Guia para la lectura del texto de Eduardo Gruner*

Introducción: La voluntad de pensamiento (critico) para Latinoamérica

- Presten atención la siguiente afirmación de Gruner al comienzo refiriéndose al

etnocidio y genocidio producido por la explotación de la mano de obra esclava
de origen africano en algunas zonas de América Latina: “… es parte, y una parte
sustantiva y en varios sentidos decisiva, (1) de la propia conformación de la
Modernidad, del modo de producción capitalista, centrado en Europa, (2)de la
emergencia de las formas propiamente modernas del racismo (…) y (3) de una
planificación técnica y racional del dominio…”
- Está señalando que el etnocidio y el genocidio en esas regiones no es accidental
sino constitutivo de la modernidad capitalista europea
- Hace luego una segunda afirmación, vincula esos etnocidios y genocidios de la
colonia esclavista con las formas planificadas de exterminio del siglo XX
- Presten atención, entonces a esta mirada que entiende al sistema esclavista
moderno en América como los fundamentos lógicos – políticos delo que en el
siglo XX se dio a llamar como totalitarismos.
- Presten atención consecuentemente al silencio de parte de gobiernos e
instituciones de la cultura en general respecto del papel de la esclavitud en la
conformación de la Modernidad
- Gruner pone como ejemplo la Revolución Haitiana en el marco delos
centenarios de las Revoluciones en América
- Presten ahora atención a los dilemas éticos e ideológicos que se reflejan en como
contar la historia de la modernidad. Debemos renunciar a la Modernidad y
renegar de sus logros en el plano de la cultura dado que a la vez esos logros
están teñidos des sangre y explotación? O debemos consagrar todos esos logros
volviendo a olvidar los aspectos abiertamente totalitarios y despóticos que lo
acompañan
- Busquen ustedes el párrafo en la página 23 de como Gruner propone abordar
estos dilemas sin salir del todo de ellos.
- Presten atención a cómo define el pensamiento eurocéntrico y sus dos
movimiento de sentido
 - Presten mucha atención a esta idea fuerza de destotalizar la falsa totalidad del
pensamiento eurocéntrico como ejercicio crítico
- También presten atención, teniendo en cuenta todo lo anterior a la cuestión de
Quien es el dueño de la teoría? Tenemos los latinoamericanos derecho a
reformular las teorías provenientes de Europa teniendo en cuenta nuestra propia
situación?
- Presten atención también a la crítica que Gruner hace de las posiciones más
radicales del poscolonialismo, especialmente a lo que llama
latinoamericocentrismo
- Por ultimo desarrolla cuáles serán las especificidades del libro que introduce
señalando las características históricas y filosófica para pensar la revolución
haitiana y la relación con el proceso de Modernidad
- Presten atención entonces a esta idea central en la introducción de contra –
modernidad que critica entre otras cosas las visiones evolucionistas, lineales y
etapistas de la historia características del eurocentrismo

*Eduardo Grüner es un sociólogo, ensayista y docente universitario argentino. Fue

vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y
director del Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe, de la UBA. Profesor de
Antropología del arte, Literatura y cine y Teoría política, es autor de numerosos
artículos publicados en revistas especializadas. En 2011 fue distinguido con el Premio
Nacional en la categoría Ensayo Político. Dirigió la Colección Antropolis, sobre
Antropología Política de la editorial Colihue de Buenos Aires. En la década de 1980
dirigió la revista de crítica de cine Cinégrafo, y formó parte de los equipos de dirección
de revistas de pensamiento y política, como Pasajes, Diatribas, S y C y Confines.
Colabora en publicaciones especializadas como El Ojo Mocho, El Rodaballo, y Topía.
Formó parte del grupo de intelectuales que suscribieron el primer documento del
espacio conocido como Carta Abierta. Su postura política de izquierda, que califica
como "comunismo heterodoxo", impulsó debates y polémicas con otros pensadores
contemporáneos. En 2011 se unió al grupo de intelectuales, investigadores, docentes y
artistas que apoyan al FIT