CENTRO DE ESTUDIOS MASÓNICOS INTERNACIONALES

C .E .M .I .
R E V I S TA D I G I TA L N U M 3 2

FEBRERO Y MARZO DE 2024

PROHIBICIÓN DE
CONSTRUCCIÓN DEL
TEMPLO A DAVID
“la transmisión de riqueza,
educación, planos de David a
Salomón, implica la perfectibilidad
generacional ” ¡EXCLUSIVO
DEL CEMI!
símbolos-objetos, (…) sólo
están ahí para inducir

Número 32
relaciones con nuestros
semejantes y en ningún caso,
relaciones de hombres con
objetos..”
mucho

HUMANIZANDO CON TECNOLOGÍA

D E M O C R AT I Z A N D O EL C O N O C I M I E N TO

definir a la
masonería como
"arriana", (…)
grave error
teológico
posicionamiento en
respuesta a las
declaraciones de
EJ EMPL AR GRAT UI T O
Antonio Stagliano
 ÍNDICE INTERACTIVO
Posicionamiento del C.E.M.I. en Conexiones Éticas y Cósmicas
respuesta a las declaraciones de I∴P∴H∴ Luís Alberto Lightbourn
Antonio Stagliano Rojas, Alemania
V∴H∴ José Andrade Gutiérrez,
Bolivia

21
06

Interpretación Secular del Gr∴

Rosa Cruz La Primera Instrucción
V∴ H∴ Gustavo Cajica, Tlaxcala R∴H∴ Douglas Cárdenas Martínez,
Consejero del C.E.M.I. por Aruba

09 26

Prohibición de Construcción del

Templo a David La Bóveda Celeste
R∴H∴ Antonio Anatayel Montejano V∴H∴ Jorge Luís Quintero Sieglett,
Arauz, Presidente del C.E.M.I. Venezuela

16 30

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 INDICE

 Sesgos y Falacias
Q∴H∴ Pavón, V∴H∴ Trinidad y
R∴H∴ Martínez

35

Gorro Frigio
I∴P∴H∴ Cleber Tomás Vianna,
Para publicar en Brasil

esta revista,
pide informes 38
editoriales
pulsando aquí

Las Espadas Templarias

V∴H∴ José Andrade Gutiérrez,
Bolivia

41
Si gustas
anunciarte
comunícate con el
R∴H∴ Oscar F.
Entre Dos Mundos
Franco Díaz V∴H∴ Sinforiano Riveros, Paraguay

46

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 25 INDICE

 CENTRO DE ESTUDIOS MASÓNICOS INTERNACIONALES

C.E.M.I.
R E V I S T A D I GI T A L N Ú M E R O 32

PRODUCTOR EJECUTIVO, MARKETING DIRECTOR EDITORIAL

Y DISTRIBUCIÓN R∴H∴ Oscar F. Franco Díaz

C.E.M.I.
EDITOR JUNIOR
Centro de Estudios M asónicos Internacionales
R∴H∴ Jair Echeverria
Gutiérrez
JEFE DE CONTENIDO FOTOGRAFÍAS
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C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
 4°Aniversario
#DEMOCRATIZANDOELCONOCIMIENTO
#HUMANIZANDOCONTECNOLOGÍA

CONFERENCIAS SÁBADO 13 DE ABRIL 2024, 14:00 HRS

• Semblanzas • 7 Dimensiones del ser • Mejora continua

• Pertenencia a la orden • Cambios y fortalezas en • Analogías cuánticas,
• Aportaciones la masonería • Prácticas de desarrollo
• Su misticismo • Vivencias personal y social

Templo Invisible y Era

Jung y Freud en la Empoderamiento
Cuántica
Masonería Masónico
R∴H∴Luís Lightbourn
R∴H∴ Vicente Cruz Portillo R∴H∴Felipe Martínez Cruz
Rojas

• Simbolismo
• Historia, simbolismo y • Historia
Mística • Filosofía
• Integración a la • ¿Por qué somos
Masonería Oroborus?

Calaveras, de lo Profano a
lo Masónico Oroborus y la Masonería
Q∴H∴Verónica Lango R∴L∴S∴ Oroborus N°112
Reynoso

Costo de recuperación: $550 Visita a Templo

por persona. Mayor, domingo 14
Evento presencial, público, sin de abril, 10:30AM
regalía. ropa sport, manga
Etiqueta: traje negro corbata o larga y gorra
pañoleta roja.
BANORTE Clabe Interbancaria:
Centro Cultural
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C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 21
 EL CONSEJO DEL CENTRO DE ESTUDIOS MASÓNICOS INTERNACIONALES DECIDIÓ
EMITIR EL SIGUIENTE POSICIONAMIENTO EN RESPUESTA A LAS DECLARACIONES DE
ANTONIO STAGLIANO, PRESIDENTE DE LA PONTIFICIA ACADEMIA DE TEOLOGÍA DEL
VATICANO:

Resulta inaceptable que una institución pretenda tener primacía sobre otras por la forma en que
entiende o practica la espiritualidad.

En el ámbito de las ideas, la Masonería pone énfasis en la razón y la búsqueda individual de la

verdad, sin exclusiones ni límites al pensamiento humano. En contraste, la Iglesia Católica destaca la
fe y la revelación divina. Es evidente que existen diferencias, ya que no estamos hablando de la
misma institución (inclusive hay variantes masónicas y cristianas que son diversas entre sí). Estas
divergencias no legitiman ni justifican el proselitismo coercitivo, la discriminación, apremios y
persecuciones por motivos religiosos o de consciencia.

El catolicismo representa una vía en el amplio océano de la espiritualidad. Es censurable cualquier

intento de establecer supremacía sobre otras expresiones espirituales.

La fe católica se fundamenta en la creencia en la verdad de la revelación divina, adoptando un

enfoque teísta, es decir, reconociendo a un Dios creador y gobernante del mundo. Este ser es
personal, providente del universo, omnipotente, omnisciente, omnipresente y omnibenevolente.
Trasciende el mundo, pero también interviene en él de forma milagrosa.

Los masones abogan y promueven la libertad de conciencia, religiosa y de pensamiento. Por lo tanto,
es inaceptable la imposición de una sola fe. Cada masón busca su propia iluminación mediante el
esfuerzo, la razón y el conocimiento de sí mismo y de la naturaleza. La masonería no es una religión
que pueda etiquetarse bajo parámetros religiosos. En lugar de establecer una única denominación
de la deidad, admite todas bajo la fórmula "Gran Arquitecto del Universo". A diferencia de lo
afirmado por Stagliano, esto no implica la creación de un nuevo dios con características especiales.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 6

 POSICIONAMIENTO EN RESPUESTA A LAS
DECLARACIONES DE ANTONIO STAGLIANO,
PÁGINA 2.

Stagliano intenta definir a la masonería como "arriana", lo cual es un grave error teológico. Para
sostener esta afirmación, primero tendría que considerar a la masonería una entidad cristiana. Como
se ha señalado, la masonería abraza todas las creencias y filosofías, no solo las cristianas. Además,
comete un error histórico al retrotraer a su institución más de un siglo en el pasado, ignorando que,
en el Concilio Vaticano Segundo, la Iglesia Católica aceptó respetar y colaborar con religiones no
cristianas y cristianas no católicas. Entonces, ¿es válido que el catolicismo critique al judaísmo por no
reconocer el carácter mesiánico de Jesús? ¿Es aceptable que ataque a la religión musulmana por
atribuirle solo un carácter profético a Jesús? ¿Es coherente con el Concilio Vaticano Segundo que se
critique a corrientes cristianas que no admiten la consustancialidad de Jesús con el Padre? La
respuesta, en conformidad con las decisiones adoptadas en ese Concilio, sería que no es válido, no
es coherente y no es aceptable. ¿Admiten declaraciones equivocadas autoridad? Desde luego que
no.

Stagliano intenta encasillar la fórmula masónica del Gran Arquitecto del Universo en la teoría del
Diseño Inteligente, al considerar al Arquitecto como el Relojero. No ha comprendido que la fórmula
permite esta consideración y muchas otras. La inclusión del apelativo de Arquitecto obedece a que
las enseñanzas masónicas se basan en el arte operativo. Aunque se le concede razón al afirmar que
el camino espiritual de la masonería es la razón, olvida que uno de los Padres de su iglesia, Tomás
de Aquino, afirmó que la razón y la fe son complementarias.

Como afirma Stagliano, ciertamente, en el concepto de fraternidad, "estamos a distancias siderales".

Los masones no condenan, torturan, excomulgan, declaran en pecado, encarcelan o queman a nadie
por sus creencias. La Masonería fundamenta la fraternidad en el amor a la humanidad, en el
sentimiento de Hermandad otorgado por la triple igualdad de origen, necesidad y destino.

Stagliano distingue el concepto de la caridad cristiana y la filantropía masónica. La filantropía

masónica es un actuar social responsable, no un acto para obtener una recompensa futura. La
filantropía nunca lleva consigo un dejo de superioridad; es el auxilio a un hermano humano en
condiciones desfavorables. Ningún masón realiza una buena obra para comprar perdón o
indulgencia.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 7

 POSICIONAMIENTO EN RESPUESTA A LAS
DECLARACIONES DE ANTONIO STAGLIANO,
PÁGINA 3.

Sobre su referencia a la sabiduría esotérica, para la Masonería esta acumula sabiduría humana desde
las primigenias expresiones de racionalismo y espiritualidad, exaltando la gnosis espiritual de todos
los tiempos. Esta sabiduría esotérica es la que guarda el libro sagrado que es la naturaleza, que
intentamos leer permanentemente desde distintas formas de pensamiento y prácticas espirituales.
Este conocimiento se ha puesto al alcance de cuantos han querido ahondar en él, y hoy lo estamos
democratizando mediante nuestra labor digital.

Alzarse con la primacía para condenar, discriminar, declarar pecadores o herejes a quienes piensan
diferente o no asumen sus creencias es un acto abusivo e impropio de estos tiempos. Desconfiamos
de todo dogmatismo y de toda intolerancia sectaria que se cree propietario de la verdad, más aún
con los precedentes de sacrificio inhumano a quienes promovieron verdades que hoy se imponen en
el mundo.

La igualdad de derechos de todas las personas, el respeto por las ideas ajenas, creencias, prácticas
religiosas y espirituales son principios fundamentales para la sana convivencia.

Siempre es deseable el diálogo respetuoso y fraterno, promoviendo la mutua comprensión y

colaborando en la preservación de los principios y valores del Humanismo, en busca de la paz y un
mundo mejor, con respeto y tolerancia. Hacemos un llamado fraternal para que dejen de hacer
condenas y prohibiciones que atentan contra los Derechos Humanos: la libertad de credo, de
consciencia, de pensamiento, de asociación, etc. Les llamamos a encontrar y fortalecer los valores
comunes. Los enemigos de la humanidad son los que buscan su degradación, no los que buscan su
mejora continua.

HUMANIZANDO CON TECNOLOGÍA

EL CONSEJO DEL C.E.M.I. A 29 DE FEBRERO DE 2024

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 8

 Interpretación Secular del
Gr∴ Rosa Cruz

V∴ H∴ Gustavo Cajica
Tlaxcala
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 9
[Evitar la] “confusión sobrevenida entre dos cosas
tan esencialmente diferentes, un dogma y un
símbolo. El dogma que empuja hacia la
intolerancia, hacia el espíritu de secta, debe ser
extirpado; pero el símbolo tiene de suyo prestarse
a la libre interpretación de cada uno; constituye la
esencia misma de nuestra institución y le
proporciona su razón de ser”. Oswald Wirth, 1886.
“¿Tendremos la sabiduría para dirigir el simbolismo
hacia su verdadero destino al hacerlo servir para la
emancipación de los pueblos, y para la
propagación de la verdadera luz?” Logia La
Bienfaisance Chalonnaise, Informe sobre la
revisión de los rituales para los grados simbólicos,
1886.
1. PROBLEMAS A EVITAR: IGNORANCIA,
CONFUSIÓN Y LECTURA LITERAL A LA HORA DE
INTERPRETAR EL GRADO 18. Del Ritual del Rito
Escocés Antiguo Aceptado de 2017, practicado por
el Gran Oriente de Francia, primera obediencia
masónica en consagrar la absoluta libertad de
conciencia y la que se autocalifica como
adogmática, tomamos los siguientes párrafos que
nos parecen aportan muchas claves interpretativas
del grado que nos ocupa:
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
“Además de las elecciones ideológicas y
partisanas, dos actitudes pueden afectar la
aproximación, la comprensión, la interpretación y
la puesta en perspectiva de este grado complejo,
rico y burbullante: la ignorancia y la confusión,
sin excluir la una a la otra. Nadie puede
impregnarse de un grado sin por lo menos conocer
sumariamente su génesis, su evolución, las
variantes y las adaptaciones. Más aún, nadie
puede vivirlo sin una práctica abierta, regular y
auténtica.
En cuanto a la confusión, ésta nace principalmente
de la lectura literal, fomentada en el grado 18,
por el empleo de términos, símbolos, usos y
prácticas aparente (o realmente) comunes a la
francmasonería y al cristianismo (corpus que se
cree, en Francia, tomado del catolicismo
romano, mientras que ha sido sacado del corpus
cristiano llamado primitivo).
“Es decir, ¿no existe entonces ningún vínculo entre
estas dos corrientes? En la sociedad del siglo XVIII,
impregnada por el cristianismo, la separación
entre lo secular y lo religioso no se
encontraba tan acabada como lo está en la
Francia contemporánea.
www.cemi.global | 10
La sociedad postmoderna, secularizada y laicizada,
distingue claramente, en teoría, las dos esferas,
pero no evita siempre la confusión entre lo
sagrado, la metafísica, la espiritualidad, la creencia
y la religión. Si las palabras no hacen sentido, no
se tiene uno que extrañar por las reacciones de
sorpresa, de reserva, o incluso de hostilidad de
ciertos hermanos al descubrir el corpus rosacruz.
[...] Nada es peor que una interpretación
literal, primaria, exotérica de los textos y de
los usos masónicos.

“El castigo de los compañeros malvados no es un

relato político-judicial sino una invitación sincera,
profunda, pertinente a cada masón para extirpar
de sí sus propios compañeros malvados para llegar
a ser un auténtico y mejor obrero en la obra de la
humanidad. Los temas relativos a la búsqueda, al
cordero, a la cena, a la fe, a la muerte, al sacrificio,
a la esperanza, a la caridad y al amor nos abren y
nos conducen hacia el punto culminante, a la clave
de bóveda del grado Rosa Cruz, a saber la
aceptación del otro, la imperiosa necesidad
de compartir con aquél que tiene hambre y
sed de conocimientos y de amistad –pero
desgraciadamente, de necesidades
materiales elementales también–, a ese
instante sublime y fugaz en el que la Palabra
es reencontrada y muy rápidamente perdida
(de nuevo)”.

2. SOBRE LA HISTORIA DEL GRADO: EL

ORIGEN DEL GRADO ROSA-CRUZ ES
MÚLTIPLE Y ESTÁ ENVUELTO EN BRUMAS...
“Se inscribe dentro de las diversas tentativas de
recristianización –y aquí es importante subrayar
este punto–, en el continente de la Masonería de
los Modernos, en correspondencia con la fundación
de la Gran Logia de los Antiguos (1750), en
Inglaterra..., sin embargo, en la masonería
francesa del Gran Oriente de Francia –y en la
nuestra, la mexicana– se vivió un lento proceso de
para sellar un discurso breve para hacer vivir un
secularización” –proceso de separación de lo
trabajo individual y colectivo sobre temas
religioso de lo humano.
tomados del mundo profano, incluso bajo su
forma “religiosa”.
3. PAUTAS PARA SU INTERPRETACIÓN. La
polisemia de su lectura perdura al día de hoy, por B) “Todos los grados, en primer término el de
tanto, es conveniente tomar las siguientes pautas Rosa-Cruz, deben respetar el adogmatismo de
interpretativas: nuestra Jurisdicción y la libertad de
conciencia de cada Hermano, y sobre este
A)“...es necesario decir y repetir que estos
punto, no se sabrá hacer concesión alguna” dice
“objetos” [conjunto de símbolos] sólo están ahí
el Ritual francés...
para evocar o bien provocar una reflexión,
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 11
 C)“Asimismo el grado Rosacruz no debe ser
considerado de forma aislada, sino como la
etapa terminal y a la vez provisional de un
conjunto de cuatro grados, llamados
Capitulares. Además de la introducción simbólica
del imaginario caballeresco, que debemos vivir
bajo el signo de una crítica simbólica y no de
una aceptación pura y simple –lo que podría
conducir a las peores cegueras–, esta secuencia
culmina un recorrido en solitario y aborda el
encuentro del iniciado con otros hombres.
Ahora bien, es necesario no olvidar nunca que
nuestros símbolos-objetos, después de la Logia azul,
sólo están ahí para inducir relaciones con
nuestros semejantes y en ningún caso,
relaciones de hombres con objetos.

“El grado Rosacruz nos dice que “sólo una nueva

ley de amor podrá resolver los conflictos [que
surgen de la convivencia entre los hombres]... Pero
la novedad es importante: hasta ese día, el
Hermano era confrontado con los suyos, en una
obra disciplinada. Los Grados Caballerescos nos
exigen extender este amor a todos, Hermanos
o no, hombres de culturas, formaciones o
creencias diversas.

“Entendámonos bien: el Masón no es

“transformado” por el grado Rosacruz –todo grado
completado por el Masón lo libera y no lo aliena de
ninguna manera– pero el ritual –como la historia de
la evolución de este último lo demuestra– lo pone
en contacto con situaciones nuevas, la mayor parte
colectivas. Y será mucho más importante reflexionar
sobre cuestiones que provienen del mundo profano
–el amor, el amor al otro “en Dios”, el mal, la
ambición, el deseo, el sectarismo... plantearse la
pregunta de saber lo que es hoy un caballero,
e incluso lo que representa un cambio de Ley– que de discutir sin fin sobre la fidelidad histórica de un
ritual, o sobre la traducción de ciertas palabras.

“Más que nunca, es en este grado donde se debe afirmar que la verdad histórica, o
legendaria, o mítica, de los eventos propuestos por el ritual no cuenta para nada. No
estamos obligados a seguirlos, ni asumirlos: “¡Aquí, todo es símbolo!” Únicamente cuenta el
valor de las situaciones, así como los valores presupuestos que debemos pasar por el cernidor de
lo simbólico, antes de “difundirlos al exterior”, como dice el ritual, pero revisitados. Estas verdades –
subrayamos el empleo del ritual– serán el fruto del trabajo en Capítulo, de la reflexión de cada uno, y
en ningún caso un juicio histórico ni una copia conforme a la ortodoxia. “Esta forma de concebir el
trabajo en el grado 18° nos permite al mismo tiempo concluir que este grado no tiene nada de
excepcional: cuadra de manera del todo natural dentro de una progresión –llamada en este caso
escocesa–, que nos permite analizar lo que podría ser nuestra conducta frente a un mundo
profano –o por lo menos frente a su simbólica desmitificada– a la que la Masonería nos habrá
“iniciado”.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 12
“¿Qué pues han retenido los
masones de esta tragedia, en los
diversos rituales Rosa-Cruz? Si
verdaderamente los redactores de
los primeros rituales Rosacruces
hubiesen querido referirse a
Jesús, el Cristo, Redentor y
Salvador, hubiesen ellos hecho
alusiones más evidentes y más
rotundas que el INRI. Algunos lo
hicieron, pero la mayoría de entre
ellos, cuya cultura bíblica e
histórica era grande, deseaban
simplemente recordar esta
cuestión proveniente de tiempos
antiguos: ¿Puede Dios
verdaderamente hacerse carne?
Monarcas antiguos lo habían
intentado (Akhenatón, por
ejemplo) con consecuencias
siempre negativas. El corpus Rosa
Cruz al retomar mayoritariamente
el solo tema de la muerte de
Jesús (y no la encarnación y
la resurrección) deja a cada
uno la libertad de responder
sobre la cuestión. Sólo cuenta
su vida ejemplar en la tierra,
sin ningún compromiso
metafísico o religioso.

“¡Se trata mayormente de un

fuerte símbolo de libertad
más que un referente
cristiano o crístico!” Hasta
aquí el ritual francés.
“Qué diría si no, el judío que se
iniciara en nuestros misterios?
¿Qué diría hoy el recipiendario Palabras familiares para todos, tomadas de la liturgia
moderno? Se le ha prometido el mexicana, ceremonia de solsticio.
Templo de la sabiduría, el olvido
de los prejuicios, la libertad de las
4. CITAS MASÓNICAS PERTINENTES
opiniones religiosas, el culto a la
moral universal e invariable, y Del artículo de PIERRE MOLLIER, titulado “El grado masónico
halagado por esta idea se Rosa-Cruz y el cristianismo: desafíos y poderes de los
presenta entre nosotros para que símbolos” publicado en Deux siècles de Rite Écossais Ancien
le digamos que los sabios Accepté en France (1804-2004), Dervy, París, 2012, tomamos
modernos se congregan para
las siguientes citas del siglo XIX, época en que se confirma la
invocar a San Juan” [o para
celebrar una ceremonia secularización de este grado 18° Caballero Rosa Cruz
cristiana por cristianos imprimiéndole los principales rasgos de su actual
creyentes]? configuración en Francia: A. En 1841 un hermano escribió:

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 13

“Hubiéramos podido primeramente
oponer nuestra decisión de no recibir, de
negar el cristianismo del Rosa-Cruz, y
explicar sus ceremonias a la manera de
Volney, de Dulaure y Dupuis, manera
adoptada por varios presidentes y
oradores de distintos Capítulos;
hubiéramos podido dar como ellos una
explicación filosófica o científica a las
cuatro letras de la palabra sagrada de
este grado, pero hubiéramos tenido que
rendirnos ante la evidencia: el R.C. es un
grado cristiano. Mejor todavía:
poseemos viejos cuadernos o rituales
donde se dice que es necesario para
recibir esta orden demostrar ortodoxia
católica. Aún hoy en Suiza, sólo se
confiere a cristianos. Fue el Gran Oriente
de Francia que hacia finales del siglo
pasado redactó los 7 grados del Rito
Francés tal como los tenemos en la
actualidad, impregnándoles de un color
menos exclusivo... El grado de R.C. es
por tanto un grado cristiano y la cuestión
permanece. Todos los hombres son
llamados al templo masónico se ha dicho
para estrechar ahí los lazos de una santa
fraternidad. ¿Responderían a vuestro
llamado si les propusierais símbolos
antipáticos?
Sin duda que no, y el noble fin que
persigue nuestra Institución, tan poco
comprendido, no se alcanzaría de ser
así... Deshagámonos de tal obstáculo.
Casi todos los grupos cristianos
reconocen en el Cristo dos naturalezas:
la naturaleza humana y la naturaleza
divina; nosotros solamente lo
consideramos con respecto al primero de
estos dos aspectos, lo que nos es
lícitamente permitido sin atentar contra
la creencia de persona alguna... →
ver a nuestros descendientes más felices que nosotros; la Caridad, de la que no desconocemos
sus beneficios en las épocas intermedias entre el reino de la fuerza bruta y el reino del Derecho,
ha sido llamada por nosotros Fraternidad que no implica para nadie ni vanidad ni humillación [...]
Esta triple divisa, transformación lógica, natural y progresista de las divisas anteriores, será pues la
regla de nuestra acciones.”
Por tanto, seáis quien seáis, Judíos,
Cristianos, Musulmanes o simples
filósofos, uníos bajo el estandarte de la
Cruz, pues es también el estandarte de la
libertad, de la igualdad, y de la
regeneración social por la fuerza del
ejemplo y por el poder de la palabra.”
B.
PIERRE-GÉRARD VASSAL en su obra
Cours complet de Maçonnerie ou Histoire
Générale de l’Initiation de 1832,
aconsejaba “abordar todos los grados de
la iniciación sin ningún sistema
preconcebido”.
En 1890 el Ritual oficial de los grados
capitulares, específicamente en el Rituel
des Chevaliers Rose-Croix se decía: Los
Trabajos de Rosacruz son “aquellos que,
por el estudio de las necesidades reales
de la humanidad y por la conmemoración
de aquellos que la han amado y bien
servido, pueden establecer sobre la
tierra el reino de la libertad, de la
igualdad y de la fraternidad.”
“En efecto, “La Francmasonería [...] es la
personificación de la Humanidad en
marcha hacia la luz.” Asimismo, los
Caballeros Rosacruz deben trabajar “en
favor del carácter universal de la
Institución”. La ciencia de los nuevos
Rosacruces ha transmutado las virtudes
teologales en divisa republicana:
“Libertad, Igualdad, Fraternidad”. ¡Esta
es la verdad! ¡esta es la Palabra! no es
más que la vieja divisa de nuestros
padres: Fe, Esperanza, Caridad,
determinada en un grado mayor que el
que habían logrado ellos. Porque
nosotros tenemos Fe en la virtud para
asegurar la dicha de los hombres; es ella
la que nos proporciona la Esperanza de ↓

El autor MOLLIER llama la atención de “que el ritual –dice– aun siendo oficial, respeta la tradición
del Gran Oriente de Francia en esta materia, al afirmar que la versión oficial no se impone a los
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 14
Talleres.
 En la introducción se precisa en efecto que “el presente ritual constata las formas
anteriores y las actuales en uso y no pretende imponer ningún emblema
dogmático, ni excluir ningún símbolo preexistente, mientras que no se
encuentren ellos en contradicción con la Constitución y el Reglamento
general del Gran Oriente de Francia. Los talleres son libres para adoptar las
interpretaciones progresistas o antiguas que respondan mejor a la filosofía interior
y personal de sus miembros.”

5. LA ABNEGACIÓN UN CUARTO ELEMENTO DEL GRADO

Por último, el ritual mexicano, nuestro ritual heredado de Vicente Antonio de
Castro, introduce un nuevo elemento: la abnegación que se suma a la triada:
Libertad, Igualdad, Fraternidad. Dice: “Por eso, sobre la ESPERANZA
colocamos la ABNEGACIÓN, porque el Masón hace el bien por el bien mismo,
haciendo abstracción completa de su individuo, de su voluntad, de su interés y de
toda idea de futura compensación, cuyo ejemplo nos dejó nuestro sublime
Maestro JESÚS al sacrificarse por romper las cadenas que esclavizan a la
humanidad" [las cursivas son nuestras].
Al hablar del pelícano dice De Covadonga: "es emblema de la abnegación que
nos lleva hasta dar la vida por nuestros hermanos, simbolizando a la vez
nuestro amor a todos los hombres y con especialidad a los desgraciados".

Sólo referencias secularizadas a Jesús, calificándolo como Maestro o Gran

Maestro, sin formular ninguna tesis teológica ni realizar pronunciamiento o
compromiso religioso alguno. Exclusivamente Jesús como hombre, el Jesús
humano, histórico que da su vida en un acto de abnegación total y amor por
los suyos. Referencia al Jesús histórico que no falta al respeto a nadie. De esta
forma se sumó el autor de nuestra liturgia al proceso de secularización del
grado, proceso iniciado a finales del siglo XVIII en Francia, logrando de esta
manera uno de los objetivos más preciados de nuestra orden, dar cabida dentro
de su cobijo a todo el género humano, sin distinción religiosa alguna,
respetando la libertad de conciencia absoluta de todo individuo y
subrayando, a la vez, la abnegación necesaria en situaciones extremas, en
ese proceso emancipador de la humanidad, proceso al que se ha
comprometido el masón verdaderamente iniciado y que comprende bien el Arte
Real.

INRI, Indefesso Nisu Repellamus Ignoratiam

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 15

Prohibición de Construcción
del Templo a David

David, Miguel Ángel

R∴H∴ Antonio
Anatayel
Montejano
Arauz
Presidente del C.E.M.I.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 16
 David, una figura central en la Biblia, destaca por ser un Sin embargo, su anhelo fue
valiente guerrero, poeta y rey ungido por Dios. Su legado se confrontado por la negación
extiende a través de los salmos que se le atribuyen y su divina. Aunque este
reinado representa la conexión especial entre Dios e Israel, escenario se desarrolla en un
subrayada por el "Pacto Davídico" que promete una contexto religioso, la
descendencia eterna en el trono. experiencia de tener
aspiraciones frustradas es
La narrativa de David y el Templo trasciende las líneas de la universal.
religiosidad, revelando profundas lecciones morales sobre la
aceptación, la humildad y la trascendencia de los propios David poseía los planos del
deseos. Aunque el contexto es bíblico, las enseñanzas templo, tan es así que la
extraídas de esta historia van más allá de las creencias escritura narra que se los
religiosas, ofreciendo reflexiones sobre valores entrega a Salomón, pero el
fundamentales. profeta Natán le transmitió la
instrucción divina de que no
David, un líder respetado, acarició el deseo de construir un le era dada la construcción
Templo para honrar a su Dios. del Templo a él, si no a su
hijo.

La razón dada por Dios para

denegar la construcción del
Templo a David resalta las
limitaciones humanas y la
sabiduría en reconocerlas.
David, a pesar de sus
virtudes, había estado
inmerso en la violencia de la
guerra. La decisión divina
sugiere que, en ciertos
momentos, la experiencia
humana puede limitar la
participación en ciertas
empresas sagradas.

El rey David entre las alegorías de Sabiduría y Profecía

www.cemi.global | 17
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
 Caravaggio, David con la testa de Goliat
Es importante destacar que muchas de las
guerras mediante las cuales David derramó
sangre habían sido avaladas, ordenadas y
defendidas por Dios, lo cual podría ser una
paradoja, pero se resuelve al considerar que
las acciones incorrectas alcanzan a pesar de
que sean realizadas por un fin adecuado.

El relato destaca la importancia de la pureza

y la sinceridad en nuestras aspiraciones
personales. Aunque David era un líder
exitoso, su historia revela que la conexión
con lo sagrado también requiere una pureza
interna, libre de las manchas de conflictos y
ambiciones terrenales.

La reacción de David frente a la negación

Más allá de su función religiosa, el Templo de
divina ofrece una lección de humildad. En
Salomón se erigió como un símbolo de
lugar de resistirse o desanimarse, David se
esplendor arquitectónico y espiritual. Su
dedicó a preparar a la próxima generación.
construcción resalta la importancia de dejar un
Esta actitud sugiere que la verdadera
legado que trascienda las aspiraciones
grandeza radica en la capacidad de
individuales y contribuya a la riqueza cultural y
renunciar a nuestros deseos personales en
espiritual de las generaciones futuras.
favor de un bien mayor y preparar el camino
para aquellos que nos siguen. La negación de David creó un espacio para que
su hijo cumpliera una tarea monumental. Este
El bien duradero es el colectivo no el
aspecto de la historia resalta cómo las
individual, esta es también una enseñanza
decisiones individuales, aunque dolorosas,
de este relato, pues a pesar de que David
pueden ser parte de un compromiso más
no tuvo la gloria de la construcción del
amplio dentro de las dinámicas familiares y
Templo, su trono reinó durante mucho
sociales. La preparación de David para el futuro
tiempo y hoy se sabe que el constructor del
no solo fue altruista, sino que también aseguró
templo correspondía a su linaje. Esto refleja
la continuidad del compromiso con lo sagrado.
la capacidad de transformar la renuncia en
oportunidad y cómo los obstáculos pueden La experiencia de David ofrece lecciones
convertirse en creatividad y el progreso. atemporales sobre aceptar las limitaciones y

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 trascender las decepciones. www.cemi.global | 18

"El Rey David dando diseños del Templo al joven Salomón“ Luca Giordano

La construcción del Templo no solo simboliza la realización de un deseo pospuesto, sino

también la capacidad de encontrar significado y propósito en nuevas direcciones, incluso
después de enfrentar contratiempos.

La historia de David y el Templo, desde una perspectiva moral, destaca la trascendencia

de la renuncia y la aceptación de las decisiones que van más allá de nuestras
expectativas. La construcción del Templo no solo fue un logro arquitectónico, sino
también un testimonio del legado de humildad y preparación para el futuro. En última
instancia, la historia de David nos desafía a encontrar significado y propósito incluso
cuando nuestros deseos individuales no se realizan de la manera esperada.

La violencia, el desafío y el derramamiento de sangre son aspectos no

considerados adecuados en la masonería y está incluido en los temas de
estudio de todo masón, por esto cobra relevancia más que religiosa. El asunto
implica una armonización del sujeto antes de emprender cualquier empresa; la
transmisión de riqueza, educación, planos de David a Salomón, implica la
perfectibilidad generacional (una forma de entender la metempsicosis y la
palingenesia); si bien las acciones bélicas de David implican la fuerza para
ejecutar la Voluntad, la Sabiduría que representó Salomón es pieza crucial
para la ejecución de la obra. Por eso la construcción del Templo debe contar
con Sabiduría, Fuerza y Belleza.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 19
 Centro Holístico

DENDERA

IGNACIO VALLARTA #1 PISO 4

COL. TABACALERA, CUAUHTÉMOC.
(FRENTE MONUMENTO REVOLUCIÓN)

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partir de marzo de 2024.
Conexiones Éticas
y Cósmicas

I∴P∴H∴ Luís Alberto

Lightbourn Rojas, Alemania
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 21
 investigación científica en la
Explorando la convergencia conclusiones innovadoras sobre
búsqueda de una comprensión
entre ciencias y humanidades, la dilatación del tiempo y la
más profunda de la realidad.
este artículo indaga en la contracción del espacio
interacción entre la teoría de la (Einstein, 1905).
La intersección entre la
relatividad espacial de Einstein
relatividad espacial de Einstein y
y la filosofía moral masónica. Además de la Relatividad
la filosofía moral masónica
Analiza cómo los conceptos de espacial, Einstein colaboró con
reside en la relatividad de la
Einstein sobre espacio y tiempo Satyendra Nath Bose en el
percepción y comprensión.
se entrelazan con los principios desarrollo de las ecuaciones de
Einstein demostró que nuestras
éticos masónicos, generando Bose-Einstein, fundamentales
mediciones de tiempo y espacio
un diálogo intrigante entre para entender el
pueden variar según el
física y ética. comportamiento de los
observador, paralelo a la
bosones. Estas ecuaciones, al
sugerencia masónica de que las
Albert Einstein revolucionó igual que la Relatividad
verdades morales son
nuestra comprensión del espacial, desafiaron y
dependientes del contexto y la
universo con su teoría de la ampliaron nuestra comprensión
perspectiva individual. Este
Relatividad espacial en 1905. del universo.
paralelismo desafía la noción de
Propuso que las leyes de la
absolutos universales y destaca
física son consistentes para En el siglo XXI, estos principios
la importancia de considerar
todos los observadores no cobran relevancia renovada,
múltiples perspectivas.
acelerados y que la velocidad especialmente ante los rápidos
de la luz es constante, avances científicos y
En el siglo XXI, estas conexiones
independientemente del tecnológicos. La Masonería
conceptuales encuentran
movimiento del observador. aboga por la búsqueda
aplicaciones prácticas,
Desafiando las concepciones constante de la verdad, un
especialmente en campos como
tradicionales, condujo a → valor que se alinea con la →
la computación cuántica, la
Inteligencia Artificial y las
Relaciones Humanas, donde las
consideraciones éticas son cada
vez más relevantes.

Incorporar la geometría no
euclidiana en el análisis de la
relación entre las ecuaciones de
Bose-Einstein, la relatividad
espacial de Einstein y la filosofía
moral masónica añade una
perspectiva más rica y compleja.
La geometría no euclidiana
puede servir como una metáfora
poderosa para explorar temas
la filosofía moral masónica y la influencia de Herbert Hoover, se crea como la flexibilidad de la
una visión coherente. Las ecuaciones de Bose-Einstein revelan una percepción y la ética, la
conexión universal, reflejando el principio hermético de que cambios relatividad en la naturaleza de la
individuales impactan el todo. La filosofía masónica, alineada con realidad, la unidad en la
este principio, destaca la importancia del mejoramiento personal diversidad, y el orden
para contribuir a un mundo mejor. En la física cuántica, las subyacente en conceptos como
ecuaciones de Bose-Einstein subrayan la responsabilidad ética, los bosones.
mostrando cómo las acciones a nivel microscópico tienen
implicaciones macroscópicas. Al entrelazar las ecuaciones de
Bose-Einstein, el principio
Esta amalgama simbólica y conceptual busca fomentar un hermético "Como es arriba, es
pensamiento profundo y reflexivo sobre la realidad, la ética y la abajo; como es abajo, es
física, ofreciendo una perspectiva multidimensional que va más allá arriba",
de las disciplinas individuales.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 22
 La interconexión entre la física cuántica, las
ecuaciones de Bose-Einstein, los principios
herméticos de correspondencia, la filosofía
moral masónica y su influencia histórica ofrece
una perspectiva enriquecedora para entender
nuestra realidad y responsabilidad social. Este
ensayo explora cómo estos elementos pueden
fusionarse para proporcionar una guía ética y
práctica en el mundo contemporáneo.

Las ecuaciones de Bose-Einstein revelan un

estado de la materia donde las partículas se
comportan como un todo unificado,
simbolizando la conexión intrínseca entre todas
las partes del universo. Esta idea de unidad
fundamental refleja los principios herméticos
que sostienen que lo que sucede a un nivel
afecta a todos los demás niveles.

La interconexión entre la física cuántica, las

ecuaciones de Bose-Einstein, los principios
herméticos de correspondencia, la filosofía
moral masónica y su influencia histórica ofrece
una perspectiva enriquecedora para entender
nuestra realidad y responsabilidad social. Este
ensayo explora cómo estos elementos pueden
fusionarse para proporcionar una guía ética y
práctica en el mundo contemporáneo.

Las ecuaciones de Bose-Einstein revelan un

estado de la materia donde las partículas se
comportan como un todo unificado,
simbolizando la conexión intrínseca entre todas
las partes del universo. Esta idea de unidad
fundamental refleja los principios herméticos
que sostienen que lo que sucede a un nivel
afecta a todos los demás niveles.

Los principios herméticos, especialmente

"Como es arriba, es abajo", se alinean
estrechamente con la filosofía moral masónica,
que promueve la mejora personal como un
medio para el progreso social. Esta filosofía
subraya que las acciones y el desarrollo
individual tienen un impacto significativo en la
comunidad y la sociedad en general.

La física cuántica, especialmente en la forma de

las ecuaciones de Bose-Einstein, nos muestra
un mundo donde las acciones a nivel
microscópico tienen implicaciones
macroscópicas. Esto refuerza la importancia de
la responsabilidad ética en todas las acciones,
reconociendo cómo incluso los actos más
pequeños pueden tener un impacto global.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 23

 La integración de la física cuántica con los principios herméticos y la filosofía masónica ofrece una
perspectiva única para abordar los desafíos contemporáneos. Nos anima a ver nuestra realidad como
un tejido interconectado, donde la ciencia, la ética y la acción individual están profundamente
entrelazadas con el bienestar colectivo y el progreso social.

Al incluir las ecuaciones de Fermi-Dirac y Maxwell-Boltzmann, se amplía el espectro de la física

cuántica y la física estadística, ofreciendo una visión más completa de cómo estas teorías pueden
relacionarse con los conceptos herméticos, la filosofía moral masónica y la responsabilidad social.

Las ecuaciones de Fermi-Dirac describen la distribución de partículas fermiónicas, como los

electrones, que obedecen al Principio de Exclusión de Pauli. Este principio, que establece que dos
fermiones idénticos no pueden ocupar el mismo estado cuántico simultáneamente, puede ser
utilizado metafóricamente para ilustrar la importancia de la individualidad dentro de la sociedad. En
términos de la filosofía masónica, esto resalta la valoración del desarrollo individual y la singularidad,
en armonía con el bienestar colectivo.

Las ecuaciones de Maxwell-Boltzmann se utilizan en la física clásica para describir el comportamiento

estadístico de partículas en un gas ideal. Estas ecuaciones pueden simbolizar cómo, en una gran
escala (como una sociedad), los comportamientos y tendencias pueden predecirse y entenderse,
aunque los movimientos individuales sean aleatorios. Esto se relaciona con el concepto hermético de
que patrones macrocósmicos se reflejan en el microcosmos, y viceversa.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 24

La combinación de las ecuaciones de
Fermi-Dirac y Maxwell-Boltzmann con la
filosofía masónica enfatiza un equilibrio
entre el reconocimiento de la individualidad
(principio de exclusión) y la comprensión
de las dinámicas colectivas (distribución de
Maxwell-Boltzmann). Este equilibrio es
fundamental en la ingeniería social y el
liderazgo, donde se debe considerar tanto
el bienestar individual como el colectivo.

En el contexto actual, estas teorías pueden

inspirar enfoques en políticas públicas,
economía y gestión social que respeten
tanto las necesidades y derechos
individuales como las tendencias y
necesidades colectivas. Esto es
particularmente relevante en áreas como la
gestión de la diversidad cultural, el
desarrollo económico sostenible y la
gobernanza democrática.

La integración de la física cuántica y

estadística con la filosofía hermética y
masónica ofrece una visión
multidimensional de la realidad, donde la
ciencia y la ética se entrelazan,
proporcionando una guía para enfrentar los
desafíos contemporáneos de manera
holística y ética. En conclusión, la fusión de
estas disciplinas nos proporciona
herramientas valiosas para navegar los
retos éticos y sociales del siglo XXI. Al
adoptar un enfoque que valora la
diversidad de perspectivas, promueve.

En la convergencia de la física cuántica,

principios herméticos y filosofía masónica,
surge una guía ética para el siglo XXI.
Reconociendo la unidad en la diversidad y
equilibrando la individualidad con el
bienestar colectivo, este enfoque entrelaza
la ciencia y la ética. Ofrece herramientas
valiosas para abordar los desafíos
contemporáneos y reflexionar sobre
nuestra responsabilidad cósmica y social.
En última instancia, promueve una armonía
que va más allá de los límites de la física y
la moral individual, orientándonos hacia un
futuro más ético y equitativo.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 25

 La Primera
Instr uc c ión

R∴H∴ Douglas Cárdenas

Martínez, Consejero del C.E.M.I.
por Aruba
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 26
 Como candidatos, recibimos nuestras primeras instrucciones
sobre cómo erigir nuestro futuro edificio moral en una parte
particular de la Logia, porque en nuestra iniciación
comenzamos la gran tarea, que nunca descontinuaremos en
nuestra futura vida masónica, erigiendo en nuestros corazones
un templo espiritual para la morada del G∴A∴D∴T∴U∴, del cual
el gran Templo material de Jerusalén no era más que un
símbolo. Cada nuevo deber que aprendemos y cada nueva
virtud que practicamos se convierte en una piedra viva en ese
templo. Por lo tanto, es apropiado que respetemos todo el
sistema de simbolismo cuando comenzamos la labor de erigir
un templo espiritual tal como el albañil operativo (masón
operativo o constructor) comenzaría la construcción de su
templo material. Al colocar primero la piedra angular sobre la
que se levantará el futuro edificio, se debe tener mucho
cuidado. Nuestra primera instrucción constituye esa piedra
angular y sobre ella, colocada en su debido lugar, construimos
el templo moral y masónico de nuestra vida. Veamos algunas
declaraciones y palabras en nuestras primeras instrucciones.
"Nuestro futuro edificio moral y masónico".

Moral: íntegro, honesto, sencillo, abierto, virtuoso, honorable,

integridad, normas, moralidad.

Edificio; un edificio, especialmente uno de gran tamaño o

apariencia imponente.

Todos estamos de acuerdo en que la Masonería es una

Fraternidad espléndida llena de tradición que cuenta entre sus
miembros con muchos grandes hombres del pasado y del
presente; que tiene un hermoso ritual y de hecho es un gran
honor ser masón.

Nuestras Logias: No es sólo una habitación; No es

simplemente un lugar para disfrutar de la comunión fraterna;
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 27
 No es una organización que reemplaza a
la iglesia; No es el medio para
promocionarse en los negocios; Nuestra
logia es realmente un grupo de hombres,
un grupo de Hermanos, que se han
dedicado a una tarea común, que es
construir.

Un masón es un constructor, un
constructor de carácter, un constructor
de una mejor comunidad; una nación
mejor; un mundo mejor para vivir; un
constructor de un Templo Eterno para la
morada del G∴A∴D∴T∴U∴.

Ahora, el Templo del Rey Salomón

también fue construido para servir y
adorar a DIOS. En la construcción del
templo del rey Salomón sólo se
utilizarían los mejores materiales.

Pero, este Templo hace tiempo que se

desmorona, pero a nosotros, como
Masones, se nos enseña que debemos
construir otro en nuestros corazones.
También debemos construir este templo
con el material más fino y utilizar los
planos sobre el tablero del caballete del
Maestro Supremo que debe encontrarse
en la Gran Luz de la Masonería. El
edificio del carácter o la construcción del
carácter de un Maestro Masón es claro.
Carácter es lo que somos, y no confundir
con reputación, que es lo que los demás
piensan de nosotros. Si nuestro carácter
es sólido, bueno y sincero, entonces la
reputación puede cuidarse sola. Si
construimos este templo sobre un
fundamento sólido colocando la piedra
angular y usando los materiales que
sabemos que son verdaderos, aplomados
y escuadrados, entonces nuestro templo
tendrá el fundamento correcto.

Entonces, cuando comencemos la tarea

de toda la vida sin interrumpir nuestras
primeras instrucciones, nuestros
esfuerzos no serán en vano y nuestro
templo espiritual no se desmoronará y
resistirá la prueba del tiempo.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 28

Sin embargo, en última instancia, el futuro
de la masonería depende no sólo de estas
cosas, sino de la influencia que ejerce en la
vida de cada uno de nosotros. Para que la
sociedad tenga éxito y sea duradera, debe
vivir y respirar los principios en los que se
basa. Debe ser viable, y esto significa que
los miembros individuales deben vivir en el
espíritu de una verdadera Hermandad;
debemos ser hacedores de la Palabra, no
sólo oyentes. Asumir obligaciones de
amistad, moral y amor fraternal; reafirmar
el amor por la dependencia de un Padre
Eterno, no son más que palabras vacías que
se pierden para siempre en el aire inquieto
si no se practican en nuestra vida diaria. En
este sentido, nosotros como masones
actuales, bien podríamos clasificarnos como
“masones operativos”. Éste debería ser el
verdadero significado de la masonería para
cada uno de nosotros. Si no, deberíamos
volver a dedicar nuestras vidas ahora
mismo a aquellos principios de la masonería
que nos hemos obligado a aceptar,
aprender, mantener y ejemplificar. Somos
traídos a la Luz para que podamos dejar
que nuestra Luz brille ante nuestros
semejantes, para que puedan ver nuestras
buenas obras y unirse a nosotros para
glorificar al G∴A∴D∴T∴U∴.

Empieza donde estás, aplica lo que tienes y

haz lo que puedas para mejorar cada día.
“Lo mejor es lo menos que nos debemos
unos a otros”
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 29
 La Bóveda Celeste
V∴H∴ Jorge Luís Quintero
Sieglett, Venezuela

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 30

Como todos sabemos, cuando el rey Salomón
estaba construyendo el templo, ordenó que se
construyera una bóveda subterránea en la parte
más profunda del templo, un tesoro sagrado
cuya ubicación sólo era conocida por el rey y los
maestros que construyeron el templo. Ahora
bien, si esta bóveda está bajo tierra, ¿por qué
nuestros talleres tienen un patrón de estrellas en
el techo?
Cada logia masónica tiene su bóveda celestial,
una cúpula azul cielo llena de estrellas, lo que
significa que también se la conoce como la
bóveda de las estrellas, bóveda estrellada o
bóveda celeste. De hecho, es por esta razón que
a la masonería de tres Grados se le llama
masonería azul.
Y la forma del templo, sea arqueada o no, está
muy relacionada con la imitación del universo. Es
por lo que, el cielo se representa de una forma u
otra, con el objetivo de transmitir una energía
que los convierta en lugares reflectantes,
simbolizando el universo. De esta manera,
viendo el cielo estrellado en la logia como
símbolo o expresión de una posible
trascendencia, nos planteamos la eterna
pregunta que venimos planteándonos
dolorosamente: ¿De dónde venimos? ¿A dónde
vamos? ¿Cuál es el significado de nuestras
vidas? ¿Cuál es nuestro destino? Entre muchas
otras; siempre esperando las respuestas,
reflejadas en las estrellas o esperando que
“alguien” nos respondiera.
El taller masónico representa simbólicamente al
universo, ya que su cuadrilátero siempre mira al
este, al oriente, sus lados representan los cuatro
puntos cardinales sin ninguna limitación gráfica,
sus lados son el este, norte, sur y oeste, el
oriente, el norte, el sur y el occidente,
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
respectivamente; además, el piso es el nadir y el
techo el cenit. es decir, el punto más alto.
Según la costumbre masónica, el techo de la
logia o taller se llama bóveda celeste, por ser
éste una representación de nuestro cielo
estrellado, generalmente pintado sobre un fondo
azul, en el que generalmente se representan las
doce constelaciones mayores, de las ochenta y
ocho conocidas en la astronomía, que también
están representadas simbólicamente en los doce
pilares del templo, que están tallados en las
paredes laterales del templo y que en su parte
más alta tienen también grabados los signos
zodiacales, distribuidos proporcionalmente en el
templo.
La estrella polar, también conocida como Polaris,
que tiene una dimensión mayor si se compara
con las demás, la cual está simbólicamente
ubicada sobre el ara, determinándose así el eje
axial de la logia, y para encontrarla solo se
necesita buscarla en el firmamento entre la
constelación llamada osa mayor y la constelación
llamada osa menor, es la estrella más brillante
de la constelación de la osa menor. La estrella
polar es una estrella muy importante para la
navegación y la orientación. Es una estrella que
siempre se puede utilizar para encontrar el
norte, y es una estrella que ha sido utilizada por
los navegantes durante siglos.
En cuanto a las estrellas que existen en la
bóveda, no están colocadas al azar. En primer
lugar, está la estrella polar, una gran guía para
viajeros, que sin duda simboliza al G∴A∴D∴U∴
También está la constelación de Orión que
contiene las estrellas, que nunca se ponen
debajo del horizonte cuando se ven desde un
punto particular de la tierra.
www.cemi.global | 31
 Es, por tanto, un símbolo de la
eternidad y una guía de lo que
nuestra tradición llama "el
camino trazado para nosotros".

En cuanto a las estrellas que

existen en la bóveda, no están
colocadas al azar. En primer
lugar, está la estrella polar, una
gran guía para viajeros, que sin
duda simboliza al G∴A∴D∴U∴
También está la constelación de
Orión que contiene las estrellas,
que nunca se ponen debajo del
horizonte cuando se ven desde un
punto particular de la tierra. Es,
por tanto, un símbolo de la
eternidad y una guía de lo que
nuestra tradición llama "el
camino trazado para nosotros".

Además, las doce constelaciones

representadas en la bóveda
celeste se dividen en tres grupos
porque representan las cuatro
estaciones, y que además como
las dos columnas de la entrada de
la logia representan también los
dos solsticios con sus tendencias
ascendentes y descendentes del
ciclo anual, que a su vez son
consideradas como las puertas
solsticiales por estar relacionadas
con el aumento y la disminución
de la luz solar en el día, y por
estar ubicadas una al norte y la
otra al sur.

De todo lo anterior podemos

concluir que, debido al orden,
composición, forma y
movimientos circulares u
ovalados precisos y exactos,
nuestra orden masónica siempre
ha estado particularmente
interesada en decorar sus
templos con las imágenes
cósmicas más confiables. En
cumplimiento parcial del lema
masónico "Ordo ab Chao" u
"Orden en el Caos", entendemos
por qué las prácticas ritualistas
en los trabajos logiales deberían
de ser lo más cercanas a la
perfección.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 32
 El simbolismo de la bóveda es lo que convierte al masón
en un creador en el microcosmos, del taller, donde la
tarea del iniciado es buscar la luz, con el propósito de la
completa reintegración del hombre con su propia
naturaleza y divinidad. Esta búsqueda lo lleva a la
contemplación de la bóveda estrellada, para revelar esa
luz dentro de él a través de la reflexión y la meditación.
Esta meditación no se trata sólo de ver o mirar el cielo,
sino de abrirse y conectarse con él, intentando lograr
una conexión mística con este universo armonizando
tierra y cielo, materia y espíritu, finito e infinito, para
estar en unión con el principio creativo, y el Creador de
este universo, ese “alguien” que tanto esperamos nos dé
respuestas, nos brinde ayuda o consuelo.

La Bóveda Celeste, representa el concepto de

universalidad de la orden, donde todas las estrellas, sin
importar su tamaño, distancia o composición, son parte
del universo y parte de nuestra bóveda celeste. La
bóveda también simboliza la construcción inacabada del
templo. En otras palabras, nos recuerda que el trabajo
de construir el templo interior de un masón nunca
termina, porque el trabajo del hombre es interminable y
la perfección es inalcanzable.

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#ElÉxitoEstáEnLosDetalles
 Sesgos y
Falacias

Q ∴H∴ Karen Pavón Chagoyán,

V ∴H ∴ Arístides Trinidad Cruz y
R ∴H∴Felipe Martínez Cruz

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 35

¿Qué son los sesgos y las
falacias?

Se puede encontrar una larga

lista de formas equivocadas de
pensar. Sesgos o prejuicios
cognitivos son percepciones
distorsionadas de la realidad
arraigadas en la mente; podemos
decir que son circuitos neuronales
grabados como especie humana o
aprendidos en la infancia
temprana en forma de improntas.
Los sesgos también pueden
considerarse “atajos” al procesar
la información y éstos pueden
jugar a favor o en contra.

Las falacias lógicas son

razonamientos falsos
1.- Sesgos y falacias en los medios de comunicación.
intencionales basados en algún
Los medios de comunicación, particularmente los digitales, juegan
sesgo cognitivo, con la finalidad
un rol importante en la comprensión y percepción de la realidad;
de manipular.
son una importante influencia en la toma de decisiones. Algunos
ejemplos:
En aquel primer curso, dos sesgos
quedaron evidenciados y
Sesgo de sensacionalismo o amarillismo.- En este caso, se
grabados para siempre: El sesgo
magnifican los hechos con el fin de atraer la atención y crear
de erudición que consiste en
atmósferas favorables, en ocasiones, inexistentes. Un ejemplo típico
que con frecuencia el erudito
es cuando se exagera el nivel de los deportistas para aumentar el
piensa que todos tienen el mismo
consumo de los productos que anuncian.
nivel de saber que a él le ha
ocupado décadas. También el
Sesgo corporativo.- En estos casos, se comunica cierta
sesgo de inmediatez, el que
información que complace a los dueños del medio informativo o
nos empuja a tomar el beneficio
que apoya a sus intereses.
rápido, en lugar de hacer una
pausa, revisar las opciones y
Falacia del argumento “ad nauseam” (hasta el cansancio).-
decidir.
Consiste en la repetición de una premisa para hacer creer que es
verdadera.
Los sesgos tienen mucha relación
con el comportamiento reactivo.
2.- Sesgos y falacias en la publicidad comercial.
El antídoto universal es el
En la publicidad comercial, neuromarketing es el área de
pensamiento crítico que
investigación en la que se estudian los procesos cerebrales que
consiste en no ceder a lo
producen en el consumidor respuestas favorables a la compra,
aparente, detenernos a analizar y
basándose en procesos auditivos, visuales y kinestésicos (tacto,
al final, decidir. Partiendo de ello,
gusto y olfato).
muchos economistas y psicólogos
conductuales han observado que
Los especialistas en neuromarketing han estudiado diversos sesgos
los sesgos y las falacias llevan a la
y falacias que tienen un impacto importante en la conducta de
mayoría de las personas a tomar
consumo. Haciendo uso de estos, se han desarrollado estrategias
decisiones de manera
publicitarias que inducen a las personas a tomar la decisión que
inconsciente y este es un aspecto
ellos pretenden.
que los medios de comunicación,
los publicistas y los políticos,
Sesgo Señuelo (lo que se emplea para atraer).- Sí en los cines solo
generalmente aprovechan.
existieran dos tamaños de palomitas, el espectador se inclinaría de
manera natural hacia las de precio y tamaño más bajos.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 36

Pero si se introduce un tamaño capacidad de los candidatos o de los funcionarios.
intermedio con precio alterado cercano Un candidato apuesto va a ganar bastantes votos
al de mayor tamaño, después de un por su imagen. Es triste decirlo, pero los menos
microanálisis rápido, pero erróneo. se agraciados deben esforzarse más para obtener lo
elige el producto más grande y caro. mismo que los del estereotipo de belleza más
Veámoslo con números sencillos: Sin aceptado… El antídoto consiste en no juzgar por la
producto señuelo: 50g, 50 pesos y apariencia, sino por la evidencia.
100g, 120 pesos. Si se incluye el
producto
y una vez señuelo de 75g
rellenado estecon costo
hueco se de Sesgo de aversión a la pérdida.- Es el rechazo por
100 pesos, el cliente elegirá, como ya
comenzaron ver afectaciones a nuestro patrimonio, nuestro
se dijo, el mása añadir
grande grados
y caro. Pero si
bienestar o alguna oportunidad. Un ejemplo es: Si
realizamos
superiores un análisis
al 14: detallado,
15º Caballero de el no votan por mi partido… serán pobres. El antídoto
costo por unidad de producto de la
Oriente,elegida
opción 16º Príncipe
no de es Jerusalén,
el mejor: es calcular riesgos y recordar que no puede haber
1pesos/g, 1.33pesos/g y 1.2pesos/g. recompensa, sin riesgo.
etc. Por esta razón en el Manuscrito
Así el proveedor vende mayor cantidad
yFrancken
a muy (1783)
buen precio
y otros(para él). El
manuscritos Falacia de la verdad a medias.- Ésta expone algo
antídoto es precisamente ese: analizar. verdadero para usarlo como argumento para hacer
de la época, al concluir el texto del creer que el resto de lo que se presenta también es
Falacia
grado 14º“Adaparece
Verecundiam” (también
escrito «Fin de la verdadero. Un ejemplo sería la elección de un(a)
conocida como “magister dixit”, el candidato(a) con aparente “piso parejo” y de
Masonería
maestro Antigua».
dice).- En este caso emplean manera transparente. El antídoto: Separar lo
personajes reconocidos (deportistas, verdadero de lo falso. Protegerse contra lo segundo,
conductores de TV, autoridades, etc.) evidenciarlo y desenmascarar.
En suelo
para que francés
sean los la realidad de la
que promuevan
algún producto o servicio en particular. Hemos querido dejar estas reflexiones para que nos
Maestría y la Maestría Escocesa
Es una técnica muy eficaz cuando se demos cuenta de los constantes engaños que
resulta incrementar
desea notablementelas másventas.
complicada
La circundan nuestras mentes, algunos ocasionados por
intención es que el consumidor crea nosotros, otros por influencia. En la medida que
que en el caso inglés, pues existirán
que comprando el producto va a ser vayamos identificando estos “errores” podremos
como
varioselgrados
personaje. Del de
distintos mismo modo,
Maestría acercarnos cada vez más a ese absoluto utópico que
debemos detenernos unos segundos, llamamos Verdad.
por medio
analizar un depoco
los cuales se podrá del
la necesidad
producto
acceder a yla dignidad
si después de ello
de Maestro
decidimos, será seguro que hemos
Escocés.
elegido correctamente. Esta falacia se
usa en la promoción de frituras, pan,
relojes, jabones, vehículos, entre
No solootros
muchos existirá el grado de Maestro
productos.
Masón a la manera de los ingleses de
3.- Sesgos y falacias en la política.
La política,sino
Londres, que que
en sutambién
sentidoexistirán
más puro
debiera de ser el arte del diálogo y los
las maestrías
acuerdos para denominadas
el bien común, Maestrocon
frecuencia se convierte
Inglés (actual grado 6ºen delelR.E.A.A.,
arte del
engaño y en este caso los sesgos y las
que girapululan
falacias en tornopora todas
la Alianza del Rey
partes. Por
supuesto,
Salomón e Hiram Rey de Tiro, así la
los ciudadanos tenemos
posibilidad de identificarlas y
como al Arca
contrarrestarlas. de la Alianza) y el grado
que actualmente conocemos en el
Sesgo halo.- Halo significa brillo,
R.E.A.A. como
resplandor. 8º Intendente
En este del
sesgo, las personas
juzgan por la apariencia física. Se
Edificio, pero que inicialmente se
concluye que una buena imagen
personal significa honestidad, talento y
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 Gorro
Frígio

Também em português

I∴P∴H∴ Cleber Tomás

Vianna, Brasil

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 El birrete frígio o de la libertad es una especie O barrete frígio ou barrete da liberdade é uma
de gorro o capucha, originalmente utilizado por espécie de touca/gorro ou carapuça,
los habitantes de Frigia (antigua región de Asia originariamente utilizada pelos moradores da
Menor, hoy en día ubicada en Turquía). Fue Frígia (antiga região da Ásia Menor, onde hoje
adoptado en color rojo por los republicanos está situada a Turquia). Foi adotado, na cor
franceses que lucharon por la toma y caída de vermelha, pelos republicanos franceses que
la Bastilla en 1789, culminando con el lutaram pela tomada e queda da Bastilha em
establecimiento de la primera república 1789, que culminou com a instalação da
francesa en 1793. Por esta razón, se convirtió primeira república francesa em1793. Por essa
en un fuerte símbolo del régimen republicano. razão, tornou-se um forte símbolo do regime
republicano.
Tiene un significado masculino, marcando la
"aguja" del obelisco, la corona o la punta del É masculino em seu significado, marca a
falo, y se supone que tiene su origen en el rito "agulha" do obelisco, a coroa ou a ponta do falo
de la circuncisión. e, supõe-se que tem sua origem no rito da
circuncisão.
El verdadero significado del bonete rojo, o
"tapa de la libertad", ha estado envuelto en la O verdadeiro significado do bonnet rouge, ou
oscuridad profunda desde tiempos "tampa da liberdade", tem estado envolvido
inmemorables, a pesar de que siempre se ha desde tempos imemoriais na obscuridade
considerado como un jeroglífico muy profunda, apesar de que sempre foi
importante. considerado como um hieróglifo dos mais
importantes.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 39
 Significa el sacrificio simultáneo: Significa o sacrifício simultâneo:
"sobrenatural" y "Triunfo". Es de la época de "sobrenatural" e "Triunfo". É do tempo de
Abraham y se supone que es el emblema del Abraão e supõe-se que é o emblema do
extraño ritual mítico de la "circuncisión del estranho ritual mítico do "circuncisio preputi".
prepucio".
É um sinal de magia, e se torna um talismã
Es un signo de magia y se convierte en un de poder supostamente indizível.
talismán de un poder supuestamente
indecible. O todo é um sinal de «início» e do batismo
de um tipo peculiar.
En conjunto, es un signo de "inicio" y del
bautismo de un tipo peculiar. O barrete frígio ficou como o símbolo do
"Iluminado".
El birrete frígio ha quedado como el símbolo
de "Los Iluminados". Foi adotado pelo Supremo Conselho do Rito
Moderno e pela ARLS Pensadores Livres, nº
Fue adoptado por el Supremo Consejo del 4448 do Rito Moderno, Oriente de Vitória da
Rito Moderno y por la A∴R∴L∴S∴ Pensadores Conquista/Bahia e o vemos em diversas
Libres, Nº 4448 del Rito Moderno, Oriente de bandeiras e estandartes.
Vitória da Conquista/Bahia, y lo vemos en
diversas banderas y estandartes.

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 Las
Espadas Templarias

V∴H∴ José
Andrade Gutiérrez
Bolívia
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 41
Las espadas templarias, emblema de la Orden del
Temple, desempeñaron un papel fundamental en
la historia medieval. Surgidas en el contexto de las
Cruzadas a fines del siglo XI, los Caballeros
Templarios, una orden militar cristiana, adoptaron
estas armas como símbolo de su compromiso con
la defensa de la cristiandad en Tierra Santa.
Forjadas con maestría y con detalles distintivos,
como la Cruz Paté grabada en la
guarda, las espadas templarias no
sólo eran herramientas
mortales en el campo
de batalla, sino
también
↓ caballo, simbolizando la modestia y la frugalidad
expresiones
tangibles de la fe
y la devoción de los
templarios. La fama de la or-
den y sus espadas creció rápidamen-
te, convirtiéndose en elementos legendarios
que capturan la imaginación popular hoy en día.
La historia de estas espadas está intrínsecamente
vinculada a la épica de las Cruzadas y al legado
duradero de los Caballeros Templarios en la
historia medieval.
Los simbolismos grabados en las espadas
templarias tenían una significativa carga religiosa
y simbólica, reflejando la identidad y la devoción
de los Caballeros Templarios. Algunos de los
elementos simbólicos comunes incluían:
1. Cruz Paté o Cruz de Malta, una cruz de igual
longitud en cada brazo que se asemeja a una flor
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
de ocho pétalos, era un distintivo común en las
espadas templarias. Esta cruz representaba la fe
cristiana y era el símbolo de la Orden del Temple.
2. Inscripciones en Latín: Las espadas a menudo
llevaban inscripciones en latín, que podían ser
pasajes bíblicos, oraciones o frases que
expresaban la fe y el compromiso cristiano de los
Caballeros Templarios.
3. Símbolos de la Orden: Además de la cruz, otras
representaciones del simbolismo templario podían
incluir el sello de la orden, que a menudo
mostraba a dos caballeros compartiendo un
de los templarios.
4. Iconografía Religiosa: Imágenes y
grabados de figuras
religiosas, como
santos o
vírgenes,
podían estar
presentes en la
espada como una expresión
adicional de la fe de los templarios.
Estos simbolismos añadían elementos espiritua-
les a las espadas y también servían para
identificar la afiliación de los Caballeros Templarios
y reforzar su compromiso con la fe cristiana
durante las Cruzadas. Cada elemento grabado
tenía un propósito más allá de lo estético,
contribuyendo a la rica historia y significado de las
espadas templarias.
www.cemi.global | 42
La composición del acero de las espadas
templarias y su forma reflejan la destreza técnica
y la atención al detalle que los Caballeros
Templarios dedicaron a sus armas. En cuanto a la
composición del acero, las espadas templarias
eran típicamente forjadas con acero de alta
calidad, combinando hierro y carbono en
proporciones específicas para lograr un equilibrio
óptimo entre dureza y tenacidad. Este proceso de
forja y templado confería a las espadas una
resistencia excepcional y una capacidad para
retener un filo agudo.
En cuanto a la forma de la espada, las espadas
templarias solían tener una hoja recta y de doble
filo, simulando una cruz, lo que facilitaba tanto los
golpes de corte como las estocadas en el campo
de batalla. La longitud de la hoja variaba, pero
generalmente se encontraba en un rango que
permitía versatilidad en el combate cuerpo a
cuerpo.
En general, las espadas templarias eran diseñadas
para ser manejadas con una sola mano mientras
el caballero sostenía un escudo u otra arma en la
otra mano. Estas espadas estaban equilibradas
para permitir un uso ágil y versátil en combate
tanto a pie como a caballo.
Sin embargo, es importante señalar que, durante
el período medieval, los Caballeros Templarios y
otros guerreros también utilizaron una variedad de
armas, incluidas algunas de dos manos, como la
espada larga o la claymore. Estas espadas de dos
manos eran más grandes y requerían el uso de
ambas manos para manejarlas de manera
efectiva.
Las espadas de dos manos templarias, aunque
menos comunes que las variantes de una mano,
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
eran armas empleadas en ciertos contextos por
los Caballeros Templarios y otros guerreros
medievales. Estas espadas se caracterizaban por
tener hojas más largas, típicamente entre 100 y
120 centímetros, y requerían el uso de ambas
manos para un manejo efectivo. A diferencia de
las espadas de una mano, estas armas ofrecían un
alcance extendido y mayor poder de corte, siendo
útiles contra oponentes bien blindados o en
situaciones específicas de combate. Su diseño
permitía golpes potentes y amplios movimientos,
proporcionando versatilidad en el campo de
batalla. Aunque no eran la elección predominante
de los Caballeros Templarios, las espadas de dos
manos templarias ofrecían una opción estratégica
cuando se necesitaba un mayor impacto.
No hay registros específicos de una espada
templaria única y famosa que haya sido
reconocida de manera universal. Sin embargo, a lo
largo de los años, se han atribuido varias espadas
a la Orden del Temple, y algunas han ganado
notoriedad en la historia y la mitología. Un
ejemplo es la supuesta "Espada de Godofredo de
Bouillón", líder de la Primera Cruzada y uno de los
fundadores de los Caballeros Templarios. Sin
embargo, la autenticidad de estas espadas
históricas a menudo es difícil de verificar, y
algunas pueden ser consideradas más como
reliquias o artefactos simbólicos que como
evidencia histórica sólida.
Aunque la Regla Templaria no entraba en detalles
específicos sobre las características de las
espadas, sí establecía principios generales que
reflejaban la ética y la conducta que se esperaba
de los Caballeros Templarios en relación con su
equipo y su papel en la guerra, a saber:
1. Hacía hincapié en la importancia de cuidar y
preservar las armas.
2. Los caballeros templarios debían enfrentar a
sus enemigos con honor y justicia
3. Utilizar el equipo militar para lo que era.
4. Ni las espadas, ni otras pertenencias no debían
ser excesivamente decoradas.
www.cemi.global | 43
Las espadas templarias eran principalmente
elementos individuales y personales para cada
Caballero Templario. Cada miembro de la orden
tenía su propia espada, que no solo cumplía
funciones prácticas en el combate, sino que
también tenía un significado simbólico y ritual.
La consagración y ceremonias rituales eran
prácticas comunes asociadas con las espadas
templarias y otros objetos de importancia para los
Caballeros Templarios. Estas ceremonias tenían
como objetivo infundir un significado espiritual y
protección divina en las armas y otros objetos de la
orden. Algunos aspectos de estos rituales incluían:
1. Consagración Religiosa: Antes de ser utilizadas
en batalla, las espadas a menudo eran sometidas a
consagración por sacerdotes u otros miembros
religiosos de la orden y tenían como objetivo
dedicar la espada al servicio de Dios y la causa
cristiana.
2. Ungimiento: Se creía que ungir las espadas con
aceites sagrados tenía propiedades protectoras y
simbolizaba la conexión divina. Durante este acto
se recitaban oraciones y bendiciones.
3. Rituales de Apropiación: simbolizaban la
responsabilidad y el compromiso del caballero con
la causa templaria. Podían incluir juramentos y
otros actos simbólicos.
C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32
Para los masones, el conocimiento de las espadas
templarias aporta una capa adicional de significado
y simbolismo a nuestros rituales y ceremonias,
enriqueciendo la comprensión de la historia y las
tradiciones que han influido en la orden. Las
espadas templarias, con su distintiva forma de cruz
y carga simbólica, representan valores
fundamentales compartidos por los masones, como
la búsqueda de la verdad, la justicia y la
espiritualidad. Al explorar las raíces históricas de
las espadas templarias, los masones podemos
encontrar paralelismos en nuestros propios
principios, fomentando una conexión más profunda
con la herencia espiritual y ética que compartimos
con la orden de los Caballeros Templarios. La
utilización simbólica de espadas en las reuniones
masónicas adquiere así un significado más
profundo al incorporar la rica historia y simbolismo
asociados con las espadas templarias,
contribuyendo a la experiencia ceremonial y a la
comprensión compartida de los valores masónicos.
www.cemi.global | 44
Beneficios de anunciarse en la
revista del C.E.M.I.

Se distribuye en:

• Masonería Develada con

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• Se muestran anuncios en
nuestras conferencias
• Los artículos se publican
individuales y al final se
pone un anuncio
• Las veces que se comparte
orgánicamente en diversas
redes
• El plus de anunciarse en
una revista internacional
 V∴H∴ Sinforiano Riveros, Paraguay

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 46

La masonería y la religión católica son perfectamente compatibles. Lo
puedo afirmar como exseminarista franciscano e iniciado masón.

Me tocó vivir una coyuntura excepcional en la vida social, política y

económica de Paraguay. Mi país experimentaba un sistema autoritario que
había perdurado durante varias décadas, con una oposición frágil y
movimientos sociales y estudiantiles dispersos, incapaces de generar una
correlación de fuerzas efectiva contra el régimen. Las mentes más
brillantes se encontraban en el exilio o en las mazmorras, y gran parte de
la población económicamente activa estaba en el extranjero,
especialmente en Argentina.

Desde la colonización por parte de los españoles, la religión católica tuvo

una gran influencia. En un principio, se utilizó para "apaciguar" a los
aborígenes y a los mestizos. En la actualidad, continúa su labor, aunque
con mucho menos poder.

Los "evangelizadores", especialmente los jesuitas

y los franciscanos, tuvieron una gran influencia,
incluso en la fundación de fuertes, pueblos o
ciudades. Los jesuitas solían denominar a algún
santo para la fundación, como es el caso de Santa
Rosa, Santiago, San Juan Bautista, San Ignacio,
Encarnación, etc. Mientras que los franciscanos
respetaban los nombres autóctonos, fundando
lugares como Atyra, Tobati, Yaguaron,
Guarambaré, etc.

Ante la ausencia de una oposición efectiva frente

a la dictadura, la Iglesia Católica ofrecía espacio
para el análisis, la expresión y el desarrollo de
ideas. Después de militar en movimientos
juveniles, ingresé al seminario, experiencia que
duró cuatro años y cuya salida obedeció a la
insatisfacción de cumplir con valores consagrados
dentro de la espiritualidad franciscana.

C. E. M. I REVISTA DIGITAL N° 32 www.cemi.global | 47

Mi iniciación masónica se produjo mucho tiempo
después y fue todo un desafío, teniendo en cuenta que
dentro de la Iglesia Católica significaba transitar del bien
al mal, a la negación de la negación, el punto opuesto.
Fue una grata sorpresa cuando me llamaron Querido
Hermano.

La cadena masónica nunca se rompe, se abre para

recibir a otros Queridos Hermanos. Aprendemos a ser
solidarios, trabajamos en la construcción de un mundo
más justo y fraterno, y sobre todo, trabajamos en el
interior del Ser. Aquí encontré el verdadero espacio de
análisis, expresión y desarrollo de ideas, sin limitaciones
dogmáticas.

Desde esta experiencia muy particular, puedo decir que

la masonería y la religión católica son compatibles
debido a la impronta de un antes y un después. La dura
tarea de ubicar errores y corregirlos, el compromiso de
ser mejor persona en cada momento, el silencio como
palabra, la palabra como tarea.

Los primeros cristianos eran muy admirados por la

gente debido a que se querían mucho y compartían en
común sus cosas, como se relata en los Hechos de los
Apóstoles.

Para mí, la masonería es el complemento perfecto de

aquellos sueños utópicos de juventud. Cambiar el
mundo, ahora con la madurez de los años,
perfectamente se puede y se debe trabajar por la
felicidad de la gente.

Ojalá haya un diálogo honesto, sincero, sin mezquindad;

consagrar nuestros esfuerzos para trabajar juntos,
volver a las raíces de los primeros cristianos y hacer que
el mundo sea "un poquitín" más humano.

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Secretario Ejecutivo
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R∴ H∴ Alberto Moreno Moreno – España
R ∴ H ∴ Alex Márquez Hernández – Chile
R ∴ H ∴ Bernardo Martínez Ortega – Historia Universal
R ∴ H ∴ Carlos Alejandro Cebey – Argentina
R∴ H∴ Carlos Cantero Ojeda – Chile
R ∴ H ∴ Catalino Pichardo Almanzar – República Dominicana
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R∴H∴ Felipe Martínez Cruz – Oaxaca
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R ∴ H ∴ José Reinaldo Capriles Antezana – São Paulo
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R∴ H∴ Oscar F. Franco Díaz – Vinculación y Difusión con Organismos Externos
R ∴ H ∴ Ricardo Meléndez Villalobos – Pennsylvania
R∴ H∴ Teodoro Yopán Fajardo – Michoacán, Mx
R∴ H∴ Vicente Cruz Portillo – Tlaxcala, Mx
R∴ H∴ Williams Díaz Goyo – Venezuela

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