esta postura se retom en los aos 1920 y 1930, concentrndose en el rea del conocimiento, por los autores del positivismo lgico, entre otros, Rudolf Carnap, Phillip Frank y Bertrand Russell. Basada en el experimento y la observacin y utilizando el lenguaje matemtico, la ciencia se propuso como el nico conocimiento capaz de dar absoluta certeza. Fuera de la ciencia no se poda encontrar ningn conocimiento objetivo, por lo tanto la metafsica y la religin no tenan ningn sentido. Pronto se vio que esta postura extrema no era sostenible. Empezando con las primeras crticas de Karl Popper y siguiendo con las de Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend se vio que la naturaleza del conocimiento cientfico no es tan sencilla. La relacin entre experimentos y observaciones y las teoras cientficas no es nada simple. El estudio de la historia de la ciencia y la profundizacin en las caractersticas de su conocimiento han revelado su enorme complejidad. A pesar de todo, quedan todava rastros de esta leyenda, como la llaman algunos autores, de la absoluta objetividad del conocimiento cientfico. ******************** EXCURSUS: ACERCA DEL POSITIVISMO El positivismo est muy unido/asociado al nacimiento de la Fsica. Con la Fsica surge una poca de grandes avances, de formulaciones exactas y verificables y de mejora de la calidad de vida. El positivismo afirma que todo debe de estar regido por el conocimiento cientfico, ya que este se basa sobre los datos positivos de la experiencia. La mxima que impone es que lo racional es lo cientfico (y sobre todo lo que nos aporta la Fsica). Desde aqu podemos observar que todo tipo de creencia, de fe queda eliminada. Se la considera intil (porque no es prctica), falsa (porque el nico conocimiento autntico es el cientfico) y nociva (porque sus informaciones son alienantes para el hombre). Los postulados positivistas son los siguientes: 1. Slo la ciencia proporciona verdad. 2. La evidencia aceptable es que se puede verificar. 3. El lenguaje significativo debe de regirse por la evidencia. 4. Toda la realidad es realidad fsica. Como podemos observar estos postulados positivistas abocan en un doble monismo: Epistemolgico (el nico conocimiento vlido es el conocimiento cientfico) y Ontolgico (la nica sustancia base es la materia y el tipo de propiedades las fsicas). El positivismo ha dejado unas secuelas: 1. La religin no tiene ningn valor. No obstante se ataca cualquier tipo de creencia.
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2. El universo es un autmata. 3. El hombre es reducido a una mquina. El positivismo se supera desde la misma racionalidad cientfica. El despotismo epistemolgico del positivismo hay que afirmarlo. No se puede hacer pasar la una forma de racionalidad por la racionalidad. Al mismo tiempo el positivismo provoca una total incomunicacin entre las ciencias y las creencias. K. Hbner ha puesto en entredicho el postulado de objetividad de la ciencia. Este autor afirma que dista mucho de ser el nico acceso a la verdad y al conocimiento. l los justifica desde los siguientes argumentos: 1. Cualquier enunciado de la ciencia no expresa un mero hecho sino que est determinado por interpretaciones y es el resultado de ciertas decisiones. 2. Toda actividad cientfica presupone una precomprensin no justificable cientficamente. 3. En la ciencia hay todo un mundo de presupuestos, convicciones, sospechas, hbitos, etc. Algunos de los fsicos actuales hablan del ser incompleto de la ciencia. A. Eddington (astrofsico) refiere el relato de una persona que pregunta a un pescador por el tamao de los peces de un lago. El pescador responde que todos son mayores de 3 centmetros y que est seguro de ello, pues nunca ha cogido uno menor de ese tamao. La explicacin es que el pescador pesca con red y ese es el tamao de apertura de la red. Eddington compara el mtodo cientfico con la red del pescador y el tipo de conocimiento que se obtiene con l con los peces. La conclusin del autor es lgica: el mtodo cientfico impone limitaciones a los aspectos de la realidad que conocemos con l. Asegurar que no hay realidades fuera de las conocidas por la ciencia sera como afirmar que la red del pescador es infinitamente fina. Por consiguiente hay otras perspectivas que se abren al hombre que no estn contenidas en la ciencia. La verdad de la ciencia no es toda la verdad. Tambin el discurso religioso es capaz de verdad y de inteligibilidad. ******************** 1.4. La ciencia y su evolucin histrica La ciencia tiene un carcter histrico y por lo tanto, nunca est del todo terminada. A lo largo de su evolucin histrica se han descartado teoras que un da se aceptaron como verdaderas y luego se vio que no lo eran. Por ejemplo, a finales del siglo XIX se pensaba que la fsica clsica ya estaba terminada y pronto se vio su limitacin y la necesidad de introducir la fsica cuntica para los fenmenos del mundo subatmico y la relativstica para las consideraciones cosmolgicas. La mecnica que
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haba introducido el determinismo absoluto se tuvo que enfrentar con la esencial indeterminacin que se deduca de la mecnica cuntica. El sueo de Laplace de un universo absolutamente determinista se ha visto roto con la esencial incertidumbre cuntica y los fenmenos caticos. Algunos fsicos suean hoy de nuevo con encontrar una ltima teora que lo explique todo definitivamente, a la que llaman la teora del todo. Muchos otros piensan que nunca se llegar a ello y la ciencia ir siempre acercndonos a la realidad, sin explicarla nunca del todo. La ciencia es una obra de los hombres y por lo tanto tiene las limitaciones de toda obra humana. Los historiadores y socilogos de la ciencia han mostrado recientemente, cmo las condiciones, econmicas, sociales, polticas y culturales han influido en su desarrollo. La situacin actual respecto a la naturaleza del conocimiento cientfico se aleja mucho del optimismo racionalista de los autores del positivismo. Como queda hoy claro en muchos de los autores que estudian estos temas, la nica garanta que tenemos de lo que llamamos la objetividad de la ciencia es el consenso de la comunidad cientfica. Aquello que en un momento dado la comunidad cientfica presenta como verdadero debe ser aceptado como tal. No hay en realidad ningn criterio por encima de este. Pero, esto no quita nada a la fiabilidad que podemos poner en la ciencia. El conjunto de controles que la comunidad cientfica impone sobre el conocimiento cientfico hace razonables sus resultados. Sin embargo, la ciencia sigue siendo una creacin humana y por lo tanto falible, que se acerca al conocimiento de la realidad pero que nunca llega a darnos un conocimiento final de ella. La misma metodologa cientfica limita el tipo de preguntas a las que la ciencia da respuesta. Cuando se traspasan estos lmites, la comunidad cientfica misma llama la atencin sobre esta ilcita transgresin. Esto puede suceder cuando se tratan temas que apenas tienen relacin con ningn dato experimental o se alejan llamativamente de las teoras aceptadas. 1.5. El conocimiento religioso Para plantearnos la naturaleza del conocimiento religioso podemos comenzar con lo que podemos llamar el conocimiento humano. Este conocimiento implica sobre todo el conocimiento interpersonal, es decir, aquel que tenemos de otra persona como sujeto y que a su vez nos conoce y establece una relacin con nosotros. Sentirnos conocidos y queridos por la persona que conocemos y queremos es una experiencia comn de la vida que se sale del conocimiento objetivizante de la ciencia. La ciencia necesariamente convierte lo conocido en un objeto, aunque este sea el hombre. Sobre el conocimiento interpersonal se basa el lenguaje humano, que trasciende el lenguaje de la ciencia. El lenguaje humano nos abre el camino hacia el lenguaje religioso. En la experiencia religiosa que tiene una semejanza con la humana, se establece de alguna manera una relacin personal. Las preguntas sobre el sentido de la existencia y sobre el bien y el mal, nos llevan a la pregunta sobre su fundamento ltimo y ltimamente a la
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pregunta sobre Dios. Pero, para estas preguntas no hay una respuesta desde la ciencia, como tampoco la hay para nuestras relaciones interpersonales. A este mbito pertenece la esfera de lo religioso, pero, aunque nuestro conocimiento de Dios se parece al que tenemos de una persona con la que nos relacionamos, el misterio de Dios se escapa a la comprensin humana y el lenguaje con el que lo expresamos siempre es inadecuado. Por otro lado, como la ciencia no tiene una ltima palabra, sino una palabra siempre incompleta sobre la realidad, la ciencia no es la nica fuente de conocimiento. En efecto el hombre se hace muchas preguntas que caen fuera de la competencia de la ciencia y a las que la ciencia misma no puede responder. Son preguntas como. Por qu existe el universo? Por qu existimos nosotros? Qu pasa despus de la muerte? Por qu existen el bien y mal en el mundo? Por qu es mejor portarse bien que mal? Estas preguntas se refieren al sentido de la existencia y la fuente de las valoraciones ticas. A estas preguntas que la ciencia no puede responder, ofrece respuestas el pensamiento religioso. La religin ofrece un sentido ltimo de la vida y la realidad y un fundamento para las valoraciones ticas. De hecho, para una gran mayora de los hombres, el sentimiento religioso sigue siendo hoy la fuente de sentido e inspiracin en sus vidas. En las ltimas encuestas a nivel global ms de un 80% de la poblacin mundial se declaran religiosos de una u otra religin. De un modo muy general podemos referirnos al conocimiento religioso como aquel que trata de concebir la persona y la realidad que le rodea relacionada con la divinidad, es decir, con una realidad que est por encima de nosotros y nuestro mundo. Tanto el concepto de divinidad como el de su relacin con la realidad tiene en las distintas tradiciones religiosas formas muy distintas. Esta va desde una divinidad difusa, a veces no distinta de la naturaleza misma, de formas pantestas en las tradiciones orientales a las de un Dios transcendente, personal, creador y providente de las tradiciones juda, cristiana, e islmica. A todas ellas es comn que la realidad material no es lo nico y que ella no se da sentido a s misma. La aceptacin de la divinidad se funda en la fe, que puede apoyarse en indicios presentes en la realidad de la propia persona y del mundo que le rodea. Es razonable, pero no es la consecuencia de un razonamiento o una inferencia semejante a las de la ciencia. El anlisis del conocimiento cientfico y religioso nos lleva a que ninguno puede suplir al otro. La ciencia, como ya hemos visto, no es el nico conocimiento de objetividad absoluta fuera del cual no queda nada, como pretenda el positivismo. Existen otras perspectivas de conocimiento humano que cubren campos de la vida no alcanzables por la ciencia, como el sentimiento esttico, los valores ticos, las relaciones humanas y las experiencias religiosas. Tampoco desde la ciencia se puede crear una religiosidad, como a veces se ha intentado, sin violar su propia naturaleza. La ciencia ha sido creada para explicar el funcionamiento de los fenmenos de la naturaleza y no puede usarse para dar sentido a la vida o para fundamentar las normas del comportamiento. La religin no pretende explicar el orden del universo, sino acercarnos al misterio transcendente e inmanente de Dios que da fundamento a la
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realidad y desde l trata de ordenar nuestras relaciones con los dems hombres y con el mundo. Las ciencias no pueden, por lo tanto, ni negar ni probar la existencia de la divinidad a la que llegamos por el camino del conocimiento religioso. Negar la validez del conocimiento religioso, porque no se adapta a las reglas del conocimiento cientfico, es no reconocer la riqueza y variedad del conocimiento humano, que no se agota con la visin cientfica. Sin embargo, estos dos tipos de conocimiento no son totalmente estancos. Al fin, la realidad es una sola y sobre ella tratan estos dos tipos de conocimiento. Por lo tanto, aunque entre s no converjan, entre ellos debe haber una interrelacin y dilogo. Estos dos tipos de conocimiento deben de estar abiertos el uno al otro y dejarse interrogar y enriquecer mutuamente. 1.6. Algunos frutos del dilogo Tal invitacin al dilogo entre la teologa y las ciencias no ha sido desoda. Intelectuales cristianos catlicos o no la han acogido seriamente. Me centrar, como iniciativa modlica de este dilogo, en el proyecto conjunto de investigacin del Observatorio Vaticano (VO) y el Centro de Teologa y Ciencias de la Naturaleza (CTNS). El VO est tericamente asentado en la Ciudad del Vaticano, aunque la totalidad de su actividad astrofsica y buena parte de la teolgica la realiza en Tucson (Arizona). El CTNS es un miembro de la Graduate Theological Union, asociada a la Universidad de California en Berkeley. Ambos centros, con el soporte de una fundacin norteamericana, han establecido un plan de unos diez aos de dilogo entre cientficos y telogos, con la participacin de algunos filsofos e historiadores. El dilogo cubre cinco temas cientficos principales, a desarrollar a un ritmo de dos aos por tema. El fruto de cuatro de esos cinco perodos bianuales de dilogo ha aparecido ya en forma de libros sobre: Cosmologa cuntica y leyes de la naturaleza, Caos y complejidad, Biologa molecular y evolutiva, Neurociencia y la persona y Fsica cuntica. Todas estas publicaciones tienen un mismo subttulo, que indica el tema teolgico comn a todo el proyecto: Perspectivas cientficas sobre la accin divina. Este tema de cmo entender hoy, desde diferentes perspectivas cientficas, la accin de Dios en el mundo es de enorme inters. Pues, sin esta accin, ni la creacin ni la redencin, ni la providencia ni la plegaria tendran absolutamente ningn sentido.

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1.7. Hacia una relacin armnica8 Podemos concluir que tanto el materialismo cientfico como el literalismo bblico son dos caminos que, por extremos, son falsos. La ciencia, al trabajar con leyes fsicas y experimentables, puede llegar hasta la primera realidad existente, pero no al paso del no-ser al ser (la nada, el no-ser, no es constatable ni experimentable por las leyes fsicas), que sera una cuestin de fe. Es decir, la ciencia no tiene por qu excluir al Dios creador y tampoco la fe en un Dios creador tiene por qu oponerse a los avances cientficos en este tema. Cada una tiene su mbito de trabajo, no excluyente, sino distinto. Respetar la mutua autonoma y procurar una relacin complementaria es el camino ms acertado por el que discurre actualmente la relacin entre ciencia y fe. En resumen podemos decir que: a. La fe no tiene por qu chocar con la racionalidad cientfica. b. La fe necesariamente choca con el exclusivismo de la razn cientfica. c. El cristianismo est abierto al dilogo con las cosmovisiones dominantes, procurando as, desde el respeto mutuo, una colaboracin enriquecedora para todos. d. El cristianismo no es un gnosticismo, es decir, una religin que salva por medio del conocimiento. e. Dios creador y evolucin son perfectamente compatibles. 2. Los modelos de universo9 2.1. Introduccin: Creacin y cosmologa El problema del origen del universo es un problema cientfico, filosfico y religioso. Como problema cientfico se ha planteado en poca reciente, mientras que como problema religioso se presenta con ms antigedad. La cuestin, el problema en su formulacin ms general remite a responder a las preguntas sobre la relacin entre el
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Se puede consultar el artculo del profesor John Polkighorne sobre las relaciones entre la teologa y la ciencia (Science and theology in the twenty-first century, en Zygon 35 (2000) 941-953. De este artculo existe una condensacin realizada por Manuel Garca Doncel, Ciencias y Teologa en el siglo XXI, en Selecciones de Teologa (2001) 261-274). Este profesor de fsica subatmica de la Universidad de Cambridge y telogo (ministro anglicano) constituye uno de los puentes actuales en el dilogo entre la ciencia y la fe (teologa). 9 Sobre los modelos cosmolgicos, sus presupuestos, fuentes y valoracin crtica se puede consultar M. ARRANZ RODRIGO, OSA., El origen del universo (I). Presupuestos y fuentes de los Modelos Cosmolgicos, en Religin y Cultura 42 (1996) 101-116; ID., El origen del universo (II). Principales Modelos Cosmolgicos, en Religin y Cultura 42 (1996) 361-377; ID., El origen del universo (III). Valoracin crtica de los modelos cosmolgicos, en Religin y Cultura 42 (1996) 603-613; ID., El origen del universo (IV). Implicaciones filosfico-teolgicas de la Cosmologa, en Religin y Cultura 42 (1996) 615-631.

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universo material y la divinidad. Las diversas tradiciones religiosas ofrecen distintas respuestas a esta relacin: las tradiciones juda y cristiana, expresan dicha relacin con el concepto de creacin, dndose, por tanto, una separacin radical entre lo creado y el creador; en las tradiciones orientales (budismo e hinduismo) la separacin universoDios no estn clara (emanacionismo y pantesmo). Ante el universo slo caben dos posturas: considerarlo eternamente existente o considerarlo creado por Dios. En relacin a la primer (universo eternamente existente) la cuestin sobre su sentido no tiene respuesta ya que una materia eterna y existente pos s misma nos conduce a preguntas sin respuesta. Aplicaramos a la materia las caractersticas que solemos asignar a Dios. En relacin a la segunda postura ser objeto de nuestro estudio en el segundo tema de la asignatura. 2.2. Modelos cosmolgicos Los modelos cosmolgicos son teoras cientficas que pretenden explicar el origen del universo y el aparecer de sus estructuras fundamentales a lo largo del tiempo. Tienen pretensiones explicativas globales, es decir, aspiran a esclarecer de manera coherente la emergencia de la gran variedad de formas de ser que actualmente detectamos en nuestro universo: galaxias, sistemas solares, etc. Los cuatro modelos de universo que se presentan son los siguientes: 1. Universo en expansin limitada La inicial gran explosin o big-bang de un ncleo original en el que estara condensada toda la energa, pone en marcha un proceso de expansin, compensada por la atraccin gravitacional que la ralentiza. A partir de un cierto punto, se invertira el proceso expansivo y se volvera a las condiciones iniciales. En este modelo el universo tiene un comienzo y un trmino en un decurso temporal finito. 2. Universo en expansin ilimitada A partir de la gran explosin se da un movimiento de expansin indefinida ya que la cantidad de materia es insuficiente para invertir el proceso. En este modelo el universo tiene un comienzo pero no un trmino. 3. Universo pulsante u oscilante Es una variante del primer modelo. Indefinidamente el universo repetira los ciclos de expansin y contraccin.

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4. Universo estacionario El universo permanece estable sea cual fuere su ubicacin espacial o temporal. Los efectos de la expansin se contrarrestan con el surgimiento continuo de materia. El universo no tendra principio ni fin. El modelo del universo estacionario est abandonado por la cosmologa; el modelo del universo oscilante es una variante del universo en expansin limitada, desde un planteamiento filosfico, pero no cientfico, que trata de resolver el problema de lo que haba antes de la gran explosin. En cuanto a los modelos primero y segundo, son siempre construcciones a priori con respecto a cuyo contenido no puede darse nunca una prueba emprica suficiente. 3. Los mitos sobre el origen10 Esta literatura no ha de ser tomada como un equivalente de la investigacin cientfica acerca de los orgenes objetivos del mundo, sino que su centro de gravedad es el presente, es decir, el hombre y su mundo, donde las dems concepciones encuentran su convergencia y comprensin. Ahora bien, los mitos no son creaciones libres de la fantasa potica o de la especulacin religiosa. Los hechos que estos textos nos narran han sido concebidos como eventos normativos, como arquetipos, del mundo y del hombre. Por arquetipos o acontecimientos arquetpicos entendemos argumentos representativos que encierran, dentro de un esquema simple, una multiplicidad de experiencias semejantes, constantes. Por esta reduccin a la unidad y por su proyeccin a un pasado remoto y normativo (in illo tempore), las experiencias mismas son iluminadoras y esclarecedoras. Para la mentalidad mtica los acontecimientos arquetpicos no son ficticios, sino reales; es ms: son la realidad misma. As, los mitos nos revelan el origen (arj) de la realidad fenomnica que el hombre tiene ante s. Otro aspecto importante es el tiempo. El tiempo de los mitos no es cronolgico, sino absoluto, desvinculado de toda continuidad, que existe en s y de por s, realizndose en el desarrollo de la accin. Para alcanzar este tiempo primordial no es necesario remontarse a travs del camino recorrido por el mundo. Basta profundizar en el fenmeno que el hombre tiene delante para sacar a la luz la fuente de la que dicho fenmeno emana de modo permanente. El origen del que hablan los mitos ha de ser entendido en sentido ontolgico.

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Para estudiar los mitos y su significado se pueden consultar los siguientes lugares: MIRCEA ELIADE, Historia de las creencias y las ideas religiosas, IV, Madrid 1980, 93-129 (el autor estudia en profundidad y con los textos de las distintas culturas los mitos sobre la creacin del mundo y del hombre); FRANCISCO GARCA BAZN, Aspectos inusuales de lo sagrado, Valladolid 2000,15-42.

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Por ltimo, debemos recordar que el mito no tiene slo una funcin reveladora, sino que, ante todo, es palabra eficaz que tiene el poder de recrear el evento arquetpico mediante su recitacin y evocacin, regenerando as su vida y sus actividades. 4. Tipos de cosmogonas 4.1. Cosmogonas de tipo creacionista 1. El artesano del cosmos Estas narraciones mticas presuponen, en la creacin del mundo y del hombre, la presencia de un ser superior (Dios, Ser supremo, demiurgo, hroe cultual) que crea el mundo y lo ordena rescatndolo de una situacin de confusin primordial. La creacin no es presentada como un surgir de la nada, sino que se trata de un obrar del creador sobre una realidad ya existente y variadamente representada, que se califica por su condicin catica, inmvil, sin vida o sin orden. Este tipo de cosmogona est presente en las culturas arcaicas, tanto de cazadores como de recolectores, y presenta una doble forma en cuanto al creador: El Ser supremo (ntese bien que no se trata del Dios nico) es quien trabaja, ordena y da vida al mundo. Un demiurgo o figura secundaria, sea heroica o divina, es quien trabaja y modifica la creacin ya existente. 2. Formas de la creacin personal La creacin, directamente a travs del Ser supremo o de un demiurgo que coopera con l o que se le opone, aparece realizada mticamente de formas muy variadas. Veamos las ms importantes: a) A travs de la palabra: Dios trabaja en el caos preexistente, determinando la emergencia de las realidades singulares por medio de una palabra-orden que exorciza la confusin catica y se hace cosmos o realidad ordenada. Un ejemplo claro es el mito de Enuma Elis, en la cultura mesopotmica. b) A travs de la derivacin del cuerpo de un dios, de un hroe o de un ser demirgico, en ocasiones sacrificado o autosacrificado (aunque no siempre) cuyos miembros se convierten en las variadas realidades csmicas, resaltando la profunda relacin de lo creado con la realidad superior o divina. As tenemos, en el antiguo Egipto, que el agua deriva de Osiris, el viento de Amn, la mirra y los perfumes de Hator y Horus, etc.

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c) A travs de las realidades cotidianas de la vida: en este sentido es muy clarificador el caso de un pueblo pescador como el Japn. En el sintosmo, un ser mtico o divino (en otras ocasiones es un pjaro enviado por los dioses), pesca las islas de las aguas. Esta forma est presente en las culturas del Pacfico y de la Polinesia. 3. La materia primordial En este tipo de cosmogona generalmente no queda clara la relacin entre la libertad y plenitud del acto creador de Dios y la preexistencia de una informe materia primordial (tohu wavohu o caos). Quin y cundo ha creado esta realidad? En la creacin ex nihilo se iguala el caos a la nada, a lo no existente, por lo que Dios suscitara la realidad a partir de la nada. Por el contrario, para otras formas de pensamiento, el mundo no tiene principio ni fin. Por ejemplo, el demiurgo del Timeo de Aristteles no crea nada, sino que preexiste una materia que l conforma al mundo de las Ideas. Por ltimo, en la mstica suf, la razn de lo existente es la tristeza primordial del ser divino y su deseo de expresarse, aunque aqu se refleja ya un pensamiento mucho ms evolucionado. 4.2. Cosmogonas de tipo dualista Presentan una oposicin entre dos principios que actan en la creacin: el Dios benfico y un principio malfico o, al menos, caprichoso, inconstante y desordenado, que interviene en la creacin, bien sea en el mismo momento o posteriormente a ella. En definitiva se trata de resolver mticamente el problema de las imperfecciones csmicas, del mal existente en el mundo o de la muerte, como es el caso del zoroastrismo y su doctrina de las dos creaciones (Ahura Mazda o creacin buena y Ahriman o creacin mala) o el gnosticismo, en el que la creacin del cosmos no es obra de Dios sino de un demiurgo malfico que se le opone. As tenemos una serie de mitologas de diverso nivel ideolgico, que presentan mitos de creacin dualista y proponen en algunos casos un cuadro de redencin final del cosmos en trminos de victoria del principio creador benfico sobre las fuerzas del principio malfico permanentes en el mundo de la materia y en ocasiones personificadas en dioses malignos. 4.3. Cosmogonas de tipo emanacionista La realidad csmica es una manifestacin directamente emanada de la realidad divina (y, por tanto, contenida en ella) o es consecuencia de una cada del plano divino debido a vicisitudes que pertenecen al no-tiempo histrico y csmico. En este caso, la actual realidad nace de un error, de una cada, de una confusin que se verifican en el plano de una perfecta emanacin, cerrado en la esfera de la divinidad y no dirigido a
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formar la materia. Volvemos, pues, a la temtica del dualismo y de la oposicin conflictual entre mundo perfecto y mundo imperfecto, mundo divino y mundo creado. En otros esquemas de emanacin, sin embargo, no se presupone necesariamente un mito de ruptura de la perfeccin divina, sino que todo lo creado es considerado como proyeccin voluntaria de la divinidad que goza proyectndose o que se completa de esta forma, sea directamente o a travs de epifanas de grado inferior, como en los mitos de algunas tribus africanas (Alto Nger). 4.4. Cosmogonas de tipo catico-evolutivo En este tipo, el actual cosmos se ha desarrollado a travs de procesos autnomos, partiendo de una realidad primordial confusa e indeterminada (caos), hacia lo que es armona y orden (cosmos). A veces se presenta como consecuencia de la intervencin de figuras divinas o resulta de un esfuerzo de personificacin de las mismas fuerzas caticas: Noche, Abismo, Caos, Tinieblas... 5. Smbolos del mundo11 Los smbolos son imgenes, analogas, expresiones metafricas. A travs de imgenes de determinadas experiencias que nos han impresionado las trasponemos para orientarnos en mbitos que nos superan. Los smbolos dan que pensar. En este captulo tratamos de abordar aquellos smbolos arquetpicos del mundo para poder compararlos posteriormente con el smbolo bblico del mundo como creacin de Dios. 5.1. Algunos arquetipos 1. La gran Madre del mundo Los ms antiguos testimonios de la cultura y religin humanas tienen un claro enfoque matriarcal. As, en los primeros tiempos del Paleoltico y, ms tarde, en los pueblos ribereos del Mediterrneo, se vener bajo diversos nombres a la "Madre del mundo", a la "Reina del cielo", a la "Madre tierra". En el smbolo de la "madre del mundo" subyace la idea del cosmos como macroanthropos y del hombre como microcosmos: toda vida humana procede de la madre y de sta recibe su alimento; por eso, el mundo en su totalidad tiene figura de madre que da a luz y que alimenta a todos los seres vivientes. El hombre se encuentra en el mundo como en su casa, igual que el embrin en el vientre materno y as el mundo lo circunda, protegindole y nutrindole.

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Tomado principalmente de J. MOLTMANN, Dios en la creacin, Salamanca 1987, 309-331.

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2. Madre tierra Con frecuencia se considera a la "Madre tierra" como "Madre del universo", pero en ocasiones se la contrapone al "Padre del cielo", cuando se describe el mundo nico como doble mundo compuesto por el cielo y la tierra. La veneracin a la "universal madre tierra" se ha puesto de manifiesto en muchos rituales hasta nuestros das: a los recin nacidos se les colocaba sobre la tierra y se les recoga de ella; a los moribundos se les depositaba en la tierra, para murieran sobre aquello de lo que haban venido y luego se les "enterraba", a veces en posicin fetal, significando su retorno al seno materno. A veces un "Padre celeste" se contrapone a la "Madre tierra" reconociendo y acentuando la conexin entre procreacin y nacimiento de la vida: a la tierra, fecundada mediante la luz y la lluvia, se le asigna la funcin receptora, as como la misin de parir. Los cultos de la madre tierra y los cultos cultos de la fertilidad estuvieron muy extendidos en Grecia, Asia Menor (Astart), Egipto (Isis) e incluso Roma, donde se mantuvo la veneracin a la madre telrica. 3. El mundo como danza Muchos rituales africanos y asiticos expresan la formacin del mundo por medio de la danza, significando en su ritmo y simetra el tiempo ordenado y oscilante. Las fuerzas de la creacin, de la conservacin, de la destruccin y de la descomposicin del mundo se manifiestan en los frenticos movimientos giratorios del bailarn, en sus proporciones y contraposiciones, como en la danza de Shiva, al sur de la India, venerado como seor de los danzantes, creador y destructor del mundo. La armona eterna de lo divino y de lo csmico encuentra su rplica en las armonas del hombre con la naturaleza, y en las del cuerpo con el alma en la danza. Como los pitagricos decan, las estrellas son los coros de danza csmicos y el alma, que encuentra la sede de su felicidad en las estrellas, bailar eternamente en el corro de los astros alrededor de la Verdad. 4. El juego como smbolo del mundo "El curso del mundo es un nio juguetn que coloca las piezas donde quiere. Es el reino del nio", deca Herclito. El nacimiento originario del mundo y el orden de todas las cosas en l, revisten el carcter de juego. Los dioses y los hombres juegan en la totalidad del mundo, manifestando as su belleza, su libertad y su contingencia. Por eso el mundo es de los nios. El cosmos, el universo, est lleno de sentido, pero no es necesario. El creador juega con sus posibilidades y crea cuanto le agrada, complacindose en lo que mantiene
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una correspondencia con su ser interior y englobando necesidad y casualidad, regularidad y libertad, realidad y posibilidad, pasado y futuro, en un cuadro abierto de posibilidades. Sntesis conclusiva Hemos pretendido, a travs de estudio de estos smbolos, conducir de las imgenes a los conceptos para poder conocer mejor y ms al hombre y al universo. Asimismo los hemos comparado con la tradicin cristiana (rica en simbologa) tratando de ver su integracin siempre en clave mesinica (cristocntrica). 5.2. El hombre y el cosmos Lo primero que se comprueba en el hombre religioso de las sociedades arcaicas es que, para l, el mundo existe porque ha sido creado por los dioses y, por eso, la propia existencia del mundo "quiere decir" alguna cosa, no es muda ni opaca, no es inerte, sin fin ni significacin, sino que "vive" y "habla", ya que ha sido creado por dioses (sea del tipo que fueren) y los dioses se muestran a los hombres a travs de la vida csmica. Por esta razn, a partir de un cierto estadio de cultura, el hombre se concibe como microcosmos y reencuentra en s mismo la santidad que reconoce en el cosmos, desarrollando su vida en un doble plano: en cuanto existencia humana y, al mismo tiempo, en cuanto participacin de la vida trans-humana, la del cosmos o la de los dioses. Se da, pues, un doble aspecto: por una parte el hombre explica el mundo no como nocin abstracta o como concepto, sino a partir de las realidades humanas que conoce y que vive, pero tambin hace participar estas realidades humanas de la dimensin trascendente y divina ya que fueron realizadas por los dioses o los hroes en el tiempo primordial. De ah la importancia de los ritos, por los que el hombre intenta la regeneracin del mundo y del tiempo (de su mundo y de su tiempo) conducindoles a su origen, es decir, evocando sus arquetipos. 6. La novedad bblica 6.1. Gnesis y literatura extrabblica Los paralelismos entre los relatos del Gnesis y otros textos literarios de la zona, como son el poema acdico Enuma Elis y los tres poemas del ciclo cananeo sobre BaalHadad, hacen pensar en un tronco tradicional comn. Sin embargo, a pesar de los paralelismos existentes, tambin encontramos importantes diferencias, que dan un tono de gran novedad al relato bblico. Por ejemplo, en el Enuma Elis hay diversas generaciones de divinidad y lucha sangrienta entre ellas; hay materia antes de la formacin del mundo; no queda claro que el dios Marduk sea el supremo; el tiempo del cosmos es cclico y el mundo no es bueno ni racional. Por el contrario, en el relato del
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Gnesis hay un solo Dios; no hay materia antes de la creacin; Dios es supremo y tiene soberana absoluta sobre todo lo creado; la visin del tiempo es generalmente lineal; el mundo es bueno y su racionalidad implcita ya que Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen, encargndoles dominar el cosmos. La visin bblica ha exorcizado la idolatra y afirma que el universo no puede ser concebido como divino, ni ser objeto de adoracin, aunque tiene la huella de Dios en su bondad, racionalidad y coherencia. Aunque ni Gnesis ni la literatura veterotestamentaria garantizan una visin transparente y clara de la creacin, s cierran la puerta al pantesmo y al animismo aunque en Qohelet y otros textos hebraicos tengamos una visin del cosmos con cierto sabor pantesta. 6.2. Infinitud y temporalidad12 Otro punto importante y novedoso en la concepcin bblica de la creacin es el "tiempo". Aunque volveremos sobre este tema posteriormente debemos recordar aqu que, en las religiones arcaicas, no existe la experiencia de la realidad como historia, en el sentido de una marcha progresiva de acontecimientos contingentes y de actuaciones individuales. Para ellos el tiempo es eterno, infinito, existe antes de la creacin, la cual no es ms que un "arrojar" seres en su seno. Todo acontecimiento, en la humanidad arcaica se considera como repeticin del mtico suceso primigenio (el tiempo como repeticin de la eternidad): el eterno retorno. Toda experiencia y actuacin humanas para ser reales deben de tener correspondencia con lo primigenio, donde existe un tiempo puro y primordial. El hombre arcaico conoce dos tipos de tiempo: 1. El tiempo cotidiano: que es efmero y catico. 2. El tiempo de la fiesta: donde se actualiza el eterno origen del cosmos. Cuando estudiemos el tema de la creacin veremos con detenimiento la concepcin temporal en la Biblia y en la teologa. 6.3. Concepcin del cosmos y nacimiento de la ciencia La ciencia ha encontrado ciertos momentos iniciales en algunas culturas antiguas (como es el caso de China o de Egipto). Sin embargo estos inicios no han sido viables. Y es en las concepciones cosmolgicas de estos pueblos donde encontramos varias razones que han quitado a la ciencia el estmulo por la investigacin:
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Visin cclica del tiempo en el cosmos. El cosmos no tiene un inicio absoluto.

Cf. Ibd., 119-153.

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Concepcin organicista: el cosmos es como un organismo que determina a priori el desarrollo de los acontecimientos. El cosmos como entidad animista, sujeta al capricho de los espritus y no a leyes racionales. No es investigable a posteriori y no se puede decir qu ser y cmo funcionar. El universo concebido como objeto de adoracin no es materia para ser investigada. El hombre se concibe como un ser pequeo e insignificante, sujeto al arbitrio de elementos superiores crueles y arbitrarios, que tambin dominan el cosmos.

No todos estos rasgos estn presentes en todas las culturas antiguas, sino que se combinan en ellas. Sin embargo, lo cierto es que slo la mentalidad hebreo-cristiana y su concepcin del mundo y de Dios posibilitar el desarrollo de la ciencia, hacindola viable.

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