LA FAMILIA DESDE LA OPTICA YORUBA

de Leonel Gamez, el Martes, 20 de septiembre de 2011 a la(s) 14:45 La familia desde la mira de if Quiero tocar este tema por la desintegracin familiar que se vive actualmente a nivel mundial. Lo ms preocupante es que, donde ms se da, es en los pases donde se tienen ms adelantos y progreso.

Oldmr cre a los primeros seres humanos con la ayuda de los Orisa y estos seres humanos comenzaron a tener
descendencia tambin con la ayuda de Oldmr, pues aun cuando nacemos de padre y madre, se considera que nacemos por la gracia de nuestro creador Oldmr. Desde la ptica yoruba, toda la descendencia de los primeros humanos forma una especie de cadena, donde cada ancestro es un eslabn, por eso es importante mantener una buena comunicacin con nuestros mayores, porque de esa forma estamos recibiendo la bendicin de Oldmr de forma directa. Es como estar conectado a una tubera de agua, aunque el agua venga de muy lejos nos llega directamente. Por el contrario, cuando nosotros rompemos esa buena relacin con

nuestros mayores, nos apartamos de esa tubera. As, aunque fluya el agua no nos llega porque estamos en otro lugar. Romper la continuidad es bloquear esa cadena y la consecuencia es que dejamos de recibir la bendicin de Oldmr, pues Oldmr nunca va a darle la bendicin a quien se aleja de ella. En la antigedad, la familia era un ncleo bien organizado, donde los mayores eran tomados en cuenta cuando se queran tomar determinaciones importantes. Los padres, abuelos, tos eran una especie de comit al que los menores le pedan su opinin sobre cualquier iniciativa que fuera a tomar cualquier miembro de la familia. De tal manera que nada se haca sin que se tomara en cuenta la opinin de los mayores, a los que se respetaba de una forma realmente admirable. Claro que ayer fuimos hijos y despus pasamos a ser padres. Tenemos que saber evitar hacer a nuestros hijos lo que no nos gustaba que nos hicieran nuestros padres. Da a da se deberan de ir corrigiendo los defectos que se vean en los mayores. Hoy debera de haber ms entendimiento, pero no, no sucede as. Tal parece que tomamos los defectos de los mayores y le agregamos los nuestros, con lo que acrecentamos los problemas familiares. Por otro lado, los padres de hoy debemos de entender que la vida de nuestros hijos no nos pertenece, que nosotros no podemos mandar en sus gustos, que no podemos escogerles a sus parejas, ni su carrera, ni siquiera la ropa que les gusta usar. Claro!, podemos aconsejarlos, pero no podemos imponerles qu deben o no hacer o usar. Nosotros los llevamos de la mano mientras ellos no sepan caminar, pero cuando ellos comiencen a andar, ya no los tenemos que llevar de la mano. Ms bien debemos de vigilar sus pasos para evitar que tomen un mal camino, slo en esos casos debemos de intervenir. Hay un dicho que dice, gracias mam por ayudarme a dar mis primeros pasos, pero sobre todo, gracias por dejar que yo siga dando mis propios pasos. Los padres trabajan para el bienestar de sus hijos y los hijos, al crecer, por cuestin de agradecimiento y reciprocidad ayudarn a sus padres si estos lo necesitan. Ningn dinero est mejor invertido que el que se dedica a la familia. As como todo lo que podamos comprar con dinero no nos lo podremos llevar a nuestro destino final, la muerte, as tambin Oldmr recompensar todo lo que hagamos por la familia, pero sobre todo, dejaremos buenas semillas que posteriormente darn sus propios buenos frutos. El siguiente Ese If explica la vida de tres hermanos. Dos de ellos dedicados a comprar propiedades y bienes materiales, mientras que el tercero, en vez de invertir su dinero en obtener riquezas, lo utiliz para la enseanza y el bienestar de sus hijos y al apoyo de su familia. Ustedes podrn apreciar quin de los tres hermanos obtuvo mayores logros.

ESE IF Los tres hermanos Introduccin

If dice en el Odu baba Ejiogbe que l se est dirigiendo a Omoya meta (tres hermanos). If dice:
Ellos deben de realizar b.

If dice que no va a permitir que su riqueza sea para otras personas, If dice que no va a permitir que sus logros se los
quiten o los gocen otras personas desconocidas. As dice If en Ejiogbe.

Traduccin:

If dice: Ot t t (Uno a uno)

es el babalawo de Olowo el rico. Realiz adivinacin para Olowo, el rico.

Or r r (Uno por uno)

es el babalawo de lr el rico. Realiz adivinacin para lr el rico. En la madrugada terminamos de comer man (cacahuate) y botamos las cscaras. Es el babalawo de Olomo el que tiene hijos. Realiz adivinacin para Olomo el que tiene hijos. Cuando los tres venan del cielo a la tierra les dijeron que tenan que realizar b. Olomo, el que tiene hijos fue el nico que se qued a realizar el b. Se muri Olowo el rico y su dinero desapareci. Se muri lr el rico y su riqueza se perdi. Gente del mar, gente de la laguna, ustedes saben que la herencia de Olomo no se pierde.

Explicacin:

Los tres hermanos son Olowo, lr y Olomo. Los tres fueron por adivinacin para saber si ellos iban a progresar en la tierra, les dijeron que tenan que realizar b para que sus pertenencias (logros) no los disfrutara otra persona. Eso le dijeron a Olowo, para que su dinero no lo disfrutara otra persona. Le dijeron a lr que tena que realizar etutu para que otra persona no disfrutara los frutos de su trabajo. Le dijeron a Olomo que tena que realizar b y l pregunt:

Para qu? Los babalawos le contestaron: Para que tus hijos puedan tener tu herencia. Solamente Olomo realiz el b. Cuando llegaron a la tierra, Olowo comenz a acumular Owo (riqueza). Comenz a construir casas, a adquirir caballos y a obtener todos los bienes que se podan comprar con el dinero que l iba obteniendo. lr, ya en la tierra, tambin comenz a acumular caballos, ropas, varios tipos de gorros, Ewu (camisas) y todo lo que pudo. Olomo, ya en la tierra, comenz a tener hijos y el dinero que llegaba a tener lo gastaba en sus hijos, en su hija, en su hijo. As la gente no se daba cuenta del dinero que tena Olomo. Olowo no gast en nadie. lr tampoco gast en nadie. Ellos solo acumularon el dinero, slo buscaban renombre. Pero Olomo siempre pensaba en sus hijos. Entonces apareci Esu y pregunt: A quin tenemos que ensear a cumplir? Y los babalawos le dijeron a Esu que a Olowo. Esu pregunt si Olowo no haba realizado sacrificio y le dijeron que no. Esu tena un Opa Isure (bastn) con dos puntas, una Ir y otra Ibi. Esu cambio la gua del Opa Isure que tena puesta en Ir para Olowo por la punta con Ibi y Olowo muri. Su cuerpo qued dentro de su casa. As sucedi que todos los que iban a adularlo y lo saludaban en las maanas con la frase babake (seor rico) lo llamaron y no tuvieron respuesta. La gente entr a su casa y encontr que Olowo ya estaba muerto. Entonces, cada quien busc qu era lo que poda llevarse y cada quin se llev lo que pudo encontrar. A Olowo le quitaron la Eni (estera) donde estaba su cuerpo y se llevaron todo el dinero que estaba debajo de ella. Antes de que llegaran sus familiares ya le haban saqueado todos sus bienes. Al llegar los familiares, no encontraron nada. En la tarde se preguntaron los familiares: Qu hacemos con el cuerpo, antes de que comience a apestar? Y como no haba dinero lo enterraron como pobre. lr, el que tambin se la pas toda la vida tambin acumulando riquezas muri tambin. Como todas las maanas, todos los que lo iban a saludar llegaron a su casa y, al encontrarlo muerto, comenzaron a saquearlo. En secreto se llevaron los caballos y todo lo que pudieron. Al llegar los familiares, no encontraron nada, ni siquiera para enterrarlo, as es que, para no enterrarlo desnudo, la familia comenz a reunir dinero para comprar alguna tela para cubrirlo. Cuando lleg la muerte a Olomo, Olomo estaba en manos de sus hijos. Nadie pudo venir a saquear nada porque estaba en manos de sus hijos. Sus hijos mandaron llamar a toda la familia, a los que vivan cerca y a los que vivan lejos. Como Olomo fue bueno con todos sus familiares, cada uno trajo telas (ropas) para enterrarlo con ellas. Y cada uno lleg con animales para preparar comida para los presentes. Y todos los vecinos se preguntaban: Qu pas? Por qu tanto movimiento? Y les dijeron que haba muerto Olomo. As comenzaron a llegar personas a la casa de Olomo. El primero, segundo y tercer da. Y este da decidieron realizar Ita y al sptimo da realizaron Ije. La gente comenz a comentar que cuando muri Olowo nadie se dio ni cuenta. Cuando muri lr tampoco. Ahora que muri Olomo todos supieron que era una persona muy rica.

If dice: La herencia de Olomo nunca se perdi.

If dice que la persona a la que le sale este Odu tiene que realizar b para que los desconocidos no gocen de los frutos de
su trabajo y sacrificio. Olomo comenz a festejar dando gracias a los babalawos, los babalawos a If e If a Oldmr.

If dice que no va a permitir que las huellas de la persona desaparescan de la tierra.

FIN COLECCIONES DE IFA OSHENIWO

Como podemos apreciar en este Ese If, la nica herencia que nunca se acaba es la de la descendencia. se, y no el dinero, es el mejor legado que puede dejar un ser humano sobre la tierra. Aun as, no es menos cierto que los bienes materiales son parte de los objetivos de toda familia, pero siempre y cuando no se vuelvan ms importantes que ella. Siempre y cuando esos bienes no traigan divisin familiar, pues ningn bien es ms grande que el del calor familiar. Nuestra religion divide la vida en varios rangos. El primero es Aiku. Aiku quiere decir la fase de la buena salud, que es aquella en la que vivimos de nios y adolecentes. Despus de este viene Aje, que es el dinero. Por qu el dinero? Porque es la etapa donde comenzamos a trabajar y ver logros materiales. Sigue Aya, que es esposa, porque slo despus de que un hombre est bien econmicamente puede darse el lujo de comprometerse a mantener una familia. El siguiente rango es Il kiko, que es casa, pues la cultura yoruba ensea que cuando una persona est preparada para casarse, debe de saberse responsable de darle a su familia un techo donde vivir. Entonces viene Omo, que es hijo. La secuencia es: ya que se lograron Aje (dinero) y estabilidad matrimonial (Aya, esposa) y se tiene techo donde cobijar a la familia (Il kiko, casa), es entonces cuando se puede pensar en tener hijos, no antes, pues tener descendencia sin una estabilidad siempre va a traer muchos problemas para ella. Despus de esto la vida se le dedica a los hijos, a su educacion y a encaminarlos por el buen camino. Muchos padres delinquen para lograr abundancia material sin darse cuenta que de nada vale comprar mejores zapatos, ropa o carros si cuando caen presos se convierten en la causa del dolor y bochorno de sus hijos. Los mismo sucede con los hijos que por lograr mejoras materiales cometen delitos que a la larga o a la corta lo llevan a prisin o a la muerte, y que se convierten en el dolor de sus padres, cuando deberan de ser su orgullo. Lo cierto es que los valores familiares se han ido perdiendo en la actualidad. Consideramos, desde la ptica de nuestra religin Yoruba, que se deben de rescatar esos valores, tanto a nivel familiar como religioso, pues dice If que en la unin est la fuerza. Es unidos como lograremos vencer los problemas que se nos presentan da con da en la vida. Quien se aleja de su familia de sangre y religiosa se expone a ser atrapado por los ajogun (problemas), al igual que cuando una hoja cae de un rbol y se convierte en juguete del viento. Mientras est unida al tronco ser alimentada por las races de ese rbol, una vez que cae ya no es nada, se convierte en basura. A nombre de la Sociedad Yoruba de Mexico Leonel Gamez Oluwo Osheniwo