La concepcin terica de Habermas Por Cristian Gillen

Habermas tiene una visin de la sociedad sustentada en las teoras de la accin y de los sistemas que se aparta de la concepcin de totalidad proveniente de la tradicin hegeliana y tambin marxista, y la gran tarea consistira en articular estos dos espacios tericos. De acuerdo a Habermas, el capitalismo avanzado que es donde centra su anlisis, estara constituido por tres subsistemas bsicos: el econmico, el poltico-administrativo, y el socio-cultural. El subsistema econmico a su vez se conformara por tres sectores: el pblico, y dos tipos diferentes de sector privado. Distingue entre el que est orientado a la competencia del mercado y un sector oligopolista. Segn Habermas, la teora de la lucha de clases propugnada por el marxismo no podra ser aplicada en el capitalismo avanzado. El capitalismo en los pases desarrollados, que est regulado por el Estado para evitar los peligros producidos por los antagonismos sociales, habra congelado las contradicciones de clase. El sistema capitalista en el mundo desarrollado de acuerdo a Habermas, integra a las masas asalariadas a la lgica del capital, mediante compensaciones, fundamentalmente mediante los servicios que les brinda, el Estado en educacin, salud, pensiones, entre otros. Dentro del contexto antes planteado, Habermas postula que la teora de la conciencia de clase debera ser sustituida por el anlisis de la modernidad cultural. En lugar de centrarse en criticar la ideologa como causa de la alienacin, se tendra que analizar el proceso de deterioro cultural, y de la fragmentacin de la conciencia corriente. La posicin central que ocupa la falsa conciencia en la teora de la alienacin, debera ser sustituida por la conciencia fragmentada 1. Adems, para Habermas, la pauperizacin ya no coincidira ms con la explotacin, porque el sistema ya no se basara principalmente en el trabajo2. Uno de los aspectos que desempea un papel central en la teora crtica de Habermas es la del espacio pblico. Realiza un anlisis de ste desde el punto de vista diacrnico y sincrnico. Sigui los rastros del espacio pblico desde la alta edad media hasta su situacin actual en el capitalismo avanzado. Mientras en la sociedad feudal el pblico tuvo una posicin pasiva en la esfera poltica, con el capitalismo emergi un espacio pblico que trat de limitar la autoridad del Estado y
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Jrgen Habermas. The theory of Communicative Action. Beacon Press. Boston. 1987 Thomas Mc Carthy. The cultural theory of Jrgen Habermas. The MIT Press. Massachusetts. 1981

consolidar el principio de responsabilidad pblica. El Estado es considerado legtimo, en tanto implemente el inters general del pblico bajo condiciones de libre asociacin y discurso. Sin embargo, en el capitalismo moderno, las condiciones que alimentaron el espacio pblico han tendido a desaparecer. Se habra producido una refeudalizacin de la esfera pblica, debido a que el Estado realiz intervenciones, tanto directas como indirectas, para poder atenuar las contradicciones sociales. Ello conllev a despolitizar la esfera pblica y hacerla maleable a los intereses del Estado. Para Habermas, el espacio pblico es una especie de foro crtico, una suerte de tribunal de la razn delante el cual el poder poltico debe legitimar sus decisiones. Este espacio pblico ha sido restringido por el Estado moderno debido a la socializacin del Estado, que ha conducido a una estatizacin de la sociedad. El Estado ha intervenido en el intercambio y el trabajo que antes se reservaban a la esfera privada. De esa manera, esta esfera pierde sus funciones econmicas, limitndose a las relaciones familiares que tambin han perdido su intimidad debido a la penetracin de los medios de comunicacin en su seno. Habermas, siguiendo a Carl Schmitt, plantea que existe toda una crisis del parlamentarismo. La poca del parlamentarismo como gobierno de discusin habra concluido. El dialogo fue sustituido por la negociacin. Ahora, no se trata de convencer mediante argumentos racionales, sino de calcular los intereses y hacer valer el inters propio. Las decisiones relevantes surgen de concesiones parlamentarias o extra-parlamentarias donde los que lideran los partidos, asociaciones, sindicatos se renen en un comit donde llevan a cabo pactos a espaldas del pueblo que los eligi, as como compromisos con el gran capital3. El elemento central de la teora de la evolucin social de Habermas, es la separacin del trabajo y la interaccin de la especie humana, en tanto, evolucionan en dos dimensiones distintas, promoviendo el desarrollo de las fuerzas productivas, y el proceso de la estructuracin de las instituciones normativas respectivamente. Habermas seala que la liberacin del hambre y la miseria no necesariamente convergen con la liberacin del servilismo y la degradacin, por cuanto no hay una relacin automtica entre trabajo e interaccin4.

Jrgen Habermas. The structures transformation of Public Sphere. The MIT Press. Cambridge. Massachusetts. 1991 4 Jrgen Habermas. Theory and Practice. Heinemann. London. 1974

A partir de la disociacin que realiza entre trabajo e interaccin, construye toda su concepcin de la racionalidad. En el campo del trabajo, se producira la dimensin instrumental de la razn, que dara cuenta del desarrollo de las fuerzas productivas. La racionalizacin en la esfera de la interaccin, fomentara la razn comunicativa a travs de la cual se lograra la utopa de la comunicacin libre de dominacin. Esta diferenciacin, producto de la separacin entre trabajo e interaccin, la desarrolla en distintos niveles. A nivel metodolgico, hace una diferenciacin entre el anlisis emprico y la investigacin. En un nivel que podramos denominar cuasi-trascendental, distingue el inters tcnico en la produccin del inters prctico que coadyuva en lograr una comunicacin libre. En el nivel social, diferencia la accin propositiva racional del marco institucional en el cual est enmarcada5. El trabajo y las instituciones normativas tienen desarrollos que no convergen, pero sin embargo seran interdependientes. De acuerdo a Habermas, esto lo trat de capturar Marx en la dialctica fuerzas productivas-relaciones sociales, pero en vano, por cuanto la restringi al marco de la produccin material6. Posicin de Habermas que es muy cuestionable, como veremos cuando abordemos la crtica de su teora. Para Habermas, el desarrollo de las fuerzas productivas depende del proceso de aprendizaje: en la dimensin moral, de conocimiento prctico, accin comunicativa y regulacin consensual de conflictos. Estos procesos de aprendizaje promoveran nuevas formas de relaciones sociales que crearan modalidades ms maduras de integracin social, las cuales a su vez, generaran nuevas fuerzas productivas7. Habermas concibe la accin social en un marco compuesto por el trabajo, el lenguaje, y tambin el poder. Su praxis se sustentara en aspectos claves que son el basamento de toda su teora: el trabajo, y la interaccin. El primero motivara la accin instrumental, y el segundo la accin comunicativa. Tanto Habermas y Hannah Arendt convergen en cuento a diferenciar la prctica de la tcnica realizada por Aristteles, y que posteriormente fue olvidada por el pensamiento poltico moderno. De acuerdo a Habermas y tambin Arendt y Gadamer, la filosofa social moderna no tiene una relacin con la prctica, sino que mantiene contactos con las acciones particulares tendientes a fines especficos y obedeciendo a recomendaciones socio-tcnicas8.
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Thomas Mc Carthy. The critical theory of Jrgen Habermas. MIT Press. Massachusetts. 1981 J: Habermas. La technique et la science comme idologie. Editions Gallimard. Paris. 1973 7 Alex Callinicos. Against Postmodernism. St. Martins Press. New York. 1989 8 Edouard Delsuelle. Le consensus impossible. Editions OUSIA. S.C. Bruxelles. 1993

Habermas, al igual que los dems miembros de la Escuela de Francfort, es un fuerte crtico del positivismo. Este promovera la racionalidad tecnolgica, por cuanto estara libre de valores. Es decir, tiene una concepcin neutra de la realidad. El positivismo es pues la base de sustentacin epistemolgica del tecnocratismo. Impone la hegemona de la racionalidad cientfica bajo el pretexto de su neutralidad axiolgica. La ideologa tecnocrtica que fetichiza las ciencias es muy peligrosa por cuanto esconde los problemas prcticos, reprimiendo de esa manera la emancipacin de la especie humana. Los modelos tecnocrticos de prctica poltica, reflejan la transformacin de lo prctico en cuestiones tericas, y por lo tanto su retiro de la discusin pblica 9. Oponindose a este tipo de modelos tecnocrticos, Habermas trata de rescatar la razn prctica, en tanto intersubjetividad comunicacional, y reforzar de esa manera la democracia como expresin discursiva de la voluntad realmente colectiva. Habermas, a diferencia de los representantes de la primera generacin de la Escuela de Francfort, es un acrrimo crtico de la filosofa de la conciencia, por cuanto la fuente original de conocimiento y validacin est en el sujeto aislado, dejando de lado la interaccin comunicativa. El idealismo de la filosofa sustentada en la relacin sujeto-objeto conduce a un solipsismo autocrtico posesivo e individualista, ya sea del tipo de una dialctica absoluta o de un tecno-instrumentalismo10. Habermas tambin crtica a los que adoptan una posicin postmoderna. Uno de sus libros ms importantes La teora de la accin comunicativa fue para plantear una alternativa dentro de la modernidad sin tener que descender a posiciones post o anti-modernas, es decir un nuevo conservadurismo o un conservadurismo salvaje11. Habermas, as como Gorz y Negri, cuestionan la ley del valor basada en la explotacin del trabajo, atribuyndole la generacin de la plusvala a las innovaciones cientficas y tecnolgicas. El socavar la ley del valor trabajo, los lleva igualmente a negar o darle una importancia secundaria a las contradicciones de clase como base de la dinmica de la historia. Todo ello repercute en la forma en que Habermas aborda la problemtica de las crisis en el capitalismo. Estas, en los pases centrales, podran ser amortiguadas por una combinacin de polticas estatales y neocorporativistas llevadas a
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Thomas MC Carthy. Ibd. Ludwig Nagl. Obsolescence of the production paradigm? en Alienation, society and the individual. Editado por Felix Geyer y Walter R. Heinz. Transaction Publishers. New Jersey. 1992 11 J. Habermas. Autonomy and Solidarity. London. 1985
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cabo por las asociaciones. Debido a ello, centra su anlisis de las crisis en las que se generan por falta de racionalidad y legitimidad. La tendencia a la crisis de racionalidad, se debera a la expansin creciente de las estructuras administrativas que conduciran a problemas de ingobernabilidad. A su vez, este tipo de crisis conducira a las crisis de legitimidad. Esta se ocasionara por la intervencin cada vez mayor del Estado en las esferas de la existencia, el empleo, la salud, la educacin entre otros. Esto producira una manipulacin de las tradiciones culturales por el sistema poltico. Habermas desarrolla su teora del conocimiento articulndola con las experiencias e intereses. El conocimiento estara enraizado en la historia e influenciado por el inters. Habra una base de intereses para lograr un entendimiento entre los humanos como productores de herramientas y que emplean el lenguaje para lograrse comprender. Deben producir a partir de la naturaleza para garantizar su existencia material, y comunicarse con otros mediante la intersubjetividad. El otro inters es la apropiacin reflexiva de la vida humana. Este sera el inters emancipatorio. Es decir, que segn su percepcin del conocimiento, habran tres tipos de inters: los tcnicos, los prcticos y los emancipatorios. Estos se materializaran mediante: el trabajo (accin instrumental), la interaccin (lenguaje) y el poder. Todo ello conducira a tres tipos distintos de ciencias: empricoanalticas, histrico-hermenuticas, y las crticas12. Entre las ciencias emprico-analticas, Habermas incluye principalmente las ciencias naturales, y tambin una parte de las sociales siempre y cuando produzcan conocimientos nomolgicos. Como histrico-hermenuticas, considera a las humanidades, y a las ciencias sociales que tengan un entendimiento interpretativo. En las ciencias crticas, comprende en primer trmino al psicoanlisis13, as como a la crtica de las ideologas, y a la filosofa entendida como una disciplina reflexiva y crtica. Habermas le da una gran importancia al psicoanlisis como ciencia crtica, por cuanto est orientada fundamentalmente a la autorreflexin, donde uno se liberara de su dependencia de relaciones reificadas de poder, y al hacerlo el sujeto alcanzara su emancipacin. Sin embargo, hay que puntualizar que a nivel social, la problemtica no puede reducirse a un tratamiento individualizado, por cuanto son grupos y clases los que estn sometidos a relaciones de dominacin. Es por ello que la intencin de Habermas de ligar la teora y la prctica temiendo como modelo el psicoanlisis es difcil de poder defender.
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David Held. Introduction to critical theory. University of California Press. California. 1980 Segn Habermas, la traduccin del inconsciente en consciente es un proceso de autorreflexin.

Habermas desarrolla toda una teora de la comunicacin sustentada en la intersubjetividad. Para l, el descontento que se muestra con relacin a las instituciones pblicas, no es motivado por la capacidad monolgica del sujeto, sino por el discurso pblico. Es por ello que Habermas se vuelca a las relaciones nter subjetivas. Debido a lo cual sugiere la reinterpretacin del proceso generado por el imperativo categrico de Kant. Esta transformacin forma parte del ncleo de su teora del discurso prctico, lo que implica que una de las mximas de Kant pensar desde el punto de vista de los otros sea concebida no como un principio de universalidad imaginaria, sino como un discurso real y emprico14. La racionalizacin comunicativa, tendera a la disolucin de los obstculos internos y externos que distorsionan de manera sistemtica el proceso de comunicacin, que es el sustento de la accin comunicativa. La distorsin en las comunicaciones se debera a: desviaciones en las convenciones lingsticas reconocidas; en una repeticin mecnica de patrones de comportamiento; y en ir contra las descripciones entre diferentes niveles de comunicacin. La comunicacin distorsionada, al promover una distribucin desigual del dialogo, atentara contre el discurso ideal que se sustenta en la tesis de la simetra15. Habermas y Arendt, presentan diferencias en cuanto a la legitimidad de los acuerdos nter subjetivos. Para Arendt, stos no son autnticos, sino emanan de una pluralidad de puntos de vista, sin pretender ninguna certeza racional. Lo que se busca es la imparcialidad, que trata de lograr la mentalidad amplia. Habermas, por el contrario, le otorga un poder cognitivo a la opinin pblica y al consenso que de ella emerge. Esta sera la nica manera de poder articular la intersubjetividad con la autorreflexin, es decir la capacidad de emanciparse de las mediaciones que producen las ideologas. Progresar significa disolver las ideologas y el fetichismo, realizar una comunicacin libre de dominacin, y cultivar una opinin pblica racional. Habermas adopta una posicin cautelosa, con relacin al papel de la tradicin en los procesos sociales, por cuanto sera peligroso abordar la problemtica de la tradicin en el marco de una autosuficiencia absoluta. Con el fin de desentraar su impacto, se hara necesario de una hermenutica profunda que posibilite analizar las historias de las tradiciones que permita revelar las fuentes no slo de cohesin social, sino tambin de dominacin y distorsin en la comunicacin social. Esta
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Ludwig Nagl. Obsolescence of the production paradigm? En Alienation, society and the Individual de Felix Geyer y Walter R. Heinz. Transaction Publishers. New Jersey. 1992 15 John B. Thompson. Critical Hermeneutics. A Study in the thought of Paul Ricoeur and Jrgen Habermas. Cambridge University Press. Cambridge. 1981

posicin de Habermas con respecto a la tradicin es muy distinta a la que adopta Gadamer. Para ste, la tradicin no es una barrera al entendimiento, ms an, no se puede escapar a la historicidad de las tradiciones. Las cuestiones tericas y prcticas slo admitiran la verdad dentro de los trminos de referencia de la tradicin. Habermas critica la postura de Gadamer con respecto a la tradicin, en tanto adopta una posicin no crtica en cuanto a ella. Lo que le faltara a Gadamer segn Habermas, sera un anlisis histricocrtico de la tradicin, y de la ubicacin de sta en la totalidad social. El cuestionamiento de Habermas a la posicin de Gadamer con relacin a la tradicin tiene un inters poltico concreto. Trata de definir donde se ubicara el fundamento de la legitimidad. Ya sea en la tradicin o en la razn y la reflexin. Habermas plantea que la validez moral, as como las cuestiones prcticas pueden derivarse de la razn. Visualiza la accin moral como esencialmente comunicativa. No podra concebirse al sujeto moral, al sujeto de la praxis fuera de relaciones de comunicacin con otros. Para Habermas, un basamento ltimo de la moral, es intil e imposible. El fundamento ltimo, debera ser reemplazado por la moralidad, que se encuentra en la estructura de la actividad comunicacional, moralidad sin la cual el individuo sera conducido a la autodestruccin. Las intuiciones morales cotidianas no tendran la necesidad de la iluminacin de los filsofos16. Habermas establece una vinculacin estrecha entre tica y poltica. No admite una tica negativa producto de una diferenciacin entre sta y la poltica. Para Habermas, al igual que Arendt, el ideal tico-poltico moderno descansara en el consenso que se alcanzara mediante el ensanchamiento del espacio pblico. Habermas plantea que, para lograr una articulacin estrecha entre tica y poltica, la conciencia crtica, por ms negativa que sea, debe tener un lado afirmativo, es decir estar animada por un ideal de reconciliacin. Esta reconciliacin estara inscrita en una estructura trascendental del lenguaje, pero ms exactamente en todo acto de lenguaje. La tica es co-originaria de la infraestructura prctico-lingista, que toma en cuenta a nivel de lo cotidiano lo poltico y lo histrico17.

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Karl Otto Apel. Penser avec Habermas contre Habermas. Editions de lEclat. 1990 Edouard Delruelle. Le consensus impossible. Editions OUSIA SC. Bruxelles. 1993