Ser 100 por ciento responsables
LYNN G. ROBBINS
Hermanos y hermanas, agradezco estar con
ustedes en esta sesión de apertura de la
Semana de la Educación de BYU 2017. El tema
de este año se tomó de Doctrina y Convenios
50:24, con especial hincapié en estas palabras:
“Y el que recibe luz y persevera en Dios, recibe
más luz”.
1. Abordaré el tema desde otro ángulo al
exponer e ilustrar algunas maneras astutas y
eficaces que usa el “inicuo” para impedir que
las personas progresen y reciban más luz (D. y
C. 93:39).
Muchos principios del Evangelio vienen en
pares, o sea que son incompletos el uno sin el
otro. Hoy quisiera hablar de estos pares
doctrinales:
• El albedrío y la responsabilidad
• La misericordia y la justicia
• La fe y las obras
2. Cada vez que Satanás logra dividir los pares
doctrinales, causa estragos en el ser humano.
Esa es una de sus estrategias más astutas para
impedir que las personas reciban más luz.
Todos sabemos que la fe sin obras en realidad
no es fe (véase Santiago 2:17). Me concentraré
en los otros dos pares doctrinales: primero,
para ilustrar cómo el eludir la responsabilidad
afecta el albedrío; y, segundo, la forma en que
el negar la justicia, como se explica en el Libro
de Mormón (véase Alma 42:30), afecta la
misericordia.
El Libro de Mormón nos enseña que somos
agentes a fin de “actuar… y no para que se
actúe sobre [nosotros]” (2 Nefi 2:26), o a fin de
ser “libres para obrar por [nosotros] mismos”
(2 Nefi 10:23). Esa libertad para escoger no fue
una dádiva parcial, sino un albedrío completo
y total en un 100 por ciento. Fue absoluto en el
sentido de que el Padre Perfecto nunca fuerza a
Sus hijos. Él nos muestra la senda e incluso nos
manda, aunque, “no obstante, [podemos]
escoger según [nuestra] voluntad, porque [nos]
es concedido” (Moisés 3:17).
3. Asumir la responsabilidad y rendir cuentas
de nuestras decisiones son principios
complementarios del albedrío (véase D. y C.
101:78). La responsabilidad consiste en
reconocernos como la causa de los efectos o
resultados de nuestras decisiones, ya sean
malas o buenas. La parte negativa es siempre
asumir las consecuencias de las malas
decisiones.
A excepción de los que son inocentes, como los
niños y los que tienen discapacidades
mentales, la doctrina del Evangelio enseña que
cada persona es responsable del uso de su
albedrío y que “será [castigada] por sus
propios pecados” (Artículos de Fe 1:2)1. No
solo es un principio celestial, sino una ley
natural, ya que cosechamos lo que sembramos.
Es pues por lógica, que el albedrío completo y
total conlleva una responsabilidad completa y
total:
Así pues, recordad, recordad, mis hermanos,
que el que perece, perece por causa de sí
mismo; y quien comete iniquidad, lo hace
contra sí mismo; pues he aquí, sois libres; se os
permite obrar por vosotros mismos; pues he
aquí, Dios os ha dado el conocimiento y os ha
hecho libres [Helamán 14:30, énfasis añadido].
4. EL PRINCIPIO DE KORIHOR: SEPARAR
EL ALBEDRÍO DE LA RESPONSABILIDAD
Una de las estrategias más astutas de Satanás
para tomar control de nuestro albedrío no es
atacarlo de manera frontal, sino atacar
sigilosamente la responsabilidad por la
espalda. Sin la responsabilidad, se podría hacer
mal uso de todos los dones de Dios para fines
malignos. Por ejemplo: sin la responsabilidad,
la libertad de expresión se podría usar para
crear pornografía y protegerla. Los derechos de
la mujer se podrían distorsionar para justificar
abortos innecesarios. Cada vez que el mundo
separa la elección de la responsabilidad, se
genera anarquía y guerra de voluntades o de
situaciones donde sobrevive el más fuerte. Al
albedrío sin responsabilidad podría llamársele
el principio de Korihor, como leemos en el
libro de Alma: que “todo hombre conquistaba
según su fuerza; y no era ningún crimen el que
un hombre hiciese cosa cualquiera” (Alma
30:17, énfasis añadido). Al eliminar las
consecuencias negativas, el albedrío no tiene
freno, como si no hubiera día del juicio.
5. EL PRINCIPIO DE NEHOR: NEGAR LA
JUSTICIA
Si Satanás no logra separar totalmente el
albedrío de la responsabilidad, uno de sus
planes secundarios es adormecer el sentido de
la responsabilidad; a lo cual podría llamársele
el principio de Nehor, que también se halla en
el libro de Alma: “que todo el género humano
se salvaría en el postrer día, y que no tenían
por qué temer ni temblar… porque el Señor
había creado a todos los hombres, y también
los había redimido a todos; y al fin todos los
hombres tendrían vida eterna” (Alma 1:4).
6. ¡Qué oferta tan atractiva para los que
procuran la felicidad en la iniquidad! El
principio de Nehor depende totalmente de la
misericordia y niega la justicia, lo cual separa
el segundo par doctrinal mencionado. Negar la
justicia va de la mano con eludir la
responsabilidad. En sí, son lo mismo. Una
estrategia común de los anticristos que
aparecen en el Libro de Mormón era separar el
albedrío de la responsabilidad. “Comed, bebed
y divertíos; no obstante, temed a Dios, pues él
justificará la comisión de unos cuantos
pecados” (2 Nefi 28:8).
La fe sin obras, la misericordia sin justicia y el
albedrío sin responsabilidad son estrofas
distintas de la misma seductora y condenatoria
canción. Con cada una, el hombre natural
rechaza la responsabilidad en su afán de sedar
su conciencia. Es similar a la práctica del siglo
XVI de pagar por las indulgencias, pero mucho
más fácil, ¡ya que esta es gratis!2 No es de
extrañar que la senda ancha esté llena de gente.
Esa senda es un recorrido libre de culpas hacia
la salvación, aunque, en realidad, es un atajo
hábilmente disfrazado que lleva a la
destrucción (3 Nefi 14:13).
El albedrío sin responsabilidad es una de las
principales doctrinas de los anticristos, ya que
su naturaleza es astuta y sus resultados
sumamente destructivos.
7. LA LISTA DE LA
ANTIRRESPONSABILIDAD
Veamos una lista de cosas con las que Satanás
tienta a las personas para que las digan o
hagan a fin de que no asuman responsabilidad.
La lista no es exhaustiva, pero creo que
contiene las tácticas más comunes.
1. Culpar a los demás: Saúl tomó con
rebeldía el botín de guerra de los
amalekitas; y, cuando Samuel lo afrontó,
le echó la culpa al pueblo (véase 1
Samuel 15:21).
2. Racionalizar o justificar: Saúl luego
justificó su desobediencia al afirmar que
las ovejas y vacas se habían apartado
para “sacrificarlas a Jehová” (1 Samuel
15:21; véase también el versículo 22).
3. Poner excusas: Hay una gran variedad
de excusas, como ésta de Laman y
Lemuel: “¿Cómo es posible que el Señor
entregue a Labán en nuestras manos?
He aquí, es un hombre poderoso, y
puede mandar a cincuenta, sí, y aun
puede matar a cincuenta; luego, ¿por
qué no a nosotros?” (1 Nefi 3:31).
4. Minimizar el pecado o restarle
importancia: Esto es exactamente lo que
Nehor defendía (véase Alma 1:3–4).
5. Ocultar: Es una técnica común para
esquivar. Satanás la utilizó con Adán y
Eva después de que comieron del fruto
prohibido (véase Moisés 4:14).
6. Disimular: El disimular va de la mano
con el ocultar, que es lo que David
intentó hacer para encubrir su aventura
con Bestsabé (véase 2 Samuel 12:9, 12).
7. Huir de la responsabilidad: Es lo que
Jonás intentó hacer (véase Jonás 1:3).
8. Abandonar la
responsabilidad: Abandonar la
responsabilidad es similar a huir de ella.
Un ejemplo es cuando Coriantón
abandonó su ministerio para ir detrás de
la ramera Isabel (véase Alma 39:3).
9. Negar o mentir: “Y Saúl le dijo… yo he
cumplido la palabra de Jehová. Samuel
entonces dijo: ¿Pues, qué es este balido
de ovejas que suena en mis oídos…?”
(1 Samuel 15:13–14).
10. Rebelarse: Luego, Samuel reprendió a
Saúl por rebelión. “Por cuanto tú
desechaste la palabra de Jehová, él
también te ha desechado para que no
seas rey” (1 Samuel 15:23).
11. Quejarse y murmurar: Aquel que se
rebela también se queja y murmura: “Y
se quejaron contra Moisés… todos los
hijos de Israel; y… [dijeron]… ¡Ojalá
hubiéramos muerto en la tierra de
Egipto!” (Números 14:2).
12. Buscar a un culpable y enojarse: Estas
dos son paralelas, como lo describe Nefi:
“Y aconteció que Lamán se irritó
conmigo y también con mi padre; y lo
mismo hizo Lemuel” (1 Nefi 3:28).
13. Exigir y sentirse con derecho: “No
queremos que nuestro hermano menor
nos gobierne. Y aconteció que Lamán y
Lemuel me tomaron y me ataron con
unas cuerdas, y me maltrataron mucho”
(1 Nefi 18:10–11).
14. Dudar, perder las esperanzas y darse
por vencido: “Nuestro hermano está
loco… pues no creyeron que yo era
capaz de construir un barco” (1 Nefi
17:17–18).
15. Deleitarse en la autocompasión y
hacerse la víctima: “He aquí, hemos
padecido en el desierto estos muchos
años; y durante este tiempo hubiéramos
podido disfrutar de nuestras posesiones
y de la tierra de nuestra herencia; sí, y
hubiéramos podido ser dichosos”
(1 Nefi 17:21).
16. Ser indecisos o tener aletargamiento
espiritual: Lo irónico con ser indeciso es
que si uno no toma una decisión a
tiempo, el tiempo tomará una decisión
por nosotros.
17. Dejar las cosas para después: Dejar las
cosas para después va de la mano de la
indecisión. “Mas he aquí, vuestros días
de probación ya pasaron; habéis
demorado el día de vuestra salvación
hasta que es eternamente tarde ya”
(Helamán 13:38).
18. Permitir que el miedo nos
domine: También se relaciona con el
ocultar: “Y tuve miedo, y fui y escondí
tu talento en la tierra… Y respondiendo
su señor, le dijo: Siervo malo y
negligente” (Mateo 25:25–26).
 19. Habilitar: Un ejemplo de habilitar o
ayudar a alguien a fin de eludir una
responsabilidad es cuando Elí no
disciplinó a sus hijos por sus graves
pecados y el Señor lo reprendió: “¿Por
qué habéis hollado mis sacrificios y…
honrado a tus hijos más que a mí…?”
(1 Samuel 2:29; véanse también los
versículos 22–36).
8. Si se considera esta lista con Lamán y
Lemuel en mente, podemos ver que ellos
hacían casi todo lo que hay en ella. Fue esta
lista la que destruyó a Lamán y Lemuel, y es
sumamente peligrosa.
Si leemos Primer y Segundo Nefi solo
podemos imaginarnos lo difícil que fue para la
familia de Lehi abandonar su hogar, obtener
las planchas de bronce, acampar durante ocho
años en el desierto y construir un enorme
barco. La responsabilidad que la familia
afrontó fue tremenda. No obstante, por difícil
que haya sido, “la dificultad es la excusa que la
historia nunca acepta”3, como se ilustra de
forma gráfica en el caso de Lamán y Lemuel.
Las situaciones difíciles son la prueba de
nuestra fe, para ver si seguiremos adelante con
un corazón que cree (véase D. y C. 64:34) o con
uno que duda (D. y C. 58:29), si acaso. En una
situación difícil se revela el carácter de la
persona y este se fortalece, como en el caso de
Nefi, o se debilita y se corrompe, como en el
caso de Lamán y Lemuel, quienes personifican
lo que significa ser irresponsable (véase Alma
62:41).
9. LAS EXCUSAS NO EQUIVALEN A
RESULTADOS
Es importante saber que las excusas nunca
equivalen a resultados. En el caso de Lamán y
Lemuel, con todas las excusas nunca habrían
obtenido las planchas de bronce. La razón por
la cual Nefi obtuvo las planchas y Lamán y
Lemuel no, es porque Nefi nunca acudió a la
lista de antirresponsabilidad. Él era un paladín
y los paladines no acuden a esa lista. Como
dijo el élder David B. Haight del Cuórum de
los Doce: “El hombre determinado encuentra la
manera, el otro encuentra una excusa”4.
Si la lista de antirresponsabilidad es tan
peligrosa, ¿por qué tantos acuden a ella a
menudo? Porque el hombre natural es
irresponsable por naturaleza y acude a la lista
como mecanismo de defensa a fin de evitar la
vergüenza, el estrés, la ansiedad, el dolor y las
consecuencias negativas de los errores y del
pecado. En lugar de arrepentirse para eliminar
la culpabilidad, sosiega esta con excusas. Le da
un falso sentido el hecho de que la culpa sea
del entorno o de otra persona, y por tanto no
tiene necesidad de arrepentirse.
La lista de antirresponsabilidad también
podría llamarse la lista antife porque para en
seco el progreso. Cada vez que Satanás tienta a
alguien para que eluda la responsabilidad, esa
persona sutilmente renuncia a su albedrío
porque ya no está en control ni puede “actuar”.
Más bien, se convierte en un objeto sobre el
que se actúa y Satanás toma el control de su
vida con astucia.
10. LA DIFERENCIA ENTRE PONER UNA
EXCUSA Y DAR UNA RAZÓN
Cabe señalar que de vez en cuando todos
fracasamos en nuestro afán de lograr el éxito,
así como Nefi y sus hermanos fracasaron en
sus dos primeras idas a Jerusalén para obtener
las planchas. Sin embargo, los valientes
asumen la responsabilidad de sus errores y
pecados. Se arrepienten, se levantan y siguen
hacia adelante con fe. Quizá den una
explicación o un motivo de su fracaso, pero no
ponen excusas.
A primera vista, podría parecer como que
Adán culpó a Eva cuando dijo: “La mujer que
tú me diste”. No obstante, cuando enseguida
agregó “y yo comí”, se nos da a entender que
asumió la responsabilidad de sus actos y que
estaba dando una explicación, no culpando a
Eva. Eva, a su vez, dijo: “Y yo comí” (Moisés
4:18–19; véanse también los versículos 17–20;
5:10–11).
11. EL PODER Y LA RECOMPENSA DE SER
RESPONSABLE
Acudir a la lista de antirresponsabilidad es un
acto de autotraición, ya que se pierden las
esperanzas en uno mismo y en los demás. En
las siguientes anécdotas, observen cómo el
acudir a la lista de antirresponsabilidad es
contraproducente, aun si uno tiene la razón.
12. Anécdota 1: Responsabilidad al 100 por
ciento en el centro de distribución
En 1983, abrí con unos socios una empresa que
impartía seminarios sobre gestión del tiempo,
y elaboraba y vendía agendas impresas.
Si eran seminarios para empresas, enviábamos
a consultores a la sede de estas, para que
impartieran el seminario. Antes del seminario,
dos empleados de nuestro centro de
distribución preparaban y enviaban varias
cajas de materiales, con agendas impresas,
carpetas y formularios. También se incluía la
guía de los participantes que era de unas cien
páginas con citas, hojas de ejercicios, gráficos e
ilustraciones.
Los dos empleados del centro de distribución
enviaban los materiales del seminario diez días
antes del mismo. Al momento en que ocurrió el
siguiente incidente impartíamos unos 250
seminarios al mes. Debido a la cantidad de
envíos, los dos empleados con frecuencia
cometían errores, como no enviar cantidades
suficientes, omitir ciertos materiales o no hacer
el envío a tiempo. Para los consultores, esto se
volvió motivo de vergüenza y frustración.
13. Al presentarse problemas, la división de
seminarios me enviaba una queja, ya que yo
supervisaba el centro de distribución. Al hablar
con esos dos empleados sobre errores y
mejoras en el sistema, ellos nunca asumían la
responsabilidad de los errores. Siempre
culpaban a los demás y decían: “No es culpa
nuestra. La división de seminarios llenó mal la
solicitud de materiales y nosotros hicimos el
envío tal y como ellos lo indicaron. Es culpa de
ellos. ¡No nos culpe a nosotros!”. O bien,
decían: “Hicimos el envío a tiempo, pero la
empresa de encomiendas se retrasó. ¡No nos
culpe a nosotros!”. Otra excusa era: “La
subsidiaria de las carpetas envió los juegos
individuales con errores y los enviamos como
se nos entregaron. Es culpa de ellos”. Era como
si estos dos empleados nunca eran
responsables de los errores, así que seguían
cometiéndose.
Entonces sucedió algo crucial. La directora de
capacitación de una empresa grande
multinacional asistió a uno de los seminarios y
nos invitó a impartir un seminario piloto a sus
cincuenta ejecutivos. El día del seminario, el
consultor llegó, abrió las cajas de materiales y
se dio cuenta de que las guías del seminario no
estaban. Así que, ¿cómo iban a seguir y tomar
notas los participantes? La directora de
capacitación se llenó de pánico. Nuestro
consultor hizo lo mejor que pudo para que
cada participante recibiera un bloc para
escribir a lo largo del día y el seminario se
ofreció razonablemente bien, a pesar de la falta
de guías.
14. La directora llamó a nuestra división de
seminarios llena de vergüenza y de furia, y
dijo: “¡Nunca volverán a dar un seminario
aquí! ¿Cómo pudieron cometer un error tan
vergonzoso e imperdonable con el seminario
piloto?”.
El vicepresidente de nuestra división de
seminarios me llamó enfadado y dijo: “Esto es
el colmo. Vamos a perder una cuenta de un
millón de dólares por los errores del centro de
distribución. ¡No podemos tolerar ni un error
más!”.
Por ser uno de los dueños de la empresa, yo
tampoco podía tolerar más errores. Al mismo
tiempo, tampoco quería despedir a esos dos
padres de familia. Tras pensar en soluciones,
decidí implementar un sistema de incentivos
para motivar a los dos empleados a ser más
cuidadosos. Por cada envío que hicieran
correctamente, recibirían un dólar adicional, o
sea la posibilidad de recibir 250 dólares más al
mes, con la esperanza de que prestaran más
atención. No obstante, si cometían un error,
una multa de un dólar no era una gran
pérdida. Por lo tanto, agregué dos
bonificaciones de 100 dólares si no cometían
errores. Por el primer error no solo perdían un
dólar, sino la primera bonificación de 100
dólares. Si cometían un segundo error, perdían
la segunda bonificación de 100 dólares.
15. También les dije que si había un error, sin
importar donde se produjera, perderían su
bonificación, y que ellos eran 100 por ciento
responsables de los envíos.
“No es justo”, me respondieron. “¿Qué pasa si
la división de seminarios llena incorrectamente
la solicitud de materiales, y, sin saberlo,
hacemos el envío con los errores de ellos?”
Yo les dije: “Pierden su bonificación. Ustedes
son 100 por ciento responsables de que el envío
llegue bien”.
“¡No es justo! ¿Y si hacemos el envío a tiempo
pero la compañía de encomiendas se
demora?”.
“Pierden su bonificación. Ustedes son 100 por
ciento responsables”.
“¡No es justo! ¿Y si la división de carpetas
comete errores al preempacar los juegos para
los seminarios? ¡No nos pueden culpar de los
errores de ellos!”.
“Pierden su bonificación”, les respondí
nuevamente. “Ustedes son 100 por ciento
responsables de que el envío llegue bien. ¿Me
explico?”.
“¡No es justo!”.
“Quizá no parezca justo, pero así es la vida.
Ustedes pierden su bonificación”.
16. Lo que hice fue eliminar la lista de
antirresponsabilidad para que no fuera una
opción. Ellos ahora entendían que ya no
podían culpar a los demás, poner excusas ni
justificar errores, aun si la culpa era de alguien
más.
Fue fascinante observar lo que sucedió.
Cuando recibían un pedido de la división de
seminarios, llamaban a esta para verificar cada
artículo del formulario. Asumieron la
responsabilidad de corregir todo error que
cometiera la división de seminarios. Leían los
documentos de la compañía de encomiendas
para asegurarse de que tuvieran la fecha de
entrega correcta. Marcaban las cajas de los
pedidos “una de siete”, “dos de siete”, etc., y
escribían en cada una el contenido.
Comenzaron a hacer los envíos tres o cuatro
días antes de lo que anteriormente
acostumbraban. Unos días antes de un
seminario llamaban al cliente para verificar
que había recibido el envío y su contenido. Si
habían omitido algo, tenían tres o cuatro días
de margen para enviar los artículos faltantes
por entrega inmediata. Los errores dejaron de
cometerse y los empleados comenzaron a
recibir bonificaciones mes tras mes. Les cambió
la vida el hecho de aprender el poder, el
control y la gratificación que se reciben al ser
100 por ciento responsables.
Lo que aprendieron es que al echarles la culpa
a los demás entregaban el control del éxito del
envío a los demás, como la división de
seminarios o la compañía de encomiendas.
También aprendieron que las excusas nos
impiden tomar el control de nuestra vida y que
es contraproducente culpar a los demás, poner
excusas o justificar los errores, ¡incluso si se
tiene la razón! Al hacer cualquiera de esas
cosas contraproducentes, se pierde el control
de los resultados positivos que se buscan en la
vida.
17. Anécdota 2: “Poner mi matrimonio por
encima de mi orgullo”
Ahora citaré la experiencia de una esposa
joven:
Como todas las parejas, mi esposo y yo hemos
tenido desacuerdos en nuestro matrimonio. No
obstante, hay un incidente que sobresale. No
recuerdo cuál fue el motivo del conflicto, pero
dejamos de dirigirnos la palabra por completo
y recuerdo sentir que todo era culpa de mi
esposo. Pensaba que yo no había hecho nada
por lo que tuviera que disculparme.
A lo largo del día, esperé que mi esposo me
pidiera disculpas. Sin duda él sabía lo
equivocado que estaba. Tenía que ser obvio
cuánto me había lastimado. Pensé que yo tenía
que defenderme y que eso era lo que
importaba.
Al terminar el día, me di cuenta de que mi
espera era en vano, así que acudí al Señor en
oración. Pedí que mi esposo se diera cuenta de
lo que había hecho y de cómo eso lastimaba
nuestro matrimonio. Pedí que recibiera
inspiración para pedirme disculpas y que
nuestro desacuerdo terminara.
18. Mientras oraba, tuve la fuerte impresión de
que yo debía ir a él y pedirle disculpas. Me
sorprendí con esa impresión y de inmediato
señalé en mi oración que yo no había hecho
nada malo y que por lo tanto no tenía que
disculparme. Una idea me acudió con fuerza a
la mente: “¿Quieres tener la razón o quieres
estar casada?”.
Al pensar en esa pregunta, vi que podía
aferrarme a mi orgullo y no ceder hasta que él
se disculpara, pero, ¿cuánto tiempo tomaría?
¿Días? Me sentía terrible mientras no nos
dirigíamos la palabra. Comprendía que ese
incidente aislado no acabaría con nuestro
matrimonio, pero, si yo siempre era inflexible,
a la larga, lo dañaría seriamente. Así que decidí
que era más importante tener un matrimonio
feliz que mantener mi orgullo intacto sobre
algo que después sería trivial.
Fui con mi esposo y le pedí disculpas por
haberlo alterado. El también hizo lo propio y
nuevamente fuimos dichosos y unidos en
amor.
Desde entonces, en ocasiones he tenido que
hacerme esa pregunta de nuevo: “¿Quieres
tener la razón o quieres estar casada?”.
Agradezco la gran lección que recibí la primera
vez que afronté esa pregunta. Siempre me
permite ajustar mi perspectiva y poner a mi
esposo y mi matrimonio por encima de mi
orgullo5.
19. Esta hermana aprendió que aunque ella
tuviera la razón y su esposo estuviera
equivocado, el hecho de culparlo era
contraproducente y le hacía perder el control
para generar algo positivo. También aprendió
que el decir “lo siento” tiene poder y control, si
se expresa con amor genuino y con empatía, no
simplemente para disculparnos.
En el matrimonio, el adoptar una actitud de
dar el 50 por ciento parece lógica, pero solo
una actitud del 100 por ciento de ambos cierra
la puerta a la lista de antirresponsabilidad.
Otra lección que ella aprendió fue que no se
puede controlar el albedrío de otras personas,
solo el propio.
Una amorosa madre dio el siguiente sabio
consejo a su hija, quien era desdichada en su
matrimonio. Pidió a la hija que trazara una
línea vertical en el medio de una hoja de papel,
que a la izquierda escribiera todas las cosas
que le molestaban de su esposo y que a la
derecha pusiera la reacción que ella tenía ante
cada una de esas cosas. Luego le pidió que
cortara el papel a la mitad para separar las dos
listas.
Le dijo: “Ahora tira a la basura el papel de los
defectos de tu esposo. Si quieres ser dichosa y
mejorar tu matrimonio, deja de fijarte en los
defectos de él y mejor concéntrate en tu
conducta. Fíjate en la forma en que reaccionas
ante lo que te molesta y trata de reaccionar de
una manera distinta y más positiva”.
Esta madre entendía el poder y la sabiduría del
ser 100 por ciento responsable.
20. EL MAYOR EJEMPLO DE TODOS
Con certeza el Salvador ha sido la persona más
responsable en la historia del mundo. Él es el
ejemplo supremo. Incluso en los momentos de
dolor y angustia atroces, Él nunca mostró
autocompasión, que es uno de los detalles
disfuncionales de la lista. Él siempre pensaba y
se preocupaba por los demás con actitud
desinteresada: le restauró la oreja a un soldado
en Getsemaní y más adelante, en la cruz, oró
por aquellos que lo habían maltratado,
siguiendo Su propio mandamiento: “Padre,
perdónalos, porque no saben lo que hacen”
(Lucas 23:34).
Mientras más seamos como Jesucristo, será
menos probable que juzguemos de forma
injusta, que perdamos la paciencia o que
abandonemos una causa digna. Aunque a
veces nos demos por vencidos, el Salvador
nunca nos abandona, porque Su longanimidad
es perfecta. “No obstante sus pecados, mis
entrañas están llenas de compasión por ellos”
(D. y C. 101:9).
21. Jesucristo no vino a buscar defectos, a
criticar ni a culpar. Vino a levantar, a edificar y
a salvar (véase Lucas 9:56). No obstante, Su
compasión no anula Su expectativa de que
seamos totalmente responsables y de que no
minimicemos ni justifiquemos el pecado.
“Porque yo, el Señor, no puedo considerar el
pecado con el más mínimo grado de
tolerancia” (D. y C. 1:31; véase también Alma
45:16). Si el Señor no considera el pecado con el
más mínimo grado de tolerancia, ¿qué ley del
Evangelio exige responsabilidad plena por el
pecado?
Sería la ley de la justicia. “¿Qué, supones tú
que la misericordia puede robar a la justicia?
Te digo que no, ni un ápice. Si fuera así, Dios
dejaría de ser Dios” (Alma 42:25; véase
también el versículo 24). Ni “con el más
mínimo grado” y “ni un ápice” son otras
maneras de decir que Dios responsabiliza a Sus
hijos el 100 por ciento por el uso de su albedrío.
El peligro de la lista de antirresponsabilidad
radica en que ciega a sus víctimas de la
necesidad de arrepentirse. Lamán y Lemuel,
por ejemplo, no veían la necesidad de
arrepentirse porque todo era culpa de Nefi. “Si
no es culpa mía, ¿por qué tengo que
arrepentirme?”. El que es ciego, ni siquiera
puede dar el primer paso del proceso de
arrepentimiento, que es reconocer la necesidad
de arrepentirse.
Alma entendía muy bien que las excusas
impiden que nos arrepintamos como vemos en
su consejo a su hijo Coriantón:
“¿Qué, supones tú que la misericordia puede
robar a la justicia? Te digo que no, ni un ápice.
Si fuera así, Dios dejaría de ser Dios…
22. ¡Oh hijo mío, quisiera que no negaras más
la justicia de Dios! No trates de excusarte en lo
más mínimo a causa de tus pecados, negando
la justicia de Dios. Deja, más bien, que la
justicia de Dios, y su misericordia y su
longanimidad dominen por completo tu
corazón; y permite que esto te humille hasta el
polvo [Alma 42:25, 30].
Como aprendemos aquí, aquellos que ponen
excusas “niegan la justicia”, el principio de
Nehor, y creen que la ley de la justicia no les
aplica. Alma aconsejó a su hijo que no acudiera
a la lista. “No trates de excusarte en lo más
mínimo”. Le enseñó a ser responsable en un
100 por ciento.
Negar la justicia de Dios, o decir que no somos
responsables del pecado, también es negar Su
justificación en el perdón de ese pecado: “El
Señor de cierto vendría para redimir a su
pueblo; pero… no vendría para redimirlos en
sus pecados, sino para redimirlos de sus
pecados” (Helamán 5:10, énfasis añadido).
23. DOS MANERAS DE NEGAR LA
JUSTICIA DEL SEÑOR
Satanás divide con éxito los principios
complementarios de la misericordia y la
justicia cada vez que alguien sucumbe ante la
tentación de negar la justicia del Señor. Negar
Su justicia se presenta en al menos dos formas:
La primera, la cual ya mencioné, es negar la
justicia respecto a nuestros pecados, algo que
defendían Korihor y Nehor. La segunda e
igualmente dañina negación es no confiar en la
justicia del Señor ni en Su sabiduría para lidiar
con las injusticias que otros cometen contra
nosotros.
En la película basada en la magistralmente
escrita obra El Conde de Montecristo de
Alejandro Dumas, Edmond Dantès, el
protagonista, es un hombre honrado y
amoroso que se llena de amargura y sed de
venganza después de que tres ambiciosos
hombres levantan falso testimonio en su contra
y le tienden una trampa. Un corrupto fiscal se
hace cómplice y Dantès es arrestado justo el
día en que se va a casar con su hermosa
prometida Mercédès. A los diecinueve años es
sentenciado a cadena perpetua en la infame
cárcel del Castillo de If por un crimen que no
cometió.
24. Después de años de encierro en la soledad,
conoce a otro preso, el anciano abate Faria,
quien en su afán de escapar se equivoca al
cavar un túnel y llega a la celda de Edmond en
lugar de salir a la libertad. Con un túnel que
comunica sus celdas y todo el tiempo del
mundo, Faria comienza a enseñar a Dantès
historia, ciencias, filosofía e idiomas, y lo
convierte en un hombre culto. También le
informa de un tesoro enorme que está oculto
en la isla de Montecristo y le dice cómo
encontrarlo si algún día logra escapar.
Sabiendo que la venganza podría consumir y
destruir a Dantès, Faria le enseña una última
lección antes de morir. La lección es no negar
la justicia de Dios.
Faria le dice: “No cometas el delito por el cual
ahora estás encerrado. Dios dice: ‘la venganza
es mía’”.
A lo que Dantès responde: “No creo en Dios”.
El abate Faria afirma: “No importa. Él cree en
ti”6.
25. Dantés se mantiene escéptico. Tras la
muerte de Faria, elabora un ingenioso plan, se
mete en el sudario del anciano y por fin logra
escapar de sus catorce años de tormento en el
Castillo de If. Tras obtener el tesoro, se
convierte en un hombre sumamente rico y
adopta su nueva identidad del conde de
Montecristo.
Luego traza un plan para los hombres que
conspiraron en su contra, el cual es de
venganza y de castigo doloroso y prolongado,
algo justo por los catorce años que apenas
sobrevivió en el calabozo al que fue enviado
injustamente.
Dantès lleva a cabo su plan con precisión y sus
enemigos sufren el castigo que él pensó
detenidamente para cada uno de ellos.
Al leer el libro o ver la película El Conde de
Montecristo, algo en nuestro interior desea ver
que se haga justicia contra esos hombres
crueles y conspiradores que causaron tanto
dolor a alguien inocente. Tenemos un sentido
de justicia y el deseo de que el bien venza al
mal, de que las cosas perdidas se deben
restaurar y de que los corazones lastimados se
deben recuperar. Hasta que eso sucede, hay un
hueco de injusticia que cuesta conciliar en la
mente y más aún en el corazón, lo cual nos deja
atribulados y nos dificulta seguir adelante.
26. Las personas tratan de conciliar ese hueco
de injusticia de muchas formas: buscando
venganza, justificando su ira y su amargura, o
procurando reparación legal y consecuencias
impuestas. En última instancia vemos que la
manera del Señor es la única que logra una
verdadera y completa conciliación.
El error de Dantès no fue en sí procurar
reparación y justicia según la ley ni sacar a luz
trampas con castigos adecuados para los
culpables, sino dejar que su deseo de justicia se
convirtiera en odio, ira, autocompasión,
autojustificación y otras conductas dañinas de
la lista de antirresponsabilidad. Él
prácticamente desciende al nivel de impiedad
por sus enemigos y se vale del engaño, la
mentira y el fraude para hacerlos caer, todo
fuera de lo lícito, tal como habían hecho con él
y como Faria había profetizado.
Al recurrir a la ley de Moisés, ojo por ojo y
diente por diente, en lugar de a la ley del
Evangelio, incluso perdonar a los enemigos y
orar por ellos, Dantès se impuso a sí mismo
una cadena perpetua de miseria y amargura.
Al negar la justicia del Señor para los demás,
sin darse cuenta se niega a él mismo la
misericordia del Señor y opta por cumplir la
sentencia que Cristo ya había cumplido en su
favor. El deseo de venganza le arrebata una
vida de dicha que pudo haber sido suya.
27. Tener fe en Jesucristo es confiar en que
gracias a Su sacrificio expiatorio Él corregirá
todas las injusticias, restaurará todo lo perdido
y reparará todo lo que se rompa, incluso el
corazón. El pondrá todo en orden, sin pasar
por alto ningún detalle. Por lo tanto, “debéis
decir en vuestros corazones: Juzgue Dios entre
tú y yo, y te premie de acuerdo con tus hechos”
(D. y C. 64:11).
Al igual que Edmond Dantès, muchas víctimas
han sido lastimadas cruelmente, como en casos
de abuso, sin que se vea justicia en el futuro, y
ellas sienten que el Señor requiere lo imposible
al pedirles que perdonen.
Por difícil que sea perdonar en tales
situaciones, no perdonar cuesta aún más a la
larga, ya que pone a la persona en la lista de
antirresponsabilidad. No perdonar es sinónimo
de culpar, de ira, de autojustificación y de
autocompasión, todas las cosas de la lista. En
cuanto Satanás recurre a esas emociones
negativas, comienza a ejercer control sobre la
persona.
28. Uno de los casos más difíciles de perdonar
es el abuso del cónyuge, con el correspondiente
dolor de la traición, la angustia y la crueldad.
Hay un patrón interesante y común en esos
casos: el que abusa casi siempre culpa a la
víctima, así como Lamán y Lemuel culparon a
Nefi por el maltrato que le dieron. El Señor
advirtió a Nefi que separara a su familia de sus
hermanos y de sus malas intenciones a fin de
protegerse (véase 2 Nefi 5:1-7). Supongamos
que una mujer que ha sido maltratada
cruelmente recibe una revelación similar y se
separa de su abusivo esposo.
Si bien la maltratada mujer ahora está libre del
entorno, se da cuenta de que le cuesta
perdonar a su esposo por la constante e intensa
crueldad. Parecería injusto pedirle que
perdone su brutalidad cuando él
aparentemente no quiere arrepentirse. No
parece justo que ella, la inocente, sufra
mientras el culpable parece quedar impune.
¿Puede hallarse paz sin justicia?
Así como Edmond Dantès, hasta que la
maltratada esposa aprenda a perdonar, ella
también niega o no confía en la justicia de Dios
ni en su capacidad de juzgar con prudencia.
29. La justicia es una ley eterna que requiere de
castigo cada vez que se quebranta una ley de
Dios (Alma 42:13–24). El pecador debe pagar la
pena si no se arrepiente (Mosíah 2:38–39; D. y
C. 19:17). Si se arrepiente, el Salvador la paga
por medio de la Expiación, al invocar la
misericordia (Alma 34:16)7.
Si el ex esposo no se arrepiente, tendrá que
pagar la pena: “cuán dolorosos no lo sabes;
cuán intensos no lo sabes; sí, cuán difíciles de
aguantar no lo sabes” (D. y C. 19:15). La esposa
sabrá si él se ha arrepentido, ya que su
restitución incluirá el hecho de pedirle perdón
con humildad y sinceridad, y su afán por
corregir las cosas.
Si bien la esposa entiende la ley de la justicia,
lo que siente en ese momento es la necesidad
de justicia. El élder Neal A. Maxwell enseñó
que “la fe en Dios incluye tener fe en Sus
propósitos y en Su tiempo. No podemos
aceptarlo a Él y al mismo tiempo rechazar su
calendario”8. El élder Maxwell también dijo:
“El Evangelio garantiza justicia en última
instancia, no de inmediato”9. “He aquí, mis
ojos ven y conocen todas sus obras, y tengo
reservado en su sazón un juicio repentino para
todos ellos” (D. y C. 121:24).
La ley de la justicia y el confiar en el tiempo del
Señor permite que la esposa no se preocupe
más por la justicia y pone el juicio en las manos
de Dios: “He aquí lo que dicen las Escrituras:
El hombre no herirá ni tampoco juzgará;
porque el juicio es mío, dice el Señor, y la
venganza es mía también, y yo pagaré”
(Mormón 8:20).
30. El élder Jeffrey R. Holland compartió este
útil punto de vista:
Por favor no pregunten si es justo… Si se trata
de nuestros pecados, no pedimos justicia. Lo
que rogamos es misericordia, y debemos estar
dispuestos a mostrarla.
¿Podemos ver la trágica ironía de no otorgar a
los demás lo que tanto necesitamos nosotros?10
Para aquellos que sufren daños permanentes,
sufrimiento prolongado o una pérdida a raíz
de una ofensa, es más perdonar y dejarle la
justicia al Señor. Esperamos que hallen
consuelo en algo que enseñó el profeta José
Smith: “¿Qué pueden hacer [estas desgracias]?
Nada. Todas sus pérdidas les serán restituidas
en la resurrección, siempre y cuando se
mantengan fieles”11.
Hasta que la maltratada mujer deje la justicia
en manos del Señor, probablemente seguirá
sintiendo ira, lo cual es una forma de devoción
negativa hacia el culpable, y esto la atrapa en
una pesadilla recurrente. El presidente George
Albert Smith se refirió a esto como ”valorar
una influencia no adecuada”12. Si el esposo la
ha lastimado tanto, ¿por qué le permite la
esposa que la siga victimizando al rondarle en
sus pensamientos? ¿Acaso no ha sufrido
suficiente? Al no perdonar al esposo, permite
que él la atormente mentalmente una y otra
vez. Perdonarlo no lo libera a él, la libera a ella.
31. Para entender el perdón se debe
comprender lo que no es:
• El perdonar a su esposo no excusa ni
justifica la crueldad de él.
• Perdonar no significa olvidar su
brutalidad, ya que no se puede olvidar
ni borrar un recuerdo tan traumatizante.
• Perdonar no significa que la justicia se
niega, ya que la misericordia no puede
robar a la justicia.
• Perdonar no borra la herida que se ha
causado, pero puede comenzar a sanarla
y aliviar el dolor.
• Perdonar no significa volver a confiar en
él y darle otra oportunidad de que la
maltrate a ella y a los niños. Si bien
perdonar es un mandamiento, la
confianza se tiene que ganar y
demostrar con el tiempo con buena
conducta, lo cual él claramente no ha
hecho.
• Perdonar no significa que sus pecados le
son perdonados. Solo el Señor puede
hacerlo tras un arrepentimiento sincero.
32. Eso es lo que no significa el perdón. Lo que
el perdón sí significa es perdonar la insensatez
del esposo, incluso su estupidez, de sucumbir
ante los impulsos del hombre natural y al
mismo tiempo esperar que pueda “[someterse]
al influjo del Santo Espíritu” (Mosíah 3:19). El
perdón no significa darle otra oportunidad de
maltratar, pero sí darle otra oportunidad en el
Plan de Salvación.
También ayudaría si la esposa entiende “que
somos castigados por nuestros pecados y no
por ellos”13. Entonces ella comprende que el
que la ha maltratado se ha hecho más daño
eterno a él mismo que el daño temporal que le
ha causado a ella. Incluso en el presente, la
verdadera felicidad de él disminuye en
proporción inversa al aumento de su maldad,
ya que “la maldad nunca fue felicidad” (Alma
41:10). Es digno de lástima por la lamentable y
precaria situación en la que se encuentra.
Al saber que él se hunde en arenas espirituales,
en ella podría comenzar a cambiar el deseo que
tiene de justicia, lo cual ya ocurre, a la
esperanza de que él se arrepienta antes de que
sea tarde. Con ese entendimiento, ella incluso
podría comenzar a orar por el que tanto la ha
maltratado.
33. Ese cambio de corazón semejante al de
Cristo le ayuda a perdonar y hace posible la
sanación que ella anhela y merece. El Salvador
sabe exactamente cómo sanarla porque conoce
su dolor, ya que lo vivió de forma vicaria.
En el caso de la esposa maltratada, hay dos
partes: el esposo abusivo y la esposa víctima, y
ambos necesitan ayuda divina. Alma enseña
que el Salvador sufrió por ambos: por los
pecados del hombre, y por la angustia, el pesar
y el dolor de la mujer (véase Alma 7:11–12;
Lucas 4:18).
Para tener acceso a la gracia y al poder sanador
de Su expiación, el Salvador requiere algo de
ambos.
La clave para que el esposo acceda a la gracia
del Señor es el arrepentimiento. Si él no se
arrepiente, el Señor no lo puede perdonar
(véase D. y C. 19:15-17).
La clave para que la esposa acceda a la gracia
del Señor y permita que Él la sane es el
perdón. Hasta que la esposa logre perdonar,
ella estará escogiendo sufrir la angustia y el
dolor que Él ya sufrió por ella. Al no perdonar,
sin darse cuenta niega Su misericordia y
sanación. En cierta forma, hace que se cumpla
este pasaje:
Yo, Dios, he padecido estas cosas… para que
no padezcan…
Mas si no se arrepienten [ni perdonan] tendrán
que padecer así como yo [D. y C. 19:16–17].
34. CONCLUSIÓN
En resumen, ser 100 por ciento responsable es
aceptar que uno tiene el control de su vida. Si
otras personas tienen la culpa y tienen que
cambiar antes de seguir progresando,
quedamos a merced de ellos y ellos tienen
control de los resultados positivos o que se
esperan en la vida. El albedrío y la
responsabilidad son inseparables. No se puede
eludir la responsabilidad sin minimizar el
albedrío. La misericordia y la justicia también
son inseparables. No se puede negar la justicia
del Señor sin impedir Su misericordia. ¡Cómo
le encanta a Satanás dividir principios
complementarios y reírse de los estragos que
ocasionan!
Invito a cada uno de ustedes a eliminar la lista
de antirresponsabilidad o de antife de su vida,
¡aunque tengan la razón! Es una lista de
antifelicidad y antiéxito incluso si tienen la
razón. No es una lista para los valientes hijos e
hijas de Dios que procuran llegar a ser más
como Él. Es una de las principales
herramientas de Satanás para controlar y
destruir vidas. El día en que una persona
elimina la lista de su vida, ese día recupera el
control sobre los resultados positivos a partir
de ese momento y comienza a avanzar en la
luz a un ritmo acelerado (véase D. y C. 50:24).
Testifico del nombre de Jesucristo y del poder
y de la felicidad que nos brinda la plenitud de
Su evangelio. Él es la Vida y la Luz del mundo.
Estos principios de los que he hablado son de
Él. De ello testifico en el nombre de Jesucristo.
Amén.
Lynn G. Robbins de la Presidencia de los Setenta: Semana
de la Educación de BYU, 22 de agosto de 2017
Notes
1. There are three exceptions to this principle:
a. Children younger than the age of
account ability (see Mosiah 3:16–18; Mosiah 15:25;
Moroni 8:8; D&C 29:46–47; 68:27; 137:10).
b. The intellectually disabled (see Moroni
8:10; see also “Persons Who May Not Be
Accountable,” Handbook 1: Stake Presidents and
Bishops [Salt Lake City: The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, 2010], 16.3.5 [p. 144]).
c. Those who have not received the law or the
gospel (see 2 Nephi 9:26; Mosiah 3:11; Mosiah
15:24; Alma 42:21).
2. In the early sixteenth century, Pope Leo X
and the Catholic Church sold “indulgences” that
supposedly absolved one of past sins and/or
released one from purgatory after death. Martin
Luther saw it as a corrupt attempt to sell
salva tion, prompting him to write his Disputation
on
the Power and Efficacy of Indulgences, also known
as
Ninety-Five Theses, and then post it on the door of
the Wittenberg Castle church in 1517. See “Martin
Luther and the 95 Theses,” History Channel,
history.com/topics/martin-luther-and-the-95-
theses.
3. Samuel Grafton, in his syndicated column
“I’d Rather Be Right” (included in Edmund
Fuller, Thesaurus of Quotations [New York: Crown
Publishers, 1941], 272). Edward R. Murrow referred
to this quote in his last newscast (22 January 1961)
in a remark about John F. Kennedy’s inaugural
address (see In Search of Light: The Broadcasts of
Edward R. Murrow, 1938–1961, ed. Edward Bliss Jr.
[New York: Da Capo Press, 1997], 346).
4. Attributed to David B. Haight, General
Authority training meeting, April 1993.
5. Irene Eubanks, “Putting My Marriage Before
My Pride,” Ensign, January 2008
6. IMDb’s page for quotes for The Count of Monte
Cristo (2002), imdb.com/title/tt0245844/quotes.
7. Guide to the Scriptures, s.v. “justice,”
scriptures.lds.org.
8. Neal A. Maxwell, That Ye May Believe (Salt
Lake City: Bookcraft, 1992), 84.
9. Neal A. Maxwell, Wherefore, Ye Must Press
Forward (Salt Lake City: Deseret Book, 1977), 116.
10. Jeffrey R. Holland, “Amazed at the
Love
Jesus Offers Me,” New Era, December 2008; see
also original version, Holland, “I Stand All
Amazed,” Ensign, August 1986.
11. Joseph Smith, HC 5:362; see also Teachings
of Presidents of the Church: Joseph Smith (Salt
Lake
City: The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 2007), 51.
12. George Albert Smith, CR, October 1905, 28;
see also Teachings of Presidents of the Church:
George
Albert Smith (Salt Lake City: The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, 2011), 252.
13. Elbert Hubbard, The Note Book of Elbert
Hubbard: Mottoes, Epigrams, Short Essays,
Passages,
Orphic Sayings and Preachments (New York: W. H.
Wise, 1927), 23; emphasis added