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Virreinato del Perú

El virreinato del Perú (oficialmente el Reino
del Perú) fue una entidad territorial del Imperio
Virreinato del Perú
español creada por la Corona española en el año Reyno del Perú
1542, con capital en la Ciudad de Lima, durante Virreinato indiano
su dominio en el Nuevo Mundo. Las fronteras del
1542-1824
virreinato del Perú se establecieron por primera
vez el 13 de septiembre de 1543. Los primeros dos
siglos, su territorio comprendía casi toda América
del Sur, incluyendo Panamá y algunas islas de
Oceanía. Aunque no incluía Venezuela que
dependía del virreinato de Nueva España, ni los Bandera del Imperio español (s. xviii-xix; izquierda) y
territorios al este de la línea del Tratado de enseña de los ejércitos virreinales (derecha)
Tordesillas que pertenecían al Imperio
7
portugués. ​Dos siglos después, tras las Reformas
Borbónicas, su inmenso territorio sufrió tres
importantes mermas, al norte, al este y al sur. En
1717, se creó el virreinato de Nueva Granada al
Símbolo del virreinato del Perú6 ​
norte. En 1776, se creó el virreinato del Río de la
Plata al sur. Al mismo tiempo, el virreinato del Otros nombres: Virreinato de Lima, Virreinato
Brasil extendía sus fronteras tomando territorios Peruano
de la Amazonia. En 1798, se separó del virreinato Lema: Plus Ultra
la Capitanía General de Chile que comprendía la Himno: Marcha Real
parte central de la actual república de Chile.
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Al final del periodo virreinal, el ochenta por ciento
del total de los caudales americanos provenían del
virreinato de Nueva España.8 ​ Sin embargo, a
pesar de las pérdidas territoriales, a principios del
siglo xix el virreinato del Perú era todavía la
principal posesión de la Monarquía Hispánica en
América del Sur al tratarse de una de sus
principales fuentes de riqueza.9 ​
En verde claro la máxima extensión inicial y nominal del
Las guerras de independencia hispanoamericanas
Virreinato del Perú hacia 1542 hecha a través del
pusieron fin al virreinato del Perú. Al principio de
Tratado de Tordesillas, en verde oscuro su extensión
la contienda el virreinato mantuvo su
hacia 1798.
compromiso con la integridad de la Monarquía
Hispánica mandando expediciones a sofocar las Coordenadas 12°03′36″S 77°02′15″O
juntas de gobierno insurgentes que se formaron Capital Lima (1542-1821)
en los diferentes territorios de sus fronteras. En la Cuzco (1821-1824)
primera parte de la guerra, que comienza en 1810,
Entidad Virreinato indiano
se produjeron conspiraciones y levantamientos
autónomos peruanos que fueron sofocados por el • País Imperio español

Ejército Real del Perú. En 1820, la sublevación de Idioma oficial Español, quechua,
aimara y puquina1 ​
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las tropas que conformaban la Gran Expedición • Otros idiomas Mapuche, asháninca,
que se preparaba en España, hizo desaparecer las guaraní, paez, etc.
esperanzas realistas de recibir refuerzos Religión Católica
significativos desde Europa. Moneda Real

El apoyo de las ya independizadas Provincias Período histórico Conquista española de

América
Unidas del Río de la Plata liderado por el general
José de San Martín, permitió sucesivamente • 20 de noviembre Creación por Real
de 1542 cédula de Carlos I de
independizar la Capitanía General de Chile, y
España en Barcelona
posteriormente, dirigir una expedición militar que
• 24 de septiembre Caída de los incas de
atacaría Perú desde el Sur para lograr su
de 1572 Vilcabamba
independencia (declarada el 28 de julio de 1821).
• 27 de mayo Creación del Virreinato
Tras el estancamiento de la guerra, San Martín se
de 1717 de Nueva Granada
retiró, dejando la iniciativa al general venezolano
• 1 de agosto Creación del Virreinato
Simón Bolívar quien, a su vez, dirigía una
de 1776 del Río de la Plata
campaña militar contra el virreinato desde el
• 13 de julio Anexión provisional de
norte, una vez consolidada la independencia de
de 1810 las provincias de
Nueva Granada.
Charcas, La Paz,
Potosí y Córdoba del
La capitulación de Ayacucho del 9 de diciembre
Tucumán
de 1824, por la que las autoridades virreinales
• 28 de julio Proclamación del
reconocían su derrota y la independencia del
de 1821 Estado peruano
Perú,10 11
​ 12
​ ​ señaló el fin del esfuerzo militar
independiente
realista, aunque quedaban focos leales a la Corona
• 9 de diciembre Batalla y capitulación
en los Andes y la costa del Bajo y Alto Perú. Sin
de 1824 de Ayacucho
embargo, aislados y sin apoyo, los últimos
• 30 de diciembre Disolución del virreinato
reductos realistas (la Fortaleza del Real Felipe en
de 1824 tras el reconocimiento
Callao y el archipiélago de Chiloé) caerían en de la capitulación de
1826. Ayacucho y de la
Independencia del Perú
Historia por el virrey Tristán2 ​
• 23 de enero Caída de la Fortaleza
de 1826 del Callao
Antecedentes Forma de gobierno Virreinato
Véase Guerras civiles entre los
también: Rey
conquistadores del Perú • 15423 ​-1556 Carlos I
Con la entrada de los conquistadores españoles en • 18084 ​-18245 ​ Fernando VII (de jure)
la ciudad del Cuzco en 1533, concluyó la conquista Virrey
del Perú llevada a cabo por Francisco Pizarro, y • 1544 Blasco Núñez Vela
dio comienzo el proceso de mestizaje y la • 1821-1824 José de la Serna
conformación política de la Gobernación de • 1824 Pío Tristán (interino)
Nueva Castilla, que luego sería el virreinato del
Precedido por Sucedido por
Perú, en el área dominada hasta ese momento por
el Imperio inca. ← (1542) (1717) →
← (1542) (1776) →
← (1542) (1798) →
Creación del virreinato
← (1550) (1820) →
← (1572) (1821) →

https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú 2/46
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Al mismo tiempo que se producía la caída del (1824) →

Imperio incaico, se desató un conflicto entre los (1825) →
conquistadores. Para concluirla, el 20 de

Detalle de una galería de retratos de los emperadores del Perú donde los reyes españoles (lado derecho)
figuran como sucesores de los soberanos incas (lado izquierdo). Lámina publicada en 1744 en la obra Relación
del Viaje a la América Meridional de la que Jorge Juan y Antonio de Ulloa fueron sus autores.

noviembre de 1542, el rey Carlos I de España firmó en

Barcelona por Real Cédula las llamadas Leyes Nuevas, un
conjunto legislativo para las Indias entre las cuales dispuso la
creación del virreinato del Perú en reemplazo de las antiguas
gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva Toledo, al tiempo que
la sede de la Real Audiencia de Panamá fue trasladada a la
Ciudad de los Reyes o Lima, capital del nuevo virreinato.

y te ordenamos y mandamos que en las provincias o

reinos del Perú resida un virrey y una audiencia real de
cuatro oidores letrados y el dicho virrey presida en la
dicha audiencia la cual residirá en la ciudad de los reyes
por ser en la parte mas convenible porque de aquí
adelante no ha de haber audiencia en panamá.
Leyes Nuevas El marqués13 ​Francisco Pizarro14
fue adelantado y primer gobernador
El flamante virreinato comprendió en un inicio y durante casi de Nueva Castilla,15 ​que fue la
trescientos años gran parte de Sudamérica y el istmo de base territorial sobre la cual se
Panamá, bajo diversas formas de control o supervigilancia de asentó y expandió el virreinato.
sus autoridades. Abarcaba una inmensa superficie que
correspondía a los actuales territorios que forman parte de las
repúblicas de Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Panamá, Perú y
toda la región oeste, sureste y sur del Brasil. Quedaban exceptuadas Venezuela, bajo jurisdicción
del virreinato de Nueva España a través de la Real Audiencia de Santo Domingo, y Brasil, que
integraba el Imperio portugués.

Fue su primer virrey Blasco Núñez Vela, nombrado por real cédula del 1 de marzo de 1543. Sin
embargo, no pudo ejercer la autoridad real debido a los enfrentamientos entre los partidarios de
Francisco Pizarro y Diego de Almagro por el dominio del Perú, y pereció asesinado por Gonzalo
Pizarro. El asesinato de la primera autoridad del rey produjo mucha consternación en España; la
Corona dispuso castigar severamente a quien había atentado contra el virrey, el representante del
rey en territorios conquistados. Para ello, Carlos I envió a Pedro de la Gasca con el título de
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Pacificador para solucionar esta situación. Ya en el Perú, La Gasca, seguro de haber infundido la
semilla de la traición entre los partidarios de Gonzalo Pizarro, se enfrentó al conquistador cerca del
Cuzco, en 1548. Gonzalo Pizarro vio a sus capitanes pasarse al bando de la Gasca y la derrota para
él resultó aplastante. Conducido a la ciudad del Cuzco, fue ejecutado por delito de alta traición al
rey. Unos años después, en 1551, fue nombrado virrey Antonio de Mendoza y Pacheco, luego de
haber ejercido el cargo en el virreinato novohispano.

El virrey Álvarez de Toledo

Tras casi cuarenta años de desorden administrativo, el
virreinato peruano encontró a un eficiente conductor en el
virrey Francisco Álvarez de Toledo, quien, entre 1569 y 1581,
logró establecer el marco político-administrativo que rigió por
muchos años en el Perú virreinal.

Apenas llegado a tierras peruanas, Francisco Álvarez de Toledo

se informó de todo cuanto había sucedido en el virreinato y de
cuáles habían sido las políticas seguidas hasta ese momento.
Reconoció la inexistencia de un adecuado sistema tributario,
pues no había un registro del total de habitantes del virreinato.
Álvarez de Toledo realizó personalmente varias extensas visitas
generales a distintas partes del virreinato y, por primera vez, se
tuvo registro de los recursos humanos y naturales del Perú.
Tras saber el número de posibles tributarios, estableció las
reducciones, pueblos indígenas en los que se agrupaba a un
número de alrededor de quinientas familias. Así se sabía con
exactitud la cantidad de tributo que debían entregar. Francisco Álvarez de Toledo, virrey
del Perú, fue el gran ordenador y
El virrey Álvarez de Toledo impulsó la distribución del trabajo organizador del virreinato.
indígena por medio de la mita. Mediante el empleo de esta se
proveyó de mano de obra a las ricas minas de Potosí, provincia
de Charcas, productoras de inmensas cantidades de mineral de plata, y a Huancavelica, de la que
se extraía mercurio o azogue, necesario para la purificación argentífera, con lo que se logró
convertir al Perú en uno de los centros más importantes de producción de plata en el mundo.

Francisco Álvarez de Toledo fue el virrey más destacado del Perú, ya que, debido a sus éxitos
alcanzados como funcionario, sentó las bases del virreinato peruano, pues consiguió la ordenación
administrativa del gobierno y la legalidad política de todo su amplio territorio.

El ciclo de la plata
Entre 1580 y 1650, el sistema económico mercantilista se implantó definitivamente en el Perú con
el surgimiento de la gran minería gracias a la explotación de las vetas argentíferas de Potosí
mediante amalgamación con el azogue de Huancavelica.

En lo militar el virreinato del Perú financió y apoyó militarmente, por medio del real situado y el
envío de soldados y provisiones desde el Perú, las campañas contra los mapuches en la Guerra de
Arauco que se extendió por gran parte del período virreinal. Solamente en el año 1662 fueron
enviados 950 soldados y 300 000 pesos para los gastos de guerra,16 ​de igual manera del virreinato

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peruano partieron las directivas generales para la conducción

de la campaña como fue la que envió el virrey Príncipe de
Esquilache ordenando una guerra defensiva contra los nativos
americanos y la prohibición del servicio personal de estos.17 ​

La fortificación del puerto del Callao y la manutención de una

fuerza naval para defender al vasto territorio de incursiones de
corsarios y piratas fue también responsabilidad de los sucesivos
virreyes del Perú.

Las reformas borbónicas

En el siglo xviii, destacaron las figuras de los virreyes que
introdujeron las Reformas Borbónicas, medidas impuestas por
la Casa de Borbón, especialmente Manuel de Amat y Junyent,
Audiencias del virreinato del Perú,
que gobernó entre 1761 y 1776, Manuel Guirior, entre 1776 y hacia 1650:
1780, Agustín de Jáuregui, entre 1780 y 1784 y Teodoro de 1) Real Audiencia de Panamá
Croix, entre 1784 y 1790, destinadas a revitalizar la 2) Real Audiencia de Santa Fe de
administración virreinal con actuaciones como la Bogotá
incorporación del sistema de intendencias. Con ellos se intentó 3) Real Audiencia de Quito
4) Real Audiencia de Lima
profesionalizar el gobierno, sustituyendo las inoperantes
5) Real Audiencia de La Plata de los
figuras de los corregidores y los alcaldes mayores, dedicando Charcas
especial interés a todo lo relacionado con la hacienda. 6) Real Audiencia de Chile.

La reorganización territorial llevada a cabo a lo largo de ese

siglo implicó desmembrar dos vastas regiones del virreinato
peruano para conformar con ellas otros dos nuevos virreinatos:
el virreinato de Nueva Granada en 1717, restaurado en 1739
tras un periodo de supresión, y luego el virreinato del Río de la
Plata, creado en 1776. Estas pérdidas de territorio supusieron la
pérdida de protagonismo del virreinato del Perú como centro
económico de España en Sudamérica aunque continuó siendo
el bien más valioso de la Corona, debido a su poder político,
social y cultural.

La posterior política económica de los Borbones, que permitió

el comercio directo entre los puertos españoles y diversos
puertos sudamericanos (Maracaibo, Guayaquil, Arica, Imperios español y portugués en
Valparaíso, etc.), redujo el tráfico comercial a través del puerto 1790.
del Callao y afectó a las rentas del virreinato, que tras la
separación del Río de la Plata quedó confinado a las rutas
comerciales secundarias del océano Pacífico, mientras que el tráfico comercial más lucrativo (el del
océano Atlántico) quedaba bajo dominio de los puertos de Buenos Aires o Cartagena de Indias,
fuera de la influencia del virreinato peruano.

La ciudad de Lima, antaño principal ciudad de Sudamérica y poseedora de una vida cortesana y
comercial comparable a la de la propia Madrid, perdió gran parte de su antigua riqueza en la
segunda mitad del siglo xviii, a lo cual se unió la continua merma de los ricos depósitos de plata de
Potosí que habían sustentado la economía virreinal durante dos siglos, hasta que todo el territorio
de Charcas, también conocido como Alto Perú (actual Bolivia) quedó unido al virreinato
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rioplatense en 1776. Los últimos años del mencionado siglo, si bien generaron una administración
más eficiente y un mejor manejo de los recursos del virreinato en beneficio de España, mostraron
un serio declive de la riqueza general del virreinato peruano.

La expulsión de los jesuitas en 1768 ocasionó que el territorio de la Comandancia General de

Maynas, perteneciente al virreinato de Nueva Granada, cayera en un casi total abandono, dadas las
dificultades de acceso, lo cual hizo temer a la Corona su pérdida debido a la política expansionista
de los portugueses en la cuenca amazónica. El rey encargó al antiguo gobernador de Maynas,
Francisco Requena, que realizara un informe sobre la situación del citado territorio. Requena
informó que los funcionarios civiles y eclesiásticos de Quito y Bogotá estaban en situación de no
poder ocuparse de la región, por lo que sugirió que esta fuera reincorporada al virreinato del Perú
junto con el Gobierno de Quijos, y que se estableciera un obispado de misiones allí.

Teniendo en cuenta el informe de Requena, el rey dispuso el 15 de julio de 1802 crear el Obispado y
la Comandancia General de Maynas. Del contenido de la cédula de 1802 se deduce claramente que
su objetivo principal era detener los avances portugueses en los territorios de la Corona española.

La Real Cédula de 1802 dice:

He resuelto que tenga por segregado del virreinato de Santa Fe y de la provincia de

Quito y agregado a ese virreinato el Gobierno y Comandancia General de Mainas con
los pueblos del Gobierno de Quijos, excepto el de Papallacta por estar todos ellos a las
orillas del río Napo o en sus inmediaciones, extendiéndose aquella Comandancia
General no sólo por el río Marañon abajo, hasta las fronteras de las colonias
portugueses, sino también por todos los demás ríos que entran al Marañon por sus
margines septentrional y meridional como son Morona, Huallaga, Paztaza, Ucayali,
Napo, Yavari, Putumayo, Yapurá y otros menos considerables, hasta el paraje en que
estos mismos por sus altos y raudales dejan de ser navegables: debiendo quedar
también a la misma Comandancia General los pueblos de Lamas y Moyobamba... YO
EL REY

El cumplimiento efectivo de la Real Cédula de 1802 ha sido motivo de disputas posteriores entre
los gobiernos del Perú, Colombia y el Ecuador. Sin embargo, el 28 de marzo de 1803 la Junta de
Fortificaciones de América lo solicitó, el rey Carlos IV emitió la Real Orden del 7 de julio de 1803,
por la cual en lo militar el Gobierno de Guayaquil volvió a depender del virreinato del Perú, aunque
la administración mercantil de la ciudad continuó bajo el virreinato de Nueva Granada,
dependiente de Cartagena de Indias.

… debe depender el gobierno de Guayaquil del virrey de Lima y no del de Santa Fe, pues
éste no puede darle, como aquel en los casos necesarios, los precisos auxilios, siendo el
de Lima por la facilidad y la brevedad con que puede ejecutarlo, quien le ha de enviar
los correos de tropas, dinero, pertrechos, armas y demás efectos de que carece aquel
territorio; y por consiguiente, se halla en el caso de vigilar mejor, y con más motivo que
el de Santa Fe, …

Y con la Real cédula del 10 de febrero de 1806, el rey ratifica que la agregación del gobierno de
Guayaquil al virreinato del Perú era absoluta y no solo en los asuntos militares:

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En vista de lo que consultan Uds. en carta de 25 de marzo del año próximo anterior,
sobre la provincia de Guayaquil, a consecuencia de la agregación al virreinato de Lima,
debe depender de la parte mercantil de ese consulado o del de dicho Lima; se ha servido
Su Majestad, declarar que la agregación es absoluta; y por consiguiente, que la parte
mercantil debe depender del mencionado consulado de Lima y no de ése.

Emancipación
A partir de los inicios del siglo xix, se produjeron los estallidos
revolucionarios en la América española. El virrey José
Fernando de Abascal y Sousa hizo del virreinato peruano el
baluarte, reducto y centro de la contrarrevolución en favor de la
monarquía; desde este virreinato se contuvo el avance de la
revolución argentina, se reconquistó Chile y se sofocaron los
levantamientos de Quito. También fueron reprimidos todos los
intentos revolucionarios —en particular, la rebelión del Cuzco—
y toda manifestación de signo independentista en el propio
virreinato. Sin embargo, Guayaquil se proclamó Estado
El Virreinato del Perú en 1810. La
independiente en 1820 y recibió la ayuda gran colombiana del
Capitanía General de Chile se
general Simón Bolívar. independiza del virreinato en
1798.18 ​En 1802 se le agrega
Véanse también: Capitulación de Ayacucho, Gobierno de
Maynas y Quijos. En 1803 se le
Chiloé y Gobierno de Guayaquil.
agrega Guayaquil y el territorio del
Paposo.
Fin del virreinato
Después de la victoria del Ejército de los Andes sobre los
realistas, Chile declaró su independencia en 1818 y organizó
junto con las Provincias Unidas del Río de la Plata una
expedición militar al mando del Libertador general José de San
Martín, la cual desembarcó en el puerto de Pisco (al sur de
Lima) el 8 de septiembre de 1820. A partir de ese momento,
diversas provincias y pueblos del Perú empezaron a declarar su
independencia de España, tales como Huamanga, Tarma,
Proclamación de la Independencia
Lambayeque, Ferreñafe, Trujillo y Cajamarca. Finalmente, en del Perú, por parte del general
1821 San Martín ocupó la capital virreinal (Lima) y proclamó la rioplatense José de San Martín.
Independencia del Perú el 28 de julio de ese mismo año. Óleo de Juan Lepiani.

La sede virreinal fue trasladada al Cuzco y el virreinato español

del Perú se mantuvo en los territorios no independizados hasta el año 1824, en que —tras la batalla
de Ayacucho— se firmó la Capitulación de Ayacucho entre el general José de Canterac y Antonio
José de Sucre al mando de las fuerzas militares revolucionarias, dando fin al virreinato del Perú. La
capitulación fue aceptada sin resistencia por Pío Tristán a la cabeza del gobierno del virreinato a la
llegada al Cuzco del Ejército Libertador tres semanas más tarde. El 7 de abril de 1825 el Alto Perú
se independizó como República de Bolívar. En enero de 1826 se puso fin a toda resistencia militar
en Chiloé y en El Callao.

https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú 7/46
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Véanse también: Independencia del Perú, Campañas del Sur y Conquista de Chiloé.

Expediciones de exploración y Campañas militares en el

Perú Imperial
Véanse también: Expediciones españolas, Expediciones científicas españolas, Expediciones
Españolas a Oceanía y el Pacífico Sur, Edad de oro de la piratería y Exploración desde el
Virreinato del Perú.
Expediciones navales de exploración de España
Conquista del Imperio incaico
Rebelión de Manco Inca, Tiso Yupanqui y Vila Oma
Sitio del Cuzco
Cerco de Lima
Batalla de Ollantaytambo
Conquista de la Nueva Granada
Expedición de Sebastián de Belalcázar
Conquista de Bolivia
Expedición de Almagro a Bolivia
Expedición de Grijalva al Pacífico ecuatorial
Conquista de Chile
Expedición de Almagro a Chile
Expedición de Pedro de Valdivia a Chile
Guerra civil entre los conquistadores del Perú
Gran Rebelión de Encomenderos
Expedición del río Amazonas
Incursiones Bandeirantes desde el Brasil
Expedición dirigida por Antônio Raposo
Tavares
Expedición de Luis Pedroso de Barros
Rebeliones comuneras de Paraguay
Primera Revolución Comunera Ruta del primer viaje europeo por el río
Rebelión Comunera paraguaya de 1649-1650 Amazonas (1541-1542) por Francisco de
Segunda revolución comunera de Paraguay Orellana desde la Real Audiencia de Quito
(parte del Virreinato Peruano en ese entonces).
Guerra de Arauco
Exploraciones en la Patagonia insular
occidental durante la colonia
Alzamiento Mapuche de 1655
Rebelión huilliche de 1712
Rebelión mapuche de 1723
Levantamiento Mapuche de 1766
Levantamiento Huilliche de 1792
Expedición de Francisco de Ulloa (1553)
Expedición de Juan Ladrillero (1557)
Expediciones durante el gobierno del virrey Andrés Hurtado de Mendoza
https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú 8/46
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Expediciones durante el gobierno del virrey Diego López de Zúñiga y Velasco

Rebelión de Lope de Aguirre
Conquista y colonización española de la Argentina
Expediciones en Tucumán
Corriente colonizadora del oeste
Corriente colonizadora del norte)
Guerras calchaquíes
Campañas de pacificación durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo
Conquista de los Incas de Vilcabamba
Guerra hispano-chiriguana
Expedición de Andrés Manso
Expedición de Ñuflo de Chaves
Guerras de Bayano
Expediciones españolas a las islas Salomón y Vanuatu
Primera expedición española a las Salomón (patrocinada por el gobernador del Perú, Lope
García de Castro)
Segundo viaje de Álvaro de Mendaña y Neyra
Expedición a Vanuatu y Australia de Pedro Fernández de Quirós y Luis Váez de Torres

Expedición de Juan Jufré y Juan Fernández a la

Polinesia y Nueva Zelanda
Circunnavegación de Pedro Ordóñez de Cevallos
Frente hispanoamericano de la Guerra Anglo-
Española
Expedición de Drake y Hawkins
Circunnavegación de Thomas Cavendish
Expediciones a Chile hostiles a España durante la
colonia
Expedición de John Narborough a Chile
Expedición Chepo Exploraciones y rutas españolas en el
Combate de San Marcos de Arica océano Pacífico entre 1520 y 1794. Se
Fuerte San Fernando de Tenquehuén puede ver que el Callao fue punto de
Frente hispanoamericano de la Guerra de los partida para casi todas las expediciones
Ochenta Años y la Guerra de los Treinta Años hacia Oceanía.

Piratería holandesa en Hispanoamérica

Expedición neerlandesa a Valdivia
Combate de Castro
Expediciones durante el gobierno del virrey Luis de Velasco y Castilla
Expedición antártica de la Armada del Mar del Sur por Gabriel de Castilla a los Mares del
Sur
Expediciones durante el gobierno del virrey del Gaspar de Zúñiga y Acevedo
Expedición antártica de Pedro Fernández de Quirós hacia la Terra Australis Incognita
Expedición García de Nodal
Expedición de Juan García Tao (1620)

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Expedición de Bartolomé Diez Gallardo (1674-75)

Expedición de Antonio de Vea
Frente hispanoamericano de la Guerra de los Nueve Años
Expedición de Cartagena (1697)
Frente de las Indias Occidentales e hispanoamericano de la Guerra de sucesión española
Asedio de la Colonia del Sacramento
Primer y Segundo Sitio de Cartagena de Indias
Protestas y rebeliones del siglo XVIII en el Virreinato del Perú
Rebelión de Túpac Amaru II
Rebelión de Oruro
Guerra hispano-portuguesa de 1735-1737
Frente hispanoamericano de la Guerra de sucesión austríaca (Guerra del Asiento)
Viaje de Anson alrededor del mundo
Expedición de Mateo Abraham Evrard a la isla
Wager
Guerra Guaranítica
Frente hispanoamericano de la guerra de los Siete
Años
Guerra Mojeña
Guerra Fantástica
Primera expedición de Cevallos a Río
Grande Quema del asentamiento de Paita en Perú en
Invasión anglo-portuguesa al Río de la Plata 1742 por parte del almirante ingles George
(1763) Anson - pintura de Samuel Scott
Misión Geodésica a Perú
Expediciones durante el gobierno del virrey Manuel
de Amat y Junyent
Expediciones a la Isla de Pascua
Expediciones españolas a Tahití
Expedición Botánica al Virreinato del Perú
Expedición a Chile y Perú de Conrado Heuland y Cristián Heuland (hermanos Heuland),
enviados por José Clavijo y Fajardo, director del Real Gabinete de Historia Natural.
Expedición Malaspina
Real Expedición Filantrópica de la Vacuna
Guerras de independencia hispanoamericanas (campañas del Ejército Real del Perú y
contrarrevolución del virrey José Fernando de Abascal, Joaquín de la Pezuela y José de la
Serna)
Guerra de la Independencia de Bolivia
Campaña de Goyeneche en el Alto Perú (1809)
Guerra de Independencia de Ecuador
Proceso revolucionario de Quito (1809-1812)
Guerra de Independencia de Guayaquil
Guerra de la Independencia Argentina
Contrarrevolución de Córdoba
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Expediciones Auxiliadoras al Alto Perú

Guerra gaucha
Invasión de De la Serna a Jujuy y Salta
Corsarios en la Independencia Argentina
Expedición corsaria de Brown al
Pacífico
Expedición de Hipólito Bouchard
Guerra de la Independencia de Chile
Campaña de la Patria Vieja
Reconquista de Chile Entrada en la ciudad de Quito de las tropas
Campaña de los corsarios de Chile españolas remitidas por el Virrey del Perú en
Guerra de independencia de Colombia 1809. Pintura atribuida a Francisco Javier
Cortés.
Campaña de Nariño en el sur
Campañas del Sur
Campaña de Pasto
Campaña de Sucre en el Alto Perú
Guerra de Independencia del Perú
Insurrección de Tacna (1811)
Rebelión de Tacna de 1813
Rebelión de Huánuco
Rebelión del Cuzco
Guerra de Independencia de Maynas

Organización política en el virreinato

Organismos centrales o metropolitanos

El rey de España
Era la suprema autoridad en España, en las Indias y en el resto de su Imperio. Su gobierno empezó
como una Monarquía tradicional, aunque tras el reformismo borbónico, empezó a caer en
tendencias absolutistas. El rey tenía la capacidad de decisión y la última palabra en todo tipo de
decisiones como Monarca absoluto, si bien, hasta mediados de 1700 compartía su poder a las
Cortes, que manejaban los recursos públicos, aprobaban y derogaban leyes, acuñaban moneda,
aceptaban o desestimaban reyes y regentes, etc según el Fuero y regulado por los pactos sociales.
En el transcurso de los tres siglos que existió el virreinato del Perú se sucedieron once monarcas
agrupados en dos dinastías:

Casa de Austria (dinastía de origen austríaco, entroncada en la familia real

Habsburgo)

Carlos I (15423 ​-1556)

Felipe II (1556-1598)
Felipe III (1598-1621)
Felipe IV (1621-1665)

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Carlos II (1665-1700)
Casa de Borbón (dinastía de origen francés
entroncada en la familia real Bourbon)

Felipe V (1700-1724)
Luis I (1724)
Felipe V (1724-1746)
Fernando VI (1746-1759)
Carlos III (1759-1788)
Carlos IV (1788-1808)
Fernando VII (18084 ​-18245 ​)

El Consejo de Indias
Felipe II, rey de España.
El Consejo de Indias fue el máximo organismo peninsular que
tenía a cargo todo lo concerniente a la política administrativa,
judicial y el ejercicio del Real Patronato Indiano, en última instancia, todo aquello que pudiera
presentarse en tierras de la América hispana.

Organismos locales
Fueron organismos que funcionaron en el mismo virreinato para ejecutar las disposiciones
emanadas de la España europea. Fueron los siguientes:

El virrey
Era el representante personal del rey de España en el virreinato: su alter ego, es decir, 'su otro yo'.
Como suprema autoridad del virreinato fue el encargado de impartir justicia, administrar el tesoro
público y velar por la evangelización de los indígenas. El virrey era nombrado por el rey a
propuesta del Consejo de Indias, aunque muchas veces fue el mismo rey quien se encargaba de
revisar los nombres de los posibles virreyes. El virrey del Perú residía en el actual Centro histórico
de Lima, en el suntuoso Palacio de los Virreyes, rodeado de una brillante corte, en medio de gran
lujo, riquezas y resguardado por una guardia de honor. Durante la existencia del virreinato del
Perú gobernaron 40 virreyes.

Las audiencias
Las audiencias tenían como función principal la administración de justicia, en calidad de segunda
instancia en los juicios o procedimientos judiciales, a nivel de cortes superiores. Asimismo,
ejercían funciones políticas, es decir, facultades propiamente de gobierno, pues la Audiencia
actuaba como asesor del virrey, por lo que muchas veces absolvió las consultas formuladas por el
virrey. De igual manera, fue la encargada de tomar las riendas del virreinato cuando el virrey se
encontraba enfermo o moría repentinamente. Según su categoría, las audiencias eran de dos
clases: Audiencias Virreinales, de mayor rango, presididas por el virrey, tal fueron los casos de la
audiencia de Real Audiencia de Lima y la Real Audiencia de México, que tenían bajo su autoridad a
las otras audiencias del mismo virreinato, denominadas Audiencias Subordinadas.

En el virreinato se establecieron nueve extensas Reales Audiencias, que fueron los máximos
tribunales dentro del mismo. Estas audiencias fueron las siguientes:

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Real Audiencia de Panamá (1538)

Real Audiencia de Lima (1543)
Real Audiencia de Santafé de Bogotá (1549)
Real Audiencia de La Plata de los Charcas (1559)
Real Audiencia de Quito (1563)
Real Audiencia de Concepción (1565-1575)
Real Audiencia de Santiago de Chile (1606)
Real Audiencia de Buenos Aires (1661-1672; 1776)
Real Audiencia de Cuzco (1787)
En Lima la Audiencia fue presidida por el virrey y estuvo
conformada por los oidores (de número variable llegando a
tener durante varios años hasta doce miembros), dos fiscales,
un alguacil mayor, un teniente del Gran Canciller y numeroso
personal subalterno.

Grabado de Felipe Guamán Poma

Los corregimientos
de Ayala representando a la Real
Los corregimientos fueron divisiones administrativas y Audiencia de Lima.
territoriales de la Corona española en el Perú. En 1569 el
gobernador y capitán general Lope García de Castro creó los
corregimientos de nativos americanos subordinados a los corregimientos de españoles. Los
corregimientos fueron gobernados por un alto funcionario nombrado, mayormente, por el Consejo
de Indias, denominado corregidor. Los corregimientos tenían facultades políticas (conservaban el
orden y la buena marcha del corregimiento), administrativas (cobraban el tributo de los habitantes
que vivían en la jurisdicción) y judiciales

Las intendencias
Los corregimientos fueron suprimidos en 1784, por Carlos III, como consecuencia de la revolución
de Túpac Amaru II y reemplazados por las Intendencias.

Desde 1784, llegaron para administrar las siete nuevas intendencias: Trujillo, Lima, Arequipa,
Cusco, Huamanga, Huancavelica y Tarma. En 1796 se agregó al Perú la intendencia de Puno. Los
intendentes también recaudaban los tributos y organizaban mitas, pero no podían hacer "repartos
mercantiles". Hay paralelismo entre lo virreinal y lo republicano, respecto a la subdivisión político-
territorial. Los departamentos equivalen a las intendencias; las provincias, a los partidos; y los
distritos, a las doctrinas.

Los cabildos
Denominados también, ayuntamientos, municipalidades o consejos municipales, fueron unas
instituciones de origen español que se trasplantaron a América. El cabildo tenía múltiples
atribuciones administrativas. Entre ellas les correspondía administrar arbitrios, presidir
espectáculos públicos, organizar fiestas pomposas al llegar los nuevos virreyes, vigilar el aseo de la
ciudad, inspeccionar las calles y organizar la baja policía.

Se distinguen tres tipos de cabildos: correspondientes a las villas y lugares, a las ciudades
diocesanas y a las ciudades metropolitanas.

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En las villas, se constituían por un alcalde ordinario, elegido anualmente en un acto presidido por
el corregidor y cuyos cargos podían ser comprados o heredados; cuatro regidores, un alguacil y un
mayordomo. En las ciudades diocesanas: un alcalde elegible, ocho regidores, dos fieles ejecutores,
dos jurados o diputados de cada parroquia, un procurador general, un mayordomo, un escribano
de consejo, dos escribanos públicos, un escribano de minas y otro de registro, un pregonero mayor,
un corredor de lonja y dos porteros.

En las ciudades metropolitanas: elegidos entre los encomenderos y entre los vecinos notables que
no ejerciesen otros cargos incompatibles, doce regidores (en México fueron quince y en Lima
llegaron a ser dieciocho) y los demás oficiales perpetuos. Los alcaldes ordinarios eran elegidos por
los regidores mediante votación secreta que en Lima era presidida por el virrey. Los regidores eran
elegidos por el virrey con la autorización del monarca o por elección del cabildo.

Autoridades indígenas: el curaca y el varayoq

Las autoridades del gobierno español creyeron conveniente seguir contando con los servicios de los
antiguos dirigentes incas a nivel de pueblos y de ayllus, para que la dominación sobre los Andes
fuese más rápida y efectiva. Una institución andina ancestral que usaron con eficacia fue el
curacazgo, costumbre milenaria de constituir un jefe para cada aillu o comunidad: el curaca,
instituido bajo el nombre de cacique, palabra centroamericana equivalente al curaca.

Los curacas, que durante el Tahuantinsuyo rindieron cuenta al apunchic incaico (enviado por el
Inca), durante el virreinato debieron rendir cuenta al corregidor español (enviado por el rey de
España).

Otra institución incaica utilizada fue el varayoc (Alcaldes de indios), autoridad civil encargada de
gobierno administrativo del pueblo, la cual, a similitud de los alcaldes, velaba por el correcto
desenvolvimiento del caserío o poblado, encargándose de la administración judicial y comunicar al
Cacique sobre las exigencias de su aillu. Su nombre, Alcalde de la Vara, lo recibe por la icónica
vara de mando que usaba, elaborado generalmente de chonta y adornado mayormente por aros,
cadenas y puño de plata; siendo exhibida por los alcaldes mestizos en actos públicos en los cuales
era preciso resaltar la presencia y el poder del cargo. A diferencia de los Caciques, estos Varayocs
no tenían una ascendencia en la Nobleza indígena, sino que eran nativos del común, en mayor
medida ladinos (instruidos) y católicos. Estos eran electos por el Intendente, Corregidor,
Gobernador o por el pueblo (aillu) en asamblea (cabildo de indios). Este cargo era provisional y no
hereditario, su poder se remitía a poblados pequeños dentro de los cacicazgos y corregimientos.
Los Varayocs llegaron a poseer privilegios menores que el reconocido a los Caciques, pero aun así
se las ingeniaron para lograr acumular más poder y riquezas. Fue predominante a partir del
siglo xvi en el Perú, producto de la instauración de ayuntamientos en las villas, ciudades y pueblos,
posteriormente llegarían a su apogeo en el siglo xviii, cuando las autoridades españolas (durante
las Reformas borbonicas) buscaban debilitar a la élite indígena (y en general, todas las elites
regionales en los fueros del imperio, incluso en la península) para obtener un estado moderno, por
lo que la corona ordenaba a los Intendentes que escogieran a estas autoridades de entre los nativos
del común, para tener un mejor control de la Sociedad política indiana (labor intensificada con las
represalias de la monarquía en reacción a las rebeliones de caciques e indios nobles en el
siglo xviii). El varayoc asimilaba atributos de los antiguos curacas indígenas y de los alcaldes
ordinarios de España.19 ​ Su decadencia llegaría posterior a la Independencia del Perú, durante el
Oncenio de Leguía y su indigenismo oficial (indigenismo desde la élite liberal), donde estas
autoridades andinas eran vistas como símbolos vivos del pasado feudal incaico y colonial
hispánico, y los reemplazó por quienes consideraba “autoridades más democráticas”; aunque, tales
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autoridades no desaparecieron del todo tras el proceso de modernización, sino que en algunas
regiones, como en el Cusco, Ancash, Huancayo, Ayacucho, Huancavelica y Puno, se mantuvieron
como autoridades simbólicas.20 ​

Organización social del virreinato

El sistema social se estructuró sobre la base de las dos poblaciones de América, la española (ya sea
peninsular o criolla) y la indígena que eran consideradas diferentes en sus costumbres pero
estaban sometidas igualmente a la autoridad espiritual de la Iglesia católica y bajo dependencia
política de la Corona española.

Se basó principalmente en la identidad étnica, una fórmula que resultó sencilla a inicios del
proceso virreinal, cuando el límite entre ambas sociedades era claro, pero que se desdibujó con la
institución del mestizaje entre españoles, naturales del país y negros traídos de África.

De ese modo, respecto a la América española, el monarca gobernaba, por un lado, sobre la
"república de españoles" y, por otro, sobre la "república de los indios". Ambas comunidades
poseían estatutos jurídicos diferenciados.21 ​

Véanse también: Sociedad política indiana y Sistema de castas colonial.

El mestizaje
Durante el virreinato, se denominaba mestizo al hijo de un
padre o madre de raza "española" y una madre o padre de raza
"india" en el sentido de crianza en una Etnia. Con posterioridad
a la independencia y bajo la nueva inmigración europea
"blanca", el término se mantiene pero cambia su significado
hacia el sentido biológico del racismo pseudo-científico -
mutando el significado de la clasificación de castas coloniales-
para denostar a las personas o culturas mestizas que
descienden de pueblos originarios americanos, afroamericanos
o españoles a los que se discrimina a lo largo del siglo xix y Español, Yndia serrana o
xx.9 ​ cafeyada.8 ​Produce mestizo.
Pintura de castas atribuida a
Los españoles no concibieron la raza biológica como fuente de Cristóbal Lozano. virreinato del
superioridad, sino la crianza o la religión ante el infiel y el Perú, 1771-1776. Museo Nacional
pagano, y de esta forma como dice Domínguez Ortiz: "el de Antropología, Madrid, España.
español no era racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y
cada vez más, en el cultural". Además, ante los peligros de la
formación de una nueva aristocracia mestiza la corona fomentó la emigración de una burocracia de
españoles que viajaran con sus esposas, especialmente a partir de Guerras civiles entre los
conquistadores del Perú. Sin embargo, las mujeres españolas casaderas fueron escasas durante
todo el virreinato, especialmente aquellas con pureza de sangre (en el sentido cristiano) y buenas
costumbres, es decir que no fueran moriscas conversas o de mala reputación. Esta realidad hizo
inevitable las uniones dentro y fuera del matrimonio entre españoles y naturales del país.

El mestizo podía ser marginado con mayor facilidad que la nobleza criolla o indígena porque
carecía de un linaje aristocrático. Esto pudo llevar al desarraigo o llevarle a conflictos dentro de la
sociedad indígena. El mestizo además era excluido de los pueblos de naturales y de la aristocracia

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indígena, se les crearon toda una serie de calificativos negativos (como la jerga "chusco"), porque
trastocaban las costumbres de los naturales, por parecerse también a sus progenitores españoles,
en tanto que los mestizos suponían un peligro para la estilo de vida de los nobles indígenas. El
historiador Georges Loebsiger menciona que este trato despectivo se evidencia en ciertos
testimonios de indios ladinos del siglo xvi y xvii, como Guamán Poma de Ayala, quien dijo:
“porque no se sirve Vuestra Magestad de los mestizos sino ruidos y pleitos, mentiras, hurtos,
enemigos de sus tíos.” Tal temor podría deberse también por el hecho de que el número de
españoles mestizos o criollos crecían con el pasar de los años, adueñándose de cargos y tierras, lo
que ponía en peligro proyectos sociopolíticos ideados por figuras de la nobleza indígena como
Guamán Poma de Ayala, el cual consistía en que el gobierno de los Reinos del Perú debía de ser
delegado por el rey español a únicamente los indígenas, por ser mayoritarios y propietarios del
territorio.22 ​

Cuando el mestizaje comenzó a ser general y ordinario, especialmente entre los conquistadores, las
autoridades virreinales elaboraron una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales
con el fin de impedir el ascenso social y el arribo al poder por el linaje. Aunque el mestizaje tuvo
otras posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr el ascenso social. Esta situación se agrava
en el siglo xvii, cuando los españoles criollos, descendientes de la burocracia europea virreinal
tuvieron que competir por los puestos burocráticos, eclesiásticos y docentes, no solo con los
españoles mestizos, sino también con los españoles peninsulares recién llegados. Además, la
diversidad del mestizaje, y la dificultad consiguiente de establecer quién era español y quién no lo
era, llevó por último, en el siglo xviii, a que grupos de poder en la oligarquía criolla, bajo el
Racismo científico de la Ilustración francesa, traten de tipificar y hacer una nomenclatura de castas
en su provecho. Aunque esto último, según la historiadora Pilar Gonzalbo Aizpuru no fue la regla
general, siendo un fenómeno tardío y propio de la oligarquía criolla.23 ​

El comercio de esclavos africanos

El descenso de la población indígena y la falta de mano de obra para los obrajes españoles originó
el comercio de pobladores secuestrados del África subsahariana y sometidos a esclavitud en todas
las colonias españolas en América. Este comercio fue controlado en un principio por portugueses,
quienes traían prisioneros desde el Congo, esta situación se mantiene hasta el siglo xvii, cuando
son superados por Países Bajos, Francia e Inglaterra.

En el caso específico del virreinato del Perú este sistema se concentró en los valles de la costa, no
en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de indios y esto definió
luego un mestizaje particular dando lugar a los llamados zambos (hijos de nativos con negros) y
mulatos (hijos de españoles con negros).

A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento para el trabajo agrícola,
fue común que algunos patrones envíen a sus esclavos al trabajo en las ciudades en donde se
desempeñaban en diversos oficios, que podían ir desde ser vendedores ambulantes o trabajadores
del hogar. Esta práctica fomentó el nacimiento de una nueva sociedad en la que se fusionaron lo
indígena, lo español y lo africano, para dar lugar a las nuevas tradiciones de lo que posteriormente
sería el Perú independiente.

Indios esclavistas
Desde 1580, quedó prohibido que algún indígena poseyera esclavos negros.24 ​

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“ordeno y mando que ningún Cacique ni Principal ni otro indio pueda tener mulato ni
negro esclavo”
Francisco Álvarez de Toledo, Siglo XVI

Sin embargo, se presentaron Vacíos legales, que aprovecharon los indios de posición económica
alta, para que algún indígena adquiriese e incluso heredase esclavos negros si es que tal indio los
registrara como "criados" o "sirvientes", aunque de hecho los tratara como esclavos. Esta práctica
hizo que un documento de 1739 se refiriera a “sirviente” con la interpretación de "Quien sirve no es
libre. Que enseña la precisión, con que el criado debe estar a la voluntad de su amo"

"tenía dos hembras de raza mulata y vivían en este Santiago de Aija [...] Catalina de
treinta y cinco años y la otra Isabelilla de veintidos [...] que eran sirvientas del indio
carpintero Juan Huayhua"
Fray J. Pacheco, 1793

Entre estos esclavistas se encontraban no solo indios nobles, sino también indios ordinarios, como
los ladinos (indios de alta formación intelectual), los indios de buena posición económica
(comerciantes burgueses), así como los integrantes de poder social entre gremios y comunidades
agrícolas. La mayoría de estos indios esclavistas eran oriundos de la costa peruana,25 ​ y algunos
indígenas como Domingo Tuya eran auténticos comerciantes de negros.26 27 ​ 28
​ ​

La mujer en la sociedad virreinal

El rol de la mujer tenía un considerable poder para la sociedad. Si bien es cierto que el desempeño
en los altos cargos de poder político y militar era habituado a los hombres, sería un error de
análisis (en la historiografía feminista con tendencia a una epistemología individualista) el
concluirse que por ello el papel de la mujer en la época virreinal era invisibilizado por estructuras
machistas, puesto que el poder femenino en este periodo no se expresaba en el liderazgo político-
militar, sino que se presentaba en otros aspectos de carácter social, como la economía, la religión,
la administración de la tierra y la creación de alianzas familiares (los cuales todos a la postre
permitían consolidar influencia política).29 ​

Gracias los rasgos particulares del gobierno imperial español, debido en gran parte por su ética
católica, las mujeres en el virreinato del Perú (y en general, de Hispanoamérica) lograron
conjuntamente la creación de un tejido social y vínculos familiares tan fuertes que les permitieron
consolidar su poder social y libertad de acción como en ninguna otra parte del mundo, si bien no
como protagonistas (habiendo una tendencia de dominio masculino en este aspecto), pero si como
gestoras y artífices de la misma sociedad virreinal en la historia peruana e hispana.30 ​

De por si, durante el virreinato temprano, las mujeres se habían hecho de la economía, como la
Señora del Valle de Yucay o Doña Francisca Pizarro, que eran las mujeres más ricas del continente
americano durante el siglo xvi y a su vez tenían un gran dominio de las riquezas de los Reinos del
Perú; aquello también ocurrió en el virreinato tardío, como con la Condesa de Monteblanco (quien
fuera de las 5 mujeres más ricas del continente americano antes de las Guerras de independencia
hispanoamericanas) o la Marquesa Consorte de Castellón, etc.31 ​

Por ejemplo, en el año 1621, se tuvo registro de 47 cacicazgos y gobernaciones de indios presididas
por mujeres, la mayoría ubicadas en la costa norte y la sierra sur del Perú. Lo que demuestra que
este respeto a la dignidad de la mujer también estaba presente en la dinámica social de las mujeres

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indígenas, en donde un gran número de naciones prehispánicas tenían gran poder y poseían
muchos bienes, donde la instauración del virreinato esta realidad no cambió del todo esta
situación, e incluso permitió mayor inclusividad femenina en la Nobleza incaica.32 ​

A su vez, esta realidad generó que incluso muchas autoridades, como el virrey Melchor de Liñán,
arguyeran que los aristócratas del Perú no obedecían al Rey de España, si no que a sus “mujeres
mandonas”, o las afirmaciones del arzobispo Pedro Barroeta, quien desarrollo la idea de que
ciertos desastres naturales que se suscitaron en el Perú eran señales de un castigo divino “por la
mala conducta de las mujeres de este reino, entregadas al libertinaje”. O también la destacada
denuncia que realiza el mismísimo virrey Álvarez de Toledo en cuanto a los mecanismos que
emplean las mujeres para hacerse con poder y dinero, llamándolas “mujeres ricas y libres”.33 ​

"Habrá ahora cerca de 100 000 pesos de renta en mujeres en el Reino del Perú, que
usan de ellos como mujeres ricas y libres, y así se vienen a casar con viejos las mujeres
mozas que no tienen nada y se ha visto haberlos visto despachar con hechizo por
heredarlos y casarse con mozos y otras matar criaturas porque no les quiten la herencia,
tomar bebidas para no concebir, y viejos hacerlos casar In Articulo Mortis con mujeres
mozas; yendo ellos contra sus almas y quitando á Vuestra Majestad de proveer las
encomiendas en los que le han servido, que se les debe con más justicia, en los cuales
quedaban mejores nervios para la defensa y fortaleza de este Reino del Perú que en las
mujeres."
Álvarez de Toledo, 1572

Además, la mayoría de los negros, en condición de libertos, eran mujeres, las cuales habían
conseguido su libertad, en primera instancia, a través de la “libertad de gracia”, que consistía en
obtener el estatus de persona libre, por voluntad de sus amos, como recompensa a una vida de
servicios (domésticos o sexuales) o por vínculos sentimentales; y, en segunda instancia, obtenían la
libertad mediante la compra (propia, parientes, cofradías y gremios), dando un ejemplo de las
oportunidades de movilización social en personas del género femenino. En su mayor parte, las
libertas se dedicaban al comercio de alimentos y elaboración de imágenes religiosas (artesanías),
negocio que usualmente era relacionado al entorno aristocrático de sus antiguos amos, a quienes
se encargaban de proveerles mercancías por sus vínculos. Familias de libertos como los Carrillo,
De la Presa, Angulo, Tamarria, De Soria, Reyes, Celis, etc., lograron amasar importantes fortunas
(de entre 1000 a 11 000 pesos) con las que incluso llegarían a comprar esclavos de otras castas
para usarlos como mano de obra en sus respectivos negocios. Una cantidad relevante de estas
libertas eran mujeres letradas, ya que habían servido a familias pudientes, por lo que muchas de
estas negras habían recibido una instrucción académica básica para poder desempeñar
correctamente sus quehaceres cotidianos (una educación que aprovecharían al momento de
conseguir su libertad).34 35
​ 36
​ ​Por otro lado, en cuanto a las esclavas:

“Los expedientes revelan que algunas esclavas gozaron, a comparación de otras, de

mejor ropa y comida, propinas, permisos para ausentarse e incluso algunas llegaron a
adquirir un rol importante en el espacio doméstico, convirtiéndose en verdaderas amas
de casa. A veces las relaciones sexuales entre amos y esclavas marcharon bien, a tal
punto que la pareja vivió junta por algún tiempo, procrearon hijos y formaron un tipo
de familia. En otros casos las esclavas obtuvieron bienes, joyas y hasta la libertad.
Resulta difícil imaginar a una esclava durmiendo en una cama con cortinajes, vestida
con ropa fina, como camisas blancas, rebozos, faldellines de colores, medias de seda,
asimismo adornada con joyas como rascamoño de oro con perlas y un rosario de oro.
Eran objetos valiosos sumamente caros”.
Arrelucea, 2015

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Ante ello, poetas como Esteban Terralla (escritor del virreinato tardío), expresaban el hecho de que
el Perú “fue uno de los lugares donde vio que las mujeres ejercieron más el poder”. También
autores del feminismo histórico, como Flora Tristán señalaban que en Perú las mujeres “reinan sin
competencia; y es de ellas que parte todo impulso” y que “no hay lugar sobre la tierra donde las
mujeres sean más libres”.37 ​

“¿Qué fue lo que animó a un montón de castellanas a arriesgar su vida para venir aquí?
No solo en una peligrosa travesía trasatlántica y terrestre, sino al iniciar su nueva vida
en un turbulento y peligroso Nuevo Mundo. ¿Se limitaron a procrear? Las fuentes
históricas contradecían esta visión estática y rígida que los cronistas insistían en
perpetuar. Las fuentes históricas nos permitían observar un abanico de estrategias
femeninas destinadas a diversos objetivos, como su ascenso social, la consecución y
protección de un patrimonio, incluso alcanzar cargos que las asemejaban a los señores
feudales con las encomiendas. El desempeño de estas mujeres en el campo económico y
religioso era sobresaliente, sin embargo a pesar de la importancia de este grupo
heterogéneo, compuesto por mujeres españolas, criollas, indígenas y mestizas, sus
casos solo se habían estudiado de manera general. Incluyéndolas muchas veces como
simples consortes de las autoridades, incluso confundido sus identidades”.
Liliana Pérez Miguel, 2021

En el caso de la costa norte del Perú, se mantuvieron autoridades matriarcales de tradición Pre-
inca, sobre todo en la ancha costa de Piura con la institución de la Capullana (mujeres que ejercían
cargos de cacicas o curaquesas en la lengua Tallán), siendo mujeres con poder y gobierno en las
pachacas y señoríos de la zona.38 ​

En la mayor parte de la costa gobernaban y mandaban mujeres a quienes llamaban las

Tallaponas y en otras partes llamaban Capullanas. Estas eran respetadas, aun que había
curacas de mucho respeto. Ellos acudían a las chacras y a otros oficios de que se ofrecía
porque lo de más ordinario se remitía a las Capullanas o Tallaponas, y esta costumbre
guardaban en todos los llanos de la costa como por ley y estas Capullanas eran mujeres
de los curacas que eran las mandonas
Álvarez de Toledo, 1572

Organización económica del virreinato

La minería
Fue la actividad preferente en el virreinato, por lo menos
durante el siglo xvi y gran parte del xvii, para empezar a decaer
en el siglo xviii. Dentro de la actividad minera se distinguieron
dos momentos: El primero, que fue hasta el establecimiento de
la organización virreinal, caracterizado por un sistema de
extracción intensiva del metal con base en una febril actividad
de la superficie, desmantelamiento, apropiación, y reparto de
las riquezas del antiguo Perú. El segundo presentado por el
ordenamiento económico que empieza con las Ordenanzas de Potosí. La primera imagen en
1542. Europa. Pedro Cieza de León,
1553.
Las mejores minas, por su calidad y rendimiento fueron de
propiedad de la corona española. Las minas más pequeñas, en
cambio, fueron explotadas por particulares con la obligación de pagar como impuesto el Quinto
Real, o sea, la quinta parte de la riqueza obtenida. Los principales yacimientos mineros fueron:
Castrovirreyna, Huancavelica, Cerro de Pasco, Cajabamba, Contumazá, Carabaya, Cayllama,

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Hualgayoc, todas ubicadas en el actual Perú. Pero el más

grande a nivel minero fue el yacimiento de Potosí, cuya
producción se sustentó en la mita minera. El Cerro Rico de
Potosí proporcionó las dos terceras partes de la plata que hubo
en el Perú hasta que en 1776 pasó a formar parte del virreinato
del Río de la Plata.

Los centros mineros fueron ciudades que rápidamente se

convirtieron en emporios comerciales que engranaron todo un
circuito comercial en el que se encontraban la ciudad de La ciudad de Potosí durante el
México (para Zacatecas y Guanajuato) y Lima (para Potosí, virreinato del Perú.
Cerro de Pasco y Huancavelica). Para la extracción de la plata
las técnicas andinas incluían el método de la huayra, que
consistía en el empleo de un horno al cual se le sometía el plomo, extrayéndose finalmente la plata.
Pero esta plata era de una impureza notoria.

En la Nueva España se llegó a descubrir una técnica que se aplicó en las minas de Potosí: consistió
en mezclar la plata con el mercurio (llamado azogue). Luego, la plata se separaba, manteniéndose
en un estado de pureza.

La producción minera tuvo su auge entre 1572 a 1580 que fluctuó de 216 000 a 1 400 000 pesos
anuales; pero disminuyó su ritmo extractivo al promediar el siglo xvii y ya en el siglo xviii, su
decadencia fue notoria debido, en gran parte, al sistema y forma empírica como se trabajaba en los
centros mineros, también a la carencia de caminos para agilizar el transporte y la despoblación
indígena.

Entre 1790 y 1795, según las memorias del virrey Francisco Gil de Taboada, se hallaban en
explotación en su territorio (actual Perú), 728 minas de plata, 69 de oro, 4 de mercurio, 12 de
plomo y 4 de cobre. Pese a que la minería era en la época una actividad desorganizada y riesgosa,
su auge fue tal que no menos del 40 % de los yacimientos que actualmente están en operación en el
Perú, ya habían sido descubiertos y trabajados en tiempos del virreinato.

Véase también: Platería en el Virreinato del Perú

Régimen comercial del virreinato

El comercio virreinal estuvo basado en el monopolio debido al carácter exclusivista y mercantilista
que prevaleció en la economía. Hasta el debilitamiento, y luego la derogación del monopolio
universal, solo los territorios españoles de Europa podían comerciar con la América española. Con
el tal propósito y el de recaudar impuestos, se creó en Sevilla la llamada Casa de Contratación de
Indias en 1503, organismo encargado de velar por el cumplimiento del monopolio. Además, en
cada virreinato funcionaba un Tribunal del Consulado, que controlaba el movimiento comercial e
intervenía en todo lo relacionado con él.

En 1561, Felipe II estableció que los únicos puertos para el tráfico comercial fueran Sevilla en
España, Veracruz, en México y Callao en el Perú, en tanto que Cartagena de Indias y Panamá eran
tenidos como puertos de tránsito.

En cumplimiento de esta disposición, anualmente salían de Sevilla dos grupos de barcos cargados
de mercaderías y escoltados por otros barcos de la Armada española. El grupo de barcos que iba a
México tomaba el nombre de flota y arribaba a Veracruz. Los que venían al Perú tomaban el
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nombre de galeones y llegaban, primero, al puerto de

Cartagena de Indias y, de allí, pasaban al puerto de Portobelo.
Allí en Portobelo, se realizaba una gran feria, a la que asistían
los comerciantes limeños que llegaron a este lugar, mediante la
llamada Armada del Mar del Sur, hasta Panamá, y, luego, por
tierra, atravesaban el istmo para llegar a Portobelo. Efectuadas
las compras y ventas en Portobelo, los comerciantes de Lima se
embarcaban, nuevamente, en la Armada del Mar del Sur y Monopolio comercial del virreinato
arribaban al Callao, desde donde enviaban las mercaderías por del Perú.
tierra a los pueblos y ciudades del interior del virreinato como
Arequipa, Cuzco, Charcas, Buenos Aires, Santiago y
Montevideo. De esta manera, el virreinato del Perú se convierte en eje del movimiento
comercial. El Callao, como puerto autorizado, mantuvo su preeminencia sobre otros puertos
menores, tanto de la costa del Pacífico, como del Atlántico.

El monopolio no dio resultado para el Imperio español; en cambio, fomentó el comercio ilícito, de
contrabando, a cargo de ingleses, franceses y holandeses. Los barcos de los países contrabandistas
arribaban a puertos menores, así como también a caletas y embarcaderos, desde donde se
introducía la mercadería a los poblados aledaños y ciudades del interior del virreinato, lugares
estos en los que se daba el caso de mayor aceptación de estos productos que se expandían a un
precio sumamente bajo en relación con los mismos artículos traídos por los mercaderes españoles.
La mayor intensidad de este comercio ilícito se manifestó en los puertos del Atlántico, llámese
Montevideo y Buenos Aires; ello debido a la lejanía en que se encontraban con respecto a la capital
virreinal, Lima, y al puerto de entrada autorizado que era el Callao. Se ha llegado a estimar que por
cada dos mil toneladas de comercio lícito entraban al virreinato del Perú trece mil toneladas
ilícitas, es decir, de contrabando.

Rompieron también el monopolio comercial español los terribles corsarios (que robaban para
beneficiar a sus propios países o determinada nación europea) y los feroces piratas (que lo hacían
para su propio provecho).

Fue famoso, en este sentido, el corsario Francis Drake que, actuando bajo la insignia de la Corona
inglesa en tiempos de Isabel I, atacó a puertos de América meridional, saqueó el Callao y Paita,
luego se dirigió a Panamá donde logró acumular un gran botín, regresando a Inglaterra por la vía
de Oceanía, en la época del virrey Francisco Álvarez de Toledo.

Todo ello determinó, que precisamente, Lima, fuera circundada de murallas y que, asimismo, se
construyese la Fortaleza del Real Felipe, o los Reales Castillos, del Callao.

Entre los piratas y corsarios que atacaron las costas del virreinato peruano figuraron:

Francis Drake (1578)

Thomas Cavendish (1587)
Roberto Achines (1590)
Olivier van Noort (1596)
Simón de Cordes (1596)
Almirante Veraje (1596)
Joris van Spilbergen (1607)
Henry Morgan (1620)
Jacques L'Hermite (1624)
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Carlos Ciere (1670)

Juan Guerin (1678)
Eduardo David (1685)
Por diversas circunstancias el sistema del monopolio fue
quebrantándose. Así, a la firma del tratado de Utrecht, en 1713,
España concedió a Inglaterra el derecho de enviar cada año a
puertos del atlántico, un barco o navío de permiso, con
quinientas toneladas de mercaderías. En 1735 la misma España
concedió el navío de registro que, previa inscripción en los
puertos españoles, llegaba a los puertos del Pacífico con
mercaderías para su comercialización, hasta que el rey
Carlos III, en 1778, decretó el libre comercio, por el cual otros
puertos españoles y sudamericanos podían efectuar esta
actividad. En virtud de esto, surgieron Valparaíso, Arica,
Guayaquil, Montevideo y Buenos Aires, que disputaron la Francis Drake, famoso corsario
supremacía del Callao. inglés, atacó los puertos del
virreinato del Perú, sobre todo el del
Callao. Murió tras un ataque fallido
Impuestos del virreinato
a Panamá.
La llamada "Real hacienda" o "Caja fiscal del Rey" obtenía
recursos directos con el cobro de una serie de impuestos, que
afectaban a las actividades económicas. Había cajas repartidas en todo el virreinato que
recolectaban los fondos, cubrían los gastos de la administración y remitían el sobrante a la caja
principal situada en Lima ("Caja Real de Lima"), la misma que, saldando los gastos del propio
virreinato, luego las remitía a España.

Entre los impuestos que el virreinato pagaba a la Corona figuraban:

El Quinto Real (Quinto del rey), la quinta parte de los metales extraídos o de los tesoros
encontrados.
El Tributo Personal del Indio. Que obligaba al habitante andino, entre los dieciocho y cincuenta
años, a pagar una suma anual.
El Alcabala, el pago que se hacía por concepto de la compra o venta de propiedades
El Almojarifazgo, que era el impuesto que se pagaba por la entrada y salida de mercaderías
(hoy aranceles o derechos de aduana).
La Media Anata, el impuesto que gravaba anualmente los sueldos de los funcionarios públicos
y burócratas.
La Derrama, que eran los donativos extraordinarios que se obligaba a hacer a los habitantes
del virreinato cuando España sostenía guerras con sus rivales europeos.
Los Estancos. De la sal, del tabaco, del papel sellado, de los naipes, etc., es decir, el impuesto
que gravaba a tales productos, los mismos que tenían que ser pagados por los colonos.

Tributo indígena
En la década de 1570 el virrey Francisco Álvarez de Toledo se encargó de organizar el pago del
tributo indígena, como una suerte de contrato entre los indios (comunidad) y la Corona de Castilla,
donde una parte del monto (470 000 pesos aprox.) era enviada a España y la mayor parte (780
000 pesos aprox.) se quedaba en la Real Hacienda, para que así el capital pueda ser redistribuido
entre las diferentes dependencias virreinales, destinándoselas a la ejecución de obras públicas e
infraestructura (colegios, hospitales de indios, caminos, puentes, etc.), el mantenimiento de tierras

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y al pago de funcionarios públicos para el mantenimiento de las instituciones de la Sociedad

política indiana. Es así que el pago del tributo era un símbolo de vasallaje que debía garantizar “el
buen gobierno del soberano”, donde los indios desde los 18 hasta los 50 años hacían una
contribución personal (junio-diciembre) de manera anual a su señor (el Rey de España como
heredero de los derechos del Inca).39 ​

“Que el indio soltero de diez y ocho años pague medio tributo, y en llegando a veinte lo
pague por entero, aunque no sea casado, como lo pagan los indios tributarios”.
Álvarez de Toledo, 1571

El pago debía hacerse principalmente con dinero, aunque en ciertos periodos se aceptaba el pago
en productos alimenticios, animales o con el trabajo no remunerado. En el siglo xvii con el fin de
aumentar el caudal recaudado se estipuló que el cobro del tributo debía ser extendido a los
mestizos, negros libertos e indios forasteros. Los únicos exentos de pagar el tributo eran los
caciques-gobernadores, alcaldes e indios nobles, aunque inicialmente los nobles Incas del Cuzco
fueron obligados por Álvarez de Toledo a pagar el tributo juntamente con los yanaconas y
hatunrunas, hecho al cual tuvieron que apelar para ser eximidos.39 ​

En general, la situación de los nativos en América fue equivalente a la vivida por los pecheros en
España durante el Antiguo Régimen español dentro del contexto general europeo de la
Servidumbre del Feudalismo.40 ​

Dicho impuesto era vital para el funcionamiento de la economía virreinal y la implicancia de

romper con este sistema fue vista con repercusiones negativas por parte de personajes que sabían
perfectamente sobre el asunto, ya sean rebeldes como Túpac Amaru II (quien solo optó por reducir
el monto que debían de pagarle sus partidarios de su rebelión)41 42
​ 43
​ 44
​ 45
​ ​o autoridades como el
46
virrey José Fernando de Abascal. ​ Al ser conscientes que la abolición del tributo indígena
privaría al virreinato peruano de su mayor ingreso anual, que representaba aproximadamente el
33% del cargo anual. A pesar de que se utilizó principalmente el discurso de “la abolición del
tributo” como recurso político para ganarse el apoyo de los indígenas (hecho tanto por los
reformistas liberales españoles gaditanos, como por revolucionarios como Don José de San
Martín), en la práctica tales intentonas de abolición fueron parciales y graduales, ejecutándose
solamente en algunas comunidades muy pobres, en tanto que las demás comunidades indígenas
debían de pagar “el tributo… a su Rey y Señor Natural”.

Si bien la abolición general del tributo indígena podría haber parecido un acto de justicia,
reivindicación y de altruismo, y que era totalmente obligarlo ejecutar para un “revolucionario”
como Tupac Amarú o Simón Bolívar, en la práctica resultaba perjudicial para las propias
comunidades indígenas y para el virreinato en sí, por más que estas (comunidades) no la
entendieran así. Esto se debió a que el virreinato tenía una organización particular basada en
pactos entre los diferentes estamentos sociales, en este caso entre las comunidades indígenas y la
Corona, donde el tributo garantizaba el correcto funcionamiento del sistema virreinal que se
traducía en el mantenimiento de los campos, caminos, puentes, ejecución de obras públicas y el
pago a los funcionarios públicos, para el correcto funcionamiento de las instituciones encargadas
de la administración pública y la organización económica. Así mismo cabe señalar que la ejecución
de esta potencial política fiscal abolicionista no hubiese traído un resultado homogéneo en el sur y
el norte peruano, lo que hubiese desencadenado otra serie de conflictos entre los diferentes grupos
socioeconómicos. Los efectos de esta medida radical se vieron durante la década de 1810, cuando
las Cortes de Cádiz, por solicitud de un grupo de diputados indigenistas y liberales, optaron por
abolir el tributo indígena, ignorando arbitrariamente los argumentos de la Real Hacienda del Perú.
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Si bien las comunidades indígenas recibirían con júbilo estas medidas, incluso obligando a sus
autoridades virreinales a ejecutarlas, con el tiempo vieron las consecuencias. Se produjo un
ambiente de desgobierno y confusión en muchas comunidades indígenas del Perú, puesto que ellos
estaban acostumbrados por siglos a que el gobierno se encargara de suplir todas sus necesidades;
pero sin el dinero del tributo, las instituciones comenzaron a funcionar mal, los indios comenzaron
a sufrir el cobro de otros impuestos y contribuciones (debido a que ahora eran tratados como
ciudadanos Iguales ante la ley y teniendo que adoptar los tributos de la República de españoles en
nombre de la Modernización), en muchos casos pagando de su propio dinero los procesos que
antes eran gratuitos por ser tratados como “indios” en vez que como ciudadanos españoles. Esto
hizo que volvieran a exigir la restitución del tributo, aunque con un monto anual mucho menor, en
tanto que anhelaban la restauración del trato "desigual", puesto que la experiencia de la igualdad
ante la ley les pareció una ficción propagandística de los constitucionalistas españoles y liberales
hispanoamericanos para abolir las leyes particulares de sus fueros propios de los indígenas y su
Derecho consuetudinario. Esto provocó que irónicamente muchas comunidades apoyaran al
Ejército Real del Perú contra lo que se creía era un intento de individualización y usurpación de los
derechos comunales de los indios por parte de los liberales (sean reformistas o revolucionarios-
separatistas).47 48
​ ​

antes de qe el congreso de cortes nos hubiese exonerado del tributo, una tasa fija
reglaba el pago de los d.ros parroquiales qe con aquella ocasión o tomándose ese por
motivo quedo arvitraria, y nosotros expuestos a exivir sien pesos en lugar de seis. Esta
perjudicial ciudadanía (española) se acabó ya con el arrivo de nuestro soberano al
trono, nosotros estamos reducidos a la antigua clase de tributarios; pues cesando la
causa del acresentamiento de dros deben sesar estos y volver a la señalda quota qe
antes tenían
I. Catacaos, 1819

La moneda
En un comienzo, durante la conquista, no hubo moneda para el
comercio, después aparece la primera expresión de la moneda
en el Perú, la callana, que era una pieza rudimentaria fundida
con especificación de peso y ley que funcionó en Cajamarca,
Lima, Cuzco y Piura. Después se confeccionó el peso, que fue
un disco burdamente labrado a cincel, llevando una cruz a cada
lado; su valor marcaba 450 maravedíes.

Posteriormente aparecieron los ducados, los escudos y los

doblones, que hicieron más expeditiva la transacción
comercial. Estas monedas eran acuñadas en las llamadas Casas
de Moneda, que empezaron a funcionar alrededor del siglo xvi, Moneda de 8 reales conocida como
especialmente en Lima y Potosí y de menor manera en el Columnario de plata

Cusco.

La agricultura y ganadería
La agricultura no tuvo un desarrollo importante en el virreinato. Al igual que en otros lugares
conquistados por los españoles, la tenencia de la tierra se trastocó, así como el usufructo que se
hacía de ella. Con la llegada de los españoles llegaron también productos vegetales, animales de
granja y aves de corral. Desde un inicio los indígenas fueron empleados en las faenas agrícolas y

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fue a través de esta práctica que pudieron pagar sus tributos. Nuevas técnicas como el barbecho, la
rosa y quema así como diferentes instrumentos les fueron dados a los nativos para que explotaran
al máximo la agricultura.

Las tierras destinadas a la agricultura se encontraban

relativamente cercanas a las ciudades debido a que muchos de
los alimentos no aguantaban más de cinco días de camino sin
malograrse. Alrededor de Lima y Potosí, por ejemplo, hubo
grandes hectáreas destinadas solamente a la producción local.
Dentro de esta producción no se descuidaron los productos
locales como el olluco y la coca. Hacia 1600 la producción local
fue lo suficientemente estable como para sustituir las
importaciones que se hacían desde la España europea,
causando gran molestia a los comerciantes españoles. Es desde
entonces que el comercio intraamericano empezó a tener auge,
principalmente entre las regiones del Perú, Chile y
Centroamérica.

Productos traídos por los españoles

Ganado: Vacuno, lanar, caprino, porcino y equino. Obraje en el virreinato del Perú.
Cereales: Trigo, cebada y centeno.
Otros vegetales: Caña de azúcar, lentejas, garbanzos,
frijoles, lechugas, col, espinaca, apio, espárrago, zanahoria, nabo, betarraga, rábanos,
bananas, naranja, limón, etc.

Los obrajes
Fueron centros laborales de gran importancia en el virreinato dedicados a la manufactura de
textiles e hilos de lana, algodón y cabuya. El primer obraje fue instituido por Antonio de Ribera en
1545. Su número creció rápidamente debido a que las vestimentas tenían gran demanda entre los
indígenas mineros (de diferentes calidades: bayetas, jergas, frazadas, alforjas, medias, sombreros,
costales). Su producción no pudo superar lo artesanal porque el monopolio peninsular no dejaba
que se expandiera o elaborara productos de mejor calidad dentro de sus territorios de ultramar.

Política lingüística
España editó los primeros libros en lenguas indígenas y llevó a América y Filipinas sus primeras
imprentas, acorde a los reales edictos al Consejo de Indias, que buscaban la preservación de las
costumbres regionales de los dominios de ultramar. Algunos de estos manuales de gramática datan
de 1560 (quechua) o 1571 (nahuatl).49 ​ Pese a lo que se cree erróneamente, la noción de unidad
lingüística de los territorios no era un objetivo prioritario durante el proceso conquista y
colonización española de las América, no era algo perseguido durante el reinado de los Reyes
Católicos en sus dominios y es una de las razones por las que actualmente España es un país
multilingüe.50 ​

Durante el viaje del virrey Francisco Álvarez de Toledo por el interior del Perú, este y sus
visitadores se dieron cuenta de que en todos los pueblos de indios hay un predominio de las
lenguas nativas (quechua, aimara, puquina, entre otras) sobre el castellano. Está diferencia
lingüística es la que hace que muchas veces los funcionarios españoles tengan complicaciones a la
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hora de comunicarse con la población local y no puedan desempeñarse correctamente en sus

funciones administrativas. Si bien se quiso seguir al inicio el ejemplo del Incanato —imponer a los
indios la lengua del conquistador— aquella idea se comprobó ineficaz y fue criticada por el clero
católico. Ante ello, se decidió la Institucionalización del Quechua.51 ​

"Para todos uno era el idioma oficial, como se suele decir, el Quechua, propio de los
conquistadores".
De Egaña, 1601

Fue así que así que en 1579 el virrey Francisco Álvarez de Toledo ordena la creación de una
“Cátedra de Lengua General” en la Real y Pontificia Universidad de la Ciudad de Los Reyes (hoy
San Marcos), asignando consigo un presupuesto importante para el estudio y aprendizaje de las
lenguas indias por parte de los académicos españoles. Está medida será reproducida con
posterioridad en las universidades de San Cristóbal, San Ignacio de Loyola y San Antonio Abad. El
primer catedrático español de la lengua quechua fue el canónigo Don Juan de Balboa. Se estableció
estableció que los seminaristas y el estudiantado no podía lograr obtener la licenciatura ni el
bachillerato sin haber estudiado primero la “Lengua general de los indios del Perú”, ya que su
dominación de este resultaba importante para la administración de las provincias y la
evangelización de los indios.52 ​

“les da aprobación a aquellos clérigos quando le parece que saben la lengua o oyendole
algun tiempo de manera que queden apto para saberla, exercitandole juntamente con la
gramatica que el les enseña porque el hablarla o entenderla no lo hace”
Conde de Villardompardo, 1588

En el III Concilio Limense, se estableció que se enseñe a los naturales la doctrina católica por
medio de sus lenguas aborígenes, conforme a los decretos 24 y 25 del Concilio de Trento, para que
así puedan entenderlo de modo que "al español, en romance; al indio, en su lengua”, lo que
inspiró el desarrollo de una bibliografía jesuítica sobre el estudio de la gramática de las lenguas
indígenas (quechua, aimara, puquina, guaraní, yunga, enocotica, catamarcana, natixana,
mogamana, millcayac, allentiac, etc), como así también fomentarse valiosas obras poliglotas entre
los artistas e intelectuales americanos.53 ​

Posteriormente, otros virreyes asignaran de manera obligatoria traductores e intérpretes

graduados en estas universidades y colegios a cada uno de los altos funcionarios españoles
(corregidor, gobernador, protector, alguacil, etc.) de las provincias para que fueran instruidos de
manera básica en las lenguas de su respectiva jurisdicción.

"y mandó (el marqués de Montesclaros) a los corregidores alcaldes rejidores y curacas
de cada provincia que hablen en lengua general llamada quichua para que hagan los
llamamientos y la ejecusion de las ordenanzas correspondientes para el buen gobierno"
Juan Vargas, 1610

Durante todo el siglo xvii bajo la Casa de Habsburgo, los misioneros jesuitas y franciscanos, con su
labor apostólica, expandieron el uso del quechua y el aimara más allá del territorio de inflluencia
de los mismos Sapa Incas en el Tahuantinsuyo. Llegando a introducir términos quechuas por toda
Sudamérica, entre los indios del Paraguay, la Araucanía, los Antis y hasta Bogotá.51 ​

"los misioneros jesuitas que habían aprendido el quechua o aymara, llevaron sus
conocimientos para impartirlos entre los amerindios de Chile, Tucumán, Colombia y
Paraguay".
O'Neill, 1995

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En el Acta del Sínodo asunceño, Gobernación del Paraguay, a comienzos del siglo xvii:54 ​

"Por haber muchas lenguas en estas provincias y muy dificultosas, que pa ra hacer
instrucción en cada una de ellas fuera confusión grandísima y mu chos indios poco
capaces para entenderla que cada una de ellas era diferente en la sustancia de la otra, de
unas que hubiera poco sacerdotes que hicieran doctrina, por no saber la lengua nativa
de tantas naciones; ordenamos y man damos que la doctrina y catecismo se ha de
enseñar en lengua guaraní, por ser más clara y hablarse casi generalmente en todas
estas provincias para lo cual se dan a cada uno de tales curas el suyo, encargándoles,
como se les en carga, que vayan aprendiendo la lengua de sus feligreses"

A su vez, los intereses de la Corona Española estaban del lado de favorecer la difusión de la lengua
Castellana, expidiendo desde 1550 hasta 1782 unas 32 cédulas sobre la enseñanza de la lengua
castellana a los habitantes indios, aspirando a integrar a los habitantes indios adultos por todas
"las vías posibles" a un plan de castellanización, siempre que "voluntariamente" deseen
aprenderlo, otorgando tal deber a las Órdenes religiosas (cuya labor fue crucial para la
evangelización y la aculturación del indio a las costumbres occidentales) para acrecentar y
perfeccionar la educación "romance" de los niños indígenas y que a través de ellos, sus padres
también lo adquieran la lengua.55 56 ​ 57​ ​Pero durante principios del siglo xviii, varios funcionarios
civiles y eclesiásticos (de corte regalista) mencionaban con pesar que había un estado de abandono
en las escuelas de castellano, habiendo una escasa difusión del idioma español entre los
americanos, el cual consideraban el medio ideal para mantener la evangelización y civilización de
los naturales, aunque no se pusieran de acuerdo en los medios y recursos a emplear para lograr tal
objetivo, así como en no estar de acuerdo en cuales serían las causas del retraso de tal expansión de
la lengua (pues en las áreas rurales y mayoritarias, alejadas del centro virreinal, el castellano
presentaba franca desventaja).55 ​ Además, en ciertas circunstancias, esas políticas de favorecer el
idioma castellano podría llegar a ponerlos en conflicto con los intereses de la Iglesia Católica, más
favorable a mantener el statu quo lingüístico, por el cual la Santa Sede ordenaba que las órdenes
religiosas más bien buscasen adaptarse a las costumbres de los indios para acelerar el proceso de
conversión al catolicismo de los americanos, prestándole prioridad al lenguaje en que se difundía
el cristianismo en la época, y de paso evitar que las pretensiones Regalistas del poder civil contra el
Fuero eclesiástico perjudicaran la armonía de poderes en el Estado confesional. Se anexaba
también motivos de dogmas teológicos con respecto a la teología del Verbo Divino y la noción de
una Revelación general del verdadero Dios en los indios, que precedía a la revelación especial de
Dios Uno y Trino por la llegada de los españoles y el cristianismo; por lo que era un deber místico
el que se buscaran las Semillas del Logos divino entre la cultura precristiana de los indios, para así
afirmar (por Metafísica) la verdad del Cristianismo como la religión natural de la condición
humana, la única verdad perenne.50 ​ Oponiéndose a las afirmaciones de que los idiomas nativos
supuestamente eran incapaces de expresar con precisión los misterios de fe y cuestionar el
argumento de que mantener los idiomas autóctonos acercase a los indios a la idolatría.58 ​

Sin embargo, durante las Reformas borbonicas y sus tintes Secularistas, muchas cátedras de la
lengua quechua cerraron debido a la Expulsión de los jesuitas de la Monarquía Hispánica de 1767
(una de las razones para estas movidas anticlericales fue que el clero era causante del fracaso de la
política de españolización). Así, la política lingüística de la Monarquía, que hasta 1770 era
indigenista y favoreció antes el desarrollo de las lenguas indígenas generales que la difusión y
asentamiento del español en América, paso por un período de indefinidad en su política lingüística,
debido a las pretensiones del modernismo borbónico por una sociedad monolítica, deseosos de
evitar las desigualdades ante la ley por culpa de las tradiciones heterogéneas de sus súbditos.
Siendo así que se dio un Real Edicto el 10 de mayo de 1770 sobre promover el castellano “para que
en los reinos de las Indias se destierren los diferentes idiomas de que se usa, y solo se hable el
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castellano” debido a a ser "propio de monarcas y conquistadores",59 ​ por medio de organizar la

educación sistemática de los niños, y alentar a los adultos indígenas, a que aprendan la lengua
española, en reemplazo de las numerosas lenguas indígenas que perturbarían la eficiencia
administrativa, aunque dispone tolerar curatos indígenas en los sacerdotes de más mérito, pues se
arguía también que "es cierto que el pastor debe entender a sus ovejas",55 60​ ​ pero dicha medida
fue una pretensión que no tuvo cumplimiento efectivo, habiendo interpretaciones y ejecuciones
diversas de la ordenanza, y a la larga, su impopularidad por su impracticidad, hizo que se siguiera
usando las lenguas regionales y se apelara al lema de protesta Se acata, pero no se cumple ante la
inviabilidad de la cédula.59 ​ El fiscal Tomás Álvarez de Acevedo en la Real Audiencia de Charcas
comunica su "extrañeza" por el poco efecto de las provisiones reales y ordenanzas.55 ​

"Y que los muy reverendos arzobispos y reverendos obispos concurran a este efecto por
sí y por medio de insinuaciones afectuosas a los padres de familia y encarguen a los
curas [que] persuadan a sus feligreses con la mayor dulzura y agrado la conveniencia y
utilidad de que los niños aprendan el castellano para su mejor instrucción en la
doctrina cristiana y trato civil con todas las gentes"

Posteriormente, tras la Rebelión de Tupac Amarú II en 1780, el virrey Jáuregui, por disposición del
visitador Areche expidió una ordenanza, fechada el 29 de marzo de 1784, por el cual se prohibía,
suprimía y condenaba a toda institución o persona que difundiera las lenguas de los indígenas.

“Y para que estos indios se despeguen del odio que han concebido contra los españoles
y sigan los trajes que les señalan las leyes, se vistan de nuestras costumbres españolas y
hablen la lengua castellana, se introducirá con más vigor que hasta aquí el uso en sus
escuelas bajo las penas más rigurosas y justas contra los que no las usen después de
pasado algún tiempo en que la puedan haber aprendido […] que hablen en ellas dicha
lengua castellana…”
Areche, 1781

Pese a esos intentos de uniformidad lingüística por parte de los Borbones y sus aspiraciones
centralistas, vislumbradas por el Decretos de Nueva Planta, de homogeneizar el Imperio español
bajo la cultura de la Corona de Castilla para la consolidación de una Nación unificada y moderna,
no pudieron conseguir su objetivo de Modernización política, ya que el número de hablantes de
lenguas indígenas era muy superior, y su uso estaba tan arraigado y extendido entre la población
indígena, española, criolla, mestiza y hasta negra, que lo único que consiguieron fue crear un
ambiente de confusión, resentimiento y caos, por lo que retrocedieron en sus políticas con la
llegada del virrey De Croix-Heuchin para la década de 1790. Además, Carlos III recapacitaría de las
medidas que adopto, en gran medida por la rebelión de Tupac Amarú, y emitió una cédula para
todo el imperio que ablandaba los términos de la anterior, donde ordenaba "por los medios mas
suaves y sin usar coacción", así como solicitar a los curas y prelados que "con la mayor dulzura y
agrado" tenían que convencer a los indígenas de las ventajas civiles y religiosas de aprender
castellano.61 ​

A pesar de ello, debido a la ausencia de las instituciones jesuitas, los españoles, criollos y mestizos
de las urbes dejaron de aprender estas lenguas y se fueron acostumbrando al predominio del
español.49 ​ Mientras que los indígenas y mestizos eran bilingües, aunque el español solo lo usaran
en privado, mientras las lenguas indígenas a nivel público por la pasión de ser su lengua materna, y
que solo los indios que viven en despoblados eran totalmente ignorantes del español.55 ​Aun así, la
necesidad de intérpretes seguía siendo una constante, para el siglo xix, fue común ver un

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predominio de las lenguas indígenas, incluso habiendo oficialidad quechua-hablante en el Ejército

Real del Perú (como Antonio Huachaca) y continuándose el apoyo a las “cáthedras de lenguas de
indios” en 1802.62 ​

La Iglesia en el virreinato

Ambiente religioso
Una de las causas del descubrimiento de América fue la
difusión de la religión católica y desde la creación del virreinato
peruano la sociedad se caracterizó por profesar el catolicismo y
por poseer un profundo espíritu religioso.

En el siglo xvii, la Iglesia católica prosperó enormemente: en

Lima, con 26 000 habitantes, contaba con diecinueve iglesias y
monasterios y el diez por ciento de su población estaba
constituido por sacerdotes, canónigos, frailes y monjas, que
penetraron profundamente en la vida del pueblo, en cuyas
familias era casi una actitud tradicional destinar a uno de los
hijos a la vida religiosa y observar rigurosamente los rezos del
Ángelus a mediodía y del rosario, además de asistir a las
diversas actividades de culto.
La Procesión del Corpus Christi.
Fundada Lima, se estableció un obispado en 1541 que, en 1548,
Pintura de Teófilo Castillo Guas.
fue elevado a la categoría de arzobispado, durante el gobierno
del pacificador Pedro de la Gasca. Este arzobispado tenía bajo
su jurisdicción a todos los demás obispados que, por entonces, funcionaban en la América del Sur,
y eran el obispado de Cuzco, Panamá, Papayán, Quito, Charcas y Paraguay. El primer arzobispo fue
fray Jerónimo de Loayza hasta que, en 1581, fue nombrado como arzobispo fray Toribio Alfonso de
Mogrovejo, considerado el verdadero organizador del sistema eclesiástico en el virreinato, para
cuyo efecto reunió en Lima dos concilios provinciales. De acuerdo a esto la iglesia peruana se
organizó en arzobispados, obispados y curatos. Se contaba también con los curas doctrineros en las
reducciones.

Las órdenes religiosas

Junto con los miembros del clero secular llegaron también los
religiosos del clero regular organizados bajo la advocación de
un santo y que tuvieron como tarea fundamental la
propagación de la fe católica y el adoctrinamiento de los
indígenas dispersos por todo el virreinato. Todos ellas
fundaron conventos y monasterios y edificaron hermosas
iglesias en Lima y otras ciudades del Perú.
Basílica y Convento de San
Francisco, en la ciudad de Lima
perteneciente a la orden de los
franciscanos.

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Las órdenes religiosas que se establecieron en el Perú fueron la Orden de Predicadores o

dominicos, la Orden de Frailes Menores o franciscanos, la Orden de la Merced o mercedarios, la
Orden de San Agustín o agustinos y la Compañía de Jesús o jesuitas.

Dominicos
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Perú con fray Vicente de Valverde en 1532
(destacada actuación en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cuzco). Su primer
convento lo construyó sobre el templo inca del Coricancha, (Cuzco); fundó en Lima la Universidad
de San Marcos (1551) e implementó inicialmente el tribunal de la Santa Inquisición. Destacó por su
defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile dominico Bartolomé de las Casas,
y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones indígenas (fray Domingo de Santo
Tomás quien fue el primer fraile en estudiar el quechua).

Franciscanos
La Orden de Frailes Menores llegó al Perú en 1533, dedicándose especialmente a las misiones, es
decir, a la difusión del catolicismo en el virreinato. Llegó a instalar conventos en Arequipa,
Huamanga, Trujillo, Chachapoyas y otras ciudades (construyeron el Convento de Ocopa, en
Huancayo). Fue una de las órdenes que más trabajó con misiones a las inhóspitas regiones de la
selva.

Mercedarios
La Orden de la Merced llegó al Perú en 1533 y su centro de operación fue la ciudad de Lima. Sin
embargo el número de miembros de la orden no fue significativo en comparación con el número de
las otras órdenes religiosas. Su carácter misionero hizo que la orden mercedaria llegara a las altas
cumbres cordilleranas en búsqueda de nativos americanos para evangelizar. Fueron mercedarios
Fray Martín de Murúa, cronista que se dedicó a la recopilación de la historia del Tahuantinsuyo y
autor de la crónica "Origen y Descendencia de los Incas" y Fray Diego de Porres, misionero
dedicado a la enseñanza de la fe católica, apoyándose en instrumentos nativos como el quipu.
Explotó bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos,
encomiendas). Logró controlar la Santa Inquisición desde mediados del siglo xviii.

Agustinos
La Orden de San Agustín llegó en 1551 y se instaló en Lima como la Provincia Nuestra Señora de
Gracia del Perú, y en varias partes del virreinato peruano, principalmente en la Sierra,
extendiéndose incluso hasta el Alto Perú. Tomaron a su cargo el célebre santuario de Copacabana,
a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina católica a las
poblaciones indígenas.

Jesuitas
La Compañía de Jesús vino al Perú en 1568, como una organización moderna y poderosa, al
servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes europeos. Con ese
antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Perú, asumiendo con gran éxito la
administración de haciendas y fundando multitud de colegios (también incursionaron en el estudio
del quechua y del aimara). Con los años, esta labor adquirió gran prestigio e influencia en los
ámbitos políticos, culturales y económicos locales. Los jesuitas fueron expulsados de España y de

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América por orden de Carlos III, en 1768, preocupado por el poder que ejercían y las posiciones
sobre las libertades políticas que dejaban entrever. Esto constituyó un rudo golpe para la cultura y
economía del virreinato.

Estas cinco órdenes proporcionaron la mayor parte de religiosos que asumieron la tarea
evangelizadora en el virreinato del Perú.63 ​

Proceso de evangelización
La evangelización en el virreinato del Perú empezó el mismo día en que los españoles arribaron a
estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La labor evangelizadora se dio de manera
paulatina a medida que llegaban las órdenes religiosas, pero también con cierto desorden pues la
dispersión de los misioneros impedía una eficaz labor centralizada. Las primeras acciones
importantes de evangelización empezaron después del primer Concilio Limense en 1551. La
primera medida a tomar fue el bautizo de indígenas, que en el acto debían abandonar las prácticas
autóctonas y todas las formas que iban contra las leyes eclesiásticas y contradecían los
mandamientos católicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retomó la idea

de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar
una iglesia o ermita en caso de que la huaca haya sido un
importante lugar de culto.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marcó un cambio

significativo en la evangelización peruana. Lo nuevo fue en
materia de textos y catecismos. Las distintas órdenes debían
utilizar los mismos materiales de enseñanza y adoctrinamiento.
Para ello se debía conocer a fondo la lengua quechua (y sus
variantes). Los jesuitas fueron los más entusiastas con esta
nueva metodología de evangelización debido a que el catecismo
era una de sus principales virtudes.

Los materiales visuales fueron especialmente importantes

como métodos persuasivos para lograr la conversión de los
Santa Rosa de Lima, patrona del
indígenas.63 ​ Dieron lugar, también, a la creación de escuelas Nuevo Mundo, Filipinas y las Indias
de artes en el virreinato, como la de Cuzco, que se encargaron occidentales.
de decorar las iglesias, monasterios y conventos.63 ​ Gisbert
señala que el 70 % de los artistas de la escuela cuzqueña eran
nativos americanos.63 ​

Sin embargo, a principios del siglo xvii los sacerdotes aún estaban destruyendo reliquias incaicas,
quemando momias del Incario y descubriendo llamas destinadas a un sacrificio entre las andas de
los santos. Fue entonces que el intento de extirpación de idolatrías se hizo más riguroso: los curas
destruyeron todo objeto incaico considerado hereje, se obligó a los nativos americanos a asistir a
misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos y se persiguió a hechiceros
y brujos.

Santidad en el virreinato

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La fe que profesaba la población dio como frutos que en el Perú hubiese la mayor cantidad de
santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos españoles. La mayoría apareció entre 1570 y
1660, muchos de ellos coexistiendo en la sociedad limeña, tal como fue el caso de San Martín de
Porres, San Juan Masías, Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y, muy especialmente,
Isabel Flores de Oliva, virgen y mística que fue canonizada con el nombre de Santa Rosa de Lima,
patrona principal del Nuevo Mundo (América), Filipinas e Indias Occidentales.

Factor activo en el acrecentamiento de la religiosidad virreinal fue el terremoto del 31 de marzo de

1650 en el Cuzco, que dio lugar al culto del Señor de los Temblores, y el del 20 de octubre de 1687,
en Lima, que originó la festividad del Señor de los Milagros.

La Inquisición en el virreinato
En el virreinato peruano, el Tribunal de la Santa Inquisición se
estableció durante el gobierno del virrey Francisco Álvarez de
Toledo, por real cédula del 25 de enero de 1569. Empezó a
funcionar el año siguiente, en 1570. La jurisdicción de la
Inquisición limeña se extendía hasta las audiencias de Charcas,
Chile y Quito, que en ocasiones actuaban con gran autonomía,
después de que en 1610 se crease un nuevo distrito con sede en
Cartagena.

Las acciones de la Inquisición en América se centraron en la

población blanca, quedando -por lo tanto- excluidos de sus
pesquisas los indígenas, que constituían la parte mayor de la
población. La misión primordial de la Inquisición era combatir
la herejía pero pronto sus atribuciones se ampliaron a la
persecución de la blasfemia, la bigamia o la hechicería. Así, Penitenciado por la Inquisición.
desde el primer momento, los procesos por herejía Acuarela de Pancho Fierro.
representaron en el tribunal limeño una pequeña parte del total
de causas. Dentro de los condenados por luteranismo fue
significativo el número de los extranjeros, incluyendo a algunos corsarios ingleses, entre ellos un
sobrino de Francis Drake, tres de los cuales acabaron en la hoguera. Pero el mayor número de
condenas a la última pena se dio entre los judaizantes, en su mayor parte portugueses. Solo un
natural de Lima fue condenado a la hoguera: el bachiller Juan Bautista del Castillo, por
proposiciones contra la fe. El mayor número de causas —blasfemia y delitos relacionados con la
sexualidad— perseguía mantener el orden de valores y la moralidad establecidos y se saldaban con
la reconciliación y pequeñas penas espirituales.

A partir de 1620 la actuación del tribunal se redujo notablemente, con la excepción del proceso a
los judaizantes portugueses de 1639, once de los cuales fueron quemados.

En el siglo xviii tan solo se celebró un auto público de fe, en 1736, y en él se dictó la última
sentencia de muerte, recaída contra la judaizante María Francisca Ana de Castro.

El último autillo de fe se celebró el 17 de julio de 1806. En los tiempos finales se incorporaron a los
tipos delictivos algún caso de pertenencia a la francmasonería y lectura de libros prohibidos. En
1813, el Tribunal de la Inquisición fue abolido por las Cortes de Cádiz y la sede limeña fue objeto de
saqueo. Todavía fue restablecido tras la llegada de Fernando VII al poder, pero su existencia fue
más que nada testimonial hasta su definitiva supresión en 1820.

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Este rígido y severo tribunal, cuya jurisdicción se extendía a los territorios de Perú, Bolivia, Chile,
Uruguay, Paraguay y Argentina, envió a la hoguera en sus más de doscientos años de existencia a
treinta y dos personas, de las que veintitrés lo fueron tras ser condenadas por judaizantes, seis
como herejes protestantes —todos ellos extranjeros—, dos por delito de proposiciones y uno por
alumbrado. Todos eran blancos y solo uno criollo. Además, el tribunal sentenció a unas 1474
personas a penas diversas.64 ​

La educación en el virreinato
La educación virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se caracterizó por el memorismo,
la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. En ella influenció y desempeñó gran papel la Iglesia a
través de sus órdenes religiosas, destacando en esta labor los jesuitas.

La implantación de la educación siguió en orden inverso al de la educación actual, es decir,

primero se implantó la educación superior, después el grado intermedio y, por último, la educación
elemental.

Educación elemental o de primeras letras

La educación básica se dio a través de las escuelas conventuales, parroquiales y las escuelas
misionales. Allí se enseñaba a leer a los niños, escribir, cantar, así como los preceptos básicos. Las
mujeres estuvieron casi marginadas del proceso educativo. También existían colegios menores que
eran dirigidos a párrocos e indígenas. Los objetivos eran enseñar a leer, escribir, además, a
catequizar.

Educación intermedia
La educación intermedia en el virreinato del Perú se dio en los colegios mayores y de caciques;
estos asumían una mezcla de lo que hoy se conoce como educación secundaria o intermedia.

Los colegios mayores cumplían una suerte de función auxiliar con determinadas universidades,
como el caso de los colegios San Felipe y San Martín, que servían de internado para los alumnos de
la Universidad de San Marcos.

Entre los principales colegios mayores se puede mencionar los siguientes:

Colegio Máximo de San Pablo de Lima, de los jesuitas, en 1568.

Colegio Real y Mayor de San Felipe y San Marcos, en 1575.
Colegio Real y Mayor de San Martín, en 1582.
Centro de Estudios del Real Colegio Secular de los Agustinos de San Ildelfonso, de la Orden
de San Agustín, en 1608.
Colegio San Francisco de Asís, en Cusco a cargo de los franciscanos, en 1611.
Colegio San Antonio Abad, de los jesuitas en Cusco, en 1619.
El Colegio de Yungay, Áncash, fundado el 30 de noviembre de 1614, gracias a la generosidad
de doña Inés de Salas Viuda de López de Villoso, quien donó testamentariamente sus
haciendas "Santa Catalina" y "Chorrillos" con el objeto de que sus rentas sirvan para la
educación de los niños y niñas de la Villa de Yungay. Esta institución educativa fue regentada,
en sus inicios, por los frailes dominicos.
En 1619, los jesuitas establecieron el la ciudad del Cusco el colegio de San Bernardo
funcionando continuamente y en 1825, Simón Bolívar, a su paso por la ciudad del Cusco, creó
sobre su base el Colegio de "Ciencias y Artes"; pero después del terremoto que asoló a la
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ciudad del Cusco, y luego de la construcción del nuevo local terminó con el nombre de
"Colegio Nacional de Ciencias", que funciona hasta la actualidad. Acumulando un total de 393
años de vida académica.
Colegio de San Pedro de Nolasco, fundado en Lima, a cargo de los mercedarios, cuyas
instalaciones hasta hoy se conservan.
El Colegio del Príncipe, creado por Real Cédula del Rey Carlos III después de la expulsión de
los jesuitas, era el antiguo Colegio de Caciques para nativos americanos nobles, creado
durante el gobierno del Virrey Francisco de Borja y Aragón, Príncipe de Esquilache, en Lima.
Su equivalente cuzqueño fue el Colegio San Francisco de Borja, destinado a los hijos de los
caciques, los cuales recibían enseñanzas del castellano y religión.
Colegio La Victoria de Ayacucho en Huancavelica, fundado por los jesuitas en 1709.
Colegio de la Villa de Moquegua, fundado en 1711 por los jesuitas.
Colegio de Ica, fundado en 1719 por los jesuitas.
Colegio de San Carlos, fundado en 1770, siendo virrey Manuel de Amat y Junyent, se creó en
compensación de la expulsión de los jesuitas y funcionó en lo que hoy es la Casona de San
Marcos. Fue en este colegio donde Don Toribio Rodríguez de Mendoza y Fray Diego Cisneros
iniciaron los movimientos de la reforma en la enseñanza.
Colegio Santo Tomás en Lima, a cargo de los dominicos.
Los colegios de caciques como el Colegio San Francisco de Borja en el Cusco, se implementaron,
entre otros motivos, como parte de las medidas de extirpación de idólatras, a fin de adoctrinar a
caciques e hijos de caciques en la doctrina católica, en la gramática castellana, en el latín, en los
cánticos religiosos, etc., y que ellos, a su vez influyan sobre las poblaciones indígenas aún no
asimilados al catolicismo. Fueron notables los colegios el príncipe de Lima y San Borja del Cuzco.

Además de estos dos tipos de colegios, existieron en el virreinato los seminarios, que formaban a
los futuros sacerdotes. Entre ellos se cuenta el de Santo Toribio de Mogrovejo (Lima), San Antonio
Abad (Cuzco), San Cristóbal (Huamanga), San Jerónimo (Arequipa), San Marcelo y San Carlos
(Trujillo).

Educación universitaria
La enseñanza propiamente superior se brindaba en las
universidades. La enseñanza universitaria en el Perú se
inauguró en 1551 con la fundación de la Real y Pontificia
Universidad Mayor de San Marcos en Lima, por obra de
los dominicos, la fue la institución de educación superior
más antigua del continente americano y la primera
universidad de América que fue oficial y solemnemente
constituida, es decir, con todas las formalidades reales y
canónicas exigidas en la época.

Otras importantes universidades fundadas en el virreinato

Antiguo salón general de la
fueron:
Universidad Mayor de San Marcos,
en Lima.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en 1548
Universidad Santo Tomás, en 1580.
Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca, actual Sucre, en
1624.
Universidad de Córdoba, en 1613.
Universidad de San Cristóbal, en Huamanga, actual Ayacucho, en 1677.
Universidad de San Antonio Abad, en el Cuzco, en 1692.
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Universidad de San Agustín, en Arequipa, en 1714.

Real Universidad de San Felipe, en Santiago de Chile, en 1738.
Contribuyeron a la educación, como a la difusión de la cultura en el virreinato peruano, la
instalación de la imprenta, en Lima, en 1581, a cargo de Antonio Ricardo. En 1583, previas
licencias respectivas, se publicó el primer libro, Doctrina cristiana y catecismo para la instrucción
de los nativos americanos, escrito en tres idiomas: español, quechua y aimara (consagrado como el
primero de su género en América). Otras publicaciones aparecieron en 1594, en tiempos del virrey
García Hurtado de Mendoza, con motivo de la captura del corsario Hawkins.

Los inicios fueron restringidos pues solo se podía imprimir con el permiso y conocimiento de La
Corona. Las obras trataban generalmente sobre temas religiosos y gramática quechua. En el
siglo xvii la imprenta aumenta su producción y se imprimen libros de interés médico y crónicas
históricas; pero cobraría importancia años después con el ingreso del periodismo.

El periodismo propiamente dicho, hace su aparición en la

segunda mitad del siglo xvii, con La Gaceta de Lima, que
apareció en 1744, su finalidad informativa fue de carácter local,
sin proyecciones a mayor ámbito virreinal y solo se publicó
hasta 1777.

Pero el primer diario, en toda su extensión de la palabra, lo

fundó un joven de veintiséis años llamado Jaime Bauzate y
Meza en 1790; se llamó El Diario de Lima, Erudito y
Comercial, el cual insertaba en sus páginas variadas noticias,
informaciones y avisos (considerado la primera publicación del
continente). Al año siguiente, en 1791, se fundó el periódico
más importante en su jerarquía intelectual, cultural y
patriótica, El Mercurio Peruano, auspiciado por La Sociedad
de Amantes del País y gran difusor de la Ilustración. Le siguen
El Peruano, El Satélite del Peruano, La Gaceta del Gobierno de
Lima, El Peruano Liberal, El Verdadero Peruano, El Argos Portada del primer número del
Constitucional, El Investigador; que fueron los periódicos que Mercurio Peruano.
circularon casi al terminar el siglo xviii y comienzos del
siglo xix; todos ellos difundieron las ideas liberales de la
Ilustración, convirtiéndose en los voceros de la actividad independiente.

Arte y cultura
El arte durante los primeros años virreinales fue exclusividad de los religiosos y su uso tuvo un fin
práctico, principalmente en el adoctrinamiento.

La ciudad de Lima jugó un rol preponderante en el desarrollo del arte en el virreinato del Perú. Su
rápido crecimiento urbano, la acumulación de riqueza por parte de los encomenderos y la
construcción de templos e iglesias fueron motivos para la demanda de pinturas y esculturas de las
principales ciudades de los reinos españoles. Especial preferencia se tuvo por las obras
provenientes de Flandes e Italia, aunque las obras sevillanas y andaluzas tuvieron igualmente gran
demanda.

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Lima, como centro político del más importante

virreinato durante el siglo xvi, fue plaza importante
para destacados artistas que no dudaron en venir y
ofrecer su arte a la Iglesia. Destacan Angelino
Medoro, Bernardo Bitti, Mateo Pérez de Alesio,
entre otros.

Otro rasgo importante en la evolución de las artes

durante el virreinato lo constituye la exquisitez de la
arquitectura religiosa. Los templos fueron
encomendados a alarifes que dominaban las
técnicas de la edificación en piedra y barro, por lo
que erigieron obras de buena factura, muy superior
a las realizadas en otras partes del continente.

En el interior del virreinato la situación no fue

diferente. En Cuzco, Arequipa, Cajamarca,
Huamanga, Puno y Trujillo hubo una clara
tendencia hacia la búsqueda de lenguajes propios,
basados en la utilización de elementos locales. La
utilización del sillar en Arequipa o la Piedra en el
Cuzco es muestra clara de la adaptación del arte
europeo y su transformación para el uso local.
Primera página de la edición original (1631) del
Hanacpachap cussicuinin Video (https://www.yout
El barroco dominó casi por dos siglos las artes en el
ube.com/watch?v=0qBSSJH-_nE) en YouTube.
Perú e impuso su sello en la pintura, escultura,
arquitectura, música y literatura.

El siglo xviii se caracterizó por la llegada de nuevas tendencias procedentes de Francia, Austria y
Alemania. Las artes ya no fueron exclusividad de los religiosos, por el contrario, fueron los civiles y
la corte los principales compradores de estas tendencias. Uno de estos estilos fue el rococó.
Impulsado por los reyes borbónicos, este estilo manifiesta un gusto exquisito y refinado,
mostrándose principalmente en la pintura y la arquitectura. Destaca la torre de la catedral de
Santo Domingo, bello ejemplo de rococó en el Perú y atribuida al diseño del mismo virrey Manuel
Amat y Juniet.

Por otro lado, los indígenas fueron apropiándose poco a poco del lenguaje artístico traído por los
españoles. Otros, los más hábiles, lograron plasmar sus creencias en pinturas representativas de la
Sagrada Familia, superponiendo para ello elementos andinos sobre figuras sagradas.

Pintura
En la etapa inicial del virreinato la pintura recibió, aparte de la evidente influencia española, una
determinada influencia italiana, debido a la llegada de muchos artistas de ese país al Perú. El
primer italiano en llegar fue el jesuita Bernardo Bitti, quien desde 1575, difundió su obra por todo
el virreinato, a pesar de que su taller se encontraba en Lima. Con la llegada de Bitti se produce la
época de mayor auge de la influencia del renacimiento italiano en el virreinato. Junto al maestro
jesuita Bernardo Bitti destacan, dentro de la corriente italiana llegada al Perú, Mateo Pérez de
Alesio y Angelino Medoro.

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Los primeros síntomas de las nuevas corrientes naturalistas

barrocas llegaron al virreinato peruano con las pinturas
encargadas en 1608 por el provincial de la Orden de Santo
Domingo a los sevillanos Miguel Güelles y Domingo Carro para
el convento de Nuestra Señora del Rosario o de Santo Domingo
de Lima. La serie, dedicada a la vida de santo Domingo de
Guzmán, debía constar de cuarenta y un lienzos de los que se
conservan treinta y seis. Aunque desiguales de factura, se
advierte en ellos una combinación de idealismo aún manierista
e incipiente naturalismo muy característica de la pintura
sevillana del momento y que iba a serlo también de la pintura
local del siglo xvii.65 ​ En este siglo la proliferación de artistas
españoles propició la apertura de varios talleres no solo en
Lima, sino también en las principales ciudades del virreinato
peruano. Estos talleres tuvieron en Zurbarán (artista español,
1598-1664) uno de sus principales referentes. Muchos de sus
cuadros fueron copiados o sirvieron de molde para nuevas
producciones. De igual manera, algunas de sus obras llegaron La adoración de los Reyes Magos,
al Perú y fueron motivo de orgullo y satisfacción para la orden pintura anónima realizada entre
1740 y 1760, perteneciente a la
religiosa que lo había encargado (En Lima algunas de sus obras
Escuela cusqueña de pintura. Es
se pueden apreciar en la iglesia de la Buena Muerte).
una representación mestiza de una
célebre pintura de Rubens.
En el siglo xvii, surgió una pintura mestiza, cuya máxima
expresión sin duda se dio en el Cuzco; convirtiéndose así en
uno de los referentes pictóricos más importantes del virreinato. La presencia de Bernardo Bitti
(1583-1585 y 1596-1598) en el Cuzco tuvo un gran impacto en la plástica cusqueña. Sin embargo, a
pesar de que el "movimiento italiano" fue base para muchas de las obras producidas en esta
ciudad, lo cierto es que se empezó a dejar elementos y a incorporarse otros propios de la región. En
otras palabras, se desarrolló con los años una personalidad y lenguaje diferenciado que sin duda
reflejan la personalidad de los pintores (la gran mayoría andinos y mestizos) y también cual era su
base de inspiración (fue Rubens el artista predilecto por los talleres cusqueños), dando así lugar al
estilo denominado “Escuela cuzqueña de pintura“; que se caracteriza por el colorido brillante y
profusa riqueza de los retratos y marcos. Sus principales representantes fueron: Diego Quispe Tito,
Basilio de Santa Cruz Pumacallao, Juan Espinoza de los Monteros, Marcos Zapata, Basilio
Pacheco; aunque la mayoría de los obras de esta escuela es de artistas anónimos fueron los
verdaderos impulsores de la corriente cusqueña pues a su trabajo le añadieron los elementos
propios de la cultura local.

Durante el siglo xviii, Lima continuó produciendo pinturas barrocas de gran influencia hispana.
Sin embargo el arte ya no fue exclusividad de la iglesia. La corte virreinal y la nobleza tuvieron
acceso a la pintura a través de los retratos. Estas pinturas eran más festivas y con un lenguaje
pictórico mucho más profuso que el del siglo anterior. Las pinturas de Cristóbal de Lozano y
Cristóbal de Aguilar son las más afamadas, pues retrataron a los virreyes más importantes del siglo
de las luces.

Véase también: Escuela cuzqueña de pintura

Arquitectura

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La arquitectura virreinal alcanzó su máxima expresión en la

edificación de iglesias, claustros, casas y mansiones señoriales,
y en menor medida fortalezas y cuarteles. Su desarrollo fue
incentivado fundamentalmente por la actividad religiosa, la
cual construyó catedrales, claustros y conventos urbanos y
rurales, dispersos por toda su geografía. La mayoría de las
iglesias de fines del siglo xvi poseían planta gótico-isabelina
con nave alargada y separada por presbiterio o capilla mayor
por un gran arco denominado toral. Sin embargo, son pocos los Los claustros fueron uno de los
ejemplos de arquitectura del siglo xvi. Algunas casas-patio de tipos de edificios más difundidos en
Lima y Cuzco, y ciertas iglesias en provincia son la única el virreinato del Perú como el
muestra de las construcciones de aquella época. Del siglo xvi Claustro redondo de Santo Tomás
destacan la casa de Jerónimo de Aliaga en Lima, La Merced en en Lima.
Ayacucho, la Iglesia de San Jerónimo en Cuzco y la Asunción
en Juli, Puno.

El siglo xvii estuvo marcado por la llegada del barroco. Este estilo llegó al Perú en un momento de
gran madurez artística de los alarifes afincados en el Perú. La reinterpretación del estilo y su
adaptación al medio local hicieron de la arquitectura virreinal peruana una expresión nueva y
original del barroco americano. Mientras el barroco se afianzaba, en el Perú hubo un cambio en la
construcción y diseño de las naves. Las iglesias dejarían las plantas isabelinas y se adaptaron a la
cruz latina con bóveda de cañón y cúpulas en el crucero. Son ejemplo del barroco San Francisco el
viejo, iglesia de las Trinitarias, iglesia de La Merced, la Portada del Perdón de la Catedral de Lima,
Santo Domingo, San Francisco, Santa Catalina en Cuzco, etc. A este estilo también pertenece el
Palacio de Torre Tagle. Otro estilo que tuvo mucha aceptación en el Perú virreinal fue el
churrigueresco, ejemplos de esto lo constituyen los templos de San Agustín y San Marcelo en Lima
así como los retablos en pan de oro de muchas de las iglesias virreinales del Perú.

En la segunda mitad del siglo xviii aparece el rococó por

influencia francesa, en el virreinato; dejando ejemplos de su
estilo, la iglesia de las nazarenas y la Quinta Presa en Lima; la
Casa del Almirante en Cuzco, etc. Al final del siglo xviii surge el
estilo arquitectónico neoclásico que tuvo su inspiración en los
moldes de la Grecia antigua y la roma imperial. Corresponde a
este estilo los retablos de la Catedral de Lima, la fachada de la
iglesia de San Pedro, el altar mayor de la iglesia de San
Francisco, etc.

En las ciudades, la vivienda tuvo una fuerte influencia

peninsular, especialmente andaluza. Fueron casas de uno o dos
pisos, con un zaguán en el ingreso. Usualmente, este zaguán
permanecía abierto todo el día pues a él llegaban los
vendedores ambulantes o las visitas. Un patio dominaba el
Patio del Palacio de Torre Tagle,
ingreso rodeado de los dormitorios y habitaciones principales.
una casona virreinal en la ciudad de
En el primer piso se encontraba la sala que usualmente Lima.
conectaba a un segundo patio y finalmente a la cocina. Muchas
casas en Lima tuvieron huertas en las que cultivaban productos
de pan llevar. Las casas de dos pisos tuvieron usualmente un balcón cerrado por donde se podía
observar la calle. En el siglo xvi y xvii estos balcones poseían celosías, a fines del xviii y principios

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del xix se construyeron bajo los cánones del neoclasicismo y del estilo imperio, imponiéndose el
uso de ventanas de guillotina, como se puede apreciar en la Casa de Osambela en Lima. Los
balcones de Lima le confirieron a esa ciudad una personalidad propia, ya que en ninguna ciudad
americana existieron tantos balcones como en la capital del virreinato del Perú.

Escultura
La escultura, al igual que todas las artes, fue introducida al virreinato peruano por la iglesia. La
escultura virreinal produjo obras maestras, tanto por la delicadeza y la minuciosidad en los
detalles, como por la magnífica expresión del conjunto. Se esculpieron, mayormente, imágenes
religiosas, para embellecer los altares, en los que predominaba el dorado y la policroma;
igualmente, otras estatuas de santos, como aquellas que adornan las fachadas de los templos, a la
vez de altares, púlpitos y confesionarios. En todos los casos se empleó mayormente, la madera y
excepcionalmente la piedra. La presencia de maestros españoles durante el siglo xvi y principios
del xvii consolidó a Lima como importante fuente de producción escultórica.

Entre los más importantes escultores del virreinato figuran

Juan Martínez de Arrona, excelente ebanista especializado en
cajonería religiosa. Su obra más importante es la Cajonería de
la Catedral (1608) realizada bajo los cánones del renacimiento
pues debía armonizar con el estilo de Francisco Becerra, alarife
de la catedral. Otro importante escultor fue Pedro de Noguera,
autor de la Sillería de la Catedral (1632), acaso la obra
escultórica más bella de Lima construida en el siglo xvii. De los
talleres del andaluz Juan Martínez Montañés (1568-1649)
destaca el retablo del Monasterio de la Concepción
(actualmente se encuentra en la Catedral de Lima). Este gran
retablo describe en sus relieves la vida San Juan Bautista y fue
enviado, desde Sevilla, durante quince años a la Ciudad de los
Reyes (1607-1622).

Otra obra importante es la escultura de Melchor Caffa titulada Baltazar Gavilán. Cristo, siglo xviii.
"El tránsito de Santa Rosa" (1699). De origen maltés, Caffa se
educó en Roma, por lo que la obra en honor a la santa peruana
posee bastante parecido con la Santa Teresa de Jesús de Bernini.

En el siglo xvii, ocupa un lugar especial la obra del mestizo Baltazar Gavilán. Con un manejo
exquisito del barroco, sus obras imprimen un realismo sin precedentes en la plástica peruana.
Destacan La dolorosa realizada para el convento de San Francisco y La Muerte, para la iglesia de
San Agustín. De 1.95 m, esta escultura representa el fin de la vida (esqueleto con un arco y flecha
en la mano) y según una tradición de Ricardo Palma fue el mismo Gavilán víctima de esta obra,
pues, cuenta la leyenda, que tras una pesadilla el autor se levantó y a media luz se encontró con la
horrible figura de "La muerte", muriendo de la impresión.

Literatura
Las primeras manifestaciones literarias del Perú virreinal recibieron marcada influencia
renacentista e italiana, expresada en los depurados modelos grecolatinos en prosa y verso (gusto
aristocrático). Luego, el florecimiento de la literatura española entre los siglos xvi y xvii, el

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llamado siglo de oro, sentaron su influencia sobre las letras

peruanas, pero sus características, al fusionarse con el espíritu
del Perú virreinal, dieron resultados que prestigian a la
literatura mestiza.

Los principales representantes fueron:

Inca Garcilaso de la Vega, autor de las célebres obras

histórico-literarias: Comentarios reales de los incas, La
Florida del Inca e Historia General del Perú.
Juan de Espinosa Medrano, autor de Apologético en favor
de Don Luis de Góngora y La novena maravilla.
Antonio de León Pinelo, autor de Paraíso en el Nuevo
Mundo.
Pedro Peralta y Barnuevo, escribió numerosas obras de las
que se destaca Lima Fundada.
Amarilis, desconocida poeta huanuqueña, que escribiera
Epístola a Belardo (dirigida al dramaturgo español Lope de
Vega). Primera página de la Historia
Diego de Hojeda, autor de La Cristiada. natural y moral de las Indias del
Juan del Valle y Caviedes, autor de Diente del Parnaso. padre jesuita José de Acosta.
Pedro de Oña, autor de Arauco Domado.
Juan de Miramontes y Zuazola, autor de Armas Antárticas.
Diego Dávalos Figueroa, autor de Miscelánea Austral.
Otros destacables literatos del virreinato del Perú fueron: Juan Dávalos de Ribera, Toribio
Rodríguez de Mendoza, José Eusebio de Llano Zapata, Pablo de Olavide, Alonso Carrió de la
Vandera y José Hipólito Unanue.

Teatro
Las representaciones escénicas o teatrales surgieron a comienzos del virreinato. Fueron los
jesuitas, hacia el año de 1568, los primeros en inaugurar representaciones al aire libre en la
plazuela de San Pedro (Lima). Estas funciones se hacían en las tardes; pero después, se
programaron en horario nocturno.

Es así que a inicios del virreinato, las primeras presentaciones teatrales se daban en los atrios de
las iglesias, con el público en la plaza frente del templo, con el transcurso de los años, las
presentaciones eran sobre tabloides de madera ubicados en el centro de la plaza, finalmente, ya
cuando el teatro entra en apogeo, las presentaciones teatrales se daban en coliseos, como el
denominado coliseo de las comedias de Lima (las comedias gozaban de la predilección del público
antes que el drama). El teatro virreinal principalmente en la Ciudad de los Reyes (Lima) ya se
había beneficiado con mejoras en infraestructura hasta el siglo xviii, desafortunadamente el
terremoto de 1746 destruyó el Teatro principal de la ciudad, Inmediatamente fue reconstruido por
el dramaturgo e icono de la Ilustración y el pensamiento intelectual rebelde, Pablo de Olavide, lo
que originó un conflicto entre la iglesia y la administración virreinal porque los principales templos
de Lima demandaban reparaciones, en ese sentido acusaban de gasto impío aquella reconstrucción
del teatro, como era lógico el limeño Pablo de Olavide fue señalado responsable, entonces
deshonrado Olavide viaja a España y es allí donde reforma la escena teatral con su espíritu rebelde.

El Teatro Principal de Lima, hoy llamado Teatro Segura, aún existe.

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Además de Olavide, logró celebridad como dramaturgo el intelectual Pedro de Peralta Barnueva,
quien compuso obras que constituyen la representación peruana en el teatro hispanoamericano,
como el drama “triunfo de amor y poder”, y la comedia “Afectos vencen fuerzas”.

Asimismo, se destaca el drama incaico, compuesto en quechua, denominado Ollantay, aparecido

en el siglo xviii, donde el párroco Pedro Valdés, quien recogió la leyenda incaica, y la adoptó con
mentalidad europea para su puesta en el teatro.

Se destacó en el siglo xviii a una gran actriz, que se convirtió en un antecedente de las grandes
divas que proliferaron en el siguiente siglo: Micaela Villegas y Hurtado (1748-1819), más conocida
como La Perricholi, considerada la reina de los escenarios limeños. Fue y sigue siendo fuente de
inspiración para una vasta producción intelectual que abarca géneros diversos de obras poéticas,
dramáticas, musicales, cinematográficas y de las artes plásticas.

Oratoria
Durante el virreinato, el ejercicio de la oratoria estuvo circunscrito a la oratoria de carácter
religioso y sacramental. En este aspecto destacaron los jesuitas por sus sermones dominicales o en
las grandes festividades también se cultivó esta actividad en la enseñanza, especialmente en los
colegios máximos y, preferentemente, en la cátedra universitaria.

Medicina
El conocimiento médico durante el virreinato fue rudimentario y empírico. A pesar de enseñarse
en las universidades, la medicina se restringió a aminorar las dolencias que no causaban muerte,
como el caso de un resfrío o torceduras de huesos. Cuando el enfermo se agravaba el médico ya no
tenía mucho por hacer pues no poseía la técnica ni los conocimientos necesarios para curar
enfermedades como el cáncer, hidropesía, apoplejía, "alfombrilla" o tercianas, muy comunes y
estudiadas durante el virreinato.

Fue común que los barberos, entre sus muchas actividades, se dedicaran a la práctica empírica de
la medicina. Los escritos indican que fueron especialistas en sacar muelas y en preparar ungüentos
y "parches" para los huesos. Barbero y médico empírico fue San Martín de Porres antes de
consagrarse hermano lego dominico.

La capital virreinal
Por decisión de la Corona española, la ciudad de Lima, fundada
originalmente con el nombre de Ciudad de los Reyes, fue la
capital y el centro político y administrativo del
virreinato del Perú. Era la ciudad más rica y poderosa del
continente en los siglos xvii y xviii. El comercio de la zona
estaba concentrado en el puerto del Callao al cual llegaban
todos los navíos provenientes de Panamá teniendo una suerte
de monopolio en el comercio regional, esto provocó el asedio de Plaza mayor de Lima Cabeza de
los corsarios, el más famoso de ellos fue Francis Drake. Para los Reinos del Perú. Vista de la
plaza principal de Lima antes del
terremoto de 1687.

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evitar estas invasiones el virrey Melchor de Navarra y Rocafull,

duque de la Palata, mandó a construir las célebres murallas
limeñas.

La opulencia de Lima
La riqueza encontrada y extraída del territorio del antiguo
Imperio inca, además de los yacimientos minerales de Potosí y
Plano de Lima en 1750, incluyendo
Charcas, dio la posibilidad de una vida social intensa y llena de las murallas construidas entre 1684
ostentosos dispendios.[cita requerida] y 1687 por el virrey Melchor de
Navarra y Rocafull.
En Lima, la tres veces coronada ciudad, se fue creando un
boato, una magnificencia, una opulencia y una vida cortesana
de un nivel al que llegaban escasas capitales europeas.[cita requerida]

La autoridad del virrey, como representante del rey era particularmente importante, ya que este
destino suponía un ascenso político y social y la culminación de una carrera en la administración
indiana.

Las llegadas a Lima de los nuevos virreyes eran especialmente fastuosas. Para la ocasión, se
adoquinaban las calles con barras de plata desde las puertas de la ciudad capital hasta el Palacio
del Virrey. A todo lo largo de esta misma vía, se levantaban arcos al estilo del Imperio romano,
[cita requerida] adornados con pinturas y esculturas. Además, el virrey disponía para su persona de

un cuerpo de protección y escolta, la Compañía de Gentiles hombres, Lanzas y Arcabuces.

Cuzco, postrera capital

Bajo el gobierno del último jefe político superior, el general José de la Serna, la ciudad del Cuzco se
convirtió en la capital del gobierno español del Perú durante el Trienio Liberal, estableciéndose allí
el 31 de diciembre de 1821, y trasladando la sede del gobierno al Cuzco el 30 de enero de 182266
hasta finalizar todos los actos de gobierno liberal en el año 1824 tras la restauración absolutista, y
debido a la capitulación de sus ejércitos en la batalla de Ayacucho, el traspaso de poderes al último
representante interino de la Corona Pío de Tristán y Moscoso que acuerda con el ejército libertador
acabar con la violencia y todo derramamiento de sangre en el Perú.

Véase también
Historia del Perú
Historia del Virreinato del Perú
Reino del Perú
Lista de virreyes del Perú
Platería en el virreinato del Perú
Quinto del rey
Capitanía General de Chile
Expediciones españolas a Tahití

https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú 42/46
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Expediciones españolas a las islas Salomón y Vanuatu

Otros virreinatos
Virreinato de Nueva España
Virreinato de Nueva Granada
Virreinato del Río de la Plata

Referencias
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3. Rey de España desde 1516
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de España ni por los territorios ultramarinos
5. Rey de España hasta 1833
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americanas» (https://www.culturaydeporte.gob.es/cultura/areas/archivos/mc/archivos/nhn/activi
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de Cultura y Deporte. «Tanto el escudo de Lima como el de la ciudad de México fueron
tomados como sinécdoque de los reinos de los que eran capital, tal y como puede observarse
en el Salón de Reinos de Madrid donde ambos aparecen representando a los reinos de Perú y
México.».
7. Entre los años 1580 a 1640, Portugal compartió el mismo monarca que España en una unión
dinástica aeque principaliter bajo la Casa de Habsburgo siendo, por lo tanto durante ese
tiempo, parte de la inmensa Monarquía Hispánica. Brasil y todos los territorios de ultramar
portugueses en África y Asia también fueron incluidos a esta unión.
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régimen a las naciones independientes.
9. "El Imperio Hispánico en América" (Capítulo V), Clarence H. Haring. Ed. Solar / Hachette
(1966)
10. Varios autores (2014). Perú. La construcción nacional. Tomo 2 (1830-1880). Penguin Random
House Grupo Editorial. ISBN 9788430610273. «una capitulación en la que se reconocía la derrota
del Ejército Realista y la independencia tácita del Estado peruano».
11. La capitulación fue firmada por el teniente general José de Canterac, jefe del Estado Mayor
General, como máxima autoridad militar en ausencia del virrey De la Serna, quien se
encontraba herido y prisionero. Véase: De Lossada y de Aymerich, Ángel. «José de Canterac
d'Ornezan y d'Orlie» (https://dbe.rah.es/biografias/26622/jose-de-canterac-dornezan-y-dorlie).
Diccionario Biográfico electrónico. Consultado el 29 de abril de 2022.
Sobre la ausencia del virrey en la firma del documento, Luis Humberto Delgado en su libro
Perú sin oligarquía afirma lo siguiente:

Parece que fue un pretexto del virrey La Serna para no presentarse a firmar la
capitulación
Delgado, Luis Humberto (1975). Perú sin oligarquía

12. Al igual que con todos los demás tratados y capitulaciones firmadas por las autoridades
españolas en América, el Gobierno en la metrópoli no reconocería la validez del documento ni
la independencia de los territorios americanos. Véase: Pons Muzzo, Gustavo (1966). Historia
del conflicto entre el Perú y España, 1864-1866: el 2 de Mayo de 1866. p. 12. «Como se acaba

https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Perú 43/46
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de transcribir, la Capitulación de Ayacucho, que puso término a la dominación española en el

territorio del Perú, NO estableció el reconocimiento de nuestra independencia y dejó por
resolver el reconocimiento y pago de la deuda del gobierno español hasta entonces.»
13. Tres Cuestiones Históricas sobre Pizarro. Tradiciones Peruanas, Ricardo Palma*.
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Bibliografía
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Vargas Ugarte, Rubén. Historia General del Perú. (Tomo III, IV, V).
Zarate, Agustín. Historia de la Conquista del Perú.
Vicens Vives, Jaime. Historia Social y Económica de España y América.

Enlaces externos
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Bando del virrey Abascal agregando las provincias de Charcas y Córdoba del Tucumán al
virreinato del Perú

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