r

entre el m y el1v, una suerte de pausa: algo que por ser m.ls
suelto, narrativo m.ls conversacional y breve que un
capitulo, hemos denominado 'inlrrloquio'.
Cada uno de estos intcrloquios habla de una realidad porla
que 'se quiebra' de aiJ!I"' manera el mero transitar cotidia_no
a lo largo de su estrctura espao-temporal.
Una de estas realidades es la Plaza, con su carcter de
pausa en el camino del quehacer. De ella se habla en el prin:ler
interloqulo.
El segundo, est dedicado al Bar. pausa, o ms bien, trans
gresin respecto de la linealidad del tiempo rutinario, ose ra
basqueda de la expctriencn a11min. 1
Nada ms, cncunntoa rntodo y contenido de la. obra. P ro
permftasenos an dos palabras sobre el modo en que pn: ,.
tamos estas reflexiones:
A falta de un lenguaje m.ls propio o ya establecido,
hemos visto casi obligados a dar un nuevo matiz conceptu 1 o
simblico a ciertos sacados del uso corriente: fe a,
trmite, trayectoria, ruta, domicilio, calle, tranH!nle, d.,.
sierto, etc. O a cmplearellenguajetknico ya conocido en una
acepcin algo inusual. Por ejemplo: reflexin, o intencionali
dad o transgresin.
Finalmente: quisiramos agradecer a tantas personas su
colaboracin, su consejo, su saber, su tiempo dispon.
Especialmente a mis amigos Cecili> Snchez, Adriana Val n
zuela y Tirso Troneoso, con quienes compiiit unas hermo s
sesiones de trabajo - un tiempo comn- en tomo a la reali
dad de la plaza y del bar chilenos. Lo que se dice en los a
nombrados interloquios proviene en gran parte de CSilS se o
nes inspiradoras.
PRlMERJ\ !'ARTE
REFLE XIN COTIDIANA
CAPTULO 1
Hacia una arqueologfa de la experiencia
l. El mi todo
Ut 4 COttSf'1UltiJilriis
W11NIZ
En esta primera etapa, esencialmente descriptiva, conviene
sealar c.l alcance de los trminos que emplearemos con ms
frecuenda . En primer lugar, digamos que 'arqueologa' des-
cribe un camino, un mtodo, determinado de investigacin.
Lo dice la palabra misma ' arj' : el mtodo que se pregunta por
los principiqs, y en una profundidad anloga a aquella en que
trabaja el arquologo: el subsuelo de la realidad. As!, emplea
remos el trmino tanto en el sentido etimolgico: mtodo que
da razn de los fundamentos. de los principios; como en un
sentido simblico-histrico: la vla que conduce a cosas sote-
rradas en el tiempo. invisibles para una ro.ncienda.
Doclarado esto, cabe inferir de inmediato que 'la experien-
cia' a cuya reaUdad intentamos acercamos 'arqueolgicaxnen-
te'. no puede por principio ser la experiencia personal de cada
sujeto, en cuanto sta es visibildad. 'presencia ante los senti-
dos' o clara evocacin de dicha presencia.
Hada otro lado se mueve nuestra bsqueda: hada un
hipottico subsuelo de principios sumergidos en esa expe-
riencia individual; sumergidos y que, sin embargo. echan sus
races hasta el fondo de ella, condicionndola al punto de
hacerla, a veces. incomprensible para sr misma; se mueve, en
fin. hacia el subsuelo de una experiencia comn.
Pero, antes de salir en tal bsqueda cabra preguntarse
cmo estar ciertos de encontrar eso mis mo que se busca; cmo
estar ciertos de que al hablar de algo comn no estemos
sacando adelante, de nuevo, nuestras propias y personales
experiencias o, a lo sumo, la que este sujeto
23
privado, 'yo', me fonno de la experiencia ajena. No es ta
una sospha mlsque legitima y de difcil solucin? Y ha ni
algn camino, algn mtodo que nos ponga al amparo de las
insidias que nos tiende la subjetividad?
Pregunt.u casi tan aosas como la reflexin filosfica mis-
ma. Y cualquier respuesta fundada en 'mi' opinin, en ' mi'
conocimiento y, porll.ltimo, en 'mi' experiencia justo por
eso, una respuesta viciada. Una apora.
l'ese a sus dificultades, la bsqueda de un sentir
que restituyo 111 credibilidad dd discurso hu,.,no, no es por cierto
tema que interese slo a un sector delimitado de la filosfla
teortica -como podrla serlo una teora del conocimienjo.
por ejemplo-. Interesa hoy como nunca a la cuestin drarjj
tica de la convivencia, y de ah, directamente, a una filosdlfa
polltica y a una teora de la democracia.
Tal conviccin nos tiene desde hace aos en la bllsqueda ile
un territorio relativamente slido, relativamente confiable,
desde el que podamos abordar sistemticamente esta CUCS
tin ambigua por muchos respectos de la experiencia comlln.
En el pasado, partimos de un hecho obvio, 'objetivo': e!lt
experiencia cuya sustancia geolgica intentamos extraer, se
transfiere un modo ded.sivo en la comu_nicadn, e'\ el
habla. Esto es casi una tautologia. Al comunicomos vertlal-
mente somos solidarios -en pequea medida en el plano
consciente; en una gran medida, en el plano inconsdcntt-
de una experiencia histrica y social cuyas huellas pueden
objetivamente rastreadas en una suerte d<' etimologm fun a-
mnrtal; ser rastreadas hasta el punto lejano, impreciso, tal v z,
mtico, en que las palobras-y no sabrlamos decir c:rno- n
a dar a las cosas'.
Y es as como por mucho tiempo estuvimos dando vueltas
alrededor del modo en que las cosas se dcen, en que el al!"
se dice, en que Dios se dice
1
. Rara vez nos hicimos a las cosas
mismas, en la certeza de que asr. ala espern.
algo muy importante se recibe de las cosas, en las palabr<b.
Hemos sido conscientes, con 1odo
1
de que un criterio ex
24
1
clusivamente 'etimolgico', lingstico, adolece de limita
dones. Y serias. Y que nos expone ni peligro de tener que
posponer o excluir persplivas que el lenguaje en su ge-
neralidad tal vez no recoge.
El problema h.l venido a centr.trSe desde entonces en la
bsqueda de una nueva vla de aettSO a la experiencia co-
mn, va que hemos credo encontrar -o mejor, redescu
brir- volviendo la mirada a un tt'rritorio qu<' nos es relati
va mente prximo, pero tambin relativamente inexplorado;
y que slo o principalmente a partir de las incursiones de
Martn Heidegger empez a revelarse con una gran riqueza
de desarrollo en diversos campos del s.1bcr. A partir de es
tas investigaciones inaugurales de Husserl, se podra hablar
de tres grandes direet::ioncs, de las cuales, las dos primeras
slo ocasionalmente se encuentrJn en el camino de nuestro
proyecto, a) la sociolgica, con el aporte original simo de Erving
Goffman. y luego, las de Harold Garfinkel. de
Ca! Jefferson, de Mauro Wolf, y tantos otros'; b) la histrica,
en la que el acontecer cotidiano: los oficios, la habitacin, los
juegos, los p<IS<!OS. se vuelven el objeto privilegiado de la in
vestigacin, en contraposicin a la Historia de las grandes
gestas y de las potentes personalidades. Tal vez baste recor
dar la hennosa obra de Eileen Power. all por el ao 23, 'IJ
te de la Ednd Medt'; o la de jernimo Carcopino, lA vid4 coli-
diauaen RDma,1938; porltimo,c)lafilosd.fica,acasoprecursora
de las otras dos:
La concepcin de lo cotidiano, propia de Heidegger en
51'1' y Tiempo, supone una valorizacin pareja, sin matices,
del 'territorio' y del tiempo cotidianos (realidades que, por
lo dems, no describe topolgica, cronolgicamente). Tal
concepcin supone, adems, la identidad entre el ser coti
diano que somos irrem<>diablementc y esa pertenencia a
un ' mundo', degradado, por lo general; rutinario, inautn-
tico. Discutiremos permanente01ente esta concepcin
valorativa, cas sin disimulos.
Como reacciones al pensamiento heideggeriano, aunque
25
desde perspectivas muy diferentes: importantisma, Totalidad
e infinito de Emmanuel l.evinas; y aquell4 obra de Gastn
Bachelard, llena de descubrimientos maravillosos: lA pollka
dtl tspoeio.
Pero, nuestras investigaciones han tomado ms bien lm
pulso del pensamiento de Enriro Castelli; encontrado su ins-
piracin en l. Concretamente, en la revalorizacin gnoseol-
gka y tica que hace su obra de la expeencia comn ('La
experiencia comn es un criterio absoluto de verdad .. :.
Hemos creldo sin embargo, delimitar teroca
mente el terril()rio propio donde esta experiencia se hce
posible. Dellmitarlo, describirlo, recorrerlo, interpretarlo. s
te territorio es, como dedamos, la vida cotidiana; vida ue
desde la nslgnlflcante apariencia de su superficie ha de rir
el acceso, asl lo pensamos, a una refl exin sobre aspc<!!!>S
esenciales de la existencia humana.
Al proponer este campo pretendemos instalamos final
me_nte en medio de la.s cosas: concreta e lnmediatamente. en
un mundo comn y, adems, en la atmsfera de una compren
sin tambin comn del mundo y de nosotros en l.
2. Aproxi11U1ci6n al fen6mtno
No tenemos otro modo de ser rigurosos, si aqul cabe lll
bra, que mantenindonos fieles, primero a lo que va apare
dendo como estructura espacial de lo cotidiano (topografla), y
luego, a lo que mostraremos como la estructura tempOral
correspondiente (cronologa). En ambos casos parece acon
sejable que sea el fenmeno mismo el que nos seale el
camino (mtodo) hacia su sentido o fundamen to. Hada el
de nuestra orqueologla. j
Es el momento. pues de precaver contra algo que blj!n
pudiere obstaculizar este proyecto: el esperar que vengamci a
proponer aqur una realidad m.is verdadera, al margen de lo
cotidiano. En verdad, el camino por recorrer no lleva a ningn
26
tipo de realidad m's profunda, la cual, puesta al desnudo la
apariencia e 'inautenticidad' de nuestro vivir cotidiano, nos
invitara a sustituirlo. Esto no puede ocurrir porque la cotidia
nidad es una 'categoria', un modo de ser de un ser que.
viviendo, se reitera aendos.lmente y dla a dla ahond. en si
mismo. la investigacin pues, sobre estructura y
sentido de este modo insustitw1>1e de -
En su primera "tapa, no quisiramos sealar nada -ni
postular ninguna entidad- que trascienda los limites dcl
territorio que describimos. Por lo dems, los hechos que irn
apareciendo al interior de tal territorio. son intrascendentes
tambin en el sentido de 'Insignificantes'. por tratarse de lo
que 'sin pena ni gloria' pasa entre los limites de lo cotidiano y
de la rutina. La arqueologla que sigue a esta descripcin
debera llegar a mostramos, sin embargo, que tales hechos
son significativos, radicalmente s ignificativos para la vida, y
que un acceso adecuado a ellos puede conducimos a las
puertas de aquella experiencia comn que buscamos.
Ahora bien, hablando de lo cotidiano, este trmino no
pancce merecer mayores pnecision.,.. Se dice: Es algo com
prensible de suyo. Y se comprende de suyo ponue es este
mismo existir cotidiano desde el que respondemos. el que se
encarga de aplanar niveles y de esconder o disimular sus
propias profundidades. ' El elemento crucial y mis sutil del
mundo cotidiano dado por descontado, es el hecho de que
-ste poT de1iCOntado'' No debemos ni sLquiera saltamos
esta fadlldad del primer encuentro, si nos mueve el propsito
de comprender el fenmeno en el terreno mismo' . Por el
contrario, desde ya tendremos que asumir las cosas tal como
se nos aparecen a primera vista; mostrar de alguna manera el
fenmeno cotidiano en la planicie de una primera visin. y
sobrevolar esta visin integral de punta a cabo. Es de esta
metodologia de acceso extensional-de esta ID(10g111/(a' como
la Uamaremos -de donde debern Ir surgiendo los primeros
signos y huellas que nos enderecen a la segunda instancia de
nuestra investigacin: a esta suerte d" arqueologa de que
27
1
. hemos hablado. Notemos de paso que esta segunda et"f"'
cotnrd paralela a lo que 'etimologla fun1a
mental', a prop<l$ito del lenguaje; que en :.mbos casos el
mtodo se aventu.ra NS all de la convencionalidad de las
palabras -hiptesis tan sooorrida- o de la incomunJca,jJ.
dad de las conciencias, hecho tan dr.tNticamente actual; <t-'e
en ambos casos se aventura hacia un subsuelo comn, veda
do, invisible en una primera incursin, ala experiencia priva
da, en cuanto tal.
Fijada, pues, la primera tarea: sobrevolar en una
extensional, la totalidad del fenmeno -primero, topogralta;
luego, cronologla de lo cotidiano-; a partir de este esquera
'espacio temporal', el mismo mbito descrito y delimitado ,f,
superficialmente, tendrla que sugerimos puntos
mente adecuados para acceder a una exploracin ms
da: para acceder, primero, a los modos de decir cotidianos y,
de ah. a lO$ modos de disponibilidad de Sr y de 'reflex.iri'.
En este momento nos limitamos a buscar un punto proyl
sorio de aeSS -una brecha terica-en esta cotidianidad fn
la que estamO$ desde siempre. Y a buscarlo, en la modalidld
de quin alU desde siempre.
A un sujeto desprevenido ante la pregunta, Cmo se le
aparece este hecho btsico y radical de su vida? Cmo perdbe
111 mismo su experiencia cotidiana? Tal, nuestra pregunta
inicial.
Cotidiano -podrla decir- es lb que pgstJ todos los dla .
Es sta una apreciacin importante. Y habria que averi
ahora cul es el modo de paSilr que caracteriza o mejor rep
senta esta vida 'pasajera' de lo cotidiano.
Y qu smbolo ms apropiado del pasar que la calle f!Or
donde transitamos todos los dias? No es ella el topos priv' le
giado del pasar, del acontecer ciudadano?
Tomemos, pues, la calle como punto provisorio de
cia. Esta caUe por la que yo-romo tantos voy y venso
todos los das; en la que todos tos dfas, a una hora consabkf,
vUL/!}tlf a repartirse los peridicos, a bamrse las veredas, a
28
1
levantarse las cortinas de las tiendas, a instalarse los vende-
dores caUejeros, a pasar el recolector municipal, etctera.
Desde esta perspectiva, cotidiano es justamente lo que
pasa cuando no pasa nada. Nada nuevo, habria que agregar'.
A partir de esta simple constatacin: ' lo que pasa cuando
no pasa se empieza a sospechar que no va asemos
fcil caracterizar un fenmeno ta.n anodi.no como ste. Salir
a investigar la calle: qu pasa ron esa vida que fluye, o se
detiene en ella -hacer esta suerte de periodismo filosfi-
co-, ofrece el inconveniente propio de la invisibUidad de
las cosas ms prximas y familiares, que por el hecho de
contar con ellas, de 'tenerlas a la mano', ni siquiera las divi-
samos. Lo cotidiano es algo asl: y entonces aparece - y en-
lonces se nos desaparece- como el antimisterio por exce-
lencia. como la ms tosca y desabrida de las rutinas.
El trmino ' pasar', sin embargo, con el que ahora hace-
mos este primer intento de approcht a lo cotidiano, es am
biguo en cuanto a su referencia: porque, por una parte,
'pasa' lo que repentinamente se instala en medio de la vida,
lo que irrumpe en ella como novedad (Qu ha pasado?!).
Por otra parte, significa lo fluyente, lo que en su transito-
riedad, no deja huellas; al menos visibles.
Nosotros, por ejemplo, pasamos por la calle: no somos
en ella; transitamos, somos trans-entes hacia territorios
que una topografa de la vida cotidiana va ahora a deter-
minar. Y lo har justamente a partir de la constitucin 'pa-
sajera' de la calle.
3. ro,ografa
A fin de sobrevolar un terreno a.n no delimit.do - no defini
do, por tanto- partiremos de los datos ms triviales, ms
fcilmente reconocibles en nuestra. propia exper ien<:ia ootidia-
na. Trataremos luego de di!SCribir la. articulacin objetiva de
esos datos. y de describirla en un esquema conceptualmente
29
satisfadorio. Es a esta labor preparatoria a 1<1 que hemos
llamado ' topogmfla'.
Lo ms ao:esible y comn, lo 'ms a la mano' (comunicati-
vo, por excelent), dedamos, es la calle: la "alle por la
solemos pasar rumbo a nuestros asuntos rutinarios, o volvt'r
desde ellos; y que justamente ha sido abierta en algn mo-
mento de la historia de una dudad o de un villorrio, a fiJ1 de
romunka.rlos puntos claves o extremos de este ir y ' 'enir de la
circulacin cotidiana.
Observemos desde ya este hecho: la palabra 'rutina'.
expresa una idea cercana pero no coincidente con la de 'roti
dianidad', proviene de Qe. Ja ruta que vuelve a
da a da; de un movimiento rotatorio que regresa siempre a su
punto de origen. ms que describir un espacio. la
seala el tiempo que vuelve a traer lo mismo: el tiempo lar
(rota 1mlli), las rases lunares, el tiempo recurrente de los ins n
tos, de los hbitos, etc. Desde este momento el tema de la
rerurrcna no va a abandonarnos. Ahora, tratndose de una
topograffa. preciso enmarcar y contrastar claramente 1u
estaciones' entre las que se desplaza este breve ciclo de la ruta
cotidiana. Digamos, antes que nada, que el retomo a lo
queda individuado por el punto en que se
cierra el ciclo habitual: el regreso a la habitacin (Hbito,
habitacin)
10
Para denotar con mayor nfasis el car.i"ler
circular y reiterativo del proceso, hemos preferido emplea] el
'domicilio', extrado de las especulaciones atroi<>Ji
cas, con lo que !Talemos de evitar de paso cualquier connJa
cin afectiva o valrica.
Y el cido que necesariamente empieza anr, en el domi io
va a parar al otro extremo: al lugar de nuestros quehace es
habituales: al trabajo o, en sentido temporal. a ' la fcria'
11
,
cerrarse ron el regreso al domicilio. As. pues, tenemos .J
delimtado el tnye<.1o rotatorio global por el que pa5a la vQ!a
de todos los dlas. Mientras no pasa nada:
Domicilio-call.,....tTabajo-caUe-domicilio ... -
30
Y esta era la primera tarea que nos habamos propuesto:
reeom>r el camino que nos permitiera divisar, romo ya diji-
mos. la superficie tola.l del fenmeno. Asegurada sta, descri-
ta, en la segunda etapa d<beremos encontrar en el terreno
mismo, un punto en algn sentido privilegiado que nos per-
mta iniciar el desa-nso had.1 los principios (orjoi); hada un
hipottico subsuelo comn de nuestra experiencia. Una terce-
ra etapa estar guiada hacia In resturacr6 '"'1 de aquella
experiencia -guiada por un intcrc!s emancipatlvo, segn cl
lenguaJe de )urgen Habermas-: tarea poltica, social, urba-
nstica, que no enrucntra cabida en el estado embrionario de
estas indagaciones.
4. El domicilio
La rotacin cotidiana se configura alrededor del punto! que
se regresa siempre y d<Sdt cualquier hori2onte. Este punto
gana, entonces, la calidad de eje de todo el proceso.
Es cierto que podnamos imaginar a un v"ndedor viajero.
por ejemplo, que siempre fuese a par.u a otro punto del que
sali a realizar sus comisiones. O a un fugitivo, en perpetua
huida. No es imposible imaginar -o aun Uevar por bre"e
tiempo- una existenda tal, que deba rehacer cada maana
contornos y horiz.ontes. Don Quijote, por ejemplo
11
Lo que
afimamos aqu es que tal existencia es radicalmente opuesta a
la de un vivir cotidiano, y que quien ha experimentado cual-
quera de estas s.ituadones, ha sido durnnte esa experiencia,
un diverso de nosotros, seres domiciliados.
El domicilio representa, entonces. 'una categora' funda
mental de la estructura que estamos describiendo; categora
que no deber ser asociada en ningn caso a imgenes de
convivencia familiar, a tradiciones y afectos. Ser-domiciliado,
lo es el hombre cavernario. de Platn. lo es el anacoreta
-inmcnsamentedomdliado, diramos-, el mendigo que se
gu.arece bajo los puentes; el nmade, con su tienda ambulan-
31
te; el universitario de provincia que vive en pensin; la a 'la
da, en el prostlbulo: el conscripto, en el cu1rtel
13
.
Tampoco hemos de suponer esta categoria romo
del ser humano: la animalidad ms humilde tambin la deten
ta. Y ya sea desde la guarida o desde la madriguera o el nido
materno, la tela o la concha -primera dimensin de mun
dos tan diversos e inconmtnsurables-- cada individuo em
pieza a rehacer la historia de la especie, a construir su mufldo,
a levantarlo, a tejerlo, a atisbar sus horizontes y crear, dentro
de ellos, los surcos circulares de su biografa cotidiana.
Quisiramos subrayar esto: que tal domlclho representa
muchisimo ms que un espacio cerrado en el que la bestia o el
hombre se de las inclemencias del uempo o de la
codicia de sus enemigos. 'La casa, ms an que el paisaje, es
un estado del alma' " : Cuando traspaso la puerta. el biombo, o
la cor1ina que me separa del mundo pbhco; ruando me
descalzo y me voy despojando de imposiciones y mscaras,
abandonndome a la intimidad del amor, del sueo o del
ensueo, entonces. cumplo el aelo ms s1mple y real de un
regreso a m mismo; o m.is a fondo todavla: de un rtSrtSSU$ ad
uttrum dedr, a una separatibidad" protegida de la 4is-
persi6n de la calle--., mundo de todos y de nadie-, o de la
enaje.nacin del trabajo
16

El regreso a si mismo - a un si miSmo cuya probl<mta
no podemos discuti.r inmediatamente- estA slmboliudo r
este recogimiento cotidlano en un domicilio personal con or
mado por espacios, t.iempos y rosas que me '!""
dis1xmiblt'S. En resumen: por un orden vuelto sust4\ndalmc te
hacia los requerimientos del ser domirlllado.
Mi identidad personal depende, no sobemos todavfa n
qu medida -pero ciertamente depende-. de que ese or<lj,n
en mis dominios no se trastorne de In noche a la maana
siguiente. Por eso. si tuviera siempre que regresar como el
fugitivo a otro punto de partida, y despertar en m<>dio
objetos extraos y seres desconocidos. terminarla por perder
tal vez aquella con la que maana me levanlo,
32
seguro de ser aquel que se acost la noche anterior. El hecho
de despertar cada maana y encontrar la realidad circundan
te, all, tal como la dej; y los objetos en su mismo orden y ron
aquella pacfica sustantividad resguardadora de nuestro re-
poso, esto, representa un hecho confirmatorio de que la vida
no es sueo; la prueba cierta de que hay una continuidad
espado-temporal, de la que mi sueo fiSiolgico se descuelga
cada noche y que mi sueo psquico suele a veces perturbar
profundamente. Este hecho cotidiano ron tribuye --digamos
lo menos- a que diffcilmente llegue a ruestionarme mi pro-
pia identidad.
En resumen: es el contorno inmediato y larnili.tr que me
construyo mediantc 'la reflexin'" domiciliaria, lo que permi
te reintegrarmc a la realidad, reencontrarla y contar con ella
cada dla. Y nos estamos preguntando si ste no es un modo y
fundamcntal, de reencontrarse consigo mismo. Pregunt.t
que un reconocimiento meramente topogrfico no nos permi
te contestar.
Pero, hay ms: el domicilio. a causa de esta funcin ' reflexl
va que lo constituye, ha de ser la da ve Insustituible que me
permite avcnturarme ms all, hacia el mundo, en el proyee1o
cotidiano de 'ganarme la vida' y regresar luego a l, desde
cualquier horizonte. como a lo propio. Asl, pues, el
centro de toda perspectiva no es Usa y llanamente mi 'yo',
como pretende la filosofa subjetivista, ni mm poco exclusiva
mente 'mi ser en el mundo' , como afirma Heidegger, sino 'mi
yo domiciliado' que es algo distinto:
"El recogimiento necesario para que la naturalczn pueda
ser representada y trabajada, para que se perfile slo como
mundo, se realiza como casa. El hombre est en el mundo
como habiendo venido desde un domicilio privado, desde
'lo en s' al que puede retirarse en todo momento. No viene
a l desde un espacio Intersideral donde ya se poseerla y a
partir del que deberla en todo momento recomenzar un
peligroso atcrri1..0je ... Concretamente. la morada no se si
33
la en el mundo objetivo, sino que el mundo objNivo se
sita con relacin a mi


Todo esto nos lleva a suponer que el domicilio es indido y
smbolo fuertes de la singularidad hutru1na, as romo lo calle
-yaloveremos-smbolode su universalidad, de su sodabi-
lidad.
El hombre es a la vez singu/11s y S<JCius, doble y
condicin que ninguna ideo logia debiera eludir. Con todo, un
reconocimiento mera_mente tpico no nos autoriza a profun
dizar este conflicto. Y la relacin simblica entre domicilio e
identidad (mismidad) es un problema que qu<'<lar pendiente
hasta los prximos captulos.
5. El trabajo
Ms all del domicilio empieu el espacio pbliro que ya se
asoma en el vecindano, en el barrio, en la poblacin, hasta
perderse en el tommtc annimo de las arterias de la gran
urbe. Es el espacio que debemos atravesar da a dfa a fin de
okanzar eJ otrofocoalrededordelcual gira el cidorotidiano: el
del trabajo.
Dado que en el domicilio hace frio, dado que en el domici-
lio se siente hambre, dado que se siente urgcnci .. que aliJ o
es posible satisfacer, el animal cmpie>.a a internarse e el
espacio ex temo, a abandonar su aparente scparatibidad Plf
tegida; a buscar el alimento. la lca, la compaora. Y
a a convivir con lo extrao a causa de que tiene 9 1e
sobrevivir, causa de que tienen que asegurarse dla. dfa rsa
mismidad que el domicilio pan.'Cia ofrecerle. De alguna
ra y en algn momento de la vida Individual esta salida
intemperie representa una ruptura con la cnsontin unitaria
previa a la expulsin del Parafso, !DI como lo simboliza la
rwrracin mltica. O con la ensoacin unitaria, tal como la
repite eJ esquizofrnico en la construccin de espa
dos cerrados (protegidos).
34
Por lo dems, resulta plausible que el hombre hlstriro, al
tiempo que se ha venido exponiendo fuera de esta especie de
unidad intrauterina para ganar su ser de cada dfa, se haya
venido apropiando tambin del ser del ' mundo' (homo fabtr,
lromooo:onomicus). Este modo sistem.itco de apropiacin es el
trabajo.
El domicilio nos ronduct> asf al otro loco de la estructura
total que eslam06 analizando, a la razn cotidlana por la cual
se abandon el domicilio: el trabajo". Ahora bien, mientras
que el domicilio representaba un inmediato estar disponible
para mi, un espacio vuelto permanentemente a mis requeri
mientos, con objetos a la mano para mi uso y mi goce persona-
les, el trabajo representa el lugar de mi clisponlbidad para lo
Otro: disponibilidad para la m;lqulnaquedebohact'rproducir
para el patrn, para el jefe, para la clientela; dlsponibitidad
para el auditorio, para el consumidor. Un ""r para otros o fin
de ser para s, en un tiempo extl'mO y mediatizado.
ferial. lo llamaremos, en contraposicin al tiempo festivo y
domiciliario
20
.
Y cabe annar que el grado de distanda y t>xterioridad de
este ser para otro, respecto de un ser para si, en otro tiempo y
en otro lugar, define con bastante exactitud el tipo de sodc
dad a la que se pertenece: desde la sociedad en que el trabaja
dor vende, enajena sus fuerzas simplemente a cambio de una
paga - la ignominia del trobajo t.'Onl o mcrcanc:h- hasta la
sociedad en que el trabajo implica esencial y
un ser para nosotros, esto es, una efectiva comunidad en ltt
inteligencia y en el destino d la obra. El primer signo de un
tiempo democrtico, comn.
No es nuestro intento postular aqul una nueva filosolfa o
una sociologa del trabajo. Recordemos que ahora estmos
abocados al propsito exclusivo de delinear una topogrolla
del trayecto cotidiano. trayecto en el que el trabajo constituye
el lugar -o los lugares- de una disponibilidad para los otros,
por lo general mediatizada".
35
Ahora bien, estos modos de ser, que estamos examina Ido
segn el lugar, acnrrean tambin determinados modosi de
comunicacin intersubjetiva. Apa""'e aqu en primer trmino
la comunicacin ve.rticnl. jerarquizada. El patrn, el auditorio,
el diente, 'siempre tienen la razn' y esta razn no discutlda
no proviene de otra fuente ni de otro principio que no sea e de
su jerarqula funcional.
Tal, su autoridlld. En segundo trmino, vista ahora d e
una perspectiva horizontal, esta comunicacin es rompe ' ti
va, agonDI: cada cual ha de demostrar, en efecto, lo mejor d si,
pero a fin de sobresalir y aventajar a los otros en el escala n
funcionario, en la competencia comercial o en 'la carrc a',
palabra ya de por si competitiva. VIsto asl, desde un tra jo
mediatizado. el mundo representa un sistema de signos, de
'valores intercambiables', de ofertas y postergaciones. El
mundo es (crin.
En ltimo trmino. lo que se dice adecuad4mrrrl< al in te
del trabajo corresponde a un lenguaje meramente inform ti
vo, operacional: a una clave, a un cdigo propios de
engranaje que ya tiene calculados todos los gestos y palabras
del trabajador. Y donde cualquier otra forma de comunibr
-la charla, por ejemple>- se juzga a!U como un acto tnf'S
gresor.
Para concluir este punto: es a partir de la estructura misma
del trabajo, cual comunicacin operacional, jerrquica y cob,.
petitiva o cual modo de mediatizacin, de exclusin y anta
nismo, que podriamos sostener que aun en una sociedad e
que el tiempo enajenado -el tiempo para los otros, pero n
vista de 'mi' se convirtiere en un tiempo democr ti
co (en u.n tiempo comn), aun as, la reaUdad del tra o
vendrfa a marcar siempre una distancia respecto del tiem o
que surge fuera de ella; que surge en el otro extremo el
trayecto: en la scparatibidad protegida del domicilio. O. r
ltimo, en el espado abierto de la calle. J
Llegamos as! ala tercera y ltima instancia de estll topo a
fla cotidiana.
36
l
6. La <'lllle
'Yo soy el camino, la verdad y 14 vida'.
On. 14:6)
Sealilbamos al comienzo que emplearfamos provi..<oria
mente como sinnimos los trminos de 'cotidianidad' y ' ruti
na'. Provisoriamente, puesto que nos interesa sobremanera
tenerlos bien sepandos.
Por lo pronto, es significativo. como ded.>mos, que el
trmino ' rutina' provenga de 'ruta' , y tnl vez de 'rueda', esto
es. del meda que hace posible la circulacin; la circulacin del
tiempo cotid.iano, en este caso.
Pues, esencialmente, la la es eso: medio de
circulacin. En su oficio es la ruta por 14 que regresa
todos los dias lmmanuel Kant de su domicilio o por la que se
dirige a la Biblioteca Municipal de Koenigsber. O la ruta que
hace el campesino rumbo al mercado del pueblo o el escolar
rumbo a su escuelita rural. La caUecumpleasfeloliocotidia-
no de comunicar estos extremos: el lugsr del ser para si
(domicilio)con el lugar del ser para los otros (trabajo). Propia-
mente hablando, es el medio elemental de la comu-
nican ciudadana.
Lo es en el sentido indicado de comunicar, de unir los
extremos de la ruta; pero lo es tambin en el sentido de hacer
presente, de mostrar alll, en ese espado de con ve,...
gencia y apertura, lo que a los transentes pudiera detener e
interesar: los productos del trab.tjo, representados, ofrecidos
en llamativa propaganda, expuestas en vitrinas, pregonados
por el comercio ambulante: todo, n trnvs de una tcnica
soistic<'lda que invade espacios y pausas, en el desmesurado
intento de m<>terse en la conciencia desprevenida del tran
sente.
A este espado comunicativo y abierto va a dar, adems, la
evanescente opinin pblica con sus mltiples rostros: como
protesta relmpago. por ejemplo, 'quiere tomarse la ca
37
lle', o como manifiesto mural que en un Viva! o un M u
1
ra!
sintelu sus preferencias; que va a dar all como a su moo
natural de exposicin expansiva.
Pero la calle es comunicacin tambin en el sentido der.ser
lugar de encuentros ocasionales entre los que van por u.s
propios asuntosu y que en este ir y venir pre-ocupado con or
man la humanidad patente, visible del prjimo.
Porque prjimo no son simplemente 'los otros':
desconocido imaginario, lejano, que pueble el planeta. ' j"li'
prjimo - siempre se trata de mi prjimo-lo es propia me te
esta humanidad con<reta a mi alcance: estos hombres qu se
aproximan, que me salen al paso. que me lo cierran; n
quienes de alguna manera he de entenderme en la vida di l.\ a,
espiar sus intenciones, conFiar, direrir, irme a las manos, n
este trayecto concreto y tenso- la call<>- en el que se encu n
tra una Humanidad que me trasciende por todas partes.,
Tal encuentro eventual con la humanidad desconocida,
pero no abstrarta. que me circunda y me envuelve. pertentee
primaria, ""'"ciolmtnlt, al espacio abierto de la calle; condicln
sta que va a definor en cierto sentido ala naciente democr<da
ateniense. Pues, dnde sino en los espacios abiertos la
plaza y del mercado va a producirse la ronvergrr
ciudadana - la conciencia ciudadana- y el encuentro soqA
tico? 1
Luego, con el andar de los siglos, LJ libertad de desplafO
miento, la libertad de expresin pblica, la libertad de n
cuentro. S<!rn conquis tas no slo ganadas rn la calle. si o
adems, ganodas esencialmente para ella.
rcro nn hnbrfn otr;l caracterfsHca que examinar:
Dedamos que (rente al domicilio y al trabajo, la calle npa
ce como un territorio abierto. Y esta expresin 'abierto' sign fl
ca en su mayor cercana a la literalidad: lo que puede lleva a
muchos lug;.res diversos de los extremos que conrorm.t'\ el
trayecto consabido, lijo, de la rutina. En este sentdo--al que
ya volveremos m4s tard<>- la calle. de medioJ's
lmite de lo cotidiano: permanente tentacin de romper
1
n
38
las normas, con los itinerarios de una vida programada; per
posibilidad de encontrarse uno en aquel 51 tus tUW>-
tionis de que habla la tcologfa. Y es justamente por all que
vamos a intentar pronto introducimos en la arqucologfa del
renmeno.
Digamos por ahora que la calle tiene profundidades
nocldas e inqui<>tantes. Y as( romo para el poeta la palabra es
medio de comunicacin, pero al mismo tiempo. cosa, proble-
ma, resistencia. tentadn; asf. la calle es, por una parte,
medio expedito de comunicacin espacial; por otra, territorio
abierto en el que el transente, yendo por lo suyo, en cual
quier momento puede det.cncrse, distraerse, atrasarse. des
viarse, extraviarse, seguir, dejarse seguir, ofrecer, ofrecerse.
Cabe afirmar, a este l'<>spccto, que la calle se convierta asl en
algo como un lenguaje que se dice si mismo, en cuanto no
lleva necesariamente ms all --a un referente, a un tnni
no-sino que, en uno de sus juegos, puede sumergimos en
su propio significado, abierto hacia adentro.
Pero, cabe an que esta apertura 'nos toque' de otra ma-
nera:
Es cierto que el transente esta en ptimas condiciones,
como lo ha sealado Heidegger, para esconderse entre los
otros t>n el anonimato del 'se dice' ('En las grandes urbes, la
calle es como un tubo por el que son aspirados los hombres'
(M. Pinard) ). Sin embargo, esta condicin anonadante nos
lleva a un nuevo sentido de lo abierto.
Como espacio pblico, franco a la manifestacin annima,
ella representa, en verdad, el lugar de todos y de nadie. En tal
espacio soy un hombre indi.lcrcntemente igual a todos los
demjs.
Pero, entonces. no es que como individuo tenga simple-
mente la posibilidad de ocuJtarnw entre los otros. Ocurre ms
bien que, si la t:engo,es porque en mediodceseRujohumano,
en la libre circulacin callejera, logro en alguna medida des
prenderme del peso. de la responsabiUdad, del cuidado, de
ese ser disponible para sr tal como lo somos en el domia1io,
39
desprenderme de ese personaje en vistas de s rniso1o, tal
como lo somos preferencialmente en el trabajo.
Desprenderme: dejarme llevar por el encanto de las
sas, sorprenderme en un caminar sin rumbo, sin
por alcanzar ni tiempos de llegada; abiertos a los
del encuentro que la calle pone a nuestra disposicin. s,
puede ocurrir que la apertura niveladora de la calle nos
devuelva a la exacta dimensin de nuestra humanicbd
desnuda, sin trmites razonadores, sin jerarquas ni dis
tinciones; que repentinamente nos revele nuestra col i
cin de /u/11/auidad imprroisii>Je en nuestra relacin con os
otros: expuesto a los otros en nuestra transitoriedad.
De esta manera, el paso por la calle corresponde a a
s uerte de purificacin simblica de esta nuestra individva
lidad modalizada, calculada por la especializacin e l el
trabajo, y cultivada por la separalibidad domiciliaria.
Finalmente, nos queda por describir, una ternera cara e-
rizacin simblica de lo abierto. Y es la siguiente: mientas
que la vida domiciliaria y la actividad laboral estn regidas
por una normatividad positiva-loquehayquecumplirPin
habitar y convivir con otros o para mantener el trabajo-. F.
un sentido propio, a la calle la rige una normatividad im'l!>i
ble. una casi completamente sumergida lo
tcito y en lo negativo: lo que no debera hacer el transell
a fin de conservar su anonimato y llegar a su destino;
ejemplo, no atravesar con luz roja. no desnudarse en pbli
no pintarrajear Jru; murallas. Y que se pretenda traspasnr
tos limites invisibles de lo tcito! Porque entonces, un
tambin nnnimo se har all prcsente. y con l, la tramn in .
sible que mantiene expedita la ruta (de la rutina).
En n.>sumen: la calle no es slo medio. Tambin tos lmite:
lmite de la viabilidad de mis proyectos, de su normal
dicin. Un solo paso ms all, un slo instante antl'S o d'!l"
pus, y todo puede tTanstomarsc en la vida del trans;,nfu.
Asl, en este examen de la calle. como medio y lmite de la
circulacin diaria llegaremos a tocar el subsuelo de lo
40
1
no; donde justamente ha de en1pezar nuestra tarea arqueol-
gica.
Sin embargo -y queremos dejar esto avanzado-, lo que
pasa en la calle, lo que la convierte en limite, revela en &ado
milxmo algo que no es ajeno en absoluto a las otras dos
instancias dt> la estructura: lo abierto d<> cualquiera de ellas.
Abierto a qu?
Ya lo habamos adelantado: al descubrimiento de la vida de
los otros; a la posibilidad de un encuentro, de un desencuen
tro; a la posibilidad del desvfo, de la evasin, del accidente.
De la muerte. En una palabra: abierto a lo que puede
pasamos
23
en cualquier momento y quebrar provisoriamente
el circulo inesendal pero fm'lldc/ presttrleconlitruode la rutina:
Como a Saulo, en el camino de Damasco.
Con todo
1
ms que las olrns dos instancias. es la caUe el
smbolo privilegiado de 'aquel caminar en novedad de vida'
del que despus San l'ablo (Ronr, 6:4).
7. LA nrlina dt w ootidmo
A modo de una primera delimitacin del fenmeno de lo
cotidiano- o rutina?; pues an no establecemos la diferencia
neta entre ambos trminos-, de<mos que es lo que pasa
cuando no pasa nada. Descnpcin trivial, ambigua, pero por
eso mrsmo apropiada como punto de arranque. Intentaremos
enriquecerla ahora que cantamos con algun<>s eicmenH)S con-
ceptuales.
una ltima mirada al camino recorrido:
Sobrevolada la superficie del fenmeno, determinado ste
en su naturaleza externa y circular-domicilio, calle, trabajo,
domicilio ... -, en nuestros pasos siguientes nos fuimos des-
plazando hacia los limites del fenmeno vislble a fin de esta
blcccr un punto de acceso hada los fundamentos no visibles
del mismo. La calle, medio de circulacin cotidiana, pero tan
esencial como eso: llmitt, nos habla parecido un punto privile-
giado de excavacin. Entre otras rnones, porqu<' con una
4l
mirada un poco ms atenta, un poco ms penet-rante, lfm
pezbamos n descubrir all un entramado apenas visible,
apenas implcito, de normas y proscripciones, de cuyo'\(
tamiento depende justamente el que no pase nada y nljes-
tra ruta sea humanamente el<pcdita cada da.
El trmino 'ruta' empezaba entonces a lomar un lil\te
elCislencial; presentemos la ruta romo el camino oonstruido so-
bre un entramado de nonnas. externas e interiori7..adas,l V1SI
o invisibles. que aseguran la llegada normal y n-guiar a n
destino. Sin eml><1rgo, el destino de la rutina 'se pega', ro 10
veremos, a la nda y al mero rodar, se vue1ve pura
A este entramado subyacente y siempre ya constituirlo
tenecen desde los hbitos domiciliarios y las nom1as ue
regulan la circulacin peatonal y velcular, y el Cdigo el
Trabajo, y las leyes de Previsin social, hasta las leyes n r-
mativas ms generales de la convivenda humana, com lo
puede ser la Constitucin poltica del Estado. Y no perle
cen menos las leyes tea rticas, destinadas por cierto a ro
prender lo que pasa en la Naturaleza y en la Sociedad, pe ,
esencialmente, destinadas a asegur.use la normaUdad el
acaen>r fsico y social. o prever sus cambios.
El sentido de la trama? Cerrar por todas partes el a
so a lo imprevisible, a lo que pudiera sobrevenir dtSdt fi
ra y truncar la pacifica continuidad de nuestro tra)'
la socializ..1ci6n de la vida -la civiJizadn- se inscri
en un tejido de normas y tcnicas de carcter prevcnti o
cada ve:r. complejo y para d ecirlo paradjicamen '
imprevisible en sus consecuencias espec6cas y planetari s.
Ahora bcn, In rutina es regreso a lo consitbido, a lo m ;.
mo; y este hecho est ligado, como acabamos de ver, a n
continuo asegurarse la norma y la legalidad de las cos
Vista ahora, desde su cualidad temporal, la natinn cons
te en una suerte de absorcin de la trascendencia del fut
ro''; absorcin en la normalidad de un presente continu e
idntico a si. Caricatura de la eternidad.
Dicho de otro modo: una existencia rutinaria es tal n
l
cuanto no se abisma en los abismos del tiempo, en cuanto
nivela todas sus dimensiones y simplemente es' lo que viene
de ser (donde pasar y pasado se confunden), y espera ser lo
que proyecta en un futuro sin distancia; como dedamos: en
un tiempo continuo, pegado a la actualidad y movido por la
norma. Tiempo quieto, intrascendente.
Esto no quita. por que la rutina sea a veces
afanosa. Pero su afn consiste prcciNmente en tapiar cual-
quiera traS<'endencia, en reducir el i ngulo, para emplear un
trmino futbolistico, de la de lo que el tiempo puede
traer como imprevisto. EUn es legufeya. normativa, regJamen
talista, por lo que concierna a la naturaleza y a la sociedad, y
es esta actitud la que le permite marcar su derrotero con una
rcinddenca perfecta.
Y no es que no se haga piunes a largo plazo. Se los hace.
Pero ese largo plazo lo tiene de tal modo asegurado a los
carriles de su presente, que termina siendo un plazo sin
dsuras temporales; en el fondo, un futuro ron trascendena
cero.
Tampoco puede decirse que no nada del futuro.
Espera, pero sin salir al encuentro de lo esperado. Y es as!
como la rutina acaba por hacer inofensivos sus propios
proyectos. por miedo a salirse del trayecto. Y es asf como vive
de pequeas postergaciones, de 'quehaceres pendientes' , ro-
mo los ha llamado la psicologla: el hombre sometido, por
ejemplo, que! vive acariciando-postergando el proyecto
algn dw a ser independiente; el desterrado nostAigico,
que suea con regresar algn dfA al natal; el estudiante
eterno, que proyecta rendir su examen de grado ...
a/gd11 dfA .. . Proyectos todos parasitarios de un presente conti-
nuo del que no se sale jams.
Asi, lo rutinario que nos mantiene, gracias a Jos imprevis
tos evitados, en una identidad no cuestionada, tambin nos
mantiene 'en la lnea' de fines sumergidos, no separables ya
de la visin de la ruta, indiscemiblcs en ltimo trmino, del
trayecto mismo. En tal visin, el futuro no oparece ni como
43
1 Pgina siguiente 1 1
favorable nl como amenazante: de un desrtico hoy.
llega continua, mansamente, como norma y normalidad, Y
as! el pasado: como lo que soy 'pasando la vi a'.
irremediablemente.
Previsin y fines sin distando son, en resumen, los ras os
constitutivos de este presente continuo propio de la rutina de
la vida cotidiana. 1
y valga por el momento esta predsion: Decimos ' rutinr e
la vida cotidiana' , pues, tal mirada previsora de la vida la
cura de Heidegger- slo caracteriza un aspecto, insepara e,
por lo dems, de lo cotidiano; no caracteriza '" absoluto la
estructura en su integridad.
Es el momento, pues, de diferendar el presente
nuo de la rutina de otros aspectos que aparecen en la nusf'
tnma esend.-.1 de la vida cotidiana; y que aparecen como
tnnsgresiones a aquella temporalidad llana y desrtica.
Por su estructura y sentido, la calle representaba justam n-
te lo multidirecdonal, lo abierto. Afirmbamos que ella s
sfmbolo, por una parte, de lo imprevisible temido: sfmbolo e
quedar epuesto a todas sus amcna1.as ('quedar en la call );
slmbolo de lo que pudiera acaecemos, de lo accidental ('
accidentes callejeros'); smbolo, como alguien dijera con tanta
propiedad, de 'la vulnerabilidad de las esquinas'.
Pero, por otn parte, la calle es nuevamente lo abi<'':l'
ahora en el sentido mis propia.s posibilidades: posibilidad
de detenerme ante lo desconocido. onte lo extraordinario,
digno de ser narrado: lo narrable . .. y deJarme sedudr por e ;
seguirlo. Y de all. la posibilidad de 'tomar otro camino', a
amenaza del desvo, del e travfo; la posibilidad de que n
virtud de un encuentro fortui to ocurra un cambio radical de a
ruta; o en virtud de u_n reencuentro, una aventura con 1
pasado. O la posibilidad de hacerme or en un foro pbli io
de escribir en este muro la expresin de mis resentimient ,
de mis entusiasmos o simplemente la confesin pblica. an
nma de lo inconfesable. O la pos&bibdad de exhortar aq
mismo a b demolicin de todas las normas. En otras palab
44
a este mismo lmite invisible (la calle) desde el que la
amenaza indeterminada de lo imprevisible (natural o social),
la seduedn traMgresora que busca quebnr la conti
nuidad de un tiempo en que no pasa nada, o bien involidor
esas mismas normas por las que lo imprevisible se pone
continuamente fuera de nuestro alcance.
8. LA transgresin
Sobre este concepto de transgresin, importantfsmo en lo
que sigue habria que hacer algunas consideraciones prelimi-
nares.
Cabe que lo que se transgrede sea a.lgn Mbito de las
normas familiares, de la normatividad social o del trabajo, o
las disposiciones munidpales o las leyes del Estado: conduc-
tas tales como no llegar una noche al dormitorio conyugal,
meterse en un cine o ponerse a conversar de ftbol en horas
de oficina, alterar el orden pblico o asaltar un banco ... 'trans:
gresin' es un trrnino que hace referenda, pues. a una deter
minada norrnatividad, y mientras no aclaremos a cul de ellas
nos referimos, no podrlamos deddir acerca de su alance ni
de su valor.
Declaremos, entonces. que emplearemos este trmino
siempre en referenda al tiempo inrondusil!Gmmtt amtrnuo de
la rutina y de las normas que lo hacen rodar.
Tal delimitacin est' ligada a tres caracteres propiot:
Unodt<llos: que la transgresin, entendida asl, como hecho
cotidiano, tiene, porto general, el aparent<' sesgo de lo banal e
insignificante.
Entonces, podemos entenderla, con Goffman, como cual
quier conducta que se sale del marco ffrm) pre-definido de
una 'ocasin social', y que 'descoloca' a los otros respect o de
los roles habituales por los que debian reconocerse mutua
mente en esa ocas&nllpo"''
Hechos, gestos, palabras insignificantes. si, pero que con
forman, crtmo ltimo de lo que llamamos 'conducta normal
45
o anomu>l de un individuo'; de lo que llamamos en fin de
cuentas 'sensatez o locura'. He ahl, la importancia del framt y
sus infracciones.
Un s.tgundo O>rtidtr. que la tnnsgresi6n cotidiana, por el
hecho deo ser cotidiana. a a reintegrarse a la
estructura total a que perteneoe. Y es as! como puede ocu'1'r
que ella m.isma termine por volvCI'$C norma, hbito, rutina.
Un ejemplo, la supresin del quehacer: la santificacin del
S<lbado hebreo.
No ocurri que Cristo -<on csc.indalo dellegalismo fai
seo- transgrede 'el dfa de guardar'? Transgresin de una
transgresin que se habia vuelto normatividad vaca.
Y otro tanto poda de<:ine de los Ideales polticos, trans-
gresores por excelencia del 'stta.s'. de 'la normatividad vigen-
te' y, que sin embargo, aspiran ellos mismos a instalat$CCOmo
una nueva normativldad social; y dC' las revoludones que a a
larga suelen volverse meras normas para a
conservacin del poder.
Veamos el tercer carcter:
Nosotros no hablamos aqut puede Y' adivinarse, de tra1
gresiones que poseen una connotadn escncin)mente
va, reprobable. Ms bien lo contrario. la idea corriente <le
transgresin se comprende a partir de un proyt'do individ.laJ
de ser -de una conquista- que viola las normas de u110
comunidad y los derechos de sus integrantes. En cambio, el
punto clave de nuestro tratamiento es que aqul ms bien se
examinan modos de transgresin que significan una. esF>C<?e
de rescntrdel tiempo-yde unos se re&- perdidos odtspersls
en la Unea sin regreso de la rutina.
Rescate de un tiempo que potencia lo que vuelve a tocar. e
un tiempo ntegro; rescate ontolgico de lo sumido en a
objetividad': rescate, en fin, de una experiencia fragmenta ,
dispers.1 en el tiempo del quehacer.
Para hacemos una idea de eslo. pensemos que la conme-
moracin -Lt r,.,.ta, en el sentido truts propio- es transgre-
sin de ese tiempo lineal de la rutina del que venimos de
46
hablar. Y que, sin embargo, posee este rasgo esencio.l: se
ronmemon lo que fue - le rescata- a fin de que en cierto
sentido siga siendo. Muerte y resurreccin ddlcas de los
dioses y en el alma de los lestejantes. En la fiesta se quicl>ra,
pues, un tiempo que es rontinua prdida de s en lo indeter-
minado (El tiempo proyectante), a fin de rescatar otro, digno
rememorarsc.
Igualmente, es transgresin -soberana transgresin- el
rescate ontolgico que cumple el artista (pero no slo
dignificando las cosas, las palabras, los instrumentos, resca-
tndolos de la esclavitud a un tiempo y a un espacio
na les (' Amo las rosas locallocamente' Neruda).
Pero, en este sentido de 'tnnsgresin a la rutiruo', a la
degradacin de un tiempo rontinuAmente inrondU!IO, trans-
gn'SOra lo es esencial y profundamente/.;> ronversaci6n. Y lo es
porque en ella acontece un tiempo del todo original en la
existencia humana: tiempo mediante el cual la vida diaria se
recoge de su dispersin, se expresa y se exhibe Ubremente
como restnurnci611 de esa experiencia <Omn que en definitiva
nos permite ser una 'comunidad'. Pero, esto lo veremos ms
adelante.
Pan finalizar la etapa introductoria, digamos que este es
quen>a inicial, tpico. slo podfa orientamos en el plano
visible, diurno y extenso de lo cotidiano. Esperamos haber
mostrado en su globalidad lo propio del fenmeno: su ' refle-
xin', esto es, su circularidad. Y este otro hecho esencial: que
es transgresin permanente a la circularidad, con
regreso a ella.
Pero, dejemos sealado desde ya que la vida ootldlana
describe circularidad es ms amplias, ms accidentlldos. ms
profundas que las del presente continuo y desrtioo de la
rutina. Ms amplias y mAs profundas que las que venimos de
conocer en esta topografla.
Algo de estas profundidades empezar a apo.recer a prop-
sito del tiempo progresivo-regresivo del que trataremos en el
prximo captulo.
47
NOTAS
t. A propsito de 'etimologa fundamentar. algo ..,.,.,lba
en D<sdt w l"'lobnt$, Nueva Uru<e.sidad. 19!10. Sigo. Co
'O.ttlo' o Acerca de la rooitud de los oombl'\'5.
2.. Op. d t., Cap. rv. En cuanto al alma 'que se dice'. ver no
Cap. V1 de este estudio $Obre la vida cotidiana. l
3. Algunas obras importantes de dichos autores: a) lile
prescntaton of Self in Everyday Life. New York. Doublcdr y.
1959 (trad. espaola: ' La presentacin de la persona e la
vida diaria', Amorrortu, Bs. Aires, 1971). lntcraction Rhl 111.
Doubcdny, N. York, 1967 (trad. espaol": Ritual de lll
lntcroccin, T. Contemporneo, Bs. Aires, 1970). Frt.1 e
Analysis, Cambridge Harvard, University Press. 1975. )
Carlinkcl: Studlo in Ethnomethndology, Englewood Ci s,
l'rcntice-Hall. 1967. e) jclferson C . Schenkein J. So e
in Conversation: uncxpandet.t a d
Expanded Vcrsions o( Proyected Action Sequenc
Sociology 1. pg.87103. 1977;d) Mauro Wolff,
tila coridoaua, Ed. Espresso. Roma. 1979 (lr.td. esp.>ilola:
C.itcdra. Madrid. e) En Chile: Norbert Lechncr:
rolodUJIIll y llmbllo pbloco, Flacso. Chile. 1980; Los m<'tod<
m>blrma pololoro; Rev. Sabe!; Barcelona. l986.
4. Elleen Power. Gnllt dt lo Edod MrdiD, Ed. Nova. 1924.
5. Enrico Caslclli, L'tndagint Cotidiana, Prcfazione allc :2
ediziones. Bocea Ed. 1954.
6. E. Nntnnson (diado por Wolff) op. cit. pg. 120.
7. En el sentido del arte o tcnica de describir y delinear de
lladamentc la superficie de un terreno.
8. No obstante, Jo novednd es algo que deber ser cuidad
mente invcsligadn ms adelante, a propsito de la rupt a
de la rutina colidiann.
9. Tal vez de ' rueda' (rota, rotare, rotundus).
1 O. El concepto genrico de casa, de habitacin. est curiosa
48
te asociado n trminos romo ethos'. 'paL!bra vinculoda por
origen a mornda o reoldencia' (Jos Echevena, Libro tk IM C
"'"'""'"' Pg 33. Y clautor cita a j.L Aranguren. f.tica.
Rev. de Otddente, a a dominio, a DIO$
l
Jio); a ' hbito' (habitacin); a caoamiento' (casa); incluso a 'con-
como veremos ms adelanle.
11. 'Das feriales' en contraposicin a festivos. Cap. U. pg. 50.
cita Jos Echeverria.
12. Jos Echeverria en la hermoso obra rcd<!n aparecida. libro
dt IS Conooardonts, Ed. Anthropos. Barcelona. 1986, a pro-
psito del Quijote. uno fuerte relacin enln! regre-
so domiciliario y curacin (regreso sr. desde la enajena-
'Don Quijote, vado ya en su proyecto, vuelve a su
casa, vuelve a si mismo (pg. 29). 'El bachiller Sansn
Carrasco ... condbe un proyecto tan cxmwagante oomo el
de Don Quijote mismo: disfrazarse de caballero andan te a
fin de combatirlo, venrerlo e imponerle a manera de san-
cin, pena o rescDtc, ese regreso a casa, al qu<' atribuye la
virtud de curarlo, (pg. 28). 'l'or esta estructura de la nove-
la, adquiere la casa una importancia s ingular; de ella sale
Don Quijote, a cUa vuelve; en ella el protagonista forja su
proyecto o Jo revigoriza por aslmllndn de la derrota sufri
da, luego de los dos primeros. rt."Srcsos; a ella llegar- a mo--
rir al trmino del libro. C<lllro dt dt rrjln1n y
muu1t, prisin y sepultura_.. se constituye en foco
del relato (pg. 19).
13. ' Quiz el espacio ms pequeo que se recavaba del territorio
personal era la propia manta. En algunas secdones ciertos pr
cientes Uevaban todo el da encima una manla. y en una ac-
cin considerada rol'nO marcadamente regresiva, se acurruca-
ban en el suelo cubiertos totolmente por la manta; dentro de
este espado defendido, cada cunl conservaba su maqen de
control de la situacin'. Coliman. 1961, 266, citado por Wolff.
14. Castn Bachclard, La potica drl tsmcio, Breviarios, F. de Cul
tura, Mjico, 1975 (Seg. Edicin), pdg. 104.
15. 'Separari bidad' os la traducdn que.., hace habitualmente
en espaol del tm\ino que emplea l!rich Fromm en El Artt
de Amor. Y lo hace ms que par.\ indicar una separacin de
hecho ent:re Las condcndas, un cstndo y unn disposidn.
16. ' Frente a esln presin de lo !!Ociallos hombres ya no buscan
realizarse en el mundo pblico sino en la vida privada de la
la milla. Esta es ya no ..Sio el de la regin privada sino
un refugio idealizado que protege contra las amenazas y las
49
tentaciones de la vida pblica', Norbert Lechner, Vida cotJ -
na y dml>ito I'Oiitico en Chile, Aacso, Stgo., 1980.
'No sentirse en su propia casa debe concebirse en tmti s
como el fenmeno ms originari
1
-'.
Heidegger. Ser y Tiempo, N" 40. el fi . -
sofo no profundiz en este fenmeno.
17. Con el trmino as entre comillas, indicaremfs
siempre el n.-grc'$0 a Sr tal como se cumple en el domicil ;
regreso que define a la vida cotidiana.
18. Emanuel Levinas. Totalidad e Infinito, Ed. Sgueme, Snlaman
1
a,
IV, pg. liO, l 9ii. Ms spera es la crtica de
Heidegger: 'Sin ella (la casa)el hombre sera un ser dispc _
Lo sostiene a l-mvs de las tormentas del ciclo y de las t r-
mentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo 1
ser humano. Antes de 'ser lanzado al mundo', w mo die n
los metafsicos rpidos, el hombre es depositado en la cu a
de la casa'. Gast<ln Bachclard, op- cit., pg. 37. 1.
19. No cambia la estructura por el hecho de que en ciertos
dos de la historia o en ciertas culturas (como en el o
o la cultura china), el sitio del trabajo familiar o del tra -
jo individual coincidido con e l domicilio. Entonces,' a
circularidad vuelve a su origen tef' -
pmal y su es tarea de una cronologta como a
que intentaremos en el capitulo siguiente.
20. Cap. 11.
21. Ojal para estos das haya encontrado editor una nvcsti -
dn his trica y realmente valios.a, sobn:! el
bajo: 'El trabajo, itinerario de un concepto'. Su autor. Mar J n
Hopenhcinrn ..
22. El lugar pvHegiado de lo fortuito? en el sentido emplea o
por Aristteles (Phys. 5-1% b).
23. El COil<:epto de 'pasar' va a tener una s ignificacin destaca a
en nuestro estt1dio.
24. Y tambin la trascendencia del pasado.
25. Coliman, la ' l'resentacin de la persona en la vida diari ',
citado por Mauro Wolf, , prigs. 211/ 33.
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CAPITULO Il
Cronologfa de lo cotidiano
1. Hecho cotidillno y sentido
'fl timpo" """"111 tttnJidlld y 111
etrrnidad es romo ti tiempo, lwtsta
tu mismo m> hacts r. d{rr...a.'
Sru:oo, El vidnd#ntt Qumbito.
Lo banal, lo insignificante, posee por lo general un fondo
significativo: sedimento de experiencias sepultadas 'en vida' ,
removidas o esencialmente remotas, en cuanto la conciencia
individual presente no reconoce ni asume.como suyas. Y que,
sn embargo, operan al amparo de esa conciencia inadverti-
da y echan sus races hasta el fondo de eUa. Esto, que vtene
siendo concedido desde Freud, justificaba el trmino de 'ar
queologra' para sealar a bulto nuestras intenciones.
Una arqueologa de la experiencia comn, tal como la
hemos propuesto, deberla abrirnos camino hacia el sentido de
algunos de los aspectos ms banales de la vida diaria. Tal,
nuestro punto de partida.
Ahora la tarea ha de empezar a concretarse al traer a la vista
ciertos hechos (banales) en la esfera propia de la temporalidad
cotidiana. Y que nos parecen sign.lfic.ativos, dado que pueden
encaminamos hacia una conexin de sentido sumergida obje-
tivamente en las estructuras ya desledas de los hechos.
Habra que agregar, sin embargo, que para el examen que
nos proponemos, cualquier mtodo estrictamente histrico o
de psicologfa por ms profunda que sta sea, ha de resultar
inadecuado por la naturaleza del asunto que tales experien-
cias vuelven a plantca.r. Pues, la pregunta ltima por la cone-
xin de sentido o simplemente por el sentido de algo, van ms
all del cmo y del cunto propios de una denda particular.
' El sentido de un evento -dira En.rico Castelli- va ms all
SI