El concepto de odio Juan David Nasio

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Esta maana vamos a trabajar un sentimiento que de manera general preferimos ignorar: el odio. Como si el hecho de hablar del odio, despertara en nosotros un malestar, un malestar hasta fsico de reconocer que ese afecto pueda existir en nosotros. La literatura psicoanaltica tampoco es muy abundante con relacin al odio, y esto a pesar de su importancia decisiva tanto en la experiencia de la cura como en la teora y en la clnica. Despus de haber situado brevemente su funcin en cada uno de estas campos vamos a examinar el concepto de odio desde dos perspectivas diferentes: el odio como pulsin y el odio como reaccin de defensa del yo contra el dolor. En una cura de anlisis, el peso del odio es tal que Freud la aisla como el criterio ms claro para distinguir la tcnica psicoanaltica del conjunto de los otras mtodos teraputicos. Contrariamente a las diversas terapias alternativas, en las cuales se desarrollan espontneamente transferencias afectuosas y amistosas con relacin al terapeuta, en el tratamiento analtico, y en un momento preciso de la cura, las tendencias al odio deben ser despertadas, tradas a la conciencia y, de esta manera, favorecer la disolucin de -son las palabras de Freud- las transferencias amistosas. Para Freud, uno de los rasgos especificos del psicoanlisis, consiste en estimular con mucha tacto, el surgimiento del odio o por lo menos no frenar, la hostilidad inconsciente contra el terapeuta, en la actualidad de la transferencia. Pero la importancia del odio surge tambin en la teora como el aguijn que ha permitido a Freud inventar el complejo de Edipo. En efecto, no fue la constatacin del amor del nio por la madre lo que le permiti descubrir el Edipo, sino la observacin de la rabia y el odio del hijo hacia su padre rval. Recordemos que el concepto de complejo de Edipo aparece por primera vez a la largo de un capitulo de "La interpretacin de los sueos" consagrado a los sueos de muerte de personas queridas, captulo en el que Freud revela la mocin inconsciente de odio hacia el difunto, en el corazn mismo de la persona en duelo. Si pensamos ahora en el caso del Edipo femenino recordamos el papel jugado por el odio en lo que se llama la prehistoria del Edipo . Mientras el nio se separa de la madre por, miedo, la nia se separa por odio y rencor. El vnculo de la nia con su madre, se rompe una primera vez a causa del odio, un odio muy particular. Es una rabia dificil de justificar. Es una hiptesis de Freud muy discutida, sobre todo por las mujeres. Se trata de un odio por, decepcin , de un reclamo irritado. Una parte de ese odio termina por disiparse con el tiempo. En cambio, la otra parte es tenaz y est destinada a permanecer inconsciente, y a durar a lo largo de la vida de la mujer. Ocurre que esta parte, que ha quedado inconsciente, puede ms tarde desencadenar una reaccin de ternura exagerada o de culpabilidad penosa hacia la madre o hacia cualquier otro sustituto materno. Quisiera sealar aqu uno de los destinos posibles de ese odio antiguo e inconsciente de la nia hacia su madre: creemos, a menudo, y con toda razn, que cuando una mujer elige a un hombre, esta eleccin est sobredeterminada por la antigua relacin con su padre. Pero hay que tener en cuenta tambin la eventualidad siguientez cuando el lazo con el hombre elegido queda establecido de manera durable, y que esta pareja se convierte, por ejemplo, en marido y padre de

sus hijos, ocurre que la mujer no redescubre en l a su padre sino a su madre. La mujer adopta entonces con relacin a su marido las mismas actitudes que tomaba con respecto a su madre. Cuando una mujer odia a su marido, podemos suponer que esta actitud est dirigida no contra el padre sino contra la madre. La antigua hostilidad ya olvidada e inconsciente contra la madre, reaparece y se encarna en el odio contra el compaero. Vayamos a la presencia del odio en la clnica de la neurosis y la psicosis. En este mbito como en los precedentes, el odio interviene siempre ntimamente ligado al amor, su asociado inseparable, cualquiera sea el registro en el que acta. Aqu, en el campo de la clnica, la interaccin entre ambos justifica la causa de cada neurosis y de cada psicosis. Me explicar describiendo en pocas palabras el juego complejo de la relacin del amor y del odio en cada una de las configuraciones clnicas. En el caso de una neurosis obsesiva, Freud habla de una coexistencia crnica y apasionada del amor y del odio con relacin a una misma persona. Pero lo que resulta llamativo en este funcionamiento psquico, es el hecho de ver que el amor consciente puede ms que el odio y reprime el odio; el amor reprime el odio y lo hace retroceder hasta el inconsciente. Pero este odio reprimido no se apaga; por el contrario, se mantiene muy activo y se desarrolla hasta el punto de provocar un incremento excesivo del amor consciente, una sobrecompensacin amorosa. Es decir que el amor consciente aumenta de forma reactiva para mantener la presin de la censura sobre el odio reprimido. Aqu se esclarece un rasgo tpico del obsesivo: su amor exagera, insoportable, a menudo posesivo e, incluso, sdico. Algunas veces este amor hipertrofiado se agota y se transforma en su contrario: un amor inhibido. Se instala entonces, una alternancia de amor excesivo y de amor ahogado. A esta fluctuacin obsesiva del amor, Freud le da el nombre de "duda del amor". La que sorprende es el hecho de constatar que las indecisiones para cumplir tal o cual acto, as como las dudas del pensamiento, tan caractersticas del obsesivo, no son sino variantes de la "duda del amor". Siempre pens que el obsesivo sufra en el pensamiento, - como el histrico sufre en el cuerpo - o el fbico sufre en el espacio. Ahora me digo que el sufrimiento obsesivo del pensar es la expresin de un "sufrimiento obsesivo del amar". Si ahora nos fijamos en el caso de la neurosis fbica, vemos que aqu tambin el odio es reprimido y desplazado, pero, a diferencia de la neurosis obsesiva, este odio se encuentra proyectado hacia afuera sobre un objeto exterior que se convierte para la conciencia del fbico, en un objeto angustiante y hostil. Ahora bien, ocurre un fenmeno curioso, privilegio exclusivo del amor del fbico: para protegerse de la angustia, el sujeto fbico se apega y aferra tan slidamente a su pareja amada, verdadera armadura contra el miedo, que el amor consciente, el vnculo amoroso deja de ser un sentimiento para convertirse en necesidad, necesidad fsica de proteccin. En el caso de la histeria, no es el odio lo que se reprime sino el amor, el amor por el Otro femenino - la mujer mayscula - la mujer ideal. Amor que es preferible hacer aflorar a la superficie del anlisis, cada vez que surjan en el paciente hay esos odios tenaces y rencorosos tan propios al histrico.

Consideremos finalmente, la paranoia y reconozcamos la presencia no slo de un odio consciente, sino ms an, de un odio delirante en un grado tal que podramos calificar la paranoia como un "delirio de odio". Ustedes conocen el mecanismo de proyeccin que explica el funcionamiento psquico de esta enfermedad. El amor, acerca del cual el paranoico no sabe nada, ni quiere tampoco saber nada , es proyectado en el mundo exterior y depositado sobre una persona ya admirada por l. El amor as proyectado se transforma en odio , del Otro. El Otro del paranoico se convierte en un enemigo al que se trata con la misma virulencia rabiosa. El delirio de odio de la paranoia funciona en doble sentido: del otro contra s, y de s contra el otro. Vayamos ahora ms directamente al concepto de odio. Lo enfocar sucesivamente desde dos puntos de vista complementarios: el odio como pulsin de conservacin del yo, y el odio considerado como reaccin defensiva del yo para evitar el dolor de la prdida de un objeto particular, en circunstancias precisas.

El odio pulsin: el odio y el amor en la gnesis del yo Comencemos por el odio-pulsin, que yo llamo odio primordial, y que quisiera presentarles juntamente con su doble, el amor primordial. El odio primordial y el amor primordial designan los dos grandes movimientos que participan del nacimiento del yo psquico. El odio y el amor primordiales, no son otra cosa que las fuerzas maestras desplegadas por el yo en su lucha con el mundo exterior, a fin de afirmarse, conservarse y sobrevivir. Desde ya debo precisarles que el nacimiento del yo, tal como voy a describirlo, es hablando con precisin, un mito, un montaje imaginario destinado a hacer, comprender que odio y amor no slo son sentimientos sino tambin son pulsiones. Para el psicoanlisis, odio y amor, constituyen fuerzas generadoras y protectoras del yo desde el comienzo de su existencia, hasta el momento actual de su desarrollo, cualquiera sea ese momento. Voy a presentarles un mito. Un mito que dibuja la formas ms primitivas del amor y del odio. Esas formas primeras no corresponden a los sentimientos pero les pido, sin embargo, que piensen a medida que hablo en los afectos de amor y de odio expresados por nuestros pacientes, si es que practican la escucha, o bien en los sentimientos que experimentan ustedes mismos. Quiero decirles tambin que este mito no slo ha sido comentado por Lacan en los "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" -de manera distinta a como lo voy a hacer hoy- sino que ha sido la base sobre la cual Melanie Klein ha sentado su teora. Luego de leer y profundizar el mito del nacimiento del Yo en "Pulsiones y destinos de pulsin", me d cuenta que toda la teora kleiniana toma de all su raz terica o ideolgica. Es mi interpretacin. No conozco nadie que haya establecido esta precisa relacin entre el Freud de 1915 y Melanie Klein. Antes de entrar de lleno en este mito de la gnesis del yo, quisiera decirles que las fuerzas elementales del amor y del odio persiguen tres fines: evitar el displacer que significa la tensin interna, buscar el placer que apacigua esa tensin y preservar la integridad del yo. Evitar el displacer, tal es la funcin del odio primordial. El odio es el nombre que damos a la pulsin ms arcaica entre todas, aquella que rechaza. El odio es el rechazo de todo objeto -cosa o persona -susceptible de crear una sensacin displacentera. As el odio es el movimiento de un yo precoz que dice "No!" al displacer; o con ms exactitud, que dice "No!"a todo objeto que provoca el

aumento intolerable de la tensin psquica. El amor primordial es tambin un empuje, una mocin del yo que busca, por el contrario, los objetos de placer, es decir cualquier cosa o persona que procure una regulacin agradable y placentera de esa misma tensin. Mientras que el odio es movimiento de rechazo, el amor es movimiento de apertura y expansin del yo. La diferencia entre objeto de amor y objeto de odio, es que el primero es ante todo benfico y estimulante, asimilable e integrable en el seno del yo; en ltima instancia el objeto de amor nos es homogneo. Por el contrario, el objeto de odio es fundamentalmente nocivo y amenazador para la supervivencia del yo puesto que es inconciliable y disonante en relacin a todos los otros componentes del yo. Es un objeto que nos es extraho y permanece inasimilable y, en ltima instancia heterogneo. Mientras que el objeto de odio no es slo heterogneo al yo sino, al mismo tiempo, semejante al yo, el objeto de amor es semejante al yo. Unicamente puede ser odiado lo que es cercano. El objeto de amor es semejante al yo; el objeto de odio es a la vez semejante y extrao al yo. Despus de esto, preguntmonos ms directamente cul es el proceso de generacin del yo psquico. Desde el comienzo el yo es capaz de encontrar en s mismo, quiero decir sin la ayuda del mundo exterior, la satisfaccin de sus necesidades. Alcanza el placer por s mismo y en s misma, a tal punto que este yo narcisista es indiferente al mundo de afuera y no siente por l ningn afecto, ni tiene ninguna representacin. Esta indiferencia radical del yo hacia el mundo que lo rodea, este cerrarse a su entorno, es lo que constituye la primera figura del odio primordial. El yo, replegado sobre s mismo y autosuficiente ignora al Otro. El odio es aqu el nombre de esta ignorancia arrogante , de este desinters, de esta despreocupacin frente a lo exterior. Si pensamos en la relacin con el amor, podemos decir, que en esta etapa inicial de la gnesis mtica del yo, el amor toma la forma de la autosuficiencia del amor por s mismo y el odio, el de la indiferencia hacia el Otro. Quisiera detenerme aqu un instante y hacer un comentario importante sobre el orden de aparicin del amor y del odio. Cul de los dos afectos es el primero, el amor a el odio? Contrariamente a la que se piensa, el odio primordial considerado como indiferencia, precede al amor, va por delante del amor. Antes del amor est la indiferencia. Sin embargo debo decir que no se trata del amor de s mismo sino del amor por el afuera . Este amor, esta tendencia hacia el afuera surgir nicamente en la etapa siguiente. Quisiera ser preciso. Desde el punto de vista de la relacin al Otro, el odio es, entonces, ms antiguo que el amor, la indiferencia hacia el Otro precede al amor por el Otro. De este modo podemos tambin decir que el odio primordial se confunde con la autosuficiencia y protege al amor de s mismo. La secuencia es, la siguiente: amor de s mismo -indiferencia, es decir odio primordial- amor por el Otro. Quisiera citar una frase de Freud que me ha acompaado a todo lo largo de la preparacin de esta conferencia. En ese pasaje Freud reconoce haber comprendido, finalmente, en oposicin a la opinin comn que, en los primeros balbuceos de las relaciones humanas, el odio precede al amor. He aqu lo que escribe en 1913: "Una tesis de Stekel, -Stekel fue una de los primeros discpulos de Freud-, me pareca incomprensible en otro tiempo. Esta tesis postula lo siguiente: es el odio y no el amor la que constituye a relacin primaria entre los humanos". Ms tarde, en 1915, retoma esa frase casi literalmente: "El odio, en cuanto relacin con el objeto, es ms antiguo que el amor; proviene del rechazo originario que el yo narcisista opone al mundo exterior."

Deca que esta frase no ha cesado de acompaarme durante mi trabajo, no slo por la prioridad que Freud acuerda al odio como base de nuestros sentimientos humanos, sino, sobre todo, a causa del corolario que se deduce de esta primaca del odio sobre el amor, y que concierne, precisamente, a la culpabilidad. He aqu la que Freud aade: "El hecho que el odio sea el precursor del amor, funda la capacidad de hacer nacer a la moral". Proposicin que podramos parafrasear de la manera siguiente: el hecho que el odia sea el precursor del amor, funda la capacidad de hacer nacer la culpabilidad Por qu decir culpabilidad? Si admitimos que el odio primordial es indiferencia, rechazo pasivo e indiferencia hacia el mundo, como as tambin proteccin de si mismo, comprenderemos que este gesto de cierre y de afirmacin de s, pueda engendrar culpa Qu tipo de culpa? La de existir en detrimento de otro; la culpa de ser uno mismo, ignorando al Otro. Si algun delito, si alguna falta hay aqu, ser la falta original de amarse uno mismo con exclusividad, olvidando al Otro. As pues, seria el odio y no el amor lo que constituira la fuente y el fundamento primero de la moral de los hombres. Pero abordemos el segundo tiempo de nuestra gnesis. Sucede ahora que el yo debe imperativamente abrirse hacia el exterior para responder a sus apremiantes exigencias vitales. En esta etapa, al necesitar imperiosamente la ayuda benevolente del mundo, el yo debe, obligatoriamente interesarse y por l y consagrarle su energa . En este estado de necesidad material, y sometido al principio que ordena buscar siempre el placer, el yo incorpora los objetos externos agradables, rechaza los desagradables y expulsa fuera de l todo la que es motivo de displacer. He aqu, pues, tres acciones por medio de las cuales el yo regula sus intercambios con el exterior: incorporar, rechazar y expulsar. Podemos considerar la incorporacin como la primera figura de la tendencia de apertura al Otro, -quiero decir, de amor por el Otro en cuanto objeto de placer-, esta incorporacin implica la supresin, la abolicin de la existencia exterior de ese Otro. As con este fenmeno, nos encontramos en presencia de dos movimientos simultneos: un amor que incorpora y un odio que destruye. Subrayemos que, durante esta segunda fase de la gnesis mtica del yo, el mundo exterior se divide de esta manera, en dos partes bien diferenciadas: una, fuente de placer que ser interiorizada por el yo, es decir, amada y destruida; otra, extraa al yo que ser rechazada y odiada porque es inasimilable. En resumen, en este segundo estado, el yo tiende, en cuanto a l, a convertirse en un ser de puro placer purificado, mientras que el "afuera" se constituye como una parte amada en tanto asimilable, y una parte mala y extraa en tanto inintegrable, y para decirlo todo, odiada. Desarrollemos la tercera fase de nuestra mito. El "afuera" est organizado ahora como un bloque que envuelve al yo, a la manera de un medio ambiente principalmente inasimilable y hostil; este "afuera" se ofrece al yo ahora como un desafo , como un territorio que debe ser conquistado y sometido. El yo ms decidido que nunca, dira :"Puesto que no puedo incorporar esa masa de displacer, debo apoderarme de ella, respetando su existencia, pero neutralizando su autonomia". A este empuje del yo tendiente a dominar y tomar posesin del medio ambiente extrao, Freud lo califica de "pulsin de dominio". La finalidad de semejante pulsin es la de obtener placer de conquistar el campo de la heterogneo para conocerlo, someterlo y modificarlo. Cul es, entonces, la parte de odio y de amor en este impulso de conquista del yo? El amor se manifiesta aqu a travs del carcter seductor de la pulsin de dominio destinada a llamar al Otro, seducirlo y envolverlo; mientras que el odio corresponde al objetivo tirnico de someter al Otro y abolir su individualidad ya que no su existencia.

Como en el caso de la incorporacin, el amor y el odio permanecen, en la pulsin de dominio, indisolublemente ligados. Este es el mito de la formacin del yo. Cules han sido en esta gnesis las diferentes figuras adoptadas por el odio? La primera y la ms vigorosa es la indiferencia o rechazo pasivo; luego el rechazo activo y la expulsin de lo displacentero interior, y la destruccin de lo malo exterior, del objeto exterior incorporado. Ms tarde, en la tercera fase, el odio se reviste de una nueva figura, abolir la independencia del objeto conquistado pero sin destruirlo materialmente. En sntesis: el odio es una fuerza protectora del yo. El odio en su relacin con la destruccin, el sadismo, la pulsin de muerte y el masoquismo primario Es frecuente constatar que el dominio ejercido sobre un objeto, su conquista y sometimiento, no se obtienen si no es al precio de su destruccin parcial. La pulsin de dominio o de conquista se confunde con una pulsin de destruccin. Y el odio agresivo y conquistador se convierte en una accin brutal y violenta. Este estado, en el que el odio equivale a la destruccin, es llamado por Freud "sadismo originario"; sadismo tendiente a destruir, pero despojado toda intencin de hacer sufrir a la vctima conquistada ; sadismo sin finalidad sexual sdica. El ejemplo ms expresivo para ilustrar este sadismo sin finalidad sexual, es el de la inocente crueldad con que el nio rompe y destroza sus juguetes por el simple placer de distruir y de experimentar con ello el poder, de su fuerza muscular. Digamos que la musculatura es el sustrato orgnico de la pulsin de dominio. He hablado hace un instante de "placer de destruir y ejercitar la fuerza", pero debo aadir: "placer de conocer el interior del juguete, de arrancarle su secreto". Pues la pulsin de dominio no consiste nicamente en una tendencia a dominar y destruir parcialmente al Otro; tambin consiste en ese deseo que nos anima tan a menudo, de conocer y de saber, de revelar el enigma de las cosas. La pasin de conocer seria as, un deseo sublimado de la pulsin de dominio. A fin de delimitar el sentido de trminos tan prximos como "odio" y "sadismo". Dijimos que el "sadismo originario", era el placer de destruir por destruir, sin buscar hacer sufrir al otro. Esto es entendido como sinnimo de "odio". Al contrario, cuando al placer de agredir, se aade el placer de suscitar el dolor del otro, nos encontramos en presencia de un "sadismo perverso". Qu es el sadismo perverso? Quisiera detenerme un instante y precisar que no podramos gozar del dolor del otro sin una condicin previa: la de haber experimentado uno mismo, en la realidad o en el fantasma, ese mismo dolor que se quiere infligir a la vctima. Es decir que yo no podra gozar sdicamente del dolor del otro, si no logro ante todo identificarme al Otro sufriendo ese misma dolor. Una tal identificacin -condicin necesaria y previa a mi goce sdico- est en relacin con un fantasma masoquista en el que soy yo quien sufre. Para ser sdico, necesito apoyarme sobre el sustrato de un fantasma masoquista. Para ser sdico en la realidad, necesito ser masoquista en mi fantasma. En una palabra: el sadismo originario, no perverso, cuya mejor ilustracin es la crueldad infantil, no est al servicio de una funcin sexual; en cambio, su opuesto, el sadismo perverso, comporta, a su vez, un componente sexual manifiesto:el placer sexual de ver, entender y sentir el dolor del Otro, o mejor an el Otro sufriendo. Cmo conceptualizar, entonces, el odio con relacin al sadismo? Pues bien; diremos que el odio es idntico al sadismo no perverso, puesto que est despojado de cualquier componente sexual. Sin embargo, sigue siendo verdad y es frecuente

el que tal o cual acceso de odio que podamos reconocer, muestre ser una pasin sdica y perversa de hacer sufrir al otro odiado. En este caso, el odio eminentemente sexualizado y erotizado, se confunde, sin duda, con el sadismo perverso que acabamos de definir. Pero entonces se me preguntara: por qu distinguir tan netamente el odio del sadismo perverso, puesto que constatamos fcilmente que ese odia conlleva a menudo un componente perverso? Mi respuesta es clara: reconozco esta posibilidad, pero prefiero dar mayor importancia al odio como pulsin no sexual y conservadora del yo. Concebir el odio como una pulsin de conservacin del yo, es decir, como una fuerza vital del yo sin finalidad sexual, permite hacer del odio un concepto autnomo, no disuelto en la nocin vecina de sadismo, y conferirle as la nobleza de una sana defensa del yo. Aqu debo introducir un nuevo trmino, insoslayable si se quiere estudiar el odio, a saber: el concepto tan delicado en su utilizacin, como es el de "pulsin de muerte". Qu relacin podemos establecer entre el odio y la pulsin de muerte? Es una relacin doble. Por un lado, el odio actualiza la pulsin de muerte, cuando esta pulsin, vuelta hacia el exterior, se manifiesta baja la forma de una pulsin de destruccin, pulsin de dominio con finalidad agresiva, la misma de la que acabamos de hablar. Definir el odio como expresin de la pulsin destructora, equivale a definirlo como expresin de la pulsin de muerte dirigida hacia el exterior. Esto se da, evidentemente, cuando a esta vertiente exterior de la pulsin de muerte, se aade un componente ergeno, es decir un placer sexual y sdico, el placer de gozar del dolor del Otro violentado. Examinemos ahora la segunda relacin entre el odio y la pulsin de muerte, en el caso en que la pulsin de muerte est orientada no hacia el exterior, sino hacia el interior del yo. Se trata aqu de un lazo muy extrao, como lo vern. La vertiene interior de la pulsin de muerte expresa el aspecto menos localizable, el ms silencioso; al contrario de su vertiente exterior cuya manifestacin es siempre tumultuosa y tangible. Entonces, qu pretende la pulsin de muerte cuando se dirige al "adentro" de nosotros? Nuestra desaparicin? Nuestra muerte? Es una respuesta posible, siendo como es tan sugerente el vocablo de muerte y tan ambiguo el concepto de pulsin de muerte. Ciertas pasajes de la obra de Freud van en este sentido y permiten pensar que la pulsin de muerte significa la tendencia natural del ser humano a autodestruirse. Pero qu encubre esta palabra de autodestruccin cuyo sentido se revela mltiple? Una primera interpretacin consiste en ver en la tendencia autodestructora de la pulsin de muerte un movimiento tendiente a llevar al ser viviente hacia un ms ac de su punto de origen, haca el estado inorgnico. Una interpretacin diferente consisitira en considerar la tendencia autodestructora coma una tendencia inconsciente que acompaa el movimiento biolgico hacia ese final fatal destinado a todos los seres vivientes: la muerte. Yo les propongo una tercera interpretacin, enlazada con mi trabajo de elaboracin con el odio; esta interpretacin no excluye las otras, pero las completa. Consistira en considerar que la autodestruccin perseguida por la pulsin de muerte no busca, de manera alguna la desaparicin o la extincin del ser viviente sino toda lo contrario: buscara su conservacin. La autodestruccin no sera autosupresin de nosotros mismos, sino ms bien, destruccin en nosotros mismos de todo lo que es perjudicial e intil. En otros trminos, la pulsin de muerte dirigida haca nuestro interior, debe ser comprendida como una tendencia a separarnos de nuestras

propias producciones intiles; una tendencia a hacer envejecer y perecer aquello que, ineluctablemente, debe separarse de nosotros con el fin de regenerar y renovar mejor la substancia viviente. En resumen, la pulsin llamada de "muerte", podra ser calificada como pulsin "de separacin y de prdidas", y definida en consecuencia, como una potencia de vida psquica destinada a conservar al individuo, haciendo perecer en l aquello que le es perjudicial. Entendida as, como una fuerza de separacin, de prdidas y de renovacin en el seno mismo de nuestro yo, la actividad de la pulsin de muerte producira un placer singular, como si la separacin de nuestra relacin con los objetos caducos y su cada, hubiesen implicado un placer sexual. Esta hiptesis de un placer sexual suscitado por la actividad interna de la pulsin de muerte, justifica la llamativa frmula empleada por Freud de "masoquismo primario" , placer surgido de la autodestruccin segn la acepcin en la que la tomamos, es decir: separacin, prdidas y renovacin. Qu decir, entonces, del odio manifestado a una mismo sino que est dirigido contra lo heterogneo que hay en nosotros, para separarlo de nosotros y rechazarlo? Volvamos al comienzo mismo de nuestra gnesis mtica del yo, al momento en que afirmbamos que, en este estadio primtivo, el odio primordial era ms antiguo que el amor por el Otro. En este punto de nuestro desarrollo, y a la luz de la hiptesis freudiana del masoquismo primario, debemos postular la existencia de un odio dirigido hacia uno mismo, que es todava ms originario que el odio primordial dirigido al Otro, aquel que identificbamos con la indiferencia. A la secuencia: amor de s ------- indiferencia------odio contra otro-----amor por el otro propuesto al comienzo de este trabajo, debemos aadir ahora, el elemento "odio contra s" y situarlo en paralelo con el primer trmino que era: amor de s. El odio: reaccin defensiva del yo para evitar el dolor Al igual que para la angustia y la culpabilidad, la sede del odio es el yo, contrariamente a lo que hemos observado en el caso del dolor, en el que implota bajo el efecto de una ruptura en el fantasma en el Ello. El lugar del odio es pues, el yo. Pocas emociones existen en la vida que, al igual que el odio, puedan conferir al sujeto una conviccin tan intensa de estar en la verdad y estar acompaadas de un sentimiento tan completo de omnipotencia. Cuando alguien vive el odio, ste se le convierte en una fuente de placer narcisista que surge porque l ya se siente confortado en su sentimiento de ser yo. Si el amor puede definirse como una demanda de ser reconocido por el otro, quiera decir, reconocido en mi ser, el odio se especifica por ser un movimiento impulsivo de auto-reconocimiento, a cambio, del desprecio por el otro. Pero, qu es entonces, hablando con precisin, el odio? Cmo justificar mi definicin que concibe al odio como una reaccin defensiva y narcisista del yo a fin de evitar el dolor de la prdida de un objeto preciso en circunstancias precisas? Cul es esta prdida y cules son esas circunstancias? Digamos en primer lugar, que el odio slo puede nacer en el seno de una relacin durable con un otro amado del cual dependemos. Que esta dependencia sea fcilmente localizable o no, el caso es, ntenlo bien, que el Otro del amor es siempre un Otro que dispone del poder de responder a nuestra demanda o, al

contrario, de ignorarla. Es precisamente sa la razn por la cual los casos de odio ms frecuentes -y nuestra experiencia de analistas nos lo ensea - se dan cuando la persona odiada es un miembro de nuestra familia. Es entre miembros de una misma familia o entre antiguos enamorados cuando se observa el odio ms encarnizado y destructor. Quisiera ser preciso en mi definicin de la relacin amorosa porque, si el odio viene despus del amor y sobre el fondo del amor, no podemos comprender su mecanismo sin antes haber detallado y elucidado la lgica del amor. Acaba de decir que el odio sucede al amor y, hablando del odio-pulsin, he afirmado tambin, en sentido opuesto, que el odio es anterior al amor. Estas proposiciones no se contradicen: en tanto pulsin, el odio precede al amar, en tanto reaccin narcisista del yo, el odio sucede al amor. Qu es pues el amor? Esta es la pregunta que debemos hacernos. El amor es una promesa, la promesa de que un otro -llammoslo el Otro del amor -tiene el poder de conceder o no. Y qu es ese don cuya promesa me ata al otro? No es una cosa concreta sino la parte que supuestamente colmara mi "falta en ser". El don que espero del Otro es, en realidad, una nada, una nada cuya virtud consiste en preservar y alimentar mi espera. Esta nos permite comprender la clebre frmula de Lacan:"El amor consiste en dar la que no se tiene". Yo la traducira as: el amor es la promesa de un don que algn da llegar, o tambin: el amor es la promesa de un don que algn da llegar o, si nos ponemos en el lugar del que recibe: el amor consiste en esperar la nada del Otra. Seamos claros: lo que cuenta en el amor no es el don sino la tensin de la espera; es el suspenso de la promesa. Recuerden ustedes que, al estudiar el dolor, he definido la angustia como la reaccin a la amenaza de perder al ser amado, o de perder el amor de este ser amado. Ahora podemos reemplazar esta expresin por la proposicin siguiente: la angustia es la reaccin ante la amenaza de perder m espera del don del otro; es decir mi esperanza, mi ilusin de que un da l sabr colmar mi ser. Volvamos al odio reaccin y distingamos en l dos tiempos: el despertar del odio y la realizacin del odio. Si el Otro del amor tiene el poder de concederme o no el don esperado, el Otro del odio posee tambin un poder temible, el poder de herirme. El Otro del odio tiene el poder, no ya de concederme un don, sino de hacerme mal y de gozar de ese mal. El odio que siento contra alguien ha sido engendrado por mi suposicin -justificada o no en la realidad, eso no importa- de que el Otro, por su crueldad, est en el origen de mi sufrimiento. Al Otro del odio lo supongo siendo perverso o ms exactamente, sdico. Una de los reproches ms frecuentes que quien odia dirige al ser odiado sera el siguiente:"T has excitado mi deseo para luego frustrarlo", o de otra forma:"T me has seducido y despertado mi amor para luego abandonarme". Como todos los sentimientos humanos, el odio slo puede subsistir apoyado en un fantasma alimentado por imgenes y hecho manifiesto en gestos y palabras. Y justamente, cul es el fantasma del odio? Consiste en lo siguiente: el Otro perverso del odio ha perdido todo poder y, en el momento presente, se encuentra reducido al estado de objeto sometido a las fuerzas de mis pulsiones destructoras. Se convierte as en la marioneta atormentada que alimenta mis imgenes crueles y agresivas. He aqu lo que deseaba transmitir acerca del concepto de odio en cuanto reaccin narcisista.

Puedo ya adelantar la proposicin que me parece caracterizar la naturaleza del odio, proposicin con la que quisiera concluir: el odio es una defensa, un sobresalto del yo, una crispacin agresiva para evitar la experiencia dolorosa de la prdida del amor, de la prdida de la promesa de un don. Aqullo que quien odia no puede admitir, es el haber perdido la promesa que la vinculaba al Otro, la esperanza de que un da su falta ser colmada. Para definir el odio he adelantado la palabra "sobresalto" a fin de indicar que este odio es una reaccin transitoria y, en ltima instancia, una vana tentativa de negar el dolor de ser abandonado . Digo "vana tentativa" porque tarde o temprano, el sujeto que odia deber afrontar, inexorablemente, la pena, la pesadumbre a la tristeza. Quisiera cerrar esta reflexin con una ltima frase que, a mi juicio, puede puntuar nuestra relacin al amor y al odio. Yo la colocara en los labios de un analizante, al final de su anlisis:"conocer bien a alguien equivale a haberle amado y odiado sucesivamente. Amar y odiar equivale a experimentar con pasin, el ser de un ser."
Texto revisado por su autor. Corresponde a la segunda reunin del seminario realizado en Buenos Aires en agosto de 1996 cuyo tema fue: "El dolor, el odio, la culpabilidad". Traduccin del francs: A.M. Gmez, L. Neuman, M. Olasagasti. Destacados: S.R.