Derechos Humanos Y Multiculturalismo.

Profesor: Alejandro Herrera. DDHH, Multiculturalismo. Alumno: Baltazar Alfredo Acosta Salinas Universidad Academia de Humanismo Cristiano

Derechos Humanos y Multiculturalismo.

Anbal Quijano nos muestra lo que l llama nuevo patrn de poder, teniendo como idea fundamental el concepto de raza como la primera categora social de la modernidad, se definen los roles sociales repartiendo el poder segn la raza o color de piel, donde el noeuropeo no es considerado como sujeto. Sin esta nueva categora social de raza no sera posible la hegemona cultural euro-cntrica del mundo que domin del siglo XVI hasta principios del siglo XXI. As se fue cimentando la visin occidental en Amrica y el resto del mundo, mostrando esta lgica como ejemplo de la modernidad al que se deba seguir. Constituyendo de esta forma a Europa occidental como centro mundial de control del nuevo patrn de poder, emerga tambin el primer sistema global de explotacin: el capitalismo mundial. El origen del capitalismo mundial no podra ser explicado apartando la relacin sostenedora de Amrica-Europa, en trminos culturales sociales y principalmente econmicos. De aqu nace la cuestin sobre la identidad latinoamericana, y en las posteriores independencias de los pases americanos de la mano visible de Europa, la llamo as porque est claro que econmica y socio-culturalmente seguimos en la lgica occidental. Las primeras republicas de Amrica latina cumplieron la tarea de autoidentificarse, generando un perfil propio para identificarse de los dems estadosnaciones, as naca la necesidad de superar la tradicin para alcanzar la modernidad siempre dentro de los marcos epistemolgicos europeos. Los pueblos aborgenes americanos son nuestra verdadera identidad? Yo creo que no, ms bien es la respuesta ms inmediata para desembarazarnos de occidente, ya que no aceptamos de buena manera nuestra actual identidad. Quizs sea necesario descomponer lo que consideramos por identidad, y generar nuestra propia des-identidad, desde una forma heterognea. Saber y poder son las dos caras de una misma cuestin1, es as como la organizacin nacional est formulada por criterios prediseados por la ciencia, nos muestra un discurso modernizador donde el que organiza este proyecto de modernidad es la razn/ciencia. Perteneces al estado o tienes la vergenza de vivir en la barbarie, mirando
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Lyotard, Jean-Francois, La condicin postmoderna, El Problema: La legitimacin. PP.21

al estado como una organizacin moral, basada en la presuncin de una tica errnea o accin anti-tica, superada y remodelada a travs de la coercin Realmente habr nacido por esto el estado-nacin? Y si miramos los mecanismos de control tales como; las leyes, las escuelas, las crceles, los hospitales, la lengua, la norma, la disciplina, etc. Esta visin del origen del estado queda coja, las ciencias sociales proyectaron la idea de una Europa ascptica y autogenerada, formada histricamente sin contacto alguno con otras culturas2. Y lo vemos ejemplificado en la concepcin de Hobbes sobre el surgimiento de estado, esta sirve como argumento para instaurar el nuevo proyecto de modernidad. Turgot, Bossuet y Hobbes nos mostraban al humano pasando por diferentes escalas para salir de la ignorancia, en el estrato ms bajo de la escala se encontraban los indgenas Americanos, en la cima de la escala, las sociedades modernas Europeas. Este sistema creador de otredades funciona directamente en la forma del sistema-mundo colonial/moderno. Por esto el estado tiene que ser mirado como una funcin dentro de este sistema internacional de poder donde las ciencias sociales funcionaron como mecanismos de produccin de alteridades. Desde la esfera poltica se implementan mecanismos jurdicos y disciplinarios, para occidentalizar al colonizado, para civilizarlo. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encontraban emplazadas en una misma matriz gentica3. Foucault nos muestra lo que l llama dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder: descubrimiento de la disciplina y el descubrimiento de la regulacin, perfeccionamiento de una antomo-poltica y perfeccionamiento de la bio-poltica4. Hacindose la vida y el cuerpo objeto de poder, a partir del siglo XVIII. As podemos ver las polticas estatales imponiendo el proyecto modernizador occidental, a travs de la tecnologa individualizante del poder que lleva los individuos a sus cuerpos. Si bien el estado tomo un papel crucial para el proyecto moderno, con la globalizacin el estado pierde su carcter de total controlador de las subjetividades, sustituyndolo por un gobierno sombro y supranacional que comnmente es imperceptible. Esto conlleva a un cambio cualitativo de los dispositivos mundiales de poder.

CF. J.M. Blant, The Colonizers Model of the World. Geographical Diffusionism and Eurocentric History. The Guilford Press, New York. 1993. 3 Castro-Gmez, Santiago. Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro. PP 154. 4 Foucault, Michel. Las redes del poder. 1976. PP 23

Como lo expresa Santiago Castro Gmez: Mientras que la modernidad desancla las relaciones sociales de sus contextos tradicionales y las reancla en mbitos postradicionales de accin coordinados por el Estado, la globalizacin desancla las relaciones sociales de sus contextos nacionales y los reancla en mbitos posmodernos de accin que ya no son coordinados por ninguna instancia en particular.5 Sin embargo el estado-nacin/moderno est estrechamente ligado a la maquina globalizante y nebulosa llamada capitalismo. Esto funciona como lo que yo llamo el efecto de la rana; si tenemos agua hirviendo en una olla y soltamos una rana sobre del agua hirviendo probablemente salte al hacer contacto con el agua caliente, en cambio si colocamos la rana en la olla con el agua fra y la hacemos hervir despus, la rana muere hervida sin capacidad de reaccin. Es as como se trata a las etnias con el discurso multiculturalista, que acepta a la alteridad creando como una especie de pantalla para que el capitalismo/globalizacin tenga el espacio libre para actuar. Dentro de la lgica capitalismo/globalizacin nacen organismos internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), fundada post segunda guerra mundial para mantener la paz entre las naciones (seguridad internacional), y potenciar el desarrollo econmico y social. Yo veo a la ONU como un emblema del mundo occidental, siendo un mecanismo ilusorio para cambiar la realidad de los conflictos entre el estado-nacin y las etnias. Y Chile es un ejemplo de eso, esta en el informe para la comisin de derechos humanos de las naciones unidas por el socilogo y relator de la ONU, Rodolfo Stevenhagen, en donde queda en evidencia que pese a que chile adopta la Ley Indgena (ley 19.253), se sigue pasando a llevar los derechos tnicos de la poblacin indgena por el estado Chileno, principalmente el derecho a la propiedad de la tierra. Roberto Cardoso de Oliveira, reivindica la posicin de los organismos internacionales como la ONU y la OIT, para superar los problemas entre los estados/nacin y las etnias, y que pueda haber un dialogo intercultural .Segn Cardoso para que sea legitimado a

dem. PP 155.

nivel global un dialogo inter-cultural, tiene que haber una simetra ente las partes dialogantes (entre estado-nacin y etnias). Primero, No existe tal simetra cuando el estado/nacin los considera parte de sus ciudadanos (nacionalizacin de la etnia), como en el caso de los Mapuches. Segundo me parece totalmente un disparate que una etnia para conservar su autonoma tenga que insertarse en la dinmica occidental, donde se le imponga un leguaje determinado, normas, reglas, etc. En un espacio que no es el suyo. Tercero, son esos mismos organismos internacionales los que a travs de la declaracin universal de los derechos humanos deja abierta la posibilidad de cometer un genocidio tnico (aplastar la cultura indgena) de una silenciosa manera, y esto tambin implica la existencia de un orden mundial con un discurso hegemnico. Entonces parece que la discusin por el multiculturalismo, es casi como una ilusin, ya que esta no es una afirmacin positiva de las otredades, sino ms bien como una forma engaosa de distanciarse del otro, de generar los lmites, de limpiarlos de las cosas desagradables a travs de la negacin de estas caractersticas. Se ven a las comunidades tnicas como autenticas pero aisladas de la posicin universal del multiculturalista. Como lo expresa Slavoj Zizek: Se concluye, por tanto, que el problema del imperante multiculturalismo radica en que proporciona la forma (la coexistencia hbrida de distintos mundos de vida cultural) que su contrario (la contundente presencia del capitalismo en cuanto sistema mundial global) asume para manifestarse: el multiculturalismo es la demostracin de la homogeneizacin sin precedentes del mundo actual. Puesto que el horizonte de la imaginacin social ya no permite cultivar la idea de una futura superacin del capitalismo -ya que, por as decir, todos aceptamos tcitamente que el capitalismo est aqu para quedarse6 Entonces a travs de la nueva configuracin de poder capitalismo/globalizacin en donde los estados-nacin y los organismos internacionales como la ONU, estn estrechamente ligados como funcin al capitalismo, siendo este la mano oculta del poder. El multiculturalismo sigue siendo parte del discurso euro-centrista al servicio de la globalizacin capitalista espectralmente supranacional.

Zizek, Slavoj, Defensa de la intolerancia, Ed. sequitur, Madrid 2008. Traduccin de J. Eraso Ceballos & A. J.Antn Fernndez)

Bibliografa.
Quijano, Anbal. Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina* Turgot, Anne Robert Jacques. Cuadro filosfico de los progresos sucesivos del espritu humano. Hobbes, Thomas. Leviatan Stavenhagen, Rodolfo. MISIN A CHILE. Consejo Econmico y Social, Comisin de Derechos Humanos, E/CN.4/2004/80/Add.317 de noviembre de 2003. Zizek, Slavoj. Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional. Zizek, Slavoj, Defensa de la intolerancia, Ed. sequitur, Madrid 2008. Traduccin de J. Eraso Ceballos & A. J.Antn Fernndez) Foucault, Michel. Las redes del poder. 1976 Lyotard, Jean-Francois, La condicin postmoderna. Castro-Gmez, Santiago. Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro. Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas coords., Autonomas tnicas y Estados nacionales, Mxico, 1998, Conaculta & Instituto Nacional de Antropologa e Historia.