Reflexiones sobre las nuevas tecnologas Prof.

Nicolas Loizaga de Castro

La especificidad de lo humano en el mito de Prometeo
(texto proporcionado por la OEI)

La versin platnica del mito de Prometeo es seguramente la primera reflexin sustantiva sobre la singularidad de nuestra especie. Referencias a la adaptacin de las especies, al equilibrio ecolgico, al papel de la tcnica o la presencia en el ser humano de cualidades adaptativas no limitadas a su anatoma son aspectos que pueden ser resaltados en un texto de gran influencia. Tras el texto se incluye un esquema interpretativo de su contenido. Era un tiempo en el que existan los dioses, pero no las especies mortales. Cuando a stas les lleg, marcado por el destino el tiempo de la gnesis, los dioses las modelaron en las entraas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se disponan sacarlas a la luz, mandaron a Prometeo y a Epimeteo que las revistiesen de facultades distribuyndolas convenientemente entre ellas. Epimeteo pidi a Prometeo que le permitiese a l hacer la distribucin. Una vez yo haya hecho la distribucin, dijo, t la supervisas. Con este permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba fuerza, pero no rapidez, en tanto que revesta de rapidez a otras ms dbiles. Dotaba de armas a unas, en tanto que para aqullas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba otra facultad para su salvacin. A las que daba un cuerpo pequeo, les dotaba de alas para huir o de escondrijos para guarecerse, en tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente, mediante l las salvaba. De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes facultades. Y las ideaba tomando la precaucin de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les suministr los medios para evitar las destrucciones mutuas, ide defensas contra el rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las cubri con pelo espeso y piel gruesa, aptos para protegerse del fro invernal y del calor ardiente, y, adems, para que cuando fueran a acostarse, les sirvieran de abrigo natural y adecuado a cada cual. A unas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. Despus de esto, suministr alimentos distintos a cada una: a unas hierbas de la tierra; a otras, frutos de los rboles; y a otras, races. Y hubo especies a las que permiti alimentase con la carne de otros animales. Concedi a aqullas escasa descendencia, y a stos, devorados por aqullas, gran fecundidad; procurando, as salvar la especie.

Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las facultades en los brutos. Pero quedaba an sin equipar la especie humana y no saba qu hacer. Hallndose en este trance, llega Prometeo para supervisar la distribucin. Ve a todos los animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y ya era inminente el da sealado por el destino en el que el hombre deba salir de la tierra a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvacin para el hombre, Prometeo roba a Hefestos y a Atenea la sabidura de las artes junto con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aqulla fuese adquirida por nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como regalo al hombre. Con ella recibi el hombre la sabidura para conservar su vida, pero no recibi la sabidura poltica, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a cuya entrada haba dos guardianes terribles. Pero entr furtivamente al taller comn de Atenea y Hefestos en el que practican juntos sus artes y, robando el arte del fuego de Hefestos y las dems de Atenea, se las dio al hombre. Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida, pero sobre Prometeo, por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se cuenta, el castigo de robo. El hombre, una vez que particip de una porcin divina, fue el nico de los animales que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoci a los dioses y comenz a erigir altares e imgenes de dioses. Luego, adquiri rpidamente el arte de articular sonidos vocales y nombres, e invent viviendas, vestidos, calzado, abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, los hombres vivan al principio dispersos y no haba ciudades, siendo, as, aniquilados por las fieras, al ser en todo ms dbiles que ellas. El arte que profesaban constitua un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, por que no posean an el arte de la poltica, del que el de la guerra es una parte. Buscaron la forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre s por no poseer el arte de la poltica, de modo que, al dispersarse de nuevo, perecan. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por completo, envi a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia, a fin de que rigiesen las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad. Pregunt, entonces, Hermes a Zeus la forma de repartir la justicia y el pudor entre los hombres: Las distribuyo como fueron distribuidas las dems artes?. Platn: Protgoras, 320c-322c

Es el texto de Platn un mito o una metfora? Con la ayuda del esquema que lo acompaa redacta un comentario sobre ese texto que responda a esta pregunta y que tenga en cuenta algunos de los contenidos de esta unidad.

Reflexion
El texto de Platn puede considerarse un mito porque, como todo griego antiguo, crea en los dioses. Y, segn los griegos antiguos, el mito de la creacin del ser humano en parte coincide con la narracin platnica. Digo en parte, porque existen varias versiones de ese mito. Incluso, vara de personajes y hechos segn la regin de Grecia Antigua (Asa Menor, Peloponeso, islas itlicas). Los mitos sirven para que los seres humanos puedan transmitirse de una generacin a otra los valores y enseanzas que se van originando en cada generacin y que deben pasar a la siguiente como legado cultural, como instructivo de comportamientos socialmente aceptables y tambin los modos de castigo de los comportamientos antisociales y que podran poner en peligro el orden social. En este sentido, los mitos pertenecen a la poca de la oralidad, poca de las sociedades agrarias (Castells). Aunque para Javier Echeverra, los mitos seran parte de la sociedad E2:
En el segundo entorno (E2) el medio caracterstico es ya un medio cultural, social y urbano. E2 define una cultura urbana con mayores desarrollos tcnicos que los disponibles E1 y una mayor complejidad en la interaccin social. En E2 aparece una sobrenaturaleza producida por la tcnica y la industria. Las relaciones humanas que se dan en las sociedades de este entorno son las propias de la vida urbana, si bien el mbito de pertenencia de los individuos se ampla a conceptos ms amplios (comarcas, territorios, pases..) que el entorno inmediato que caracterizaba a las comunidades de E1. En E2 aparecen formas complejas de poder que no existan en E1 como el religioso, el militar, el poltico o el econmico.

Los griegos antiguos vivan en asentamientos urbanos, saban construir edificios sofisticados y planificar el crecimiento urbano. Tena una flota mercante que lograba comercializar los bienes agrcolas e intercambiarlos con otros grupos culturales. Tambin, contaba con una flota militar destacable. Pero, en relacin al tema que nos ocupa en el Mdulo 1, haban dejado de ser una cultura oral para ser una cultura letrada. Tena alfabeto y producan escritos. Aunque, el saber leer y escribir, como aprender matemtica y geometra, no era un derecho para todos. Solo accedan los varones. Mujeres, nios y esclavos quedaban fuera de la cultura letrada. Salvo raras excepciones. Para esos grupos sociales los saberes estaban accesibles desde la oralidad. De ah la funcin primordial de los mitos.

Asimismo, el hecho de saber escribir no era digno de los filsofos y gobernantes varones. Ya que escribir pertenece al grupo de acciones para las que se requiere aplicar una tecnologa. La tecnologa estaba a cargo de los esclavos. Es decir, la tecnologa entendida como manualidad. Es por eso que todo trabajo manual era considerado trabajo para esclavos, no para pensadores y polticos. Platn, como todo aristcrata ateniense, habr contado con un grupo de pajes esclavos que hacan los trabajos manuales por l. Incluso, el escribir. Volviendo al tema, considero tambin que este relato puede ser una metfora necesaria para narrar el origen de las cualidades humanas, la idea que la racionalidad nos viene de los dioses, y por tanto hay un orden en el cosmos. Podemos pensar que la metfora est incluida en el mito, y ambos constructos culturales conforman una unidad narrativa heredable por la oralidad, y luego por la escritura. La necesidad de contar el origen del ser humano es una necesidad de todas las culturas conocidas. Todas presentan un mito de la creacin del cosmos y de la creacin humana. Sin duda, el primer medio para heredar tales relatos fundacionales fue la oralidad. Luego, devino en escritos sagrados. Y, hoy estn disponibles en la web. Aunque siguen existiendo culturas que dependen de la oralidad para continuar existiendo.