Luis Alberto AMBROGGIO* : RUBEN DARIO Y PABLO ANTONIO CUADRA: CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS

Introduccin. Segn la mayora de los crticos los dos poetas ms importantes de Nicaragua que, como dice Julio del Valle Castillo, es "una repblica inventada por la poesa", Rubn Daro (1867-1916) y Pablo Antonio Cuadra (19122002), coinciden y divergen en aspectos fundamentales de su creacin literaria. En esta Nicaragua, "Garganta pastoril de Amrica , como la llam Neruda, o el Pas-palabra como la bautiz Pablo Antonio Cuadra, su rica y compleja historia corre a travs de las vidas y sangres de los poetas que nos ocupan entre los muchos que iluminan el firmamento de este pas centroamericano. Adems de sus entrecruces literarios, las inseminaciones darianas como precursor de las expresiones y preocupaciones culturales pabloantonianas (el ser nacional, la simbiosis con la naturaleza y races nicaragenses, el hispanismo y cristianismo-catolicismo, como referentes identitarios y culturales, temas que analizaremos en detalle y que estn estrictamente entrelazados), en ambos poetas, notamos un recorrido poltico que cubre aspectos liberales y conservadores, con la libertad de movimiento que acompaa a los grandes pensadores que no son monolticos en el desarrollo de su pensamiento y esttica; y escapan a ideologas, aunque no convicciones. Modernismo y vanguardia: comunalidades y diferencias ms all de los movimientos.

Federico de Onis sostiene que la vanguardia lleva a consecuencias ltimas principios del modernismo1. Sin discutir por el momento estos encasillamientos, pensamos como Carlos Tnnermann Bernheim en un Rubn Daro, que impregna todo el siglo XX de Pablo Antonio Cuadra y otros escritores y es un Puente hacia el siglo XXI. 2 Ya lo dijo Borges cuando un poeta como Daro ha pasado por una literatura, todo en ella cambia3. Afirma el mismo Pablo Antonio Cuadra:
En 1929 fundamos en Granada un grupo de poetas, el movimiento literario que se llam "Vanguardia". Nos propusimos dos metas aparentemente contradictorias: 1) abrirnos y asimilar las nuevas corrientes de las literaturas de vanguardia del mundo, y 2) Buscar y afirmar nuestra identidad nicaragense. El primer objetivo era parte de nuestra herencia de Rubn Daro: continubamos su obra de desprovincializacin y universalismo. El segundo era una necesidad de pueblo joven que se volvi perentoria para nuestra generacin porque, por esos aos, Nicaragua fue vctima de una intervencin extranjera. El movimiento de vanguardia nicaragense fue, en resumen, una doble bsqueda: de novedad y de races. 4

Pero la envergadura de las obras de Daro y Pablo Antonio Cuadra hace que ambos superen los anlisis generacionales, de grupos o de movimientos, con que los crticos literarios intentan categorizar las creaciones de poetas. En el caso de Daro, como el mismo Pablo Antonio Cuadra seala en una entrevista de 1999, se acenta con ms frecuencia en la actualidad la continuacin de ciertas caractersticas estticas substanciales de su modernismo y no tanto la necesidad de la ruptura con sus cnones aparentemente agotados y ciertas manifestaciones perifricas o accidentales de su potica, lejos ya de la actitud inicial parricida de amados enemigos: Posiblemente los poetas de Amrica que le sucedieron no hemos hecho otra cosa que escribir lo que so y no escribi Daro. Influye en m como maestro5. Asimismo, como afirma Nicasio Urbina, decir simplemente que Pablo Antonio Cuadra es un poeta de Vanguardia es limitarlo a una etapa, importante pero parcial de su obra. Exilios nos vienen a mostrar que PAC llega ser un poeta finisecular y posmoderno, ya que en estas postrimeras del siglo XX, el problema de la identidad y de la migracin, del desarraigo y el nacionalismo, establecen los vrtices centrales de la polmica6. Tambin en Daro, como en otros exponentes de la as llamada Edad de Plata de la poesa espaola e hispanoamericana, su urdiembre compleja y polifactica integra distintas tendencias estticas y de pensamiento, entre ellas, simbolismo, fenomenologa (de Husserl: en su reduccin eidtica con las manifestaciones de transtemporalizacin, transubicacin y deshistoriazacin), prerrafaelismo, vanguardia, existencialismo (Luis Rosales), como apunta Fernando Abad Nebot en su ensayo En torno al concepto de modernismo 7 y Jorge Eduardo
1

Citado por. I.A. Schulman, Reflexiones en torno a la definicin de modernismo en L. Litvak, El Modernismo, Madrid: 1975, p.92
2

Carlos Tnnerman Bernheim, Rubn Daro: Puente hacia el siglo XXI y otros escritos, Managua, PAVSA, 2003.
3

Ver Luis Alberto Ambroggio, Borges y Daro, Hofstra University, Decenio, Ed. 26, 27 y 28, Oct.-Dic.2006 PAC en entrevista con Ariel Montoya, suplemento La Prensa Literaria (05/01/2002). PAC en entrevista con Floriano Martins, publicada en la Revista Andromeda, San Jos de Costa Rica, 1989.

4 5

Nicasio Urbana, Pablo Antonio Cuadra: la construccin de un imaginario nacional Itsmo, www.literatura.us/cuadra/urbina.html - 93k
7

En Rubn Daro, Antologa Potica, Biblioteca Edef, Madrid: 1981. pp 207-219.

Arellano, en su prlogo a la Poesa Selecta de Pablo Antonio Cuadra8, cuando habla de las tendencias que influencian la vanguardia nicaragense, menciona el futurismo, cubismo, dadasmo, superrealismo; y el beneplcito de Cuadra con respecto al ultrasmo espaol, el creacionismo de Huidobro y otras corrientes literarias. Ambos poetas coinciden en una poesa comprometida y rebelde contra pensamientos y moldes anquilosados o de moda, con estticas convergentes en las divergencias, un sincretismo de todas las formas de la lrica, ntima e instantnea, epocal y contextual. Eramos herededos de Daro, de su leccin antiprovinciana de universalidad 9 (a partir del axioma de Tolstoi: describe tu aldea y sers universal). Daro ha encarnado la transicin de arte por el arte a la funcin social y democrtica del mismo, y si bien en l prevalece lo sensorial, ornamental, emotivo con una pltora adjetival, con una paleta impresionista, algunas caractersticas que luego aparecen en la Generacin del 27 (Lorca, Rafael Alberti), tambin Pablo Antonio Cuadra comparte a su manera esas comunalidades con la Generacin del 27 y de compromiso, con un verso-librismo, tono coloquial, collage, referentes cotidianos y auctctonos, imgenes sorpresivas, el uso del dilogo y alusiones eruditas, incluso en las ironas. Suscribimos la tesis de que el modernismo de Daro y la vanguardia de Cuadra son expresiones complejas de avanzada literaria que implican caractersticas de post-vanguardia y post-modernismo, en la lnea de lo que apuntaba Unamuno al decir: slo cuando el individuo colabora en la lucha social contra la explotacin econmica, tiene la apreciacin de la belleza algn sentido, y slo entonces puede esta apreciacin llegar a su mximo, pues slo cuando los seres humanos sean libres despertar la humanidad a la belleza10 Daro y Pablo Antonio Cuadra a la luz de la ecocrtica. Otra de las convergencias de estos dos grandes poetas nicaragenses es la simbiosis con su naturaleza que una lectura ecocrtica -como la que ha aplicado el profesor Steve F. White a ambos, siguiendo entre otros las obras de David Abram, Jonathan Bate, Kent C. Ryden y sobretodo de Lawrence Buell-, nos permite apreciar de un modo arquetpico, en trminos de su ecocentrismo, como ecopotica, internndonos en un mundo ms que humano, el paisaje invisible y la conexin con un lugar especfico11.

Pablo Antonio Cuadra, Poesa Selecta, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1991. Entrevista con Floriano Martins, publicada en la Revista Andromeda, San Jos de Costa Rica, 1989.

10

Citado por L.Litvak, Ruskin y el sentimiento de la naturaleza en las obras de Unamuno, CCMU (Salamanca), XXIII, 1973, pp. 211-220, p.220
11

Resumo muy someramente aqu los estudios de Steven F. White en El mundo ms que humano en la poesa de Pablo Antonio Cuadra, un estudio ecocrtico, Managua: Asociacin Pablo Antonio Cuadra, 2002 y la conferencia indita dictada en Hofstra University, Rubn Daro: Atisbos del pensamiento ecocrtico (Octubre, 2006).

Daro, como seala Menndez Pelayo12, influenciado por John Ruskin, expresa su amor a la (armona) de la naturaleza en cuanto ella adems refleja las perfecciones divinas. Daro hablaba de una "armona spera", a la que Pablo Antonio Cuadra describe con devocin en el comentario Un Atlas de la belleza de Nicaragua:
tener como protagonistas geolgicos a volcanes y lagos (si furamos griegos ya hubiramos inventado el mito de que somos hijos de Centauros y Sirenas) pero adems, porque esa geologa le da a Nicaragua la posicin de verdadero centro de Amrica: marca el encuentro de la fauna y la flora del norte y del sur del continente: hasta aqu llegan los pinares que bajan del norte y hasta aqu sube la soberbia grandeza de los rboles y de la vegetacin selvtica amaznica. Aqu se enlazan las faunas de esas dos ecologas y por lo mismo, hasta aqu llegan las influencias culturales y etnogrficas de las culturas del norte que bajan desde Estados Unidos -como los Sutiabas- o de Mxico, como los Nahuas y los Chorotegas; como tambin llegan hasta aqu las culturas sureas de las cuales descienden: Ramas, misquitos, matagalpas, chontales y sumos.13

El profesor White sostiene que en Poemas Nicaragenses, Pablo Antonio Cuadra hizo de la nacionalidad el pivote central que alienta toda su produccin literaria, pero en el sentido de que la creacin de la identidad nacional la encuentra en aquellos versos donde penetra en el corazn de lo telrico y lo eleva hasta darle universalidad. El amor patrio palpita en los poemas: Albarda, Jaculatoria del ro, La vaca muerta (que contina el buey dariano de All lejos), Poema del momento extranjero en la selva, los ms representativos de la nicaraguanidad. La historia sangrante, los mitos, la flora y fauna, el campesino, se funden en un todo, fiel a los aires nativos. El tngala, tngala, tngala del sapo constituye una prosopopeya rtmica, que se eleva en un canto de amor a Nicaragua, concluye White. Segn sus estudios ecocrticos, Pablo Antonio Cuadra en plena bsqueda geogrfica, procurando definir los parmetros del amor patrio, se esfuerza por fijar puntos geogrficos en su mapa ecopotico de Nicaragua, que incluye comunidades imaginadas, el alma de lagos y volcanes, caligrafa de agua y tierra, multiculturas nativas, ecocentrismo en un nuevo descubrimiento cristiano aliado con la biodiversidad, el aprecio de un mundo ms que humano. Es un esfuerzo que Pablo Antonio Cuadra ha perseguido desde el primer momento y que White destaca especficamente en poemas de Canciones de pjaro y seora, luego Poemas Nicaragenses, el Libro de horas, El Jaguar y la luna, Cantos de Cifar y del Mar Dulce, Siete Arboles contra el atardecer, El nicn-nauat y El indio y el violn. Igualmente y con anterioridad en el caso de Rubn Daro, poemas como All lejos(Buey que v en mi niez echando vaho un da/ bajo el nicaragense sol de encendidos oros), La cancin de los pinos,Coloquio de los centauros,Tutecotzim, Reencarnaciones, Augurios, Nocturno, Los que auscultasteis el corazn de la noche, lo colocan como un profeta y precursor iluminado de movimientos posteriores sociopolticos, literarios y de preocupacin ecolgica, por su sensibilidad a la relacin entre lo fsico y lo metafsico en la compleja, pero armoniosa interdependencia de los ecosistemas en la naturaleza, como condicin de vida y de sobrevivencia no slo material, sino espiritual e integral, la topofilia y biofilia. Hermandad y convivencia, vitalidad de las cosas, animismo en los paisajes, comunicacin con la naturaleza que es inteligente y habla; contacto y enlace emotivo a la manera de las creencias, ritos de las antiguas culturas mesoamericanas, conexin reforzada con los orgenes bioancestrales; estrecho vnculo afectivo con el mundo en el que el poeta habita; ecocentrismo triunfando sobre el egocentrismo. Oh pinos! Oh hermanos en tierra y
12

Menndez Pelayo, Historia de las ideas estticas en Espaa, IV, Madrid, 1962, p. 402.

13

Pablo Antonio Cuadra, comentario Un atlas de la belleza de Nicaragua, No. 3, Julio 97, en mypage.direct.ca/a/agarcias/tres1.html - 11k

ambiente! Yo os amo!..., Yo fui coral primero. A pesar de sus caractersticas europeizantes, en definitiva, no se podra concebir la obra de Daro, su frondosidad, su mensaje, sin su Caribe, su Nicaragua tropical y aborigen. Jean Cassou dijo: Toda una naturaleza tropical y todo un pasado indio se despertaron en la lengua de Cervantes y de Gngora cuando la voz del nicaragense Rubn Daro, en esta lengua soberbia, se puso a cantar14 Daro y Pablo Antonio Cuadra: el ser nicaragense. En el comentario antes mencionado Un Atlas de la belleza de Nicaragua, Pablo Antonio Cuadra escriba: Tenemos que usar los ojos darianos para ver y apreciar a nuestra patria pequea pero destinada a ser centro y motor de la civilizacin de Amrica. Pensemos en esa alta responsabilidad que hizo escribir al profeta de nuestra identidad nacional:
"En el lugar en donde tuve la luz y el bien qu otra cosa podra sino besar el manto a mi Roma, mi Atenas y mi Jerusaln?

En la definicin del ser nacional, del ser nicaragense, entran en juego no slo la necesidad de crear, recrear o rescatar un imaginario nacional, sino de reflexionar y amalgamar el complejo proceso de consolidacin de la identidad nacional de un pueblo, de su lugar geogrfico, topografa, fauna y flora, sus gentes (como esbozamos en el segmento anterior) en relacin a sus races e historia, influencias y reacciones internas y externas, incorporacin y nacionalizacin de mitos y leyendas, tradiciones, adaptaciones, competencia y cooperacin, aceptaciones y rechazos, triunfos y derrotas. Tanto Rubn Daro como Pablo Antonio Cuadra han cumplido para Nicaragua esa misin sublime. Incluso en el caso de Mara del Carmen Prez15, Cuadra que quiere desconstruir la apropiacin e invencin por parte de los modernistas nicaragenses de la "nicaraguanidad" (tesis que atribuye a Julio del Valle Castillo), por cuanto tanto para los protagonistas de la generacin de Vanguardia, como para los miembros destacados de la generacin de los sesenta, la imagen de Daro como smbolo a partir del cual se puede definir a la nacin es diverso y no unvoco, sino que ms bien se construye de acuerdo a las coyunturas poltico sociales internas y externas que afectan a la nacin. Y, sin embargo, su tesis sostiene que Daro es una constante en la definicin de la nacionalidad, que ha sido manipulado o usado como smbolo ideolgico capaz de imponerse a la comunidad imaginada, es decir, a la nacin. Y aclara: la formacin de una identidad nicaragense en estos dos momentos de la historia de la literatura, se basa en que a partir de una imagen smbolo se construyen diversos discursos que autentican y repiten hasta convencer al imaginario colectivo que son o somos nicaragenses, o como dicen Miranda y Bravo:un discurso homologizante o unificador, pero que al mismo tiempo es excluyente 16 Nicasio Urbina afirma en este contexto que Pablo Antonio Cuadra ha sido para el pueblo nicaragense esa voz, esa mirada, esas ideas. Ningn escritor en la historia de Nicaragua ha
14

Citado por Carlos Tnnerman Bernheim, o.c., p. 16. En su trabajoLa Imagen de Rubn Daro en Dos Momentos de la Historia Literaria Nicaragense, La Generacin de Vanguardia y la Generacin de los Aos Sesenta | 2005, 13 de Octubre:

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16

Miranda, Nelly/Bravo, Alejandro Literaratura, identidad y conciencia nacional en Frances Kinloch (edit.), Nicaragua en busca de su identidad, Managua, Instituto de Historia de Nicaragua, Universidad Centroamericana, 1995, p. 32.

pensado la nacin, ha intudo sus secretos, y ha hilvanado los retazos dispersos de su identidad, como lo ha hecho el gran poeta Pablo Antonio Cuadra17. Si bien, como escribe Manuel Martnez18, el ser nicaragense de un Daro librepensador, progresista, anticlerical, cosmopolita, difiere por razones objetivas del nicaragense de Pablo Antonio Cuadra, el mismo Cuadra reconoce en este campo su deuda con Daro. El nicaragense de un Pablo Antonio Cuadra conservador, catlico, tradicionalista, folklrico, represent la oposicin de las ideas del ser nicaragense de Daro: pero incluso en Pablo Antonio Cuadra no hay un concepto monoltico sino evolutivo del ser nicaragense, un ser dual con dos mitades dialogantes y beligerantes, tipo imaginativo, fantasioso, que con mucha frecuencia llega a la extravagancia barroca o a la fanfarronera, un desenraizado, vagabundo y poco tradicionalista (en fin, el melting pot que presenta en sus ensayos sobre la definicin y causas del ethos nicaragense en sus Escritos a mquina). No es injusto ni histricamente inaceptable explicar como un proceso dialctico el dinamismo de la formacin del concepto de identidad nacional cambiante que pasa por las fases de tesis, anttesis y sntesis para reiniciarse nuevamente frente a la vida real de la nacin y todos sus componentes. Contina Martnez en el artculo citado que a partir de Daro, por primera vez, el ser nicaragense es pensado por una mente propia: sin renegar de las races precolombinas, latinas e hispnicas; y en esa zambullida intelectual de Daro, sociolgica, etnogrfica, histrica y ontolgica, usa conceptos, visiones y valoraciones de los cronistas de Indias, de notas de viajeros, textos de naturalistas e historiadores. Esto se diferencia de otros que han visto, han sentido y han pensado el ser nicaragense con otros ojos, con otros sentimientos, con sus propias ideas y valores de otros contextos y latitudes, otras culturas, como Fernndez de Oviedo, Gomara, Las Casas, Squier, adems de los aciertos e inquietudes de historiadores como Gmez y Ayn. Daro, segn Martnez, deline, prefigur, configur, los rasgos de la nacionalidad y del ser nicaragense, y fund, cre, las ideas del imaginario colectivo, que de alguna manera sern asumidos por los nicaragenses: Tienen las naciones su representacin y personalidad que da trascendencia a las leyes de su destino. Defini Daro la nocin de destino comn compartido que tanto anhelaba para Nicaragua, conocedor de las disensiones y reyertas continuas a que viva sometido el pas, por las pugnas de mezquinos intereses partidarios y provincianos. Pero, volviendo a su propia bsqueda, se identific con la generacin de su poca, que representa el espritu de nuestra tierra. El nicaragense es emprendedor, y no falta en l el deseo de los viajes y cierto anhelo de aventura y de voluntario esfuerzo fuera de los lmites de la patria . Y se muestra orgulloso de su ser. Aunque Daro se haya servido de las ideas que circulaban en su poca, ideas hoy superadas: el Positivismo Spenciariano, el Maltusianismo, el Climatismo y su influencia en el progreso de los pueblos, y ciertas ideas americanistas; la intuicin del genio de Daro sobrepas esas limitaciones de pensamiento, gracias a la ayuda de las ideas liberales y a las corrientes socialistas que tenan curso de libre circulacin en Europa, y de las cuales l se nutri y ratific en su retorno a una Nicaragua en
17

Nicasio Urbina Pablo Antonio Cuadra, el crtico literario, Pluma en el Blanco, www.ideay.net.ni/index.php? s=15&articulo=124 - 34k
18

Manuel Martinez, El ser nicaragense, El Nuevo Diario, 18 de Octubre del 2005.

proceso de cambios y transformaciones, del perodo la revolucin liberal de Jos Santos Zelaya19 Por otra parte, en el contexto del imaginario nacional como constitutivo del ser nicaragense, Ernesto Cardenal, dice de Pablo Antonio Cuadra que se nos revela como el ms nicaragense de todos los poetas. Y Nicasio Urbina agrega con entusiasmo que En Poemas nicaragenses se encuentra el origen de nuestra nacionalidad, la gnesis de nuestros ms antiguos deseos e ilusiones, la bsqueda visceral de la nacionalidad, del sentido y el ser histrico, y del arraigo existencial. Como dice nuestro crtico inevitable Jorge Eduardo Arellano, este libro "funda la poesa nacional en Centroamrica... canta el campo y la patria de tercera, capta el paisaje y la geografa -la naturaleza desbordante de Nicaragua- y, frente a la intervencin extranjera, exalta la identidad propia"20 Mi lectura de Poemas nicaragenses es una lectura mtica, una lectura que se sita en la dialctica entre el Paraso Perdido y la Tierra Prometida21 . Pero nuevamente es el mismo Pablo Antonio Cuadra quien nos remite a Daro, al escribir en uno de sus artculos periodsticos: Rubn deca a Nicaragua. Que era su palabra. La palabra del nicaragense. As centraba la identidad nicaragense, de su expresin, en ese paisano inevitable, como llamaba Jos Coronel Urtrecho a Rubn Daro. Daro y Pablo Antonio Cuadra: la hispanidad Cuando Rubn Daro dijo Soy un hijo de Amrica, Soy un nieto de Espaa, reconoca las fuentes nutritivas y la identidad cultural de donde proceda. La hispanidad constituye un elemento esencial de su identidad nacional y cultural., independientemente del despecho por la cultura reinante y por el mestizaje que le hace decir Si hay poesa, ella est en las cosas viejas: en Palenke y Utlatn...; tambin fortaleca su identidad frente a la amenaza de invasin y usurpacin como en su poema A Roosevelt cuando contrapone a los Estados Unidos la Amrica nuestra.../la Amrica fragante de Cristbal Coln/...la Amrica espaola, y advierte Tened cuidado. Vive la Amrica Espaola!/ Hay mil cachorros sueltos del Len Espaol. As en sus Cantos de vida y esperanza, eleva el estandarte de la dignidad hispanohablante, afirmando sus races indo-hispanas y proclamando el espritu comn que unifica nuestra entidad regional y cultural. En este libro como escribe su bigrafo Edelberto Torres- el amor a Espaapervadehasta el grado que podra decirse quees el evangelio americano del culto a la Madre Patria22. Este hispanismo nacionalista, fuerza del mestizaje, el criollismo, implica una duplicidad, como argumenta Benedict Anderson23, por caracterizarse por un proceso de independencia y de dependencia fatalista con la madre patria,
19 20

Manuel Martnez, o.c., 18 de Octubre del 2005. Jorge Eduardo Arellano, o.c., p. 27

21

Nicasio Urbina, "Formaciones mticas en Poemas nicaragenses". Pablo Antonio Cuadra. Valoracin mltiple Jorge Eduardo Arellano (ed.) Managua: Troqueles, 1994. p. 182-192.

22

Edelberto Torres, Rubn Daro, Grijalbo, Barcelona, 1966, p. 330.

23

Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, FCE, 1993.

presente siempre en el esfuerzo de legitimacin e identificacin en la bsqueda identitaria. Dice precisamente Pablo Antonio Cuadra refirindose a Daro:
En Rubn, el indio pide y obtiene la palabra, pero quien habla es el mestizo. La mayor grandeza de Daro en su liderato potico es haber resuelto el nudo gordiano del mestizaje, apretando el nudo en vez de soltarlo, sumando en vez de restar. Daro se niega a considerar los dos factores del mestizaje como anttesis, como contradicciones desgarradoras, y los une iniciando una sntesis. Valora lo indio, pero valora tambin lo espaol. En todos los momentos estelares de su poesa americana y americanista, Daro alza como bandera de esperanza la riqueza y variedad mestizas de una raza nueva y de una cultura nueva, abonadas de huesos gloriosos e irrigadas por los dos grandes ros: el espaol y el indio24.

Cabe destacar que la poesa de Rubn Daro, a pesar de su afrancesamiento (preferencias por Hugo, Verlaine, la confesin de mi esposa es de mi tierra; mi querida de Paris de Palabras Liminares), se adscribe totalmente a la literatura espaola, no slo en el contexto y superando la de la Generacin del 98 con Unamuno, Valle Incln, Azorn y otros (sufriendo esa Espaa trgica de fin de siglo), sino luego con Manuel y Antonio Machado, Juan Ramn Jimenez, la Generacin del 27, por mencionar algunos. En las Letanas de Nuestro Seor Don Quijote, en otras cosas, implora por nos intercede, suplica por nos/ pues casi ya estamos sin savia, sin brote, /sin alma, sin vida,, sin luz, sin Quijote... De tantas tristezas, de dolores tantos,/ de los superhombres de Nietzsche, de cantos...lbranos, seor!. No slo vive la tragedia de Espaa, penetra el alma espaola, la siente oscura e inmortal, vibra su sangre fecunda, llena de dones y valores, pasado y futuro, y la resea en su libro Espaa contempornea, publicado en Pars 1901 (Ed. Garnier), la libera con su moderno estilo fresco, vital, desbordante, de bellezas antes insospechadas... (Charles D. Waltand)25 y le da esperanza de regeneracin como en los versos de su soneto: Dejad que siga y bogue la galera/ bajo la tempestad, sobre la ola:/ va con rumbo a una Atlntida espaola,/ en donde el porvenir calla y espera.../ que la raza est en pie y el brazo listo,/ que va en el barco el capitn Cervantes/ y arriba flota el pabelln de Cristo. Por su parte Pablo Antonio Cuadra continu y se inquiet casi pioneramente por la tarea de la Hispanidad, con una disparidad de intereses, pronunciamientos y actividades que abarcan toda la gama del espectro poltico, incluyendo el franquismo y monarquismo, que luego modificar aceptando posturas ms modernas, de regmenes fuertes cooperativistas de gobierno, sin abandonar el sentido fundacional de la tradicin. Curiosamente en una carta Carta a Eugenio Vegas Latapie, fechada el 17 de febrero del ao 1938, desde Granada, Pablo Antonio Cuadra le hace referencia al ensayo sobre Rubn Daro y el imperio Espaol., que le ha solicitado. En 1935 en otra carta a Jos Mara Pemn (Accin Espaola, Madrid), Granada, el 5 de septiembre de 1935, Cuadra se expresa:
Muy admirado amigo: Para nosotros, Espaa, sigue siendo madre. De ah que sigamos paso a paso, unidos de corazn, vuestros pasos de reconquista. El retorno del Rey, que sera, estoy seguro despus de esta amargura democrtica un franco retorno a nuestra tradicin, abrir nueva era en Espaa y su ejemplo beneficiar inmensamente a nuestros pueblos... Dichosos ustedes que pueden luchar por un prncipe! Amar su doctrina en la encarnacin de un jefe, que trae en sus venas todas las glorias del pasado y est robustecido por la legitimidad de una institucin secular.

En su estudio sobre La hispanidad y lo nacional en el pensamiento de Pablo Antonio Cuadra, Alicia Ins Sarmiento describe su concepto de hispanidad como que
24

Pablo Antonio Cuadra, Aventura literaria del mestizaje y otros ensayos. Obras en prosa (vol.II). San Jos: Libro Libre, 1988, p.93.
25

Citado por Carlos Tnnerman Bernheim, o.c., p. 85

se debe exclusivamente a la lnea de la tradicin la definicin del espacio vital en el que la nueva cultura se desarrolla desde su origen, eso que podramos denominar analgicamente como un mbito espiritual ya que no slo atiende la constitucin del espacio territorial de suma importancia tratndose de Amrica-, sino que funciona como el humus en el que alienta el espritu que genera el pensamiento y las acciones de los hombres que en l viven inscriptos en el tiempo y abiertos a la trascendencia. Esta matriz capaz de generar religaciones bsicas, en las que los hombres se reconocen y se relacionan entre s y marca todas sus obras, es la Hispanidad. Ella es la zona que contiene, unindolos, los dos espacios territoriales: Espaa y Amrica y les da una dimensin universal.26.

Pablo Antonio Cuadra propaga por toda Amrica su visin de la hispanidad. Empieza en 1933 el camino de la Hispanidad con un histrico viaje de Centroamrica a Buenos Aires. De ese ao y los inmediatamente posteriores datan dos libros, Hacia la Cruz del Sur y Breviario Imperial, que fueron editados en Madrid por Accin Espaola. Su obra es contempornea y semejante a la que produce Ramiro de Maeztu. En 1939, recin terminada la guerra civil y con victoria franquista, visita por primera vez Espaa. Vuelve en 1946 y es elegido en El Escorial miembro internacional del Instituto Cultural Iberoamericano por representantes de casi todos los pases hispnicos. En Mxico escribe su libro, Entre la Cruz y la Espada, que edita en Espaa el Instituto de Estudios Polticos. All habla de la Hispanidad de este modo: ms que defensa, la Hispanidad es permanente conquista. Hacia fuera y hacia dentro. Hacia fuera: en todo lo que podemos hacer e influir unidos. Hacia dentro: en todo lo que podarnos hacer e incorporar unindonos27. Regresa a Espaa en numerosas ocasiones como en peregrinacin. Sin embargo, la visin de Pablo Antonio Cuadra de la hispanidad es ms completa que una visin imperial, monrquica, franquista; es una visin fundacional, identitaria, pilar de espacio de formacin, de unidad, de orden material y espiritual. En su obra Breviario Imperial, en palabras de Alicia Ins sarmiento, Cuadra desarrolla en
toda su dimensin, la visin nacional, la americana y la nocin de Hispanidad como espacio material y como mbito espiritual. Para mostrar la ntima relacin entre estas dimensiones vuelve al origen: el Imperio Espaol. Desde su presente y ante las ruinas de una Amrica desmembrada, reconoce que los elementos constitutivos de ese Imperio destruido, contra los que se ha atentado tantas veces: la misma tierra conquistada, la misma lengua, la misma religin, todos estos componentes an perviven en Amrica demostrando que an somos capaces de abarcar la inmensidad de nuestro pasado Entonces explica cmo la Amrica fue hecha y configurada a travs de la conquista en el molde imperial y cmo la revolucin romntica liberal atent contra los dos grandes pilares de esa conquista: La Catolicidad y la Hispanidad. Por eso afirma: Amrica ha sido formada a base de la Cruz y de la Espada. De la Cruz, arma de la Catolicidad, y de la Espada, arma de la Hispanidad; y si La Cruz y la Espada eran abolidas como signos sostenedores del espritu unidad de nuestras tierras, vendra como ha venido-, la disolucin y el caos28.

Podemos concluir parafraseando a Alicia Ins Sarmiento que en su continuo intento por explicar el alma nicaragense, dentro del ser centroamericano e hispanoamericano, Pablo Antonio Cuadra acudi a su ancestro indgena, a la visin catlica e imperial de la Espaa
26

Alicia Ins Sarmiento, La hispanidad y lo nacional en el pensamiento de Pablo Antonio Cuadra (Nicaragua 1912-2001), Cuadernos del CILHA. Revista del Centro Interdisciplinario de Literatura Hispanoamericana, No. 6, pp. 185-214
27

Resea del hispanismo de Pablo Antonio Cuadra que aparece en Alfrez, Madrid, julio y agosto de 1948, Ao II, nmeros 18 y 19. 28 Alicia Ins Sarmiento, o.c., p. 185-214

fundadora, cimentando su americanismo frente a la invasin extranjera y la disgregacin de las naciones hispanoamericanas. Dentro de esta bsqueda de toda una vida se adhiri con esperanza a la Revolucin de 1979 y a su proyecto nicaragense para desilusionarse como tantos otros- ante el giro cubano, la militarizacin, abusos de poder, desplazamiento de poblaciones indgenas y la represin aplicada por los supuestos libertadores. Denuncia, se exilia una vez ms, para volver luego aferrado a la tradicin y a su alma nicaragense, siendo dos aos antes de su muerte, declarado Ciudadano del Siglo. El catolicismo-cristianismo en Daro y Pablo Antonio Cuadra Finalmente, destacamos el catolicismo-cristianismo en estos dos grandes poetas como referentes identitarios y culturales que los definen. No discutiremos aqu si estos grandes poetas eran creyentes o practicantes de una religin, sino las manifestaciones e importancia que el catolicismo-cristianismo tiene en sus obras, como expresin personal, cultural y literaria. A pesar de su anticlericalismo juvenil jacobino que le hace escribir No vayas al Altar, Santo Tirano,/ que profanas de Dios la eterna idea./ An la sangre caliente roja humea/ en tu cliz, en tu estola y en tu mano, Daro afirma con frecuencia Yo creo en Dios, participa en actividades de la Iglesia (aunque sea por prestancia social), cuando regresa a Len va a Misa en la catedral y exalta como grito de rechazo frente a la potencia del Norte, la Amrica Catlica. Va a Roma el 1o. de Enero de 1900 y lo primero que hace es recorrer la Baslica de San Pedro. La descripcin detallada de esta visita indica un conocimiento y una devocin imposible en un indiferente. Visita mi ciudad natal, Crdoba, Argentina y le canta a su querido pastor de Cristo, el Obispo Fray Mamerto Esqui. Jess, incomparable perdonador de injurias, (Spes). En el momento de su muerte, segn el testimonio del cannigo que lo confes Nicols Tijerino y Loaisiga, [m]uri como buen cristiano. Purific su alma con ardientes besos al Crucifijo y el sacramento de la Penitencia29, sepultado en la Catedral de Len, al pie de la columna de San Pablo, smbolo de conversos influyentes . Erick Blandn 30 ha discutido en detalle la politizacin del catolicismo-cristianismo de Rubn Daro, en trminos de las manipulaciones liberales, conservadoras, revolucionarias del caso. En la lnea conservadora, Luis Alberto Cabrales elabora su ensayo sobre el sentimiento religioso en su poesa31. Por otra parte, Octavio Paz sostiene que :
aunque a Daro le repugnaba el atesmo racionalista y su temperamento era religioso, y an supersticioso, no puede decirse que sea un poeta cristiano, ni siquiera en el sentido polmico que lo fue Unamuno. El terror de la muerte, el horror de ser, el asco de s mismo, expresiones que aparecen una y otra vez a partir de Cantos de vida y esperanza, son ideas de sentimiento y raz cristiana; pero falta la otra mitad, la escatologa del cristianismo. Nacido en un mundo cristiano,

29

Citado por Erick Blandn. en su artculo De la monumentalizacin catlica de Rubn Daro al hallazgo de El Gegense por el Movimiento de Vanguardia (Tomado de la disertacin doctoral, Colonialidad, sexualidad, gnero y raza en El Gegense y otras fiestas del barroco descalzo (Hegemonas y subalternidades culturales en Nicaragua), defendida en la Universidad de Pittsburgh el 5 de noviembre de 2001), www.ibw.com.ni/~quintani/artefacto/dario.html - 56k.
30

Erick Blandn, artculo citado, www.ibw.com.ni/~quintani/artefacto/dario.html - 56k.

31

Luis Alberto Cabrales, El sentimiento religioso en la obra potica de Rubn Daro en La Prensa, 4 de agosoto de 1938..

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Daro perdi la fe y se qued, como la mayora de nosotros, con la herencia de la culpa, ya sin referencia a un mundo sobrenatural (1972, 62)32.

Me cabe disentir con esta posicin, aunque admito que las expresiones y acciones de Daro en su catolicismo-cristianismo son ambivalentes y diversas en las diferentes etapas de su vida. Sostengo, sin embargo, que -independientemente de la tica de vida y de haber compartido ideas esotricas de pantesmo, pitagorismo, teosofismo y ocultismo con supersticiones- , basado en lo anteriormente expuesto, el paradigma del catolicismo-cristianismo como elemento identitario de su obra y contribucin a la cultura de Nicaragua y el Universo, es importante y definitorio. En el caso de Pablo Antonio Cuadra, el cristianismo-catolicismo es abierto, militante, sobre todo en respuesta a la catstrofe de la segunda guerra mundial, poniendo en Cristo la esperanza de la resurreccin con su Canto Temporal. Como afirma Carlos Tnnermann Bernheim
En este extraordinario como lacerante poema autobiogrfico Pablo Antonio volc su cosmovisin que parte del limo perecedero y se eleva hasta la llaga del costado. Desde entonces Cristo estar presente en la poesa de Pablo Antonio. A la cuerda nacionalista se unir la cuerda cristiana: el canto patrio con el salmo religioso. Y como en l lo nacional es lo americano, su poesa resuma un americanismo cristiano que ha decir al gran crtico y poeta espaol Jos Mara Valverde que: Entre el americanismo sombro y feroz de Neruda y el desamparado y trgico de vallejo, surge el americanismo cristiano de Cuadra: su poesa vive su tierra con fe, con serenidad, con alegre irona en la palabra, pero no por ellos es ajena al dolor de su pueblo sino solidaria con su esperanza33.

El Libro de horas, con su tono y temticas bblicas, es un canto jubiloso y solidario de este reencuentro con Cristo, resaltando la fe, la esperanza y la caridad, ligando al tiempo y a la naturaleza a los misterios cristianos, como l mismo afirma34 y que Steven White analiza como contradiscurso ecocntrico en una nueva edad media cristiana, en el que se combina el antropocentrismo del cristianismo con el ecocentrismo de la espiritualidad indgena. Esta nueva cristiandad entonces es una expresin renovada de la Cruz que forma parte de la tradicin en que Pablo Antonio Cuadra ancla su identidad como nicaragense, hispanoamericano, y que aspira rija la nacin y la sociedad con una cultura greco-romana, catlica, aportada por la herencia espaola, pero conformada a partir de lo indgena, el universo auctctono, de la Nicaragua centroamericana en rechazo absoluto a intervenciones extranjeras y valores forneos a las tradiciones arriba mencionadas. Con conceptos crticos de la Dra. Adriana Corda35, me atrevo a concluir que Rubn Daro y Pablo Antonio Cuadra, a pesar de la diferencia formal, se han unido en el discurso y escritura identitaria, contribuyendo a la definicin y conformacin de la identidad nacional, un
32

Citado por Erick Blandn, articulo citado en nota 29. Carlos Tnermann Berrnheim, o.c., pp. 93-94

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34

Pablo Antonio Cuadra: Obra potica completa. Cuaderno del Sur. Canto temporal. Libro de Horas, San Jos Costa Rica, Libro Libre, 1964, p. 63.
35

Adriana Corda, El Discurso de la Identidad en LOS HABITANTES DEL POETA de Luis Alberto Ambroggio, X Congreso Nacional de Lingstica, Universidad Catlica de Salta, Julio, 2005, p.1.

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concepto siempre dinmico, en continuo movimiento y construccin, con sus textos magistrales sobre los grandes temas del ser nacional, de la simbiosis con la naturaleza y races nicaragenses, incluyendo lo indgena con el hispanismo y cristianismo-catolicismo, como referentes identitarios y culturales, que los hacen, con sus aportes comunes y diferenciados, poetas nacionales por antonomasia de Nicaragua, parte de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena/ que an reza a Jesucristo y an habla espaol, como le deca Daro a Roosevelt. Patria...entendida en vegetales/ que cantan..., en donde la selva es un viejo animal sobre la tumba de nuestros muertos, en los versos de Pablo Antonio Cuadra..
* Luis Alberto AMBROGGIO, Miembro de la Academia Norteamericana de la Lengua Espaola y otras entidades, es Miembro del Patronato de la A.P.P. (FDP121) [POESA NICARAGENSE] [DARO, RUBN] [CUADRA, PABLO ANTONIO] [AMBROGGIO, LUIS ALBERTO]
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