DE UNOS Y DE OTROS

Algunas ideas sobre la dualidad

uentan los antiguos que all por el inicio de los tiempos, el Gran Dios Viracocha, el Supremo Creador o la Totalidad, se dividi a s mismo en dos mitades, de donde result un mundo dividido en dos mitades. Dos mitades opuestas y complementarias: el mundo de arriba llamado en quechua Hanan Pacha, y el mundo de abajo, llamado Uku Pacha.

El Hanan Pacha es el hogar de Viracocha, de las estrellas, los planetas, las almas de los hombres y los espritus de las montaas. El Uku Pacha es el inframundo, la morada de la Pachamama, la gran madre tierra, el destino de los muertos y donde esperan los que an no han nacido. Entre estos dos mundos es donde habitan los hombres: el Hurin Pacha. Despus de crear as el mundo, dividido en dos, Viracocha vuelve a partirse creando a sus primeros hijos: Inti, el dios solar, la potencia fecundadora masculina; y Mama Kilya, la diosa lunar que concentra toda la receptividad de lo femenino. A travs de ellos Viracocha le concede al mundo el ritmo del da y la noche y el de las estaciones y la agricultura. De la unin del Sol y la Luna nacen dos hijos humanos: Manco Capac, el primer Inca y Mama Ocllo, la primera Colla, cuya misin ser engendrar la humanidad, tarea que Viracocha les encomienda entregndoles tocados y un hacha que sern los smbolos de su poder y realeza. Y luego el mundo y los hombres se echan a andar.

En la cultura andina, desde aquel origen mtico hasta el da de hoy, el mundo se sigue pensando de a pares, de a dos. Esta forma de pensar o cosmovisin se denomina dualidad complementaria. En todas las culturas originarias americanas, pero en especial en la andina, se honran por igual la luz y la oscuridad, el da y la noche, el cielo y el inframundo, lo femenino y lo masculino. El mundo entero, tanto natural como social, se concibe y organiza siguiendo las pautas de la divisin en mitades. Como hemos visto en la pequea historia de la creacin del mundo que da inicio a este texto, para los andinos nada nace como un ser nico ni est aislado en el mundo. Las cosas y los dioses nacen por parejas. Todo lo que existe tiene su par o su complemento. La vida, para los andinos, es un proceso, un incesante juego entre las polaridades, el arte de vincular y acompaar la complementariedad de los opuestos. Ellos han expresado estas ideas en todas las manifestaciones de su vida: en la organizacin poltica, en la organizacin econmica, en el uso del espacio, el uso del tiempo y, por supuesto, en el arte, que es una de las formas de expresin ms importantes de la cosmovisin de cualquier cultura. Esta imagen representa uno de los principios bsicos de la cultura andina: Yanantin. Esta palabra en lengua quechua puede traducirse como ambos amantes juntos, el amante con su amada o la amante con su amado. Es una manera de expresar la unin de los opuestos, la cooperacin recproca, el trabajo conjunto, la accin complementaria. Dice en un libro uno de los autores que se ha dedicado a estudiar la cosmovisin andina: Da y noche son complementarios como lo son varn y mujer, la estrella matutina es la seal de la muerte de la luna y del nacimiento del sol, la estrella vespertina es la seal de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. Para el hombre andino, vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagnicas. Donde hay muerte (el fin de algo) ah mismo tambin hay nacimiento (el inicio de algo). En tanto que un campesino del norte de Potos, una ciudad boliviana muy famosa por sus minas de plata, expresaba: Todo es hombre y mujer (ukuy ima qhariwarmi). Por ejemplo los cerros y la puna se consideran masculinos, en tanto que la tierra, las pampas y los valles son femeninos. Tambin en el plano mitolgico, el Sol es macho, mientras que la Luna es hembra. Entre los productos andinos, la papa es warmi (mujer) y el maz chacha (hombre). Estas ideas generales sobre el mundo, el cosmos y los elementos que lo componen tienen sus consecuencias en la vida cotidiana de la gente y en la forma en que sta acta y se

relaciona entre s. Como resultado de su cosmovisin, la comunidad andina suele manejarse a travs de relaciones de reciprocidad, y pensar que todo en el universo est vinculado. Qu quiere decir esto? La reciprocidad es una forma de relacionarse en la que siempre hay un ida y vuelta. La reciprocidad hace que todo est articulado de manera equitativa, igualitaria. Para el hombre andino el dar, recibir y devolver es la base fundamental de su vivencia. La reciprocidad no implica ser interesado, es decir, dar, pensando en recibir algo a cambio. Por el contrario, todos tienen tan claro que el mundo funciona por dualidad complementaria, que se da sabiendo que se va a recibir, pero no esperndolo. Del mismo modo, los hombres andinos o runas, piensan que todo el entorno que los rodea est relacionado de una u otra forma, nada puede desvincularse de esa armona que es la relacin. Para ellos no son importantes las cosas por s mismas, sino por las relaciones que se establecen entre ellas. Lo que construye sentido, vida, son las relaciones complementarias entre los opuestos. El milagro de la vida, el bienestar y la felicidad humana se producen y se desarrollan cuando estas dualidades entran en un armonioso equilibrio. Dice el Tayta Ciprian (una especie de sacerdote o chamn andino): Las cosas valen cuando encuentran su punto de equilibrio. Pero no slo los pueblos andinos piensan en trminos de opuestos o dualidades. La cultura oriental (china, tailandesa, japonesa, etc), tambin ha dado muestras del principio de oposicin a travs del concepto tan conocido del Ying y el Yang. Aparentemente, y segn las investigaciones que realizaron muchos cientficos importantes, esta costumbre de pensar en pares de opuestos es un universal de la cultura humana. Es decir, que en casi todas, sino en todas, las sociedades del mundo se utilizan las oposiciones como categoras fundamentales de pensamiento: buenomalo; lindo-feo; arriba- abajo; crudo- cocido; comestible- no comestible; adentroafuera; etc. Sin embargo, cada sociedad llena de un contenido diferente a estas oposiciones bsicas. Por ejemplo, entre nosotros la oposicin entre el blanco y el negro es llenada de la siguiente manera: el blanco es asociado con la luz, con la vida, con la pureza, con rituales como el casamiento, en tanto que el negro es asociado con la oscuridad, con la muerte, con lo malo, con rituales como el duelo y los velorios. En la cultura china, por el contrario, el color que se asocia con la muerte y con el duelo es el blanco. Vemos, entonces, como existen diferentes maneras de llenar las oposiciones. Ya hemos visto cmo en el mundo andino los opuestos se entienden como complementarios, es decir, uno no podra existir sin el otro y es cuando estn juntos, armoniosamente equilibrados, cuando pueden dar fruto. En la cultura de la cual formamos parte nosotros, que se conoce en todo el mundo como cultura occidental o cultura capitalista, la dualidad se entiende no como complementariedad, sino como oposicin, como antagonismo. Si nos presentan un par de opuestos, por ejemplo masculino- femenino, tendemos a valorizar positivamente a uno y a desvalorizar al otro. En nuestra sociedad se entiende que lo masculino es mejor que lo femenino, que lo flaco es mejor que lo gordo, que lo blanco es mejor que lo negro, etc. Y as como la idea de dualidad complementaria tiene como consecuencia la reciprocidad, la unin y el trabajo colectivo en la vida cotidiana de los pueblos andinos; la idea de dualidad opositiva, caracterstica de la cultura occidental, tambin tiene sus consecuencias. Y no suelen ser agradables. Porque el problema cuando se piensa en trminos de antagonismo es que los pares de opuestos pasan a excluirse mutuamente. Ya no hay lugar para la convivencia y la complementariedad. Para el equilibrio. Un ejemplo clsico son algunos pensamientos de un reconocido prcer argentino: Domingo Faustino Sarmiento. En un libro que escribi en el ao 1845, llamado Facundo, Sarmiento plantea un par de opuestos: Civilizacin- Barbarie, y llena a esta dualidad con todos los contenidos de la idea opositiva de la sociedad occidental. La Civilizacin, es decir, la sociedad que Sarmiento pensaba construir en Argentina con inmigrantes europeos de las clases altas, instruidos, etc; se opona tajantemente a la Barbarie, que para l era la poblacin nativa de nuestro pas: indios, gauchos, mestizos, etc. La ciudad versus el campo. Sarmiento es completamente inflexible en esto: la Barbarie deba desaparecer para dar lugar a la Civilizacin. En otras palabras, haba que hacer desaparecer a los indios, los gauchos y todos esos personajes que para l representaban lo malo y lo atrasado. Lamentablemente, a lo largo de nuestra historia, esta visin sobre la dualidad ha arrastrado consigo muchas vctimas: la Campaa del Desierto, basada en las ideas de Sarmiento; el holocausto, basado en las ideas de Hitler sobre la superioridad de la raza aria sobre la raza juda, etc. Y as como los mitos de origen de los pueblos andinos nos hablan de este inicio de la vida y de los seres humanos a partir de la dualidad, as tambin algunos mitos de la civilizacin occidental pareceran explicar esta tendencia a separar y a oponer como antagonistas a las categoras duales.

l andrgino (hombre-mujer), en efecto, era entonces una sola cosa en cuanto a figura y nombre, que participaba de uno y otro sexo, masculino y femenino. La figura de cada individuo era por completo esfrica, con la espalda y los costados en forma de crculo; tena cuatro brazos e igual nmero de piernas que de brazos, y dos rostros sobre un cuello circular, iguales en todo; y una cabeza, una sola, sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, y tambin cuatro orejas, dos

rganos sexuales y todo lo dems segn puede uno imaginarse de acuerdo con lo descrito hasta aqu. Caminaba adems erecto, como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; mas cada vez que se lanzaba a correr rpidamente, del mismo modo que ahora los saltimbanquis dan volteretas haciendo girar sus piernas hasta alcanzar la posicin vertical, avanzaba rpidamente dando vueltas, apoyndose en los ocho miembros que tena entonces. Eran, pues, terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses. Se dice que intentaron ascender al cielo para atacar a los dioses. Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron lo que deban hacer con ellos, y se encontraban ante un dilema, ya que ni podan matarlos ni hacer desaparecer su raza, fulminndolos con el rayo como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les tributaban-, ni permitir que siguieran siendo altaneros. Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: "Me parece que tengo una estratagema para que contine habiendo hombres y dejen de ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo, en efecto -continu-, voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero. Caminarn erectos sobre dos piernas; pero si todava nos parece que son altaneros y que no estn dispuestos a mantenerse tranquilos, de nuevo otra vez -dijo- los cortar en dos, de suerte que avanzarn sobre una sola pierna saltando a la pata coja". Dicho esto, fue cortando a los hombres en dos As pues, una vez que la naturaleza de este ser qued cortada en dos, cada parte echaba de menos a su mitad, y se reuna con ella, se rodeaban con sus brazos, se abrazaban la una a la otra, anhelando ser una sola naturaleza, y moran por hambre y por su absoluta inactividad, al no querer hacer nada los unos separados de los otros.

Este es el Mito del Andrgino. Como todos los mitos no son estrictamente algo que haya sucedido en la realidad, sin embargo, son la manera que tienen los pueblos de explicarse a s mismos algunas cosas. En este caso podemos entender por qu en nuestra sociedad las personas se piensan a s mismas como individuos aislados, no conectados con el resto, con el otro. Por supuesto, fuimos cortados y arrancados de esa complementariedad inicial y ahora andamos solos por ah tratando de encontrar nuestra otra mitad. sta es una de las consecuencias de ver el cosmos en funcin de una dualidad opositiva: el individualismo. Nos sentimos aislados del resto, slo buscamos satisfacer nuestros intereses, nos importa muy poco la reciprocidad y, a veces, como no sabemos bien qu o a quin buscar, nos confundimos y en vez de acercarnos al otro, a otro sujeto como nosotros, creemos que nuestro complemento es un objeto y ah nos quedamos, relacionndonos con una cosa (una sustancia, algo que se pueda comprar, etc.) Deca Levi- Strauss, un antroplogo muy famoso, que se conoce por oposicin, sin el otro que se nos opone en tanto es diferente, no podemos conocernos ni completarnos a nosotros mismos. Sin la complementariedad de los opuestos no podemos dar frutos, no podemos crecer, aprender y multiplicarnos. Slo as volveremos a reencontrarnos con esa mitad perdida.
Autora: Mara Gabriela Guerrero Estudiante de la Lic. en Antropologa en la Universidad Nacional de Salta Tallerista del Programa Huellas de Lecturas y Escrituras en Salta Ministerio de Educacin de la Provincia

Bibliografa: -Montes Ruiz, Fernando. 1999. La Mscara de Piedra: Simbolismo y Personalidad Aymaras en la Historia. Bolivia: Editorial Armona. - Llamazares, Ana Mara. 2006. Metforas de la dualidad en los Andes: cosmovisin, arte, brillo y chamanismo. En: Las imgenes precolombinas: reflejo de saberes. Victoria Solanilla y Carmen Valverde (Eds.) Actas del Simposio ARQ 24 del 52 CIA, Sevilla. Julio 2006. -Lajo, Javier. (s/f). Qhapaq Kuna ms all de la civilizacin. Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura indgena. En: www.cosmovisionandina.org -Riquelme Moreno, Ibar Robin. 2006. Ethos y cosmovisin. Una interpretacin desde la teora de Clifford Geertz al caso andino. En: www.casadelcorregidor.pe