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El turismo oscuro exhibe una necesidad de mediación entre el sujeto y la suerte de otro
como él que ya ha muerto (Lennon & Folley, 2000; Miles, 2002; Stone & Sharpley, 2008;
Sharpley, 2005). Muchas comunidades parecen atar sus respectivas identidades a
espacios donde se han sucedido masacres o genocidios. El sufrimiento parece, en este
sentido, un producto que puede ser vendido a una demanda de turismo internacional
(Poria, 2007; chauhan & Khanna, 2009).
a) El turista busca afianzar su propia curiosidad por los sitios por medio de
comprender porque han sucedido estos eventos traumáticos (Poria & Oren,
2011).
b) La autenticidad es un aspecto vital a la hora de juzgar la calidad de un sitio de
turismo oscuro (Cohen, 2011).
c) Se dan diferentes espectros de turismo dark que van desde espacios que sirven
para el entretenimiento cultural, hasta museos dedicados a los genocidios y a
la memoria de minorías étnicas o de otra naturaleza (Stone, 2006; Raine, 2013).
d) El grado de sufrimiento o la circunstancias en la cuales han muerto las víctimas
son de vital importancia en la atractividad del destino.
Los sitios de turismo oscuro funcionan como dispositivos aleccionadores del trauma
que despierta la muerte masiva o en condiciones de vulnerabilidad de otros. En cierta
forma, estos instrumentos son parte del proceso de resiliencia de una sociedad, a no
ser por el hecho que introduce en el superviviente un sentimiento embriagante de
suficiencia que lo lleva a no comprender las causas reales del desastre (Korstanje &
Ivanov, 2012).
A raíz de este evento, se dice que “Don Julián” comenzó a experimentar una serie
de sucesos extraños, ruidos de origen desconocido por las noches, la sensación de
ser observado y escalofríos que no cesaban por largo tiempo, todo esto lo atribuyó
a hechos sobrenaturales.
Para evitar estos fenómenos a los que no encontraba explicación, decidió llenar de
muñecas viejas toda su isla. Colgó de los árboles juguetes destrozados y con
apariencia realmente macabra. “Don Julián” estaba convencido que esto detendría
el terror que sentía.
Los años pasaban y la colección aumentaba, hasta que el dueño de la isla falleció
en el año 2001. Sus familiares continuaron con el extraño legado, y el lugar poco a
poco atrajo a decenas de turistas que se encontraban navegando en los canales
con la motivación principal de disfrutar el paisaje natural que este patrimonio otorga,
pero al pasar por ahí, era inevitable voltearse y mirar el tétrico espectáculo que
identifica a la “Isla de las Muñecas”.
Exploración de la isla: Una vez en la isla, los turistas pueden explorar el lugar y
observar las numerosas muñecas colgadas en los árboles y estructuras.
Visitas guiadas: Algunas personas optan por realizar visitas guiadas, donde un guía
local puede proporcionar información sobre la historia y las leyendas detrás de la
Isla de las Muñecas.
Interacción con la cultura local: Los visitantes también pueden tener la oportunidad
de interactuar con los habitantes locales de Xochimilco y aprender sobre su cultura
y tradiciones.
Georgiev, I. I. (2020). Philip stone, (2008). Yuill, (2003). Omar, Moufakkir, (20012).
Análisis del turismo oscuro y sus motivaciones. Trabajo de preparación del TFG.
Universidad Politécnica de Valencia, Escuela Politécnica Superior de Gandia, Grado de
Gestión Turística. Tutora: Eva María Mestre Mestre.
Molina Sala, S. (2019). Poria, (2007). Chauhuan & Khanna, (2009). Cohen, (2011).
magnetismo del turismo oscuro: Identificación de destinos dark en la provincia de
Alicante. Tutor: Xavier Amat Montesinos. Dpto. “Geografía Humana.”