La rebelión de los Boxers y el

colapso de la China Imperial

Formación del Mundo Afroasiático 2020

Semana del martes 28 de abril al martes 5 de mayo de 2020

Imperio Qing (Manchú). 1644-1912
I- ¿Cuáles fueron las problemáticas sociales,
económicas, culturales, militares y políticas
que se procuró saldar mediante las diversas
tentativas reformistas que se sucedieron
entre 1860 y la década de 1890?

[Lecturas sugeridas: Bailey (pp. 35 a 43)]

Reforma de
los cien días
 Monarquía Qing

La “Reforma
de los cien
días”
Movimientos
sociales
Diversos sectores sociales
 II- ¿Por qué podríamos considerar las
rebeliones de los taiping y de los bóxers
como una puerta de acceso privilegiada
para el analizar las transformaciones
sociales que se produjeron en China hacia
fines del siglo XIX-principios del siglo XX?
Algunos momentos clave durante la segunda mitad
del siglo xix

Guerras del
Restauración Qing
Opio: (década de 1860)
- 1839 a 1842
- 1856 a 1860

Rebelión de los
Taiping y otras
rebeliones
menores Políticas de
1850- 1864 modernización:
“yangwu yundong (del
Ziqiang al Fuqiang)”
Algunos momentos clave de fines del xix- comienzos
del siglo XX

- GUERRA CONTRA Restauración Qing

FRANCIA (1885)
- - GUERRA CONTRA (década de 1860)
JAPÓN (1895)

REBELIÓN DE
LOS BOXERS
Políticas de
modernización:
“yangwu yundong (del
Ziqiang al Fuqiang)”
 Descomposición social.
Decadencia y caída de la Monarquía Qing

Rebelión de los
Boxers
Fines siglo
XIX-
comienzos
siglo XX
Mediados siglo
XIX

Rebelión de los
Taiping
 III- ¿Qué rol desempeñaron los
intelectuales en este contexto?
¿Quiénes eran los intelectuales en
la China confuciana?
Carta de Ma Chien-tung, estudiante en la Escuela
Libre de Ciencias Políticas de París, en 1877:
Los exámenes tuvieron lugar en los diez últimos días del mes de
mayo. Consistieron en ocho temas (…) Todas mis respuestas fueron
bien calificadas por el profesor y los diarios hablaron de ellas. Se dijo
que había comprendido los temas bien a fondo y que los había
encarado dentro de las corrientes generales. Quienes devoran los
libros sin comprenderlos no pueden compararse conmigo.
Estos elogios se deben también a que los occidentales han tenido
poco contacto con nosotros, los chinos, y a que generalmente nos
menosprecian. Por eso, cuando se hallan frente a un estudiante chino
que tiene algunos conocimientos y que comprende la mitad de lo que
ha estudiado, lo consideran un ser “extraordinario”. Ser considerado
“extraordinario” (como individuo) es, en realidad, la materialización
del menosprecio que sienten por nosotros (como pueblo).
No me queda más que estudiar encarnizadamente y con gran
determinación” (en Pelissier, 1967: 171-172).
 Acerca de la fuente:

¿Desde qué cosmovisión se expresa el estudiante?

¿Cuáles son los valores que identifica como opuestos?

¿Qué rol desempeñaban los intelectuales en la China clásica?

¿Y en el crepúsculo de la dinastía Qing?

 Los intelectuales en
una sociedad “agraria”,
“burocrática” y
“confuciana”

Representación de Confucio , SV aC
(n.551 aC, m. 479 aC)
 ELITE Y TRADICIÓN. El intelectual
como guardián de la tradición

“La tarea de los letrados chinos era servir en la burocracia y ser

funcionarios eruditos. A través de su adiestramiento en la tradición
confuciana, estos burócratas llegaron a constituir un vínculo entre
el poder político y la gente “que trabaja con sus manos”, lo cual
convirtió al intelectual chino no sólo en miembro de una élite y en el
creador de la tradición, sino también en el guardián de la misma. Se
podría decir que el letrado chino era miembro de la intelligentsia
porque era conciente de pertenecer a un grupo elitista y conocía
cuál era el papel que le tocaba desempeñar en la sociedad (Botton
Beja, 1997: 28)”.
INTELECTUALES CRÍTICOS A FINES
DEL SIGLO XIX

“El impacto de Occidente no se produjo en una China

aletargada y desgastada, sino en una China habituada al
ejercicio del pensamiento. Una consecuencia de este impacto
fue el convencimiento gradual de que para poder enfrentar
los nuevos problemas que se planteaban las experiencias del
pasado resultaban insuficientes e irrelevantes. Así surgió un
nuevo tipo de intelectual que ya no sería el guardián de la
tradición ni el representante de una élite específica, sino un
intelectual que haría una evaluación crítica de la cultura
heredada y estaría dispuesto a sacrificar los antiguos valores
y a adoptar nuevas actitudes (Botton Beja, 1997: 43)”.
 CRÍTICA
PROFUNDA
CRISIS CRISIS
SOCIAL IDENTITARIA DE
INTELECTUALES LOS
INTELECTUALES
COMO GRUPO
TRADICIÓN
Flora Botton Beja - Acerca de los
intelectuales

“El impacto de Occidente no se produjo en una China

aletargada y desgastada, sino en una China habituada al
ejercicio del pensamiento. Una consecuencia de este impacto
fue el convencimiento gradual de que para poder enfrentar
los nuevos problemas que se planteaban las experiencias del
pasado resultaban insuficientes e irrelevantes. Así surgió un
nuevo tipo de intelectual que ya no sería el guardián de la
tradición ni el representante de una élite específica, sino un
intelectual que haría una evaluación crítica de la cultura
heredada y estaría dispuesto a sacrificar los antiguos valores
y a adoptar nuevas actitudes (Botton Beja, 1997: 43)”.
Flora Botton Beja - Acerca de los
intelectuales

“El impacto de Occidente no se produjo en una China

aletargada y desgastada, sino en una China habituada al
ejercicio del pensamiento. Una consecuencia de este impacto
fue el convencimiento gradual de que para poder enfrentar
los nuevos problemas que se planteaban las experiencias del
pasado resultaban insuficientes e irrelevantes. Así surgió un
nuevo tipo de intelectual que ya no sería el guardián de la
tradición ni el representante de una élite específica, sino un
intelectual que haría una evaluación crítica de la cultura
heredada y estaría dispuesto a sacrificar los antiguos valores
y a adoptar nuevas actitudes (Botton Beja, 1997: 43)”.
“La rebelión de los boxers y el
colapso de la China Imperial”
La rebelión de los
boxers y el colapso
de la China Imperial
La fotografía corresponde a prisioneros independentistas bóxers capturados
después de su levantamiento, que duró desde noviembre de 1899 hasta el
siete de septiembre de 1901, cuando fueron derrotados por la llamada Alianza
de las Ocho Naciones (Alemania, Austria-Hungría, Estados Unidos, Francia,
Italia, Japón, Reino Unido y el Imperio ruso) y la dinastía Qing firmó elTratado
de Xinchou o “Protocolo Bóxer” (tratado desigual de los muchos que
hubieron antes) con los gobiernos de Alemania, Austria-Hungría, Bélgica,
Francia, Estados Unidos, España, Gran Bretaña, Italia, Japón, Países Bajos y
Rusia.
Fuente: Picture China
Boxers- originarios de Shandong
¿QUÉ ES UN MOVIMIENTO SOCIAL?
SEGÚN PEDRO IBARRA
Un movimiento social es una forma de acción colectiva
que surge ante la existencia de:

1. Tensiones estructurales que generan vulneración de

intereses.

2. Carencias organizativas.

3. Carencias valorativas, ideológicas. Al respecto:

3.a Busca y practica una identidad colectiva
3.b Reconoce redes solidarias preexistentes
 Conflicto CAMBIO SOCIAL

ESTRUCTURAS SUJETOS

Acción colectiva

“Un movimiento empieza y se consolida porque hay

gente dispuesta a ello, porque esa gente tiene una
forma especial de ver la realidad y de querer
transformarla y porque hay condiciones para su
puesta en marcha”. (Pedro Ibarra)
 BÓXERS

MOVIMIENTO
MOVIMIENTO
SOCIAL
NACIONALISTA
MODERNO
I- Lean la fuente de época citada en esta página y en la siguiente y luego
resuelvan las preguntas que se indican:

“Pekín, 21 de mayo de 1900

Los bóxers son ya muy numerosos en Pekín; habría varios millones. Al
principio han invadido los alrededores por pequeños grupos, luego la
ciudad china, finalmente la ciudad tártara. Se los ve por todas partes. La
misión católica sabe que los emplea, pero no se atreve a despedirlos por
temor a las represalias.
Los muros están cubiertos con sus afiches; distribuyen pasquines, predican
la masacre de los extranjeros, la destrucción de todas las misiones
religiosas. Ya no se toman la molestia de ocultarse y circulan con sus
insignias: pañuelo anudado sobre la cabeza, con la leyenda “Fu” (felicidad)
sobre la frente, una especie de escudo de armas en el pecho, las muñecas y
los tobillos rodeados por cordones rojos; enarbolan banderas con esta
leyenda: “Combatimos por orden del emperador y para la salvación de la
dinastía”. Los pasquines anuncian la pronta masacre de los “diablos del
oeste” (…).
(Los bóxers constituyen) una sociedad secreta, compuesta por
iluminados, por convulsionarios, por fanáticos (…), vivificada por el
espíritu de odio a los extranjeros.
La iniciación consiste en llegar a un estado de exaltación nerviosa que
suprime la sensación de dolor y la conciencia del peligro; gritos
ensordecedores, contorsiones extraordinarias, una esgrima desordenada
de la lanza y del sable provocan ese resultado. Los ejercicios se realizan en
pleno día o durante la noche, en medio de una multitud a la que ese
espectáculo pone delirante. Actúa, además, sobre la imaginación
empleando filtros, encantamientos, prácticas supersticiosas (…)
A fin de impresionar a la multitud, los iniciados pretenden que son
invulnerables, y para demostrar su desprecio por las armas extranjeras,
encargan a sus camaradas que tiren sobre ellos con fusiles cargados con
pólvora; caen entonces como alcanzados, pero inmediatamente se
incorporan, mostrando en la mano el proyectil que habían tenido
disimulado en sus ropas” (fuente anónima, citada en Pelissier, 1967: 171-
172).
Preguntas para resolver:

a- ¿La rebelión de los bóxers puede ser leída como un movimiento

social moderno? ¿Por qué? [Lecturas sugeridas: Pedro Ibarra (selección),
Bailey (pp. 43 a 52)]

b- ¿Es posible calificar dicha rebelión como un movimiento

nacionalista? ¿Por qué? [Lecturas sugeridas: Bailey (pp. 43 a 52)]

c- ¿Qué diferencias encuentras entre la rebelión de los boxers y la

de los taiping? Fundamenta atendiendo al contexto histórico y a las
características particulares de cada una. [Lecturas sugeridas: Bailey (pp.
43 a 52)