EL PERÚ CON Y SIN HISTORIA

Aquellos países que no conocen su historia, están destinados a vivir día a día como lo
han venido haciendo desde antes y la única solución para alejarse de esta realidad es
tener ciudadanos informados, críticos, pensantes, que reflexionen sobre la situación
actual que los ha llevado a estar en ese punto, para poder conjuntamente cambiar el
país y no cometer los mismos errores. En ese sentido, en estas fechas es muy
importante recordar nuestro pasado, ejercer un correcto control social que no solo sea
control al gobierno sino también al camino y rutas del País en su conjunto.

Tabla. Categorías raciales y étnicas

Indio, indígena.

Existe un amplio y marcado rechazo hacia su uso (Planas y Valdivia 2007: 86). El motivo
principal tiene que ver con la fuerte carga negativa que el poder colonial y el racismo existente
en el Perú ha asignado a esas categorías.

Quechua.

Entre la población indígena de los Andes el término “quechua” denota el dominio de la

lengua, mas no la condición étnica basada en una identificación grupal diferenciada.

Mestizo.

Una forma de reflejar la situación de hibridez cultural y mestizaje “racial” que caracterizaría al
nuevo peruano –como producto de la combinación y el “cruce” entre lo indígena y lo español-.
Según la antropóloga Gisela Cánepa, en el Perú la identidad “mestiza”, así como la de
identidad “chola”, son categorías en disputa.

Serrano y cholo.

El caso del término “serrano” forma parte de una triada que ha definido históricamente una
matriz cultural típica de la nación peruana: la pertenencia a las regiones costa, sierra y selva,
respectivamente –categorías cuyo significado excede la referencia geográfica, dado el fuerte
contenido simbólico y cultural que tienen.

Blanco, criollo.
Históricamente, ambos términos han estado asociados a una de las partes de esa triada antes
mencionada: lo costeño. Aunque no existen investigaciones al respecto, pareciera que para las
personas o peruanos el primer término –“blanco”- tiene una connotación básicamente racial;
aunque no se descarta que tenga también algún sentido o acepción cultural.

Negro, afrodescendiente o afroperuano.

Los términos más usados por las personas afrodescendientes en el Perú para identificarse
étnica y culturalmente son los de “negro”, “moreno” y “zambo” –en ese orden de importancia.

Tabla. Mitos de la identidad y el racismo peruanos.

1. Mito del mestizaje consolidar una identidad nacional.

El Perú está en formación una identidad común que está permitiendo superar gradualmente
el racismo. (…) se puede constatar la consolidación de una cultura compartida homogénea,
una síntesis progresiva de las diversas tradiciones culturales del país que, con el tiempo,
estaría ayudando a superar las exclusiones y discriminaciones sociales del pasado.

2. Mito de la modernización de las mentalidades.

(…) la influencia de la cultura moderna global también está ayudando a superar el racismo. (…)
la cultura popular global está contribuyendo a suprimir las categorías socio-culturales. (…) el
racismo predominante en el Perú es mestizo, en el sentido que concierne la categorización
despreciativa no entre personas de origen o color distintos, sino entre personas que compiten
por la misma aspiración (…) La conclusión que extraigo es que la educación moderna, unida a
los discursos habituales de antirracismo, es decir dos componentes centrales de la cultura
popular global, no han hecho más que ahondar el fenómeno sutil del racismo mestizo en el
Perú.

3. Mito del racismo intergrupal.

(…) el racismo persistente es un problema intergrupal, que concierne principalmente a

algunas minorías. (…) mayoría de peruanos, luego del amplio proceso de migración urbana de
la segunda mitad del siglo XX, en realidad no son objeto de racismo ya que no pertenecen a
ninguna minoría identificable. (…) racismo sería, crecientemente, “un asunto de otros” (…)

4. Mito de la ciudadanía como identidad suficiente los peruanos no dependen del pasado.

(…) la mayoría de peruanos, para combatir el racismo, sólo necesitan comportarse

crecientemente como ciudadanos. La migración y el mestizaje del siglo pasado han permitido
una democratización (…) los peruanos han tomado conciencia de su propia dignidad y son cada
vez más hostiles ante los prejuicios de clase y de raza. (…) propone que, para afirmarse como
ciudadano, cada peruano debe mirar hacia adelante, no hacia atrás (…)

LAS MATEMÁTICAS DE LOS INCAS (o del Tawantinsuyu)

• Las matemáticas de los incas (o del Tawantinsuyu) se refieren al conjunto de

conocimientos numéricos y geométricos y los instrumentos desarrollados y usados en
la nación de los incas antes de la llegada de los españoles.

Se puede caracterizar, principalmente, por su capacidad de cálculo en el ámbito económico.

Los quipus y yupanas son muestra de la importancia que alcanzó la aritmética en la
administración estatal incaica.

Esto se plasmó en una aritmética sencilla pero efectiva, para fines contables, basada en el
sistema decimal; conocieron el cero y dominaron la adición, la resta, la multiplicación y la
división. Tuvo un carácter eminentemente aplicativo a tareas de gestión, de estadística y de
medición. Lejos del esbozo euclidiano de la matemática como un corpus deductivo, apta y útil
para las necesidades de una administración centralizada.

Construcción de caminos

Por otra parte, la construcción de caminos, canales y monumentos, así como el trazado de
ciudades y fortalezas, exigió el desarrollo de una geometría práctica, que fue indispensable
para la medición de longitudes y superficies, además del diseño arquitectónico. A la par
desarrollaron importantes sistemas de medición de longitud y capacidad , los cuales tomaron
partes del cuerpo humano como referencia. Además, emplearon objetos adecuados o acciones
que permitían apreciar el resultado de otra manera, pero pertinente y efectiva.
PERÚ PARA EL MUNDO
EN EL AÑO DEL BICENTENARIO
2021

www.apeim.com.pe
PERÚ

2 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario

 UBICACIÓN EN EL MUNDO

A nivel mundial, es el país N° 42 con mayor población del mundo

4° país con mayor área en Km2 en Latinoamérica y

el 19° a nivel mundial
49° en PBI a nivel mundial.

63° en el ranking mundial de la felicidad

64° en el ranking de la prueba PISA, la cuál evalúa la educación

de los jóvenes a nivel mundial.

Con relación al promedio de edad mundial,

se encuentra en el puesto N° 140

Fuente: Statista 2020, Fondo Monetario Internacional 2021, Datos Macro 2021, Wikipedia 2021
3‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
INFORMACIÓN GENERAL
SUPERFICIE:
1 millón 285 mil 216 km2
DIVISIÓN POLÍTICA:
24 Departamentos
Tumbes
196 Provincias (incluyendo Callao) Loreto
1,874 Distritos Ama zonas
Pi ura
HABITANTES AL 2021:
La mbayeque
33 millones 35 mil (49.6% hombres; 50.4% mujeres) Ca ja marca
Sa n
Ma rtín
DENSIDAD POBLACIONAL 2021: La Li bertad
25,7 hab./km²
Anca s h
Huá nuco
8 REGIONES: HABITANTES HOGARES Uca ya li
Pa s co

Lima1/ 10,995,527 (33.3%) 3,010,608 (32.5%) Junín

Li ma Ma dre de
Costa Norte 5,548,096 (16.8%) 1,470,667 (15.9%) Di os
Costa Centro 851,246 (2.6%) 237,340 (2.6%) Hua ncavelica Cus co

Costa Sur 1,694,620 (5.1%) 501,477 (5.4%) Apuríma c

Ica Aya cucho
Puno
Sierra Norte 2,564,290 (7.8%) 742,524 (8.0%)
Sierra Centro 2,192,031 (6.6%) 628,541 (6.8%) Arequi pa

Sierra Sur 4,937,516 (14.9%) 1,557,137 (16.8%) Moquegua

Selva 4,251,977 (12.9%) 1,108,145 (12.0%) Ta cna

PERÚ 33,035,304 (100%) 9,256,439 (100%)

Fuente: Estimaciones INEI 2021
44
‒‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
POBLACIÓN PERUANA POR GÉNERO Y EDAD
2021: 33 millones de habitantes

Hombres Mujeres 7% 13%

49.7% 50.3% 49.6% 50.4% 56% 62%

37% 25%

1993 2021
2021

Fuente: INEI (Censo nacional 1993 y estimación al 2021)

5‒ 2021:
2021: Perú
Perú para
para el
el mundo
mundo en
en el
el año
año del
del bicentenario
bicentenario
 CAMBIOS POBLACIONALES
Tendencias demográficas
Tasa de fecundidad (promedio de hijos) Esperanza de vida al nacer (años)
Mujeres Hombre Mujer
4.7 74 78 80
3.6 64 70
2.7 2.4 2.2
66 70 73 75
60

1980-1985 1990-1995 2000-2005 2010-2015 2020-2025 1980-1985 1990-1995 2000-2005 2010-2015 2020-2025

Población de más de 60 años Estado civil

Casado Conviviente
35%
29% 31%
16% 27%
9% 13%
6% 6% 7% 26%
25% 22%
16%
1980 1990 2000 2010 2020 2030 1993 2007 2017 2030

Fuente: INEI (Censos Nacionales 2017)

6‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
 GENERACIONES EN EL PERÚ
2021: 33 millones de habitantes
Al 2021

3% 14% 17% 25% 24% 17%

1.0 Millones 4.6 Millones 5.5 Millones 8.2 Millones 7.9 Millones 5.9 Millones

GEN SILENCIO BABY BOOMERS GENERACIÓN X MILLENNIALS (Y) GENERACIÓN Z GENERACIÓN T

Antes de 1945 1945 - 1965 1966 - 1979 1980 - 1995 1996 - 2010 2011 - 2019

Al 2030

3% 13% 15% 23% 23% 23%

Fuente: INEI (CENSO 2017: Proyección AL 2021 Y 2030)

7‒ 2021:
2021: Perú
Perú para
para el
el mundo
mundo en
en el
el año
año del
del bicentenario
bicentenario
LA VIVIENDA PERUANA
2021: 8.6 millones
Características
Techos:
o Tipo: casa independientes 86% o Planchas de calamina, fibra
o Tenencia: propia totalmente pagada 70% de cemento o similares 43%
o Concreto armado 41%
o Habitaciones: 3.4 en promedio
o Dormitorios: 2.1 en promedio

Materiales predominantes
Paredes:
o Ladrillo o bloque de cemento 55%
o Adobe 25%

Servicios dentro de la vivienda

o Alumbrado eléctrico 96%
o Red pública de agua 84%
o Red pública de desagüe 68% Pisos:
o Cemento 46%
Fuente: INEI (ENAHO 2019) o Tierra 25%
8‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
TIPOS DE HOGARES
2021: 9.3 millones

Parejas con Compuesto / Sin núcleo

Unipersonal Monoparental Parejas
hijos extendido conyugal

38% 24% 12% 12% 9% 5%

3.5 millones 2.2 millones 1.1 millones 1.1 millones 0.8 millones 0.5 millones

Fuente: INEI (PROYECCIÓN 2021)

9‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
DISTRIBUCIÓN DE HOGARES POR NSE Y
ECONOMÍA DEL HOGAR
Perú Total Ingreso familiar
S/ 2,563
mensual
100%
92,564
1%
833,080 S/ 2,051
9% Gasto mensual
NSE A
80%
NSE B 29%
2´638,085
NSE C
NSE D 26% 2´425,187 Disponible excedente S/ 512
20%
NSE E
35% 3´267,523
Principales gastos corrientes
9´256,439
Alimentos dentro del hogar 45%
NSE A NSE B NSE C NSE D NSE E Alojamiento, gas, electricidad, agua 13%
Perú Urbano 1% 11% 35% 31% 21% Salud 7%
(7’250,627) (96,000) (823,756) (2’567,841) (2’215,183) (1’547,848)
Comunicaciones 7%
Perú Rural 0% 0% 3% 11% 86% Vestido y calzado 5%
(2’005,812) (0) (7,169) (67,928) (210,999) (1’719,716)

Fuente: INEI - ENAHO (2020)

Fórmula de NSE aplicada a la BD de ENAHO: APEIM 2021
10 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
 SEGMENTOS POBLACIONALES

81% 80% 78% 63%

Smartphoneros Internautas Usuarios de PEA

15.8 millón 13.5 millones redes sociales 15.7 millones
13.2 millones

52% 27% 15%

Bancarización Estudiantes Amas de casa

8.9 millones 8.3 millones 16.6 millones

Fuente: APEIM
11 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
 PERUANOS

12 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario

SÍMBOLO QUE MEJOR REFLEJA LA PERUANIDAD

Fuente: DATUM (Peruanidad e impacto en Marca país 2019, 1216 casos a nivel nacional)
13 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
MOTIVOS DE ORGULLO

Comida peruana 92% Fútbol peruano 84%

Historia del Perú 81% Arte y literatura peruana 75%

Desarrollo del deporte Fuerzas Armadas del Perú 55%

en el país 69%

Fuente: DATUM (Peruanidad e impacto en Marca país 2019, 1216 casos a nivel nacional)
14 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
AUTOPERCEPCIÓN DE LOS PERUANOS

Emprendedores 77% Ingeniosos / creativos 60%

Luchadores 36% Buscadores de oportunidades 31%

Fuente: GRM (El nuevo consumidor peruano 2021)
15 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
EL PERÚ IDEAL
Deseo de los peruanos

Quieren un Perú…
Adultos % Jóvenes
81 78 66 68 60 59
38
43 41
35

Sin corrupción Con mejor Con mejor atención Más tolerante hacia Más unido
educación de salud los demás

Fuente: KANTAR WORLDPANEL (Encuesta online 2021, 937 adultos y 941 jóvenes a nivel nacional)
16 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
EL DEPORTE REY
Aficionados al fútbol

El 53% de los varones y el 33%

de las mujeres conectadas
siguen el fútbol…

Fuente: Netquest (Encuesta al panel, 5000 casos)

17 ‒ 2021: Perú
Perú para
paraelelmundo
mundoen
enelelaño
añodel
delbicentenario
bicentenario
PISCO LA BEBIDA NACIONAL
Consumo habitual

El 36% de los peruanos

conectados suele tomar
Pisco.

Fuente: Netquest (Encuesta al panel, 5000 casos)

18 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
LIMA NO ES EL PERÚ
1° Espíritu resiliente
A pesar de pasar por situaciones negativas, no se dejan vencer, nunca se
da por vencido. Las empresas requieren conectar más con las historias de
reinvención personal, y el espíritu resiliente de sus ciudadanos.

2° Rituales de celebración
Las palabras y su mensaje tradicional no es suficiente, deben generar una
conexión con gestos y rituales. Las marcas deben encontrar nuevas formas
de mantener el espíritu de reciprocidad y colectivismo encendido. Se debe
pasar de momentos de consumo a rituales de vida.

3° Autonomía identitaria
La identidad no está limitada a la geografía, sino al sentimiento. Los
negocios ponen de manifiesto valores propios de cada región. Se buscaría
pasar de estrategias operativas a estrategias que surge pisando la calle
(sumando cultura a los números).

Fuente: Consumer Truth (Lima no es el Perú: Insights regionales 2021)

19 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
LIMA NO ES EL PERÚ
4° Sentido de retribución
Se valoran los emprendimientos que no viven
de espaldas a la realidad, sino que buscan
revalorarla. Las empresas tienen que pasar
de ganancia únicamente individual (retorno de
inversión) a sumar ganancia social (retorno a
la comunidad).
5° Riqueza expresiva
La riqueza también está en sus palabras, su trato y
forma de habar. Existe una revaloración de las
expresiones locales. Los mensajes monótonos y
con las mismas palabras aburren. Se buscan
mensajes llenos de color y sonido además de
palabras que transmitan cariño y respeto.

Fuente: Consumer Truth (Lima no es el Perú: Insights regionales 2021)

20 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PERCEPCIÓN DE PROGRESO
Y si comparan su posición social con la de sus padres…
consideran que les va mejor, especialmente quienes
pertenecen a las generaciones más adultas

MEJOR 51%
63% 60% 57%

IGUAL 39% 45%

33% 37%

MENOR 4% 3% 4% 4%
BOOMERS GENERACIÓN X MILLENNIALS GENERACIÓN Z

Fuente: Arellano Marketing (ENCP 2019, 5300 casos a nivel nacional en 15 ciudades)
21 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
ACTIVIDADES MÁS REALIZADAS EN CASA
DURANTE LA PANDEMIA

47% limpiar la casa

40% cocinar
37% arreglar la casa
29% lavar la ropa
27% leer
26% hacer actividad física
26% teletrabajar
24% conversar con la familia
20% ayudar a hijos con clases
19% preparar postres
14% jugar juego de mesa
11% hacer jardinería
11% jugar con los hijos

Fuente: GRM (El nuevo consumidor peruano 2021, 800 casos a nivel nacional)
22 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PERCEPCIÓN DEL TRABAJO REMOTO DESDE CASA

30% considera que su productividad ha aumentado con el trabajo remoto

y 41% que se ha mantenido. Además consideran que…

Las desventajas son el

Las principales ventajas
incremento de gastos del
del teletrabajo son el
hogar: luz, internet, entre
ahorro de tiempo en el
otros. (37%), falta de un
desplazamiento (evitando
espacio de trabajo adecuado
el tráfico), la flexibilidad
(31%), incremento del estrés
de horarios (40%) y el
(29%) y dificultad para el
ahorro de gastos (32%).
trabajo en equipo (26%).

Fuente: AURUM (Encuesta del trabajo remoto entre peruanos conectados 2021, 1000 casos a nivel nacional)
23 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PREFERENCIA POR EL TRABAJO REMOTO

11% De poder elegir, después que acabe la

Ninguno pandemia les gustaría realizar trabajo
10% remoto más días de la semana.
6 días
14%

5 días
15%

4 días
31%

3 días

2 días
15%
1 día
4%

Fuente: AURUM (Encuesta del trabajo remoto entre peruanos conectados 2021, 1000 casos a nivel nacional)
24 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
CLASES VIRTUALES EN PANDEMIA

El 81% de los peruanos entrevistados

afirma creer que las clases escolares
deberían continuar dictándose de
manera virtual en el 2021

Fuente: Directo (Encuesta del 2020, a 2054 entrevistados a nivel nacional)

25 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PERUANO TELEVIDENTE
Consumo del medio

Cuando ven TV lo hacen en

promedio 44 minutos. Ven más programas de
concursos, políticos y
El horario estelar (19 a 24 hrs.) magazine.
es el más visto.
Los Millennials son quienes
más ven TV, seguidos de la
Gen X.

Fuente: Kantar Ibope Media (Medición de audiencias de TV – mayo 2020 a mayo 2021 - 7 ciudades)
26 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PERUANO OYENTE
Consumo de radio

Fuente: CPI (Estudio de Audiencia Radial Lima 2021 e Interior Urbano 2020)
27 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
PERUANO LECTOR
Consumo de diarios
Diarios impresos Diarios digitales

Fuente: CPI (Estudio de lectoría 2020 - Lima y 15 ciudades)

28 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
ESTILOS DE VIDA DISTINTIVOS

2.2 mll SOFISTICADOS “Los Estilos de Vida son un

instrumento para entender mejor
9% a la población y la clase media
peruana”

6.6 mll MODERNAS

28% FORMALISTAS 5.7 mll
24%

3.9 mll PROGRESISTAS 17% CONSERVADORAS 2.9 mll

13%

8%
AUSTEROS 1.9 mll
Fuente: Arellano Marketing (ENCP 2019, 5300 casos a nivel nacional en 15 ciudades)
29 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
GASTOS EN EL CONSUMO MASIVO

Visitamos los
Estructura de gasto en establecimientos con gran
Consumo masivo frecuencia para hacer Otros
7.7
compras de productos de 3.2
3% consumo 3.0 Mayoristas
18%
9% 53 veces Farmacias
2% 33.3
10%
14%
246* más que el
promedio de
Venta directa
LatAm; es
veces al decir, una
Mercados de
31.4 abasto
43% año compra más Bodegas
por semana
Moderno
Alimentos Lacteos Bebidas NA
18.4
1340 usd* gasto anual por
Cerveza P.Limpieza C.Personal hogar, que se encuentra justo en Mov Abr'21
Al.Mascotas la media de Latino América
* Promedio de los últimos dos años, terminados en abril 2021

Fuente: KANTAR WORLDPANEL (Consumer Insights 2021, 90 categorías, cobertura urbana)

30 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
COMPRAS POR INTERNET

44% afirma Suelen comprar… Medios de pago usados…

comprar por 70% Alimentos y bebidas
internet
54% Moda (ropa, calzado y otros)
41% Equipamiento del hogar
(electrodomésticos, TV, Pcs, etc.)
57% Tarjeta de débito
49% Efectivo
36% Tarjeta de crédito
17% Pagos con el # de
celular

Con relación al Covid 19…

80% No compraría a marcas que no sigan los protocolos
para evitar contagios
62% Confía en que las marcas seguirán el protocolo para
evitar contagios

Fuente: Ipsos Perú (Estudio Compras por internet 2021 – Compradores en línea del Perú Urbano)
31 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
TENDENCIAS DEL CONSUMIDOR PERUANO

Al 75% le gusta que el vendedor lo asesore y

le haga las cosas más fáciles.

El 71% espera a las campañas / días donde hay

descuentos para comprar.

El 69% busca que los traten de forma

personalizada.

El 63% busca productos con precios accesibles.

El 51% afirma haber dejado de comprar

alguna marca.
Fuente: Ipsos Perú (Estudio Consumidor Peruano 2021 – Perú Urbano)
32 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario
 Orgullosos de nuestra historia, emprendedores del presente y
soñadores de un futuro mejor

33 ‒ 2021: Perú para el mundo en el año del bicentenario

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Capítulo 6:
Tasa de analfabetismo
 Capítulo 6: Tasa de Analfabetismo

Se considera a una persona como analfabeta cuando tiene 15 y más años de edad y no sabe leer ni
escribir. Las preguntas para captar a la población analfabeta y alfabeta en la Encuesta Nacional de
Hogares, tiene el siguiente procedimiento. Primero se pregunta el nivel de educación logrado de las
personas entrevistadas, luego a las personas que informaron tener primaria incompleta o menor nivel
educativo, se les pregunta si tienen la habilidad de leer y escribir y a las personas que respondieron
afirmativamente se le somete a leer una cartilla para corroborar si efectivamente saben leer.

Cabe precisar que en el Anexo de este documento se presenta las dos formas de captar el analfabetismo,
con cartilla y sin cartilla.

6.1 Magnitud del analfabetismo

Según los resultados de la Encuesta Nacional de Hogares de 2018, el 5,6% de la población de 15 y

más años de edad no saben leer ni escribir, comparado respecto al año anterior disminuye en 0,3 punto
porcentual.

De acuerdo con el área de residencia, el analfabetismo afecta en mayor proporción a la población del
área rural. Así, mientras que en el área urbana incidió en el 3,4% de la población, en el área rural lo
hizo en el 14,5%, es decir, cuatro veces más.

Por regiones naturales, la región de la Sierra con 9,9%, representa la tasa más elevada de analfabetismo,
seguido de los residentes de la Selva con 7,3% y los analfabetos residentes de la región Costa con 3,0%.

CUADRO Nº 6.1
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN
ÁMBITO GEOGRÁFICO, 2008-2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad de cada ámbito)

Ámbito Geográfico 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Total 8,2 7,6 7,4 7,1 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9 5,6
Área de residencia
Urbana 4,5 4,2 4,0 4,0 3,3 3,5 3,7 3,6 3,7 3,5 3,4
Rural 19,5 18,3 18,3 17,4 15,9 15,8 15,7 14,8 14,6 14,9 14,5
Región natural
Costa 4,5 4,1 4,2 3,9 3,2 3,2 3,3 3,1 3,2 3,1 3,0
Sierra 14,5 13,6 13,3 12,7 11,2 11,2 11,3 10,8 10,5 10,3 9,9
Selva 9,0 8,2 7,4 7,7 7,2 7,4 7,5 7,2 7,5 7,5 7,3
Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

133
Perú: Indicadores de Educación por Departamentos, 2008-2018
 GRÁFICO Nº 6.1
PERÚ: EVOLUCIÓN DE LA TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y
MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN ÁREA DE RESIDENCIA, 2008 - 2018

Total Urbana

19,5
18,3 18,3 17,4
15,9 15,8 15,7
14,8 14,6 14,9 14,5

8,2 7,6 7,4 7,1

4,5 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9
4,2 4,0 4,0 5,6
3,3 3,5 3,7 3,6 3,7 3,5 3,4

2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

6.2 Tasa de analfabetismo según sexo

El analfabetismo afecta en mayor proporción a las mujeres que a los hombres. Así, en el año 2018, el
8,3% de las mujeres eran analfabetas, mientras que en los hombres representó el 2,9%, siendo la brecha
de 5,4 puntos porcentuales.

CUADRO Nº 6.2
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN SEXO, 2008-2018
(Porcentaje del total de la población de 15 y más años de edad, de cada sexo)

Sexo 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Total 8,2 7,6 7,4 7,1 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9 5,6

Hombre 4,1 3,7 3,6 3,8 3,1 3,1 3,1 3,0 2,9 3,0 2,9
Mujer 12,4 11,7 11,3 10,5 9,3 9,3 9,6 9,0 9,0 8,7 8,3

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

GRÁFICO Nº 6.2
PERÚ: EVOLUCIÓN DE LA TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS
DE EDAD, SEGÚN SEXO 2008- 2018

Hombre Mujer
12,4
11,7
11,3
10,5
9,3 9,3 9,6
9,0 9,0 8,7 8,3

4,1 3,7 3,6 3,8

3,1 3,1 3,1 3,0 2,9 3,0 2,9

2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

134
Instituto Nacional de Estadística e Informática
6.3 Tasa de analfabetismo según grupos de edad

Al analizar por grupos de edad, se aprecia que los grupos de mayor edad presentan las tasas más altas
de analfabetismo. Así, para el grupo de edad de 60 y más años, el analfabetismo fue de 17,0%, para
los de 50 a 59 años de edad alcanzó el 8,1%, de 40 a 49 años fue del 5,4% y para el grupo más joven
de 15 a 19 años fue de 0,6%.

Si bien el analfabetismo viene disminuyendo, aún constituye un problema de la población adulta mayor
y principalmente de las mujeres.

CUADRO Nº 6.3
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN SEXO Y
GRUPO DE EDAD, 2008-2018
(Porcentaje del total de la población de 15 y más años de edad de cada sexo)
Sexo / Grupo de edad 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Total 8,2 7,6 7,4 7,1 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9 5,6
15-19 1,9 1,4 1,4 1,4 1,1 0,9 0,8 0,7 0,9 0,6 0,6
20-29 3,0 2,5 2,5 2,3 1,9 1,9 1,8 1,7 1,7 1,8 1,6
30-39 5,3 4,5 4,5 4,6 4,2 3,9 4,1 3,6 3,6 4,0 3,4
40-49 8,3 7,8 7,3 7,0 5,9 6,0 6,0 5,6 5,9 5,3 5,4
50-59 12,8 12,3 11,3 9,9 8,5 8,6 8,7 8,4 7,9 7,9 8,1
60-y más 27,5 26,2 25,5 24,4 21,2 21,0 21,1 20,1 19,2 18,4 17,0

Hombre 4,1 3,7 3,6 3,8 3,1 3,1 3,1 3,0 2,9 3,0 2,9
15-19 1,9 1,0 1,1 1,3 1,1 1,0 0,7 0,7 0,9 0,6 0,6
20-29 1,9 1,8 1,5 1,7 1,5 1,5 1,4 1,3 1,2 1,2 1,3
30-39 2,8 2,5 2,6 2,7 2,4 2,3 2,4 2,1 2,4 2,5 2,5
40-49 4,0 3,8 3,8 3,6 3,0 3,2 3,0 3,2 3,0 3,1 3,1
50-59 5,2 4,9 4,3 4,4 3,6 3,6 3,4 3,8 3,3 3,4 3,6
60-y más 13,4 12,1 12,0 12,5 9,3 9,3 9,4 9,1 8,2 8,2 7,2

Mujer 12,4 11,7 11,3 10,5 9,3 9,3 9,6 9,0 9,0 8,7 8,3
15-19 1,9 1,8 1,7 1,4 1,1 0,8 0,9 0,8 0,9 0,7 0,5
20-29 4,2 3,3 3,6 2,9 2,3 2,3 2,3 2,1 2,2 2,3 1,9
30-39 7,7 6,5 6,4 6,6 6,0 5,5 5,7 5,2 5,0 5,5 4,3
40-49 12,7 11,9 10,9 10,4 8,8 8,8 8,9 8,1 8,9 7,5 7,7
50-59 20,2 19,4 17,8 15,2 13,1 13,4 13,8 13,1 12,3 12,4 12,4
60-y más 40,0 38,5 37,6 35,5 32,4 31,7 31,6 29,9 29,3 27,5 25,9

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

La tasa de analfabetismo presenta una tendencia decreciente en las mujeres, principalmente, en las
mujeres adultas mayores. En el año 2018, el 7,7% del grupo de 40 a 49 años de edad, el 12,4% del
grupo de 50 a 59 años de edad y el 25,9% del grupo de 60 y más años de edad, eran iletradas.

135
Perú: Indicadores de Educación por Departamentos, 2008-2018
 GRÁFICO Nº 6.3
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO, SEGÚN GRUPO DE EDAD, 2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad de cada grupo de edad)

17,0

8,1
5,4
3,4
1,6
0,6

15-19 20-29 30-39 40-49 50-59 60-y más

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

GRÁFICO Nº 6.4
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS, SEGÚN
GRUPO DE EDAD Y SEXO, 2018
(porcentaje del total de la población de 15 y más años de edad, de cada sexo)

25,9

Mujer Hombre

12,4

7,7
4,3
7,2
1,9
0,5 1,3 2,5 3,1 3,6
0,6

15 - 19 20 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59 60 y más

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

El analfabetismo al interior de las áreas de residencia (urbana-rural) afecta principalmente a la población

adulta mayor. Así, en el área urbana el 11,1% del grupo de 60 y más años, es analfabeta; el 4,8%
corresponde al grupo de 50 a 59 años y el 3,0% al grupo de 40 a 49 años de edad; mientras en el área
rural para esos mismos grupos de edad, las tasas se elevan a 40,6%, 23,3% y 14,6%, respectivamente.
Los otros grupos de edad, presentan tasas menores, en el área urbana.

136
Instituto Nacional de Estadística e Informática
 CUADRO Nº 6.4
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN
GRUPO DE EDAD Y ÁREA DE RESIDENCIA, 2008-2018
(Porcentaje del total de la población de 15 y más años de edad, de cada grupo de edad y área)
Grupo de edad /
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
Área de residencia

Total 8,2 7,6 7,4 7,1 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9 5,6
Urbana 4,5 4,2 4,0 4,0 3,3 3,5 3,7 3,6 3,7 3,5 3,4
15-19 1,0 0,8 0,8 0,9 0,6 0,6 0,7 0,6 0,6 0,4 0,4
20-29 1,3 1,3 1,1 1,2 1,0 1,1 1,2 1,0 1,1 1,0 0,9
30-39 2,2 1,8 1,7 2,0 1,8 1,7 1,7 1,7 1,8 2,2 1,7
40-49 3,5 3,3 3,1 3,1 2,5 2,6 2,8 2,8 3,2 2,8 3,0
50-59 6,4 6,3 5,9 5,1 3,9 4,3 4,7 4,7 4,6 4,4 4,8
60-y más 18,8 17,3 17,0 16,2 13,4 13,8 14,1 13,5 13,2 12,3 11,1

Rural 19,5 18,3 18,3 17,4 15,9 15,8 15,7 14,8 14,6 14,9 14,5
15-19 3,9 2,6 2,9 2,4 2,1 1,6 1,2 1,2 1,9 1,3 1,0
20-29 8,9 7,2 8,0 6,7 5,6 5,5 4,9 5,0 4,6 5,3 5,1
30-39 14,9 12,9 13,7 13,4 12,3 11,6 12,6 10,8 10,3 11,0 10,4
40-49 23,2 22,4 20,6 19,5 17,8 18,0 17,0 16,3 16,6 15,0 14,6
50-59 33,8 32,3 30,9 27,9 25,8 25,2 24,4 23,9 22,6 24,1 23,3
60-y más 51,9 51,6 50,8 49,7 46,2 45,8 45,4 43,8 41,3 41,6 40,6

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

6.4 Tasa de analfabetismo según departamento

Los siguientes departamentos presentan las tasas más altas de analfabetismo: Apurímac (14,0%),
Huánuco (12,9%), Huancavelica (12,4%), Ayacucho (11,9%) Cajamarca (11,5%), Cusco (10.6%) y
Ancash (9,6%); mientras los departamentos con menor tasa de analfabetismo son: La provincia de
Lima (1,8%), Provincia Constitucional del Callao e Ica (2,0% en cada caso), en estos departamentos
prácticamente se ha erradicado este problema.

GRÁFICO Nº 6.5
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN DEPARTAMENTO, 2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad)

5,6% Promedio
14,0 Nacional
12,9 12,4
11,9 11,5
10,6
9,6
8,7 8,4
8,0
7,3
6,4 6,3 6,3 6,1
5,6
4,6 4,5 4,4 4,3
3,5 3,2
3,0
2,0 2,0 1,8
Puno

Piura
Huancavelica

Cajamarca

Tumbes

Provincia de
Apurímac

Moquegua

Prov. Const.
Madre de Dios

Ica
Lambayeque
Pasco

Tacna
La Libertad
San Martín
Áncash

Región Lima 2/
Ucayali
Amazonas
Ayacucho
Huánuco

Arequipa
Cusco

Loreto

Junín

Lima 1/
Callao

1/ Comprende los 43 distritos que conforman la provincia de Lima.

2/ Comprende las provincias de Barranca, Cajatambo, Canta, Cañete, Huaral, Huarochirí, Huaura, Oyón y Yauyos.
Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

137
Perú: Indicadores de Educación por Departamentos, 2008-2018
6.5 Tasa de analfabetismo según condición socioeconómica

Al analizar el analfabetismo de acuerdo con la condición socioeconómica, se observa que afecta más a
los pobres y principalmente a las mujeres. Así, este problema afectó al 14,5% de la población más pobre
(quintil I) y al 1,2% del quintil más rico (quintil V).

En el caso de las mujeres pobres (quintil I) el analfabetismo incidió en el 21,5% y al 11,6% del segundo
quintil. Asimismo, el 7,8% de los hombres pobres son iletrados.
CUADRO Nº 6.5
TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN
CONDICIÓN SOCIOECONÓMICA Y SEXO, 2008-2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad, de cada quintil y sexo)

Quintil / Sexo 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Total 8,2 7,6 7,4 7,1 6,2 6,2 6,3 6,0 5,9 5,9 5,6
Quintil I 22,8 21,5 21,2 19,9 17,5 17,0 16,7 15,7 15,3 15,3 14,5
Quintil II 11,2 10,3 9,9 9,3 8,5 8,4 8,7 8,0 7,9 7,9 7,8
Quintil III 5,8 5,4 5,2 5,1 4,3 4,5 4,8 4,8 4,9 4,8 4,2
Quintil IV 3,7 3,3 3,4 3,3 2,5 2,7 2,8 2,7 2,7 2,5 2,5
Quintil V 1,8 1,5 1,3 1,4 1,0 1,2 1,2 1,3 1,3 1,1 1,2
Hombre 4,1 3,7 3,6 3,8 3,1 3,1 3,1 3,0 2,9 3,0 2,9
Quintil I 11,5 10,7 11,1 10,9 9,1 9,2 8,5 8,2 7,5 8,1 7,8
Quintil II 5,3 5,0 4,8 4,7 4,2 4,1 4,2 4,0 3,8 4,0 4,0
Quintil III 3,0 2,5 2,4 2,9 2,1 1,8 2,1 2,3 2,5 2,4 1,9
Quintil IV 2,2 1,2 1,3 1,4 0,9 1,3 1,2 1,2 1,1 1,0 1,1
Quintil V 0,7 0,6 0,4 0,8 0,4 0,5 0,5 0,6 0,6 0,4 0,6
Mujer 12,4 11,7 11,3 10,5 9,3 9,3 9,6 9,0 9,0 8,7 8,3
Quintil I 34,4 32,8 31,4 29,2 26,1 25,0 25,2 23,6 23,4 22,9 21,5
Quintil II 17,4 15,8 15,2 14,1 12,9 12,6 13,2 12,0 12,1 11,8 11,6
Quintil III 8,6 8,4 8,1 7,4 6,4 7,2 7,5 7,4 7,4 7,2 6,4
Quintil IV 5,2 5,3 5,4 5,1 4,0 4,1 4,5 4,1 4,2 4,0 3,9
Quintil V 3,0 2,3 2,1 2,0 1,5 1,9 1,8 1,9 2,0 1,8 1,8
Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

GRÁFICO Nº 6.6
TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD, SEGÚN
CONDICIÓN SOCIOECONÓMICA, 2008-2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad, de cada quintil)

25,0 Quintil I Quintil V

20,0 22,8
21,5 21,2
19,9
15,0 17,5 17,0 16,7
15,7 15,3 15,3
14,5
10,0

5,0
1,8 1,5 1,3 1,4 1,2 1,2 1,3 1,3 1,2
1,0 1,1

0,0
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

138
Instituto Nacional de Estadística e Informática
6.6 Tasa de analfabetismo según lengua materna

De acuerdo con la lengua aprendida en su niñez, el analfabetismo incide mayormente entre la población
que tiene como lengua materna una lengua nativa (quechua, aimara o lenguas amazónicas), así en el
año 2018 alcanzó al 15,5% de la población con lengua nativa, mientras los que hablan castellano fue
3,3%.

Por sexo, el 24,6% de las mujeres que aprendieron en su niñez una lengua nativa son analfabetas,
mientras que en los hombres es el 6,1%. Por área de residencia, en el área rural el 33,0% de las mujeres
con lengua nativa son iletradas; mientras que en los hombres representa el 9,3%.

CUADRO Nº 6.6
PERÚ: TASA DE ANALFABETISMO DE LA POBLACIÓN DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD POR LENGUA MATERNA
APRENDIDA EN LA NIÑEZ, SEGÚN SEXO Y ÁREA DE RESIDENCIA, 2008 - 2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad de cada sexo y área)
Sexo / Área de
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
residencia

Total
Castellano 4,8 4,4 4,4 4,1 3,5 3,6 3,6 3,5 3,5 3,4 3,3
Lengua Nativa 1/ 22,6 21,2 20,5 20,1 17,9 17,9 18,3 16,8 16,2 16,1 15,5
Urbana
Castellano 2,7 2,6 2,5 2,4 2,0 2,2 2,2 2,2 2,3 2,2 2,1
Lengua Nativa 1/ 16,9 15,3 14,9 15,3 12,7 13,0 13,9 13,1 12,7 12,0 11,4
Rural
Castellano 13,7 12,6 13,1 12,3 11,0 10,9 10,5 10,5 10,3 10,2 10,1
Lengua Nativa 1/ 27,6 26,6 25,9 24,8 23,0 22,8 23,0 20,8 20,3 21,3 20,7

Hombre
Castellano 2,7 2,4 2,4 2,5 2,0 2,2 2,1 2,0 2,0 2,0 2,0
Lengua Nativa 1/ 9,5 8,8 8,4 8,7 7,4 6,9 7,0 6,9 6,2 6,6 6,1
Urbana
Castellano 1,5 1,4 1,4 1,5 1,1 1,3 1,3 1,2 1,3 1,3 1,3
Lengua Nativa 1/ 6,2 5,2 4,6 5,4 4,1 3,7 4,3 4,8 4,0 4,0 3,3
Rural
Castellano 7,6 6,4 6,9 7,2 6,0 6,2 6,0 5,8 5,3 5,7 5,9
Lengua Nativa 1/ 12,3 11,8 11,7 11,8 10,4 10,0 9,7 9,2 8,5 9,5 9,3

Mujer
Castellano 6,9 6,5 6,3 5,7 5,0 5,0 5,1 5,0 5,0 4,8 4,6
Lengua Nativa 1/ 35,5 33,4 32,6 31,5 28,4 28,6 29,4 26,7 26,0 25,3 24,6
Urbana
Castellano 4,0 3,8 3,6 3,3 2,9 3,0 3,2 3,1 3,2 3,0 3,0
Lengua Nativa 1/ 26,8 24,6 24,5 24,6 20,6 21,5 22,5 20,8 20,5 18,9 18,6
Rural
Castellano 20,9 19,9 20,3 18,4 16,7 16,4 15,9 15,9 16,3 15,5 15,0
Lengua Nativa 1/ 43,6 42,0 40,8 38,6 36,6 36,3 37,4 33,6 33,2 34,3 33,0

1/ Comprende: Quechua, Aimara y lenguas amazónicas.

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

139
Perú: Indicadores de Educación por Departamentos, 2008-2018
 GRÁFICO Nº 6.7
PERÚ: POBLACIÓN ANALFABETA DE 15 Y MÁS AÑOS DE EDAD POR LENGUA MATERNA APRENDIDA
EN LA NIÑEZ, SEGÚN ÁREA DE RESIDENCIA, 2008 - 2018
(Porcentaje del total de población de 15 y más años de edad de cada área)

Urbana Rural
Lengua Nativa 1/ Castellano
Lengua Nativa 1/ Castellano
27,6 26,6
25,9
24,8
23,0 22,8 23,0
16,9 20,8 20,3 21,3 20,7
15,3 14,9 15,3
13,9 13,1
12,7 13,0 12,7 12,0
11,4 13,7
12,6 13,1 12,3
11,0 10,9 10,5 10,5 10,3 10,2 10,1

2,7 2,6 2,5 2,4 2,0 2,2 2,2 2,2 2,3 2,2 2,1

2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018

1/ Comprende: Quechua, Aimara y lenguas amazónicas.

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares.

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Instituto Nacional de Estadística e Informática
 Artículo de opinión
El Ser del peruano
Being the Peruvian
Saúl Peña Kolenkautsky1,2,3
RESUMEN
Nuestro Perú, un crisol multicultural, pluriétnico, megadiverso y con una
problemática difícil ante la tarea de construir un concepto unificado
pero flexible de ser peruano nos reta a contribuir en esta vital tarea de
identidad sumamente ardua y compleja, pero impostergable.
Palabras clave: Perú, personalidad, etnología
Para adentrarse en la problemática de nuestro país es
indispensable intentar comprender el ser del peruano en un
abordaje multidisciplinario, desde todas las perspectivas
posibles. Mi contribución corresponde a mi identidad
psicoanalítica y a mi ideología inconsciente y consciente;
lo que significa para mí ser peruano; mi observación y
vivencias del desarrollo de nuestra idiosincrasia, historia
y cultura.
Es una tarea sumamente difícil por las diferencias que van
desde lo ambiental y lo geográfico por un lado, hasta lo
racial, lo histórico y lo lingüístico, por otro. Sierra, Costa
y Selva traducen experiencias distintas, así como brechas
enormes entre las diversas clases socioeconómicas y
educacionales, sin desconocer las posibilidades de aspectos
comunes.
La pobreza y la miseria, incompatibles con la dignidad
humana, conducen a un considerable número de personas
a un déficit afectivo, espiritual, psíquico, ético e intelectual
y a un evidente riesgo de caer en la corrupción, el
narcotráfico, la delincuencia, el contrabando, el terrorismo,
etcétera, y hay quienes no estando en esta situación,
lamentablemente, también caen en estas sociopatías.
El peruano proviene fundamentalmente de una dualidad
física, psíquica y cultural, de polaridades. Dentro de estas
se encuentra el instinto de vida, Eros, frente al instinto de
muerte, Tánatos; la creatividad y la destructividad, el amor
y el odio, lo autóctono y lo foráneo, la pobreza y la riqueza,
la libertad y la esclavitud, procesos de identificación y de
contraidentificación.
Siguiendo un modelo médico, psicoanalítico y humano,
es necesario reconocer nuestro mestizaje histórico,
1 Médico Psiquiatra.
2 Profesor Honorario por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima,
Perú.
3. Miembro fundador del Royal College of Psychiatrics, Londres, Inglaterra.
Acta Med Per 28(2) 2011
ABSTRACT
Our Peru, a multicultural pluralism, multi-ethnic, mega-diverse and difficult
a problem to the task of building a unified but flexible to be Peruvian
challenges us to contribute to this vital task extremely arduous and complex
identity, but postponed.
Palabras clave: Peru, personality, etnology
intrapsíquico y corporal, integrando los aspectos indígenas
y los hispánicos de nuestra identidad con otras influencias
raciales, sociales y culturales, como expresión simbólica
e internalizada de dos culturas –principalmente- y de
la trascendencia de cada una de ellas; asimismo, de la
anfimixis genética y cultural que da como resultado la
peruanidad: algo propio que no poseen las culturas que
al unirse la concibieron.
Tomando en cuenta a la población menos favorecida, por
las investigaciones hechas por el doctor Carlos Alberto
Seguín y recogidas en su libro Convivencia. Un estudio de
la realidad peruana, se puede llegar a la conclusión de que
el peruano (sobre todo el que vive en la capital) proviene
de una sociedad sin padre o con un padre abandógeno,
marginador, prepotente, autoritario, que utiliza a la mujer
para luego maltratarla, dejarla, incluso impregnada. Esta
se convierte en una madre desamparada, deprimida y
desesperanzada; bajo una compulsión repetitiva, emprende
relaciones dependientes con muchos hombres, quedando
con hijos de diferentes padres. Esto se ve agravado por
la gran cantidad de embarazos de adolescentes y una
falta de planificación de la natalidad. La proporción de
niños muertos por abortos inducidos es tremendamente
alta, así como el índice de mortalidad de las madres. Los
déficits arriba mencionados conducen a la promiscuidad,
al incesto, al desafecto, a la frialdad y a la estructuración
de una personalidad con traumas acumulativos y
tremendamente destructivos.
Históricamente puede concebirse que la violación
genocida, de rapiña, ejercida por los conquistadores, con
una falsedad en sus principios religiosos propició una
identificación escindida del peruano con el agresor y con
el sometimiento.
Las instituciones y la historia política de los líderes y
de los gobernantes posteriores a la conquista, la colonia
y el virreinato, con honrosas excepciones, no muestran
169

un interés por el país ni por los otros, sino por su propio
beneficio (184 años de corrupción en el Perú, por Héctor
Vargas Haya). La patología política es más lesiva que la
individual. El peruano está perdiendo la credibilidad y la
confianza en las instituciones incluyendo el clero.
Hay una injusticia que tendríamos que restituir; si
representamos simbólicamente a la madre como lo
indígena y al padre como lo español, percibimos la
agresión destructiva, el abandono, la exclusión, la
devaluación y aun la descalificación del aspecto materno
en relación al idioma, la lengua quechua, que ha sido
marginada desde la conquista hasta nuestros días por el
país oficial. Garcilaso, Guamán Poma de Ayala, Túpac
Amaru y Arguedas, en diferentes momentos, sobresalen
en sus intentos de restitución.
Es necesario consolidar nuestra identidad de origen con la
identidad universal, dado que los valores de la humanidad,
en conjunción con los propios, son los que representan
más plenamente al hombre. En vez de una posición
chauvinista, endogámica y limitante es importante tender
hacia una cópula creativa exogámica y desprejuiciada. Así,
reconoceremos el carácter integrador de la educación, la
identidad y la cultura.
Es importante destacar como un logro esperado por
mucho tiempo el derecho de la mujer a una educación
igualitaria. Quizás esta sea la contribución más valiosa
a nuestra identidad y cultura, luego de superar prejuicios
anacrónicos, sustentados en una envidia destructiva,
malsana y de profunda ingratitud. La mujer peruana,
gracias a la educación, entre otros factores, está
consolidando su independencia y aporte espiritual, sexual,
económico y político.
Las clases pudientes y medias pueden tener felizmente
una educación, una economía y un conocimiento que
les permite una situación muy diferente a la del pobre o
desvalido que está expuesto a situaciones deplorables y a
sentimientos de venganza y revancha.
Debemos nuestra gratitud permanente a los precursores y
héroes de nuestro país, y contamos con paradigmas como
José Carlos Mariátegui, César Vallejo, Jorge Basadre,
José María Arguedas, Raúl Porras Barrenechea, Víctor
Andrés Belaunde, Julio C. Tello, Blanca Varela y Leopoldo
Chiappo que han destacado en el Perú y en el mundo.
Y actualmente Francisco Miró Quesada C., Gustavo
Gutiérrez, Luis Jaime Cisneros, Mario Vargas Llosa y
Javier Pérez de Cuellar, entre otros, personas universales,
cuyos alcances son reconocidos mundialmente.
Habría que entender al peruano, con las diferencias que se
han anotado antes, en términos de su realidad inconsciente,
de su infancia y de su constelación edípica; es decir, de
su relación con su madre y su padre, de las relaciones de
ellos con él y de la relación que ha percibido entre éstos.
Para comprender mejor su identidad es necesario ver las
influencias familiares, ambientales, nutritivas, educativas,
socioeconómicas, culturales y políticas; su desarrollo
psicoafectivo, sexual, emocional, laboral, de realización
170
Saúl Peña Kolenkautsky
personal y las expresiones filosóficas, ideológicas, éticas
y religiosas; sus defensas primordiales, sus relaciones
actuales y la importancia de lo transferencial.
La madre peruana da cariño y da comida, da alimento y
amor a pesar de estar abandonada, marginada, explotada.
Hay muchos hogares destruidos, que no lo serían aun
estando los padres separados si éstos fueran saludables,
manteniendo su paternidad o maternidad responsable a
favor de sus hijos éstos tendrían prácticamente asegurado
su desarrollo, pero otros que tienen padres separados, en
que no hay padre o no hay madre, o padres que se insultan,
se maltratan, se denigran y usan a los hijos, producen
profundos resquebrajamientos de su personalidad y pueden
volverlos destructivos, llenos de odio, cólera y rabia contra
el mundo.
Como decía Basadre en 1947, en Meditaciones sobre el
destino histórico del país, “en el Perú nos encontramos
con los podridos, los congelados y los incendiados”. Yo
agregaría a las personas que sustentan su existencia en la
apariencia, con una interioridad, si no hueca, falsa; pero
felizmente tenemos que reconocer y admirar la existencia
de peruanos íntegros, sensibles y amantes de la paz y de
la vida.
Los podridos, dice el historiador, son los que han
prostituido y prostituyen las palabras, conceptos, hechos
e instituciones, al servicio exclusivo de sí mismos. Los
congelados se han encerrado dentro de ellos mismos y no
miran sino a quienes son sus iguales, y nadie más existe.
Los incendiados se han quedado sin iluminar y se agitan
sin construir. Los primeros han hecho todo lo posible para
que este país sea una charca, los congelados lo ven como
un páramo y los incendiados quisieran prender explosivos
para que surja una gigantesca fogata. “Que el Perú se
escape de estas amenazas y que no se pierda por la obra,
por la inacción de los peruanos”, dice el maestro.
He considerado indispensable hacer una relectura de
las contribuciones más importantes sobre el tema y he
elegido para iniciar este análisis inconcluible 7 Ensayos
de interpretación de la realidad peruana de José Carlos
Mariátegui. Lamentablemente la gran mayoría de nuestro
pueblo no conoce esta obra en su integridad ni ha podido
aprovechar su contenido.
Su pensamiento era libre, espontáneo y natural. Dedicó su
vida a trabajar cognitiva, afectiva y comprometidamente
para el pueblo peruano, afirmando las características
propias de nuestra realidad. En Peruanicemos al Perú,
advirtió de la necesidad de formar, con raíz nacional, la
conciencia de los peruanos.
A Mariátegui un imperioso mandato vital le ordenaba
poner toda su sangre en sus ideas. Es relevante su
especulación política, ideológica y humana. Europa
constituyó el sustento de su universalidad, unida a su
peruanidad a la que potenció. Comunica su profunda
intuición cuando reconoce no ser un crítico imparcial
ni objetivo y manifiesta que se nutre de sus ideales,
sentimientos y pasiones; es decir, de su subjetividad.
Acta Med Per 28(2) 2011

En el primer capítulo sobre la economía colonial, con el
mayor respeto y gratitud profunda, me permito discrepar
del Amauta. Cuando él dice que la conquista aparece en lo
económico más netamente que en cualquier otro campo, yo
más bien creo que la conquista aparece más en el terreno
humano, dado el sometimiento, la impotencia, la violación,
la humillación y el despojo, constituyéndose en el trauma
primordial de nuestra historia.
Para Mariátegui, los incas construyeron el imperio con
materiales humanos y morales allegados por los siglos:
el ayllu, la comunidad fue la célula del imperio. Los
huacos, el arte incaico, son los mejores documentos de
su civilización.
Creo, igualmente, que en el Incanato no se vivía solo con
bienestar material debido a lo laborioso, disciplinado y
sencillo, sino con un bienestar psicoespiritual y existencial
interno. La organización colectivista regida por los Incas
había enervado en los indios el impulso individual y,
a mi entender, libidinal de una conciencia social. Los
incas construyeron caminos, canales y se extendieron,
sometiendo a su autoridad a pueblos vecinos. El trabajo
colectivo, el esfuerzo común, se empleaba fructuosamente
en fines sociales.
La tierra ha sido siempre la alegría del indio: ha desposado
a la tierra; siente que la vida viene de ella y vuelve a ella.
González Prada, el precursor de una nueva conciencia
social, manifestaba que nada cambia más pronto ni más
radicalmente la psicología del hombre que la propiedad.
No sé si lo que más, pero considero que es importante y
no por razones de la propiedad en sí, sino por lo que ésta
significa para la mente y el espíritu.
Las armas y los caballos de los invasores aterrorizaron
a la población indígena; le produjeron impresiones
supersticiosas. Los conquistadores intentaron destruir
la cultura Inca; se distribuyeron el botín de guerra,
despojando los templos y los palacios de sus tesoros,
repartiéndose los hombres, la tierra y las minas de oro
y plata. Fue una empresa militar y eclesiástica más que
política y económica. Parecían perseguir el exterminio del
indio. A la América española vinieron virreyes, cortesanos,
aventureros, clérigos, doctores y soldados, y no se formó en
el Perú una verdadera fuerza de colonización. Lima estaba
compuesta de una burocracia, conventos, inquisidores,
mercaderes, criados y esclavos. Mucha inclinación a la
diversión, al espectáculo y a la decoración.
El virreinato estableció un régimen de brutal explotación
que diezmó a la población aborigen reducida a un estado
de servidumbre y de esclavitud. El padre De las Casas
sobresalió humanitaria y civilizadamente en defensa de
los indios. No ha habido en la República un defensor tan
eficaz y porfiado de la raza aborigen. Para el trabajo de las
haciendas se recurrió a la importación de esclavos negros y
se mezcló una sociedad feudal con una sociedad esclavista.
Posteriormente, llegaron considerables contingentes de
inmigrantes chinos para sustituir a los esclavos negros.
Se trataba al peón como una cosa y no como una persona
impidiendo la subsistencia y desarrollo de los pueblos. La
Acta Med Per 28(2) 2011
El Ser del peruano
servidumbre del indio no disminuyó bajo la República, se
convirtió en una especulación demagógica y pre-electoral
de algunos caudillos. Las revueltas, las tempestades del
indio fueron ahogadas en sangre. Hasta hoy persiste el
enfrentamiento no solo consciente sino inconsciente entre
el espíritu autóctono y el de mentalidad colonial.
Las ideas de la revolución francesa y de la constitución
norteamericana fueron difundidas en Sudamérica. La
revolución histórica de la independencia sudamericana fue
inspirada y movida por los intereses de la población criolla
y aun de la española más que de la indígena.
La peruanidad enfrenta dilemas éticos y encubrimientos
que es necesario detectar y esclarecer; así como
comprender la violencia, la crisis de identidad, los
complejos de culpa y mitomanía social, manteniendo las
ideas, el diálogo interno y externo, el quehacer del ayer,
del hoy y del futuro. Los encuentros y los desencuentros
en relación a la trascendencia de la historia peruana,
mantienen un ayllu diverso.
La comunidad puede mantenerse con expresiones
razonables, éticas, productivas y justas. Así como el
pensamiento individualista es válido si no es contrario
a la otredad y al sentimiento gregario; pueden existir
paralelamente sin perjuicio uno del otro. Va a depender
de la esencia del individuo y de la específica comunidad.
Es difícil pero la realidad muestra que pueden subsistir
creativamente.
En las familias persisten hábitos de cooperación y
solidaridad acompañados de lo que se quiere negar,
sentimientos de rivalidad, competencia, celo, envidia
y agresividad. El criterio de la verdad es un trabajo en
armonía con la responsabilidad de cada uno. Lo importante
es que fecunde las capacidades y colabore al proceso vital.
La identidad peruana existe, no la idealizada ni la
denigrada, sino la real; la que incluye el reconocimiento
de lo creativo y de lo destructivo, del amor y del odio, de
la proximidad y de la distancia, de la envidia y la gratitud,
de la solidaridad y mezquindad, de la cultura y de la
ignorancia, de la pobreza y de la riqueza, de la verdad y de
la mentira, de la inocencia y la malicia, de la megalomanía
y de la modestia, de la ambición y el desprendimiento, de
la guerra y la paz, de la dependencia e independencia, del
sometimiento y liberación, de la libertad y esclavitud de
la vida y de la muerte.
Los residuos de la conquista, de la colonia, del virreinato
y de muchos periodos de la república han determinado
que el peruano viva espacios de sometimiento, externos
e internos.
Existe, en gran medida, y lamentablemente, el peruano que
es falso y que trata de aparentar o aparecer como ético y
justo. En su vida cotidiana trata de sacar beneficios, con
una identidad escindida entre lo que dice y lo que hace. El
tipo de defensa que utiliza no solo es la negación sino la
inversión, en la que trata de aparecer como algo bueno lo
malo que hace. Existen andinos que tratan de mantener y
sobrevivir con sus ideales primigenios y ser consecuentes
171

con ellos, pero al encontrarse con un medio ambiente
nuevo tratan de hacerle experimentar lo que sienten del
ambiente hacia él: la marginación. Pierden sus valores
y se convierten en seudo criollos, sin conciencia moral,
aquellos que conducen sin importarle a quienes atropellan
porque es así como se han sentido ellos mismos. Algunos
líderes son expresión hipertrofiada del falso ser, de una
corrupción interior y de aspiraciones exacerbadas de sí
mismo y de muchos.
No se habla suficientemente de los temas esenciales,
trascendentes y sustantivos que vienen perpetuándose
por mucho tiempo. Es como si estos problemas desde
la conquista se trataran de cubrir y de no enfrentar
decisivamente, a favor de una escisión del peruano y en
contra de nosotros mismos, como si se negara su existencia,
siendo visible y evidente, como el racismo y la pobreza. La
herencia de factores negativos coloniales y virreinales tiene
que ver con la hipocresía, el encubrimiento y la mentira
que ha llegado a ser institucionalizada. Esto no niega la
responsabilidad del peruano actual que no puede justificar
su comportamiento y conducta adjudicándolos a su historia
política o familiar, debe asumir la responsabilidad que le
corresponde. Los que dicen la verdad suelen caer muy mal.
La mentira está vinculada al autoritarismo, a la carencia
de educación y a limitaciones personales, familiares,
económicas y éticas. Todo esto genera una falta de
autoestima, desde los sectores más deprimidos hasta los
más encumbrados. Pero también hay peruanos prósperos,
con ética, que no les gusta abusar de los otros; trabajadores,
creativos y positivos que no tienen que envidiar a ningún
otro ciudadano del mundo.
No es que el peruano no tenga memoria sino que algunos,
en su ambivalencia y en su carencia espiritual, tienen un
aspecto que quiere salir de ello y un sentimiento de envidia
creativa al identificarse con aquel que ve en paz, contento
y seguro de sí mismo, pero otro aspecto de él desea ser
como el vivo que logró en una forma no ética alcanzar lo
que quería; de ahí que se identifica, no por olvido, con el
exitoso, así sea ladrón o asesino.
El peruano mira los asuntos del país y cree que solo el
Perú tiene problemas particulares. No entiende que todo
es parte de los grandes procesos del mundo. No estamos
solos. Se debería mirar al exterior y a nuestra región dentro
de ese contexto.
El poder no es suficiente; percibimos a personajes con un
poder enorme y que sin embargo se sienten amenazados
y perseguidos interiormente. Su comunicación es
desconfiada, paranoide y tratan de eliminar este temor
de adentro por el de afuera inexistente, pero muy en
consecuencia con su tendencia ambiciosa compensadora.
El día en que haya amor auténtico, espontáneo, natural
entre los que conformamos la peruanidad ésta va a llegar
muy lejos, pero superar los prejuicios es muy difícil y
reitero, solamente podrá lograrse algo si estos se resuelven
gradual, genuina, libre y responsablemente.
Los propios indios dan señales de una nueva conciencia.
El problema indígena no puede encontrar su solución
172
Saúl Peña Kolenkautsky
sin reconocer la insensibilidad moral de generaciones
y de épocas. Ser peruano es reconocer nuestra cultura y
ancestro indígena; es imperativo superar nuestra fractura
o luxación psíquica y cultural. Mientras no la integremos
a lo indígena seguiremos siendo medio peruanos (Riva
Agüero y Mariátegui). Se ha articulado con lo mejor
del conquistador y también con lo peor, y sin embargo
todavía se mantiene marginado, denigrado y despreciado
el indio, el quechua y su raza como si fuera inferior, de
ahí que elementos indispensables sean superar su miseria
y pobreza y educarlo digna, real y verdaderamente.
Creo en una revolución humanista y universalista que
logre gradual y laboriosamente llegar a un nosotros, a
amar al otro, manteniendo incluso nuestra diferenciación,
individuación y separación, con la posibilidad de un
connubio o cópula auténtica. Esto sería un predominio
del Eros sobre el Tánatos, de la superación del racismo,
de la xenofobia; de lo espontáneo sobre lo obligatorio,
de lo natural sobre lo artificial, de lo auténtico frente a la
falsedad; es decir, podríamos llegar a un nivel medular y
esencial del alma que es lo axiológico y afectivo instintivo.
Y esta es la forma en que entiendo el inconsciente de
Mariátegui, porque él, más que socialista era un humanista.
Yo creo que cualquier reivindicación tiene que integrar el
plano filosófico, cultural, ético, espiritual, lingüístico con
lo económico y lo político. Es decir, se tiene que resolver
el problema del inconsciente, llámese colectivo o cultural.
Son dialécticas revolucionarias distintas pero ambas lo
son. Hay que trabajar en contra de un poder exclusivo,
agresivo, desafectivo, voraz, excesivamente ambicioso
que quiera mantener solo para sí los bienes.
La libertad es como el oxígeno para el espíritu y
fundamental para cualquier ser humano que asume con
dignidad lo que es. La tiranía oprime la voluntad de un
pueblo y sofoca su impulso vital.
Nuestra aspiración más grande, sería la certidumbre de
nuestra identidad, nacionalidad y peruanidad, que nos
llevaría a integrarnos con todos los países latinoamericanos.
Así compartiríamos nuestra idiosincrasia, costumbres
ancestrales, danzas, ritos, mitos, folklore, tradición
genuina. El patriotismo no solo es recordar nuestro pasado,
sino vivir con satisfacción plena el ser peruanos, mirar
hacia el futuro con el reconocimiento de nuestro pasado
y presente.
Si integramos saludablemente nuestra diversidad no solo
tendremos una cópula creativa de nuestra interioridad:
pasado, presente y futuro, sino una joie de vivre, una alegría
de vivir suficiente y plenamente libres y comprometidos. Es
decir, consolidar nuestra historia, pero responsabilizarnos
de qué hacemos con ella, sin discriminaciones ni prejuicios
sino con experiencias, vivencias y diálogos internos y
externos que nos permitan disfrutar de esta peruanidad y
tender a una universalidad, que se enriquecen y fortalecen
mutuamente. Tender a una armonía, manteniendo nuestras
discrepancias humanas, alturadamente. Creo que el énfasis
no debe estar exclusivamente puesto en las empresas
privadas y no privadas; a buena hora, celebremos sus éxitos
Acta Med Per 28(2) 2011
 El Ser del peruano

y sus logros mientras sean idóneos y justos, producto del
esfuerzo y conocimiento. No nos veamos seducidos por
el esplendor de los pocos, sino dirijamos nuestro espíritu,
nuestra alma a hacer algo, pero algo real por los que
no tienen. Que no solamente no carezcan de alimento
material y económico, sino que tengan la oportunidad de
desarrollarse como seres humanos plenos, con una ética
espiritual y psíquica; en mi lenguaje, de una libidinización
de la agresión; de una filosofía de vida, de cultura, de
creatividad, de integración y de paz. Se puede sustentar
una peruanidad desde la realidad interna y tender hacia
una integración interior genuina y real.
Gran parte de la clase política ha dado muestras de
negligencia y corrupción. La gente está desilusionada y es
importante que vuelva a comprometer su pasión en algo
que creía perdido. Hay que aprender a mirar los tiempos y
no solamente lo externo y el afuera sino lo interno y propio.
Los grandes procesos no se dan en pocos años, tenemos
que mirarnos en el mundo y salir de esta visión monolítica
y escotomizante. Tenemos que aprender a conocernos
y aceptarnos en nuestra realidad con afecto, cariño y
tolerancia mutua, y no mirarnos con desprecio que conduce
a la pérdida de identidad. Es importante desligarnos de
prejuicios ancestrales, atávicos y destructivos.
La identidad y el ser del peruano está en la potencial
capacidad que tenemos de integrarnos con la certidumbre,
la confianza, el amor, la pasión lúcida y creativa para un
“nosotros” que incluya genuina y auténticamente todas
las sangres.
CORRESPONDENCIA
Saúl Peña Kolenkautsky

Consulte las ediciones anteriores de la

Revista ACTA MÉDICA PERUANA en

www.scielo.org.pe

www.redalyc.vaemex.mx

www.sisbib.unmsm.edu.pe

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www.imbiomed.com.mx

Acta Med Per 28(2) 2011 173

COSMOVISIÓN

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen

o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la
cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

La cosmovisión es sucintamente la concepción que un grupo social tiene de su

cosmos, es decir de su entorno natural y social inmediato. se realiza a través de las
ideaciones surgidas a partir de preguntas fundamentales como: ¿Quiénes somos? ¿de
dónde venimos? ¿a dónde vamos después de la vida?

La cosmovisión andina se basa principalmente en la percepción de un mundo vivo,

de saberes y secretos campesinos, de ritos y festividades andinas, de ayni o
reciprocidad; los cuales han sido transmitidos y regenerados por varias generaciones
en 10000 años de agricultura en los Andes