Socilogos cama adentro.

Crticas de Arturo Jauretche a la sociologa cientificista Por Juan Esteban Godoy*

esa manera oscura y cipaya de designar subdesarrollo a lo que es colonialismo, o llamar socilogo a lo que es Gino Germani [Ortega Pea, Rodolfo. (1964). Prlogo a Hernndez Arregui. (1973). Imperialismo y cultura. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 10]

Para dar cuenta desde donde Arturo Jauretche le realiza crticas a la sociologa de corte cientificista, debemos poner de relevancia que nuestro autor considera que la situacin de la Argentina es semi-colonial, entendiendo por sta, a naciones que son independientes formalmente, pero que su situacin dista de ser de soberana plena, pues la estructura se encuentra en manos de potencias extranjeras. As en las semi-colonias, las armas (en relacin a las colonias, donde la conciencia nacional es incentivada por la presencia del invasor extranjero) no son importantes (ms all que por momentos puedan serlo) para asegurar la dominacin. En stas, aparece como cuestin fundamental para someter al pas el desarrollo de una superestructura cultural que conlleva a la colonizacin pedaggica, de la cual es fruto la intelligentzia. (Jauretche, 2004). As el problema es la colonizacin pedaggica en cuyas redes est prisionera toda la intelligentzia. Por eso es intelligentzia y no inteligencia (Jauretche, 2010). Hay una relacin estrecha y de reforzamiento mutuo entre dos tipos de coloniaje, a saber, el econmico y el cultural. La sociologa de corte cientificista que Jauretche viene a criticar es parte de dicha intelligentzia. sta haba surgido luego de la intervencin de la Universidad de Buenos Aires, por parte de Jos Luis Romero (que iba a ser calificado, conjuntamente con los profesores de la intervencin como flores de Romero), como parte de las carreras que se crean bajo una concepcin modernizadora. La tarea, en el caso especfico de la sociologa, estar a cargo de Gino Germani. El ao 1957 aparece entonces como el ao fundacional. El origen de la sociologa como tal en la argentina, como conocimiento cientfico, con un mtodo determinado, una forma, la forma de hacer sociologa. Todo lo dems, lo anterior y lo que no siga las reglas del mtodo va a ser considerado como un estadio menor de conocimiento, como pre-cientfico. Aparecern as los ensayos, los pensamientos, el impresionismo, las notas, etc. Desde nuestra perspectiva, nos interesa poner en consideracin que desde el pensamiento nacional se ha producido una reapropiacin de la acusacin de no cientficos, de estar a la orilla de la ciencia, as se han revalorizado estas ideas, la idea de ensayar, de las notas, etc. Vemos como, por ejemplo, Jauretche le pone como subttulo al medio pelo en la sociedad Argentina, apuntes para una sociologa nacional, Gunnar Olson habla en un artculo
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publicado en Antropologa Tercer Mundo de Notas sobre el pensamiento Nacional, Alcira Argumedo subtitula en la dcada del 90 a Los silencios y las voces en Amrica Latina, Notas sobre el pensamiento Nacional y popular. Los argumentos que se vierten desde las orillas de la ciencia, tambin implican el rescate de esas voces que se encuentran en los mrgenes, que no obtienen una visibilidad al no ser portadores de un capital cultural adecuado al exigido para ser escuchado como voz autorizada. Dicha intelligentzia, producto de la colonizacin pedaggica, es conformada por sujetos que se autodefinen como intelectuales, y son parte de la superestructura cultural que determina modos y un instrumental que opera en su conformacin y difusin, al mismo tiempo que no permite que se convierta en una inteligencia, autnticamente nacional. Es una inteligencia extraviada, enajenada de la realidad en la cual se desenvuelve, la intelligentzia revela que no es inteligencia sino un deslumbramiento () a nivel del espectador infantil del cine, por su confusin entre lo universal y la que slo es producto de la universalizacin aparente que genera el poder o la riqueza que lo deslumbran (Jauretche, 2011, 8). Jauretche va a denominar acadmicos cama adentro a los individuos que conforman este universo, que son parte de esta superestructura cultural que desarrollamos anteriormente, de ah que nosotros podamos nominar a los socilogos de corte cientificista como socilogos cama adentro, que aoran lo extrao, lo ajeno, lo civilizado, y desdean todo lo propio, lo autctono, lo nacional. Se pueden dar polmicas entre los intelectuales, pero de orden puramente esttico y no en relacin a circunstancias nacionales (Jauretche, 1969) Esta intelligentzia, en la cual venimos indagando, ha identificado los valores universales con la cultura, despreciando as toda otra cultura. Identific civilizacin con cultura, as todo intento civilizador consisti en desnacionalizar (Jauretche, 2004b). La concepcin de Jauretche se desenvuelve de forma estrictamente consecuente, a partir del hecho de que la Argentina semi-colonial importaba ideologas (como capitales, mercancas, medios de produccin) todas las cuales se convertan en factores de dependencia, en cuanto ideologas importadas (Spilimbergo, 1985; 68). El fundador de FORJA, da cuenta de la importacin acrtica de ideas, conceptos, teoras por el mero hecho de haber sido realizados en pases serios, a lo cual sostendr que: no uso para analizar los hechos de la sociedad los parmetros y formas buenas () sino que prefiero buscar los datos en ndices reveladores cuya captacin slo requiera el necesario estao de quien ha vivido y no al divino botn- en su pas (Jauretche, (1967) 2004c; 171). El conocimiento cientfico, los conceptos, las construcciones tericas no pueden ser un fin en s mismos, sino un medio para la realizacin nacional. La ciencia en tanto construye un modelo cientfico abstracto y
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luego pretende aplicarlo a la realidad, fracasa dado que es construccin abstracta y en el aire y toda apariencia y el aparato de la tcnica es una simple construccin mental desvinculada del hombre comn (Jauretche, 2009; 50). Llamamos la atencin, para observar la relatividad de la canonizacin de los textos y de ciertos pensadores, acerca de cmo han ido cambiando, en nuestras carreras, los programas, la currcula a lo largo del tiempo. Podemos dar cuenta, por ejemplo, cmo sobre finales de los 60s, y principios de los 70s se incorporan a la Carrera de sociologa bibliografa que no se hallaba presente hasta el momento, aparecen entonces nombres como Hernndez Arregui, Gunder Frank, Rodolfo Puiggrs, el propio Arturo Jauretche, Mao Tse Tung, Frantz Fanon, Juan Pern, etc. Podemos ver la incorporacin de textos que podramos denominar del Tercer Mundo, con una mirada desde los oprimidos, que muchas veces surgen desde las orillas de la ciencia. Podemos asimismo poner en consideracin los criterios de relevancia que son utilizados para la calificacin y clasificacin del conocimiento, Alcira Argumedo al respecto nos dice que las ciencias humanas tienen criterios para medir la relevancia, como la rigurosidad, el mtodo, etc., pero no obstante sin desconocer tales criterios, creemos posible incluir otras variables para evaluar esa relevancia. Si millones de hombres y mujeres durante generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al defenderlas, esas ideas son altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de sistematicidad y rigurosidad alcanzado. (Argumedo, 2002;10) La intelligentzia siempre est al tanto de la ltima moda del pensamiento europeo, norteamericano, asitico o de cualquier sitio que no sea el propio. Autores que por el mero hecho de escribir desde los pases centrales sern tenidos en cuenta de sobremanera; como asimismo autores que por el mero hecho de escribir desde pases del tercer mundo no sern tenidos en cuenta como serios, el hombre de nuestra intelligentzia no mira la realidad para comprenderla sino que intenta aplicar las soluciones, los esquemas de otras realidades, que acata por sobreestimacin de aquellas y subestimacin de sta (Jauretche, 1976; 63-64). Hoy podemos observar por ejemplo, lo que podramos denominar una foucaultizacin de la sociologa argentina, donde el escritor de Vigilar y Castigar tiene un lugar central (no negamos aportes significativos a la construccin de la subjetividad, a la conceptualizacin del poder, etc. que ha realizado), donde los hechos nacionales, actuales y pasados, pueden ser explicados por medio de dispositivos que vienen a sujetar a los sujetos a un orden social de dominacin. Horacio Gonzlez comenta al respecto que en todos esos campos apareceran dispositivos () por los cuales el estado tomaba a su cargo la definicin de la normalidad, la salud, la
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locura y la insalubridad a travs de criterios cientficos. La nacionalidad era entonces un efecto inducido de ciertas polticas que se presentaban con el sello y el prestigio de la ciencia moderna (Gonzlez, 1999; 103). Quede claro que no excluimos los aportes, las ideas que puedan surgir en otras latitudes, pero s que su ingreso debera ser desde nuestras perspectivas, sin realizar una importacin acrtica de ideas, conceptos, etc. realizados en y para otras realidades. Segn John William Cooke, lo que hace que una ideologa sea extraa, ajena, no es el lugar geogrfico desde donde se elaboran sino su correspondencia con la realidad nacional y sus necesidades. (Cooke, 2011) Aqu nuevamente es importante recordar que la Argentina se desarrolla como una semi-colonia, pues en las colonias propiamente dichas se piensa en nacional o colonial indefectiblemente por oposicin al orden vigente, o por apoyo al mismo (introyeccin del opresor). En las semi-colonias el dominio es impuesto, como decamos al comienzo, por la colonizacin pedaggica, por lo cual pensar en nacional en una semicolonia es pensar desde una ptica anti-imperialista, no abstracta, sino nutrida en las luchas y experiencias de nuestro pueblo. (Galasso, 2008; 10) Aqu, en este tipo de construccin de sociologa, se hace presente todo un entramado acadmico que generan verdaderos enclaves intelectuales en la vida nacional. Unos intelectuales ajenos a la realidad nacional, ms preocupados por el prestigio que otorgan las Altas Casas de Estudios, de acceder a tal o cual beca, de escribir papers en serie, que de pensar los temas que sean necesarios a la nacin y al mejoramiento de la misma. Dicho entramado tiene sus formas, sus propias reglas. Ah aparecen las notas al pi de compromiso, los congresos con sus respectivas acreditaciones, etc. Dado este proceso se van acumulando pilas de escritos (vaya a saber uno en qu rincn de las universidades) que alguien realmente los lee? Lo importante aqu es tener visibilidad, y/o darle visibilidad a otros de forma que luego stos nos den a nosotros la notoriedad necesaria. El camino ya se encuentra trazado, quin se quiera apartar de ste no ser tenido en cuenta, as el nico compromiso es el de no comprometerse con la nacin real Para triunfar hay que comprometerse a no comprometerse. (Jauretche, 2004c; 71) De esta forma el mecanismo de la superestructura cultural exige el sometimiento a sus directivas, y paga con el prestigio la rendicin (Jauretche, 1983; 16). El dato cientfico, las estadsticas como la forma excluyente de la conformacin del conocimiento sociolgico, va a ser relativizado por Jauretche. l propondr el estao como mtodo de conocimiento. No es un rechazo al uso de las estadsticas, sino que aqu el estao, la comprobacin personal aparecen como correctivos del dato estadstico. (Jauretche, 2004d). Horacio Pereyra al respecto argumenta que si bien Jauretche exagera, ya que l mismo
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recurre a conocimientos anteriores de forma continua () su afirmacin en mtodo inductivo constituye una respuesta necesaria al despotismo ilustrado de que hacen gala los intelectuales reconocidos; en otras palabras, desconfa de la autoridad establecida (Pereyra, 1989; 47). Lo social aparece en Jauretche, segn Matas Manuele, como conformado por toda una red de microrrelaciones (que) escapa a las estadsticas, cuando son esos mismos vnculos los que constituyen lo social (Manuele, 2000; 303). As, lo que est en discusin no es una mera cuestin metodolgica, sino lo que por nacin especficamente se entiende. Est considerando de esta manera, la existencia de un sustrato profundo al cual no se accede por la mera cuantificacin de la realidad, sino que se nos impone la necesidad de caminar conjuntamente con el pueblo, ver all en los resquicios que nos deja la superestructura cultural que nos viene a ocultar los problemas nacionales propiamente dichos, a la vez que, algunas veces, nos arrima soluciones falsas, por ser ajenas en tiempo, lugar, y concepcin a nuestra propia realidad como pas semi-colonial, el aprendizaje por la propia empiria que es lo que corresponde en un pueblo para cuyo pensamiento an no han sido escritas las bibliotecas y para el que no sirven los laboratorios ajenos (Jauretche, 2011; 101). A la vez es un llamado, un rescate a la utilizacin del sentido comn, como el mejor de los sentidos, sto Jauretche lo sostiene desde la necesidad de penetrar en nuestra formacin cultural, que nos viene dada por la superestructura cultural que conlleva la colonizacin pedaggica, la mentalidad colonial ensea a pensar el mundo desde afuera, y no desde adentro. El hombre de nuestra cultura no ve los fenmenos directamente sino que intenta interpretarlos a travs de su reflexin en un espejo ajeno, a diferencia del hombre comn, que guiado por su propio sentido prctico, ve el hecho y trata de interpretarlo sin otros elementos que los de su propia realidad (Jauretche, 1983; 112) Aparecen as, en relacin a indagar en nuestra formacin cultural, la idea de las zonceras como principios introducidos en nuestra formacin intelectual (y en dosis para adultos) con la apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la aplicacin del buen sentido, (Jauretche, 2004b; 12) las hay polticas, geogrficas, culturales, etc. Segn nuestro autor, hay que reflexionar sobre las zonceras que nos han sido impuestas, tanto a nivel social, como el individual pues descubrir las zonceras es como quitarse el entripado, es la desnaturalizacin de las ideas dominantes, a la vez que de nuestras propias concepciones y prcticas. De esta forma, Norberto Galasso, su bigrafo, sostiene que fue Jauretche, en cambio, que destac la importancia de esta cuestin, desnudando la funcin reaccionaria de la colonizacin pedaggica y dedicando sus mayores esfuerzos a demoler esas zonceras paralizantes (Galasso, 2005; 592-593).
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El del escritor de Los Profetas del Odio y la yapa, a pesar de lo que de sus detractores sostengan lo contrario, consideramos que es un conocimiento que busca la profundidad de las cuestiones que analiza, no quedarse en el nmero, o en la naturalizacin de ciertas ideas, sino buscar en la realidad nacional lo esquivo a la estadstica, hacer una genealoga de los conceptos e ideas que circulan en el tejido social. Finalmente, pretendemos dejar constancia que, de esta forma, desde estas ideas, Jauretche nos hace un llamado a tomar el compromiso con la deconstruccin de la colonizacin pedaggica sin la cual es imposible la liberacin nacional, Jorge Torres Roggero sostiene que el ideal jauretcheano implica que si queremos romper el entramado de la tela de araa que ahoga nuestro vuelo y vaca de vida nuestro cuerpo y nuestra alma, no usemos los mtodos que la araa nos provee, ni los valores que la sustentan en el centro de su tela porque son el origen de nuestro vaciamiento material y moral (Torres Roggero, 1984; 41). Nos convoca a una crtica de los modelos dominantes en el mundo acadmico y especficamente en la sociologa, para, de esta forma, avanzar en la construccin de una sociologa nacional en consonancia con las luchas por la liberacin nacional.

* Socilogo, Universidad de Buenos Aires (UBA) Juanestebangodoy@hotmail.com

Originalmente en Cuadernos del Centro de Estudios Juan Jos Hernndez Arregui (C.E.H.A.), Octubre 2011. Bibliografa Argumedo, Alcira. (2002). Los silencios y las voces en Amrica Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional (Colihue). Cooke, John William. (2011). Informe a las bases. En Obras completas, Tomo V. Buenos Aires: Colihue. Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su poca. La revolucin inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos Aires: Corregidor. Galasso, Norberto. (2008). Cmo pensar la realidad nacional? Crtica al pensamiento colonizado. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional (Colihue). Gonzlez, Horacio. (1999). Restos Pampeanos. Ciencia, Ensayo y Poltica en la Cultura Argentina del Siglo XX. Buenos Aires: Colihue. Jauretche, Arturo. (1969). Prlogo a Cascella, Armando. (1969). La traicin de la oligarqua. Buenos Aires: Sudestada. Jauretche, Arturo. (1976). Forja y la dcada infame. Con un apndice de manifiestos, declaraciones y textos volantes. Buenos Aires: Pea Lillo.
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