Esborn Hargens

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¡NUESTRO KOSMOS SALVAJE!

Una exploración de Exo Studies del estado ontológico de las inteligencias no humanas
Sean EsbjörnHargens
En el futuro, un sociólogo aventurero podría considerar escribir un artículo que examine el sistema
de “castas” en la investigación de anomalías. Los investigadores de OVNIs “básicos” miran con
desdén a los investigadores de OVNIs “psicosociales”. Los investigadores de ovnis en general
miran con desprecio a los criptozoólogos. Los criptozoólogos que abrazan la posibilidad de una
conexión paranormal con los avistamientos de Bigfoot generalmente son vistos con burla debido a
la opinión predominante de que Sasquatch es una especie de primate no descubierta, no un
compañero de juegos interdimensional de seres extraterrestres. Del mismo modo, los investigadores
paranormales miran con desdén a los investigadores de ovnis, mientras que los cazadores de
fantasmas se mantienen alejados de los demás. Y toda esta hostilidad y desprecio es un intento
vano y hasta ahora infructuoso de ganarse una pequeña medida de respeto y aceptación (y tal vez
financiación) de la ciencia convencional, un objetivo elevado pero poco probable.
Entonces, ¿cómo se puede modelar el rango de más de cien fenómenos?
¿Nómenos que ocurrieron en el rancho entre 1994 y 2004?
– Colm Kelleher y George Knapp Hunt (2005, págs. 2078)1
La idea de que vivimos en un universo multidimensional poblado por seres o formas de vida que
están menos densamente encarnados que nosotros, o tal vez no encarnados en absoluto, no es
nueva para las tradiciones religiosas orientales ni para la mayoría de los pueblos indígenas del
mundo. Pero no es un cosmos que sea familiar o aceptado como existente por la cultura científica
de la sociedad occidental, que, quizás alguna vez necesariamente, ha construido un universo en
el que los reinos material o psicológico, lo visible y lo invisible, se han mantenido en gran medida
separados de manera que que el mundo físico pueda ser comprendido y dominado por derecho propio.
– John Mack (1999/2008, pág. 289)
Vivimos en un gran multiverso extraño: ¡un Kosmos salvaje! 2 Uno que es ontológicamente extraño y no solo episte
Nosotrosmológicamente extraño.3 Hay todo tipo de experiencias y realidades que no encajan fácilmente en la historia de la
ciencia que hemos apreciado colectivamente durante más de 300 años. Los científicos contemporáneos son muy a menudo
como los astrónomos medievales añadiendo cada vez más epiciclos (órbitas planetarias circulares) a sus mapas celestes para
preservar el modelo ptolemaico de un sistema solar geocéntrico. Y continúan haciéndolo frente a un creciente cuerpo de datos
contradictorios y anómalos: lo que William James (1897/1960) llamó hechos salvajes y Charles Fort (1941/1974) llamó hechos
condenados. Tanto James como Fort estaban usando sus respectivos términos para referirse a esos molestos datos
paranormales que amenazan con socavar los modelos actuales de la realidad y desestabilizar nuestros sistemas científicos
actuales. Hechos que son fáciles y necesarios de ignorar para mantener la ilusión de que entendemos la realidad. Necesitamos
una cosmología “heliocéntrica” completamente nueva que pueda explicar de manera más elocuente y precisa la amplia gama
de exofenómenos (es decir, realidades anómalas, forteanas, extradimensionales y paranormales) documentados en la literatura
académica, ufológica y esotérica. Necesitamos una nueva visión y método científico posmaterial/postpositivista que tenga
cabida tanto para hechos descabellados como para hechos malditos y que pueda ayudarnos a investigar de manera rigurosa,
filosófica, psicológica y empírica, las muchas realidades que se encuentran más allá del registro de nuestra vida. cinco sentidos
o sus extensiones tecnológicas.
Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 | julio 2020 | págs. 1–48
S. ESBJÖRNHARGENS
Como tal, creo que necesitamos adoptar una metavisión integradora para comenzar a permitir un progreso sincero en la búsqueda
de sentido para este Kosmos Salvaje. Integrativa porque necesitamos recurrir a tantas disciplinas de conocimiento válido como podamos
para obtener una imagen lo más completa posible: una metavisión. No podemos darnos el lujo de dejar fuera de consideración ninguna
piedra (o exoplaneta) ni ningún dato válido, por muy esotérico, inconveniente o controvertido que sea. Los malditos hechos de Charles Fort
son el camino real hacia una imagen más completa de la realidad. En resumen, necesitamos una metavisión sólida de la rareza que combine
avistamientos de ovnis, encuentros con inteligencias no humanas (NHI), fenómenos paranormales y poltergeist, experiencias anómalas,
deslizamientos de tiempo y espacio, críptidos y todas las formas legítimas de gran extrañeza en una sola visión. Nueva y convincente historia
de nosotros viviendo en un multiverso multidimensional poblado por una amplia gama de habitantes inteligentes.
Esto me ha llevado a empezar a desarrollar lo que llamo Exo Estudios. Exo en griego significa "exterior" y "externo". Así, en su
concepción más amplia, Exo Studies es el estudio metadisciplinario de todos los fenómenos anómalos que se encuentran fuera de nuestros
modelos actuales de explicación y visiones de la realidad. La existencia de objetos voladores no identificados (OVNI) (también conocidos
como fenómenos aéreos no identificados [UAP]) y sus ocupantes extraterrestres (ET) o extradimensionales (ED) es posiblemente una de las
anomalías anómalas, si no la más, profundamente investigada y bien documentada. fenómenos. Por lo tanto, los ovnis sirven como punto
focal dentro de los estudios exo para desarrollar una metaciencia integradora que puede usarse para investigar y dar sentido a una amplia
gama de otras realidades anómalas y paranormales (es decir, “exo”).4 El estudio de los ovnis tiene un De particular relevancia para el
esfuerzo por marcar el comienzo de una nueva historia porque desafían tan directamente el estado de seguridad nacional, nuestro sentido
de soberanía antropocéntrica y exigen que nuestras creencias científicas y espirituales evolucionen y se vuelvan más integradas y
sofisticadas. Además, los ovnis están asociados con todas las formas de fenómenos anómalos imaginables. Jeffery Kripal (2016a) llama a
esto el “problema del cubo de basura”. 5 Como resultado, los ovnis proporcionan un metacontexto necesario, aunque difícil de manejar. Los
ovnis también tienen una amplia gama de datos cualitativos y cuantitativos asociados a ellos. Y ocupan y disfrutan de una posición única
dentro de la conciencia pública y el discurso cultural a pesar (y probablemente debido a) el tabú social que los rodea. Por estas razones, creo
que el estudio de los ovnis, más que otros campos de investigación anómala, tiene la mejor oportunidad de atravesar la fortaleza modernista
y la parálisis posmodernista, abriendo así las compuertas para otros tipos de realidades anómalas que merecen un lugar en la mesa de la
consideración ontológica. .
Metadisciplinariedad
Exo Studies es una metafilosofía que se basa en múltiples metateorías integradoras (por ejemplo, la Teoría Integral de Ken Wilber, el
Realismo Crítico de Roy Bhaskar y el Pensamiento Complejo de Edgar Morin) para desarrollar un Realismo Integral Complejo. 6 Este enfoque
integral de “¿Qué es real?” entrelaza, utilizando metateorías integradoras, las ideas principales de más de 50 campos académicos distintos
del discurso de las artes, las humanidades, las ciencias sociales y las ciencias naturales (consulte el Apéndice 1 para obtener una lista
completa de 150 campos, dominios y temas incluidos en Exo Studies ). Esto es lo que hace que Exo Studies sea metadisciplinario en lugar
de meramente inter, cross, multi o transdisciplinario : se basa en el conocimiento válido de docenas de dominios de investigación y análisis,
conectando los puntos utilizando un conjunto efectivo de principios integradores. .7 Como resultado, Exo Studies arroja nueva luz sobre los
ovnis y lo paranormal al recurrir a múltiples disciplinas académicas, científicas y esotéricas que normalmente no se incluyen en la ufología
actual.
En particular, hay tres campos principales de disciplinas que utilizo para los estudios Exo (consulte el Apéndice 1 para
una descripción más detallada de los campos específicos asociados con cada “campamento”):
1. Literatura académica y filosófica convencional (p. ej., genética, sociología, estudios religiosos, estudios de medios, antropología y
psicología)
2. Literatura sobre estudios espaciales y ovnis (por ejemplo, estudios de abducción, astroteología, exopolítica, astrobiología,
la literatura del experimentador, la exosociología y el testimonio de los denunciantes)
3. Literatura esotérica y paranormal (p. ej., ciencias de la energía sutil, estudios forteanos, criptozoología).
2 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

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(ciencia, parapsicología, cosmologías ocultas y estudios de experiencias extracorporales [OBE] y experiencias cercanas a la
muerte [ECM])
Por lo tanto, en el corazón de Exo Studies hay un enfoque metadisciplinario para darle sentido al Kosmos Salvaje y
nuestro lugar en él. Necesitamos recurrir a muchas disciplinas: académicos convencionales, ufología, exociencias emergentes,
tradiciones esotéricas y estudios marginales. No podemos, con buena conciencia científica, ignorar o dejar de lado ningún dominio
de conocimiento que pueda ayudar a arrojar luz sobre los misterios de nuestra realidad multiverso y sus diversos habitantes.
Entonces, si bien Exo Studies incluye lo que históricamente ha caído dentro de un contexto OVNI/NHI, va más allá al adoptar
una metavisión de la interacción dinámica entre mentesignificadomateria, a menudo recurriendo a materiales originales que tradicionalmente
no han estado conectados a el estudio de los OVNIs/NHI. Como resultado, Exo Studies puede hacer contribuciones únicas a la ufología y
a los esfuerzos científicos y académicos emergentes destinados a comprender los ovnis y las NHI.
A continuación proporciono una descripción general de alto nivel de más de una docena de formas únicas en que este enfoque
metadisciplinario puede ser pionero en nuevas comprensiones de los OVNIs/NHI. Algunos de estos ejemplos se amplían con más detalle a
lo largo del artículo. Dentro de cada ejemplo, utilizo paréntesis para enumerar varias escuelas de pensamiento y disciplinas clave involucradas
en cada exploración.
•Modelos posthumanos de subjetividad: el nuevo campo del posthumanismo y el estudio de la sensibilidad en todo el espectro evolutivo:
plantas, cefalópodos, aves, cetáceos y primates (inteligencia vegetal, etnología cognitiva y afectiva, panpsiquismo, estudios con
animales) pueden ayudarnos. comprender la exobiología desde una perspectiva no antropocéntrica y ayudarnos a imaginar
mejor subjetividades alienígenas y extraterrestres.
•Nuevos enfoques ontológicos: El reciente giro ontológico en la filosofía (realismo especulativo, ontología orientada a objetos y nuevos
realismos), la antropología (perspectivismo amerindio, nuevo animismo, parantropología) y los estudios de ciencia y tecnología
(teoría del actorred, semiótica material). , pluralismo ontológico, teoría del agenciamiento) puede ayudarnos a reintegrar la
ontología en la discusión de una manera sofisticada que supere el sesgo epistemológico que ha dominado el discurso occidental
desde Kant.
•Materialismos feministas: Las diversas ontologías de procesos feministas, metafísica y nuevos materialismos (realismo agencial,
estudios científicos feministas, estudios de género y queer) que pueden permitir nuevas visiones cosmológicas de actuación y
entrelazamiento que sean más capaces de incluir aspectos de la realidad que los masculinos. y las formas de discurso dominadas
por el modernismo lo han impedido sistemáticamente.
•Videntes de hadas: El estudio de individuos que son videntes de hadas o tienen segunda vista y que pueden ver clarividentemente y
con otros sentidos psíquicos los espíritus de la naturaleza, los elementales y otros diversos seres de hadas (artes mágicas,
prácticas ocultas, desarrollo esotérico, teosofía). , chamanismo, estudios folclóricos) pueden ayudarnos a evaluar mejor las formas
en que el folclore (datos culturales en segunda persona) da cuenta y no de las experiencias de abducción y OVNIs en primera
persona.8
•Distorsión cognitiva: la inclusión de sesgos cognitivos, dinámicas de memoria falsa y dinámicas de manipulación (psicología anómala,
filosofía de la mente, psicología conspirativa, psicología oscura, heurística) que contribuyen a las mentalidades escépticas y de
verdaderos creyentes para que podamos explicar mejor las diversas situaciones. Maneras en que los individuos distorsionan,
confunden o malinterpretan experiencias anómalas.
• Modelos cuánticos que incluyen la conciencia: el compromiso con teorías de física de vanguardia que incluyen la conciencia y las
energías sutiles en un contexto multiverso (por ejemplo, el modelo de universo sincronizado de Claude Swanson [2003, 2009,
2018], la mente cuántica y las redes sociales de Alex Wendt [2015]). ontología, Relatividad integral de Lex Neale [2018, 2019],
Física poscuántica de Jack Sarfatti [2017, 2018, 2019], Cinética subcuántica de Paul LaViolettes [2010], Triádica de Vernon
Neppe y Edward Close [2014]
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Paradigma Vortical de Distinción Dimensional) para que realmente podamos tener una teoría del todo (TOE) que incluya
mente y materia (y significado).
•Puntos críticos paranormales: el estudio sistemático de puntos críticos paranormales y áreas de aletas OVNI (por ejemplo,
Yakima, WA; Sedona, AZ; Hudson River Valley, NY; Uintah Basin, UT; San Luis Valley, CO; Rendlesham Forest en el
Reino Unido) Desarrollar una metavisión de la ontología compartida de estos fenómenos anómalos y el papel que juegan
ciertas características geográficas en su manifestación.
•Nuevos tipos de métodos de investigación: la participación y el desarrollo de nuevos métodos paradójicos e integradores (por
ejemplo, la inundación ontológica de Jack Hunter [2015, 2016], las prácticas comparativas de Jeff Kripal [2016d], la
insolubilidad recursiva de Jacque Vallée [1975/2014], Los cortes agenciales de Karen Barad [2007]: cortar juntos/separar,
los métodos gorgoylianos de Jenny Rice [2020]: hacer algo nuevo a través de yuxtaposiciones extrañas) para invitar a la
ambigüedad, la sincronicidad y al embaucador como componentes centrales de la investigación y los datos.
•Modalidades de contacto: El estudio de DMT y entidades psicodélicas para ver cómo se comparan con los NHI en la literatura
sobre experiencias ovni y arrojar luz sobre el papel que desempeñan las diferentes modalidades de contacto (experiencias
extracorporales [OBE], experiencias cercanas a la muerte [ ECM], meditación, psicodélicos, visión remota, canalización)
tienen en la variedad de encuentros con entidades documentados a lo largo de la historia.
•Ciencia postmaterial: El desarrollo de una ciencia no reductiva de métodos mixtos (datos y métodos de primera, segunda y
tercera persona) para informar nuevos tipos de investigación metadisciplinaria: una metaciencia integradora. Junto con
esto está el desarrollo de nuevos metamapas de lo que se considera evidencia (filosofía de la ciencia, estudios jurídicos,
revisiones sistemáticas) y en qué circunstancias, para que podamos hacer un mejor trabajo al pensar y debatir qué es
"real" y cómo hacerlo. sabemos qué es real y qué tipos y cantidades de evidencia se necesitan para tomar en serio una
afirmación.
•Sombra cultural: El estudio de los tabúes culturales y el secreto social en torno a los ovnis y lo paranormal y cómo esto se
manifiesta en términos de alteridad y xenofobia (psicoanalíticos, estudios culturales, antropología, teoría intersubjetiva,
estudios mediáticos y cinematográficos) para abordar mejor nuestra experiencia del otro “ajeno”9.
•Vivir en Marte: La exploración de lo que significará para nosotros ser una especie multiplanetaria que viva en Marte y más allá
(transhumanismo, psicología espacial, exosociología, genética, física) en preparación para convertirnos en una especie
galáctica (postTierra). •Exofilosofía: Desarrollar una
exofilosofía explorando la historia de la filosofía en busca de comentarios de filósofos (por ejemplo, GWF Hegel, Immanuel
Kant, Maurice MerleauPonty, Alfred North Whitehead, Charles Sanders Peirce, William James y Henri Bergson) sobre
extraterrestres y fenómenos paranormales. ics, además de aplicar el pensamiento y los principios filosóficos a cuestiones
paranormales y extraterrestres (por ejemplo, Jeff Kripal [2010], Jason Reza Jorjani [2016]).
•Psicología postformal de adultos: la aplicación de los campos de la psicología postformal y del desarrollo de adultos (por
ejemplo, la teoría sujetoobjeto de Robert Kegan [1994], el modelo de complejidad jerárquica de Michael Commons [2008],
el modelo de complejidad jerárquica de Susanne CookGreuter [1999/ 2010] Ego Development Theory y Terri O'Fallon y
colegas [2020] STAGES Model) para comprender cómo las visiones del mundo y los niveles de conciencia dan forma a
nuestras percepciones y valores. Esta exploración incluiría el estudio de cómo diferentes visiones del mundo representan
e interpretan exofómenos y el surgimiento de una nueva visión del mundo galáctica que sigue orientaciones mundialcéntricas
y planetcéntricas.
•Cosmologías indígenas y esotéricas: recurra a las numerosas culturas indias americanas, de las Primeras Naciones y
aborígenes (antropología, estudios poscoloniales) de todo el mundo en busca de inspiración y orientación sobre cómo
reencantar el cosmos y articular una cosmología posmítica que deja espacio para una amplia gama de inteligencias
ancestrales y no humanas. Las tradiciones esotéricas (magia, ocultismo, hermética) también pueden proporcionar
información sobre este proceso. Juntas, estas cosmologías alternativas pueden ayudarnos a reintegrarnos.

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NHI en nuestra narrativa cósmica y visión científica, permitiéndonos abrazar a todos nuestros vecinos multidimensionales en
este Kosmos Salvaje.
En resumen, Exo Studies es un metacampo integrador emergente comprometido con la exploración de las implicaciones
psicológicas, sociológicas y científicas de vivir en un multiverso multidimensional y altamente poblado. Esto incluye tres áreas principales
de enfoque con varios subdominios de exploración:
1. El cultivo de la conciencia multidimensional para facilitar la percepción consciente de lo más grande.

Realidades multiverso “invisibles” en las que estamos inmersos.10
2. El desarrollo de una humanidad centrada en la galaxia a través de la exploración de las dinámicas culturales que hacen que este
tema sea tan tabú y cultivando la compasión y la conexión con una amplia gama de inteligencias no humanas.
3. El establecimiento de una metaciencia integradora capaz de dar sentido no reduccionista a la amplia

gama de fenómenos exo de los que tenemos evidencia sólida.
En el corazón de Exo Studies está la cuestión de las inteligencias no humanas (NHI) y nuestras interacciones con ellas. Exo
Studies también deja espacio para lo que se puede llamar inteligencias multiverso, humanos multiverso o inteligencias humanas galácticas,
todas las cuales se refieren a las diversas inteligencias humanas, de apariencia humana y de apariencia humana que se pueden encontrar
en contextos galácticos, líneas de tiempo alternativas. , realidades paralelas y otras dimensiones. Por lo tanto, en este artículo los NHI se
utilizarán en su sentido más amplio para incluir NHI de apariencia humana y humanos de múltiples versos que no son aquellos humanos
que viven en la Tierra en nuestra actual realidad de consenso “3D”.11
Este artículo se centrará en los NHI, ya que esta área sirve como un poderoso punto de entrada a los estudios Exo. En la Parte
1, presentaré una nueva taxonomía de NHI basada en una revisión en profundidad de la literatura, que incluye 12 fuentes clave. Esta
nueva taxonomía se basa en responder cuatro preguntas fundamentales. Después de presentar esta taxonomía, brindaré una descripción
general de las 10 hipótesis más comunes utilizadas para explicar las NHI y luego presentaré una nueva undécima hipótesis, la Hipótesis
de promulgación mutua (MEH, por sus siglas en inglés), que se basa en características centrales de todas las demás. Luego, en la Parte
2, después de haber presentado una nueva taxonomía, discutiré el estatus ontológico de los NHI en el contexto del MEH. Para hacer esto,
presentaré la noción de duplicidad de Exo Studies (por ejemplo, cómo los ovnis son simultáneamente físicos y psíquicos). Esto luego
establecerá el contexto para que exploremos la pregunta: “¿Qué es real?” Luego presento Quién x Cómo x Qué del pluralismo integral
mediante la exploración de ocho ejemplos provocativos de NHI y su puesta en práctica mutua.
Parte 1: Inteligencias no humanas

Uno de los aspectos más fascinantes y controvertidos de los ovnis es el tema de las inteligencias no humanas (NHI) asociadas con ellos.
Las preguntas principales son: "¿Quiénes pilotean estas naves?" "¿De dónde vienen ellos?" "¿Que quieren ellos?" "¿Qué son?" y "¿Son
reales?"
Existe una visión culturalmente predominante de que todos los “alienígenas” son o un monstruo grotesco (por ejemplo, el
xenomorfo) contra el que deben luchar personajes como Sigourney Weaver o alguna versión de los visitantes de Whitley Strieber (1987).
los Grises con sus brazos y piernas delgados, cabeza grande y ojos negros envolventes.12 En marcado contraste, la literatura de
contactados y experimentadores indica que hay al menos tres docenas de tipos principales de NHI con cientos de variedades que ocurren
en estas categorías.
Los seres humanos siempre se han encontrado con NHI

Desde la década de 1990, Albert S. Rosales (por ejemplo, 2016, 2017) se ha propuesto como misión en su vida recopilar todos los informes
de encuentros humanos con entidades humanoides jamás documentados. Durante los últimos 30 años ha acumulado una base de datos

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de más de 18.000 casos, muchos de los cuales han sido publicados en su serie de 15 libros Humanoid Encounters.
Cada volumen presenta los casos que ha recopilado de un período histórico específico (por ejemplo, 1 d.C.–1899, 2010–
2015). En promedio, cada uno tiene 300 páginas, por lo que el resultado es aproximadamente 4.500 páginas de informes de
encuentros con humanoides. Hay que tener en cuenta que estos encuentros con humanoides recopilados por Rosales no incluyen
la amplia gama de encuentros no humanoides que también han ocurrido desde tiempos inmemoriales. Este tipo de encuentros a
menudo se clasifican como críptidos (es decir, animales indocumentados, míticos o inusuales) o son tan extraños que los
investigadores de ovnis habitualmente no saben cómo darles sentido, por lo que a menudo se ignoran por completo.
Para hacer todo esto más confuso, Jacque Vallée, una de las figuras más importantes en la investigación ovni,
señaló en su clásico y en su momento bastante controvertido Pasaporte a Magonia (1969) que existe mucha superposición
entre la tradición feérica europea y los encuentros ovni contemporáneos. . Esto ha llevado a una larga lista de personas que
equiparan a las hadas y los extraterrestres como los mismos seres vistos a través de lentes culturales diferentes.13 Esta
misma orientación se ha utilizado para apoyar la teoría de los “antiguos extraterrestres” de que hemos sido visitados por NHI
desde las estrellas. durante miles de años, pero han visto esos encuentros a través de los marcos culturales de la época.14
Del mismo modo, muchas descripciones de NHI que parecen estar hechas de luz o tienen cuerpos energéticos indistintos
suenan más a ángeles que a extraterrestres.
Desarrollo de una nueva taxonomía de NHI

Entonces, ¿cómo sabemos si un NHI está asociado con un OVNI o si es extraterrestre, un hada, un críptido, un ángel
o algún otro tipo de ser físico o incorpóreo? ¿En qué momento todos los tamaños y formas de inteligencias no
humanas se mezclan en una gran categoría de rareza? Parece haber mucha superposición entre estos distintos tipos
de NHI y no siempre es fácil trazar líneas claras y distintas entre ellos. Este es uno de los aspectos desconcertantes
de tratar con OVNIs y por qué muchos investigadores “básicos” se mantienen alejados del reino amorfo de la
conciencia y de la gran extrañeza que deja entrar. En vista de tales complejidades, he desarrollado un nuevo enfoque
para categorizar los NHI asociados con ovnis que también puede usarse con NHI asociados con otros contextos (por
ejemplo, críptidos, encuentros paranormales, poltergeists). Mi enfoque se organiza en torno a responder cuatro
conjuntos de preguntas clave:
1. ¿De dónde vienen?

2. ¿Cómo son?
3. ¿Qué quieren? ¿Por qué están ellos aquí?
4. ¿Qué son? ¿Son reales?
TABLA 1. Una taxonomía de inteligencias no humanas

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Para responder a las primeras tres preguntas, he creado la siguiente taxonomía de tres capas y cinco partes:
1. Dominio: ¿De dónde vienen?

2. Apariencia: ¿Cómo son?
•Clase: tipo de cuerpo (humanoide o no humanoide)
•Tipo: morfología (rasgos generales del cuerpo)
•Variante: fenotipo (características y comportamientos adicionales)
3. Perspectiva: ¿Qué quieren? ¿Por qué están ellos aquí?
Uno puede estar de acuerdo o no con mis identificaciones ilustrativas para cada nivel de la Tabla 1. Sin embargo, espero
que esté de acuerdo en que es útil desarrollar una taxonomía que pueda permitir a los investigadores y experimentadores una mejor
manera de comparar y discutir los NHI. Se anima a las personas a utilizar esta taxonomía de la forma que mejor se adapte a sus
propias necesidades.
A continuación, lo guiaré brevemente a través de la taxonomía de cinco partes presentada en la Tabla 1. Cada sección a
continuación está organizada por las preguntas clave asociadas con cada una de las tres capas de la taxonomía: Dominio, Apariencia
(Clase, Tipo y Variante) y Perspectiva. El objetivo aquí es inspirar nuevas formas de pensar y discutir las NHI. Una vez que haya
tocado cada una de estas tres capas de la taxonomía, podemos centrar nuestra atención en el cuarto conjunto de preguntas: “¿Qué
son? ¿Son reales?" En este punto presentaré las principales hipótesis utilizadas para explicar qué son los NHI. Esto preparará el
escenario para presentar la hipótesis de la representación mutua, que se esfuerza por integrar lo mejor de todas las demás hipótesis
del NHI. Entonces, comencemos echando un vistazo a los tres dominios o reinos principales de los que provienen los NHI.
¿DE DÓNDE VIENEN?

Tres dominios: hada, galáctico y celestial
Un enfoque común para categorizar los NHI es dividirlos según su relación con los planetas: ¿están conectados a un solo planeta, a
varios planetas o, en algún sentido, están más allá de los planetas? Otro aspecto dentro de este contexto que considero es: ¿son sus
cuerpos principalmente físicos, sutiles o causales en esencia? Por ejemplo, hay espíritus de la naturaleza, genios loci y elementales
que están dotados de cuerpos de energía sutil y típicamente están conectados con la tierra o con los procesos naturales de un planeta
en particular. Estos seres viven principalmente en los reinos etéricos o sutiles de Faerie y se les conoce colectivamente como Fae.
A continuación, algunos NHI provienen de planetas físicos o están conectados a múltiples planetas y tienen las tecnologías
espaciotemporales para visitar otros planetas y dimensiones. Estos NHI están asociados con el reino denso o físico incluso si pueden
"desmaterializarse" en un abrir y cerrar de ojos (es decir, extraterrestres), aunque en algunos casos tienen un cuerpo parafísico o sutil
y pueden estar asociados con otros tiempos. dimensiones espaciales (es decir, extradimensionales). A estos seres se les llama
galácticos para indicar que provienen de otros planetas, usan tecnología para explorar o interactuar con múltiples tipos de planetas, o
están asociados con dimensiones espaciotemporales galácticas.
Finalmente, hay NHI asociados con frecuencias más altas de vibración (por ejemplo, altas energías sutiles o causales) que
a menudo aparecen como seres de luz. Se les conoce como Celestiales para resaltar que viven en reinos más allá de los planetas y
las realidades dimensionales. Estos Celestiales incluyen lo que a menudo se consideran ángeles y arcángeles, así como seres como
GaiaSophia. En resumen, los Fae son seres sutiles conectados a un solo planeta; los Galácticos son una mezcla de seres físicos,
sutiles y a veces causales conectados a múltiples planetas o realidades galácticas; y los Celestiales son seres causales o de luz que
no están necesariamente conectados a ningún planeta.
Cada uno de ellos está conectado a un reino o dominio ontológico diferente: Faerie, Galáctico o Celestial.
Como se indica en la Tabla 2, cuatro investigadores del NHI llegaron de forma independiente a más o menos las mismas
tres categorías descritas anteriormente. Es necesaria una cartografía ampliada que incluya al menos estos tres dominios

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TABLA 2. Inteligencias no humanas asociadas a cada dominio
cuando se trata de fenómenos OVNI, ya que no es raro que algo más que galácticos formen parte de un encuentro. Como ocurre
con el resto de la taxonomía, estas categorías no pretenden ser rígidas ni excluyentes.
Por ejemplo, hay informes de varios tipos de Fae que viven en otros planetas (por ejemplo, elfos sirios) que pueden conectarse
con nosotros aquí en la Tierra. Asimismo, los celestes podrían estar fuertemente asociados con un solo planeta (por ejemplo, Gaia).
Como resultado, algunos tipos de NHI podrían representar con precisión dos o incluso los tres dominios o estar conectados a ellos.
Aunque podríamos inclinarnos a asociar sólo los Galácticos con los OVNIs, la literatura sobre encuentros nos muestra
que incluso dentro de un contexto OVNI, seres de los tres dominios (Fae, Galácticos y Celestiales) pueden aparecer, y de hecho lo
hacen. Esto plantea la cuestión de las interconexiones entre los NHI asociados con estos tres dominios diferentes. Dentro de cada
dominio, se pueden encontrar NHI humanoides y no humanoides. Esta distinción se aborda en la segunda parte de la taxonomía,
que se centra en la apariencia (“¿Cómo son?”) a través de las tres subcapas de Clase, Tipo y Variante.
¿QUÉ ES LO QUE PARECEN?

Dos clases: humanoide y no humanoide
Después de determinar a qué dominio pertenece principalmente un NHI, el siguiente paso en el proceso de clasificación es
identificar si el NHI es humanoide o no humanoide en términos de forma corporal. En aras de la claridad, diferenciemos ambos
términos de homínido. Homínido es un término científico que se refiere a todos los miembros de la familia de los grandes simios,
incluidos los chimpancés, los orangutanes, los gorilas de montaña, las especies humanas extintas (p. ej., Homo floresiensis, Homo
neanderthalensis) y los humanos modernos. Vale la pena señalar que los Sasquatches podrían considerarse un homínido.
Humanoide, por otro lado, es un término más general que significa forma humana, pero no necesariamente relacionado con los
grandes simios o los humanos. El término taxonómico no humanoide simplemente significa cualquier forma corporal que no se
parezca a la de un humano. En esta sección presento la Tabla 3, que detalla 33 tipos de NHI organizados por clase (p. ej.,
humanoide) y tipo (p. ej., insectoides). Creo que centrarse en estos dos elementos (es decir, clase y tipo) en la taxonomía
proporciona la metavisión más útil de la variedad de NHI que se encuentran en la literatura de experimentadores (así como en la
literatura oculta y paranormal).
Curiosamente, la mayoría de los NHI reportados son humanoides. En otras palabras, se parecen a nosotros. Si es así,
algunos han preguntado, ¿significa esto que esos humanoides son sólo proyecciones de nuestra propia (sub)consciencia? Después
de todo, ¿por qué un universo vasto y creativo daría lugar principalmente a seres inteligentes con dos piernas, un torso, dos brazos
con manos (de 3 a 6 dígitos) y una cabeza? ¿No es éste sólo otro ejemplo de nuestro narcisismo antropocéntrico?

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TABLA 3. Tipos de Inteligencias No Humanas

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Hay buenas razones, entonces, para sospechar un poco que una gran mayoría de los NHI sean descritos como
humanoides. Sin embargo, algunos investigadores del NHI señalan que esta estructura corporal podría conferir ventajas evolutivas,
incluida la capacidad de desarrollar la tecnología de viajes espaciales o en el tiempo necesaria para visitar mundos distantes. Otros
destacan que esta estructura corporal de cinco puntos (dos brazos, dos piernas y una cabeza) es un modelo geométrico sagrado
para la inteligencia, como lo representa el Hombre de Vitruvio de Da Vinci. Además, varios relatos de la historia galáctica indican
que los humanos de la Tierra derivan de varias razas de lo que podrían considerarse humanos galácticos (por ejemplo, Royal y
Priest 2011). Por lo tanto, podríamos tener varias conexiones genéticas con múltiples tipos de NHI humanoides.
La literatura sobre encuentros proporciona bastantes ejemplos de tipos de NHI no humanoides. Sin embargo, estos suelen
recibir menos atención, posiblemente porque nos resultan tan extraños y “ajenos” que inconscientemente nos sentimos atraídos por
ese tipo de NHI que se parecen más a nosotros y actúan más como nosotros. Por otro lado, es posible que nos visiten con más
frecuencia NHI humanoides porque se sienten atraídos a interactuar con nosotros porque nosotros mismos somos humanoides.
Múltiples tipos
Los autores e investigadores del NHI tienden a utilizar las palabras especie, raza y tipos indistintamente. En biología, especies.
Se refiere a animales que pueden reproducirse entre sí. A veces se utiliza raza para referirse a un subgrupo dentro de una especie
(es decir, razas). Así, la raza generalmente apunta a diferencias biológicas, mientras que la etnicidad apunta a diferencias culturales.
Dado que cualquier uso técnico de especie, raza o etnia realmente requiere una comprensión exobiológica y exosociológica de los
NHI de la que actualmente carecemos, optaré por utilizar el término más general tipos para referirme a las diferencias en la morfología
de los NHI (es decir, la forma general y relación entre estructuras del cuerpo).
Por ejemplo, hay muchas descripciones en la literatura sobre encuentros que indican que algunos reptiles son lagartos
bípedos de sangre fría, mientras que otros se describen como mamíferos bípedos de sangre caliente que tienen características
similares a las de los reptiles. Por lo tanto, como puede ver, todavía no estamos en una buena posición para decir mucho sobre las
diferencias biológicas (o energéticas) entre los tipos de NHI y lo mejor que podemos hacer por ahora es referirnos a su morfología
(por ejemplo, ¿son altos o bajos?). corto, de piel peluda o lisa, de aspecto humano o parecido a un animal).
Para tener una idea precisa de cuántos tipos de NHI encuentran los humanos en un contexto OVNI, identifiqué 12 fuentes
que brindan una descripción general de los NHI o que contienen numerosos ejemplos de varios tipos de encuentros con NHI. El
Apéndice 2 proporciona una bibliografía comentada de las 12 fuentes utilizadas para la Tabla 3. Las fuentes llegaron a sus listas ya
sea a través de la investigación y el análisis de la literatura ovni, canalizando NHI o hablando directamente con experimentadores.
Algunas fuentes eran sistemáticas mientras que otras eran más idiosincrásicas. Algunas fuentes se remontan a mediados de la
década de 1990 y el resto datan de 2012 y, como tales, son bastante recientes.
Los autores y artistas utilizados para crear la Tabla 3 a menudo idearon sus propios sistemas para categorizar u organizar
inteligencias no humanas (NHI). Por lo tanto, casi todos usan etiquetas o distinciones diferentes entre sí, aunque hubo mucha
superposición entre los NHI reportados con más frecuencia (es decir, los cinco a ocho tipos principales enumerados en la Tabla 3) y
hubo más divergencia en las etiquetas entre los menos. tipos reportados.
He hecho todo lo posible para crear un marco general que pueda acomodar tanto las fuentes que he usado aquí como las
fuentes adicionales no representadas en la tabla. Algunas categorías de las 12 fuentes utilizadas aquí se superpusieron con las mías,
mientras que otras requirieron que tradujera su sistema a un conjunto más general de distinciones. Sin embargo, incluso estos se
superponen un poco y, a veces, una descripción de un NHI podría ubicarse en más de una categoría. Por lo tanto, el objetivo de esta
tabla es ayudar a ilustrar la variedad y distribución de NHI encontradas en la literatura ovni de diversas fuentes (canalizados,
encuentros directos y testimonios en primera persona e investigaciones).
Aunque puedo imaginar que esta tabla o una versión revisada podría ser útil para investigar y comprender encuentros con NHI en
otros contextos no ovnis (por ejemplo, folklore, psicodélicos, criptozoología, OBE). Hay varios metapatrones que surgen en la Tabla
3 que vale la pena destacar:

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•Humanoide vs no humanoide: Hay 25 tipos humanoides y 8 tipos no humanoides. Claramente, los tipos humanoides
están mejor representados en la literatura y los informes. Además, los totales de tipos no humanoides son
bastante bajos en comparación con la categoría humanoide. Esto subraya las interesantes preguntas planteadas
en la sección anterior sobre si los humanos en realidad nos estamos encontrando con más humanoides o si
tendemos a proyectar nuestra semejanza hacia lo desconocido.
•Los cinco principales NHI: Durante años ha habido un consenso informal en los círculos ovni de que los NHI más
comunes son los de apariencia humana, los grises bajos y altos, los reptiles y los insectoides. Este análisis
confirma que estos probablemente sean los NHI más comunes que se
encuentran. •Las cinco fuentes principales: Las fuentes con más tipos de NHI representados incluyeron entre 17 y 23
tipos de NHI (de 33). Por lo tanto, incluso las fuentes con la mayor cantidad de tipos de NHI representados todavía
solo incluían entre un 50% y un 70%. Por lo tanto, ninguna fuente proporciona una visión general completa de los
NHI. Sin embargo, estas cinco fuentes incluyen 32 de los 33 tipos enumerados. Esto resalta la importancia de
trabajar con múltiples fuentes de encuentros con el NHI para obtener una imagen completa.
•La investigación FREE: La investigación FREE solo tenía representados 12 tipos de NHI, pero como se indica en la
bibliografía comentada (Apéndice 2) tenían una categoría de "otros" que contenía cientos de tipos que no encajaban en
sus otras nueve categorías. . Esto pone de relieve que es probable que las personas se encuentren con una gama más
amplia de NHI de lo que comúnmente se reconoce o incluso se describe en la Tabla 3. Por lo tanto, las taxonomías
ampliadas de NHI, como la que se proporciona aquí, son útiles para proporcionar una descripción general más precisa
de los encuentros con NHI. Aunque con el tiempo podemos descubrir que incluso esta taxonomía debe ampliarse para
representar plenamente la diversidad de las NHI.
Ahora que he identificado 33 tipos diferentes de NHI, echemos un vistazo a los tipos de variaciones que
han sido reportados en la literatura de experimentadores.
Cientos de variantes
Para los 33 tipos de NHI presentados en la Tabla 3, existen muchas variaciones dentro de cada tipo. Estas variaciones
pueden entenderse como la apariencia de cada NHI en términos de su fenotipo (es decir, todas las características
mensurables, incluida la apariencia y el comportamiento físico/energético) o de dónde provienen. Por ejemplo, hay
muchos tipos diferentes de reptiles descritos según los planetas o sistemas estelares de los que provienen o las
características físicas/energéticas específicas que tienen. Entonces, si bien los reptilianos son uno de los 33 tipos
principales de NHI dentro de esta categoría, es probable que existan docenas de variaciones y subgrupos de este tipo.
Algunos de los planetas y sistemas estelares más comunes mencionados en la literatura de experimentadores incluyen:
• Alfa Centauri • Tau Ceti • Orión

• Lira • Andrómeda • Alfa Draconis
•Vega • Sirio A y B • Nibiru
• Pléyades • Arcturus • Camelopardis
• Proción • Zeta retículo • UMMO
Los planetas o sistemas estelares asociados con NHI galácticos son sólo una fuente de variación. Otras variaciones notables del
NHI incluyen:
• Vida en otros planetas (1758/2006) , de Emanuel Swedishborg, presenta alrededor de una docena de extraterrestres no
físicos asociados con planetas de nuestro sistema solar.
• El sargento Clifford Stone (2011, p. 91) habla de cómo su trabajo como empático con los militares involucró
elaborado a partir de un libro emitido por el ejército con 57 tipos diferentes de NHI descritos.

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• Mary Rodwell en su The New Human (2016, p. 135) habla de que hay más de 165 tipos de Grises.
• David Wilcock en sus Misterios de la Ascensión (2016, p. 344) habla de su informante “Jacob” afirmando que hay más de 5.000
civilizaciones inteligentes dentro de un radio de 1.000 años luz de nuestro sistema solar.
Jacob afirmó haber visto personalmente más de 400 tipos diferentes de extraterrestres en un total de aproximadamente 200 sitios
diferentes fuera del planeta. Dijo que algunos de estos extraterrestres eran humanos o parecían humanos, mientras que otros eran
humanoides.
• Jefferson Viscardi y Rob Gauthier en Extraterrestrial Life, Galactic Humans (2013) describen en detalle 12 razas humanas galácticas
con alturas que oscilan entre 2,5 y 9,1 pies (la mayoría alrededor de 6 pies) y esperanzas de vida que oscilan entre 220 y 1.500
años (con la mayoría vivió alrededor de 1.000 años). • Monica SzuWhitney y Gary Whitney en Portals &
Corridors (1999) presentan a 24 habitantes de hiper
espacio que se ve bastante diferente a la mayoría de las representaciones de NHI.
• Alien Races and Different Worlds (2019), de Falco Tarassaco, presenta 22 ET y ED muy singulares.
• Barbara Lamb (2019) informa que a través de su trabajo con experimentadores, es consciente de 89 diferentes
tipos de SNS.15
Los ejemplos anteriores son sólo una muestra de algunas de las fuentes que ofrecen una visión más amplia de la variedad de
NHI. Es evidente que existe una diversidad mucho más amplia de NHI dentro de la literatura sobre OVNIs y experimentadores de lo que a
menudo se reconoce. Dada esta variedad de NHI, ¿qué se puede decir, si es que se puede decir algo, sobre qué quieren al venir aquí a la
Tierra o interactuar con los humanos? ¿La gama de interiores del NHI (motivos e intenciones) coincide con la diversidad de sus exteriores
(comportamientos y fenotipos)?
¿QUE QUIEREN ELLOS?

Cuatro perspectivas: intruso, manipulador, ayudante, observador Entonces, ¿qué quieren
todos estos NHI, que interactúan con los humanos? Varios investigadores han categorizado los NHI en función de su orientación moral o
perspectivas hacia los seres humanos. Por ejemplo, Michael Salla (2004) ha desarrollado un esquema exopolítico basado en cuatro
perspectivas principales, que utilizo aquí (intrusos, manipuladores, ayudantes, observadores). De manera similar, Richard Dolan y Bryce
Zabel (2010) identifican seis respuestas a la pregunta “¿Qué quieren?” A continuación combino los enfoques de Salla y Dolan/Zabel y los
aprovecho.
Esta lista no pretende ser exhaustiva, sino proporcionar una descripción general de algunas de las razones más comunes
señaladas en la literatura.
•Intruso
o Quieren nuestros recursos naturales (por ejemplo, agua, minerales, oro).

o Quieren nuestra biodiversidad (por ejemplo, especímenes de plantas y animales).
o Quieren que los seres humanos (por ejemplo, abducciones) aprendan más sobre los humanos.
o Tienen motivaciones que no podemos conceptualizar.
•Manipulador
o Quieren que nuestro ADN aumente su propio stock genético.
o Quieren producir híbridos para apoderarse de la Tierra.
o Quieren producir miedo como fuente de alimento energético o Han
controlado la sociedad humana durante mucho tiempo y quieren seguir haciéndolo
o Han utilizado y continúan utilizando humanos como mano de obra esclava.

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•Ayudante
o Quieren apoyar la protección del medio ambiente.
o Quieren evitar una guerra nuclear.
o Quieren catalizar la transformación humana y expandir la conciencia.
o Quieren ayudar a los humanos a convertirse en una civilización galáctica.
o Quieren ayudar a los humanos a resistir y superar los NHI negativos.
o Están creando híbridos para construir un puente entre los humanos y otras razas galácticas.
•Observador
o Están esperando pacientemente y observando a la humanidad a medida que madura.

o Están aprendiendo cómo ocurren las polaridades y la evolución en la Tierra.
o No se les permite interferir debido a alguna versión de la Primera Directiva16
o Consideran que somos uno de los mejores espectáculos de la galaxia (es decir, la hipótesis del zoológico).
Observe que en cada categoría incluyo la posibilidad de que “tengan motivaciones que no podemos conceptualizar”. Esto sirve
como recordatorio de que las perspectivas de las NHI, incluso dentro de cada una de las cuatro orientaciones básicas presentadas
anteriormente, probablemente sean bastante ajenas y “ajenas” a nuestras propias formas de pensar.
Ahora que hemos examinado las tres capas de mi taxonomía NHI propuesta (Dominio, Apariencia y Perspectivas), echemos un
vistazo a las hipótesis que los investigadores han desarrollado a lo largo de los años para explicar qué son estos NHI. Esto nos ayudará a
comenzar a responder las preguntas “¿Qué son?” y "¿Son reales?"
¿QUÉ SON?
Las 10 hipótesis más comunes
Hay al menos 10 campos principales de explicación sobre quiénes o qué son estos NHI con los que la gente sigue encontrándose. Cada
una de estas hipótesis contiene variaciones que a menudo no concuerdan entre sí. No intento minimizar la diversidad de explicaciones, sino
más bien ofrecer una visión general de alto nivel de las posiciones principales.
Además, sospecho que esta lista presenta más diversidad de la que muchos investigadores de OVNI/NHI están acostumbrados a ver en un
solo lugar. Normalmente, sólo veo dos o tres de las siguientes hipótesis reconocidas a la vez. Estas hipótesis están ordenadas libremente
desde las más conocidas y/o populares hasta las más nuevas o citadas con menos frecuencia en la literatura. Las 10 hipótesis más comunes
incluyen:
•La Hipótesis Extraterrestre (ETH): Los NHI son seres biológicos y/o artificiales de otros planetas o sistemas estelares que tienen
alguna forma de viaje interestelar que puede manipular el tiempoespacio para cubrir grandes distancias. Esto incluye los híbridos
humanoalienígena que los abducidos han informado constantemente. Esta fue la explicación preferida dentro de la ufología
desde los años 1940 hasta los años 1970 y sigue siendo la visión más popular en la conciencia pública.
•La Hipótesis Extradimensional (EDH): Los NHI son seres biológicos y/o energéticos que viven en otras dimensiones o mundos
paralelos y que son capaces de ingresar a nuestro mundo a través de su propia tecnología, sus poderes de conciencia o a través
de portales naturales que se abren entre nuestros mundos. Una variación de esta hipótesis es la Hipótesis Ultraterrestre (UTH)
avanzada por John Keel (1975/2013), que ve a los NHI como indígenas de la Tierra que nos están manipulando desde una
dimensión diferente. La noción de criptoterrestres de Mac Tonnies (2013) es una versión reciente de la posición de Keel. Una
versión menos nefasta de esta hipótesis es la Hipótesis Interterrestre (ITH), que afirma que hay NHI viviendo

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“dentro” de la Tierra en otras dimensiones, como en la ciudad de Telos bajo el monte Shasta en California. La EDH ha
ganado mucho apoyo desde la década de 1970, ya que la ETH, para muchos, no ha tenido en cuenta los aspectos más
extraños del fenómeno OVNI.
•La hipótesis del viaje en el tiempo (TTH): los NHI son en realidad humanos del futuro. Aunque es posible que no se parezcan
exactamente a nosotros debido a dinámicas evolutivas futuras, modificaciones genéticas y/o la destrucción de nuestro/
su entorno. El trabajo reciente de Michael Masters (2019) sobre extratempestiales es un buen ejemplo de este enfoque.
A menudo se considera que los grises son versiones futuras de nosotros mismos.
•La Hipótesis Militar Oscura (DMH): Los NHI son en realidad el resultado de operaciones encubiertas y programas militares
encubiertos que utilizan tecnología avanzada para producir manipulación psicológica y, en algunos casos, formas de
vida programadas (PLF, por sus siglas en inglés) para organizar secuestros y generar ciertos tipos de experiencias de OVNIs.
Esta hipótesis supone que estas operaciones militares han tenido éxito en la adquisición o ingeniería inversa de sus
propios ovnis. Steven Greer (2006) a menudo presenta versiones de esta hipótesis para dar cuenta de los encuentros
negativos con los NHI. Su opinión es que todos los ET y ED "reales" son benévolos.
•La Hipótesis Psicosocial (PSH): Las NHI son el resultado de dinámicas psicosociales como la histeria colectiva, las
manifestaciones arquetípicas y los fenómenos psi colectivos. Este punto de vista también tiende a enfatizar los marcos
culturales utilizados para interpretar las NHI en diferentes períodos de tiempo (por ejemplo, encuentros con hadas
europeas o ángeles y demonios medievales como extraterrestres de antaño). Este enfoque se asocia más a menudo
con el clásico Platillos voladores: un mito moderno de las cosas vistas en el cielo (1959) de Carl Jung. How UFOs
Conquered the World (2015) , de David Clarke , es un buen ejemplo contemporáneo de esta perspectiva.
•La Hipótesis de las Luces Terrestres (ELH): Las NHI son el resultado de tensiones tectónicas, líneas ley, interacción del
agua con suelos arenosos y otras dinámicas electromagnéticas, que pueden producir diversos fenómenos basados en
la luz (p. ej., orbes, luces terrestres). , luces fantasma, luces fantasma) que pueden parecer sensibles o inteligentes.
Esta hipótesis surgió a finales de los años 70 y principios de los 80 con la investigación de Michael Persinger y Gyslaine
Lafreniere (1977) sobre transitorios espaciotemporales y el trabajo de Paul Devereux (1982, 1990) sobre las luces
terrestres. La teoría de la tensión tectónica de Persinger se ha utilizado para explicar las luces luminosas y sus aparentes
movimientos inteligentes.
•La Hipótesis Intrapsíquica (IPH): Las NHI son el resultado de diferentes procesos psicológicos (p. ej., memoria falsa,
proyección, trauma, sueño hipnagógico, estados alterados de conciencia, alucinaciones provocadas por campos
electromagnéticos). Esta hipótesis generalmente se invoca para descartar la noción de NHI o reducirla a una fantasía.
Susan Clancy (2005) de la Universidad de Harvard defiende este punto de vista.17 Sin embargo, creo que hay aspectos
no escépticos de esta hipótesis que pueden usarse para comprender mejor a los NHI como seres psicológicos, culturales
e incluso ontológicos multidimensionales “reales”.18
•La Hipótesis Cocreativa (CCH): Los NHI son seres independientes (ya sean ET físicos o ED energéticos), pero nuestra
experiencia de ellos y nuestra percepción de cómo aparecen es el resultado de un proceso cocreativo informado por,
1) el La capacidad de los NHI de transformar su apariencia como mejor les parezca para facilitar el encuentro, 2)
nuestras propias expectativas y marcos culturales, y 3) nuestros sesgos cognitivos inconscientes de percepción que se
activan para ayudarnos a dar sentido a los estímulos paranormales que no encajan. en nuestro rango normal de
percepción y creación de significado. Esta hipótesis está asociada con Greg Bishop (2016, 2017).
•La hipótesis de la inteligencia artificial (AIH): algunas NHI son en realidad formas de vida programadas (PLF) o androides.
Por ejemplo, a menudo se informa que los Grises Cortos son abejas obreras parecidas a robots.
A lo largo de la literatura sobre encuentros hay informes de encuentros con lo que parecen ser robots o diversas formas
de inteligencia artificial humanoide. Asimismo, en algunos casos los ovnis han sido descritos como drones no tripulados
o “máquinas vivientes”.
•La Hipótesis de la Civilización Disidente (BCH): Muchas NHI, especialmente las de “aspecto humano”, son en realidad
humanos de la Tierra o de fuera del planeta que han sido parte de una civilización separatista emergente que comenzó
potencialmente con el misterio de la aeronave de finales del siglo XIX asociado con Charles Dellschau y

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el Sonora Aero Club.19 Se cree que este grupo disidente comenzó a realizar viajes espaciales en la década de 1930,
cuando el programa nazi “Die Glocke” (la Campana) allanó el camino para el surgimiento de programas espaciales secretos.
(SSP). Otros, como Michael Schratt (2020), señalan octubre de 1954, cuando el ejército estadounidense supuestamente
hizo un gran avance en la tecnología antigravedad, lo que luego condujo a un punto de bifurcación que dio lugar a un
grupo disidente que construyó sus propios ovnis. Como resultado, muchos OVNIs legítimos avistados son naves
potencialmente interestelares que pertenecen a este grupo y sus SSP. Richard Dolan (2016), el destacado historiador de
ovnis y estados de seguridad nacional, ha proporcionado recientemente una visión general de cómo podría haber surgido
una civilización separatista.
Creo que estas diversas hipótesis no son inconmensurables ni excluyentes entre sí.
Todos ellos pueden ser precisos o útiles para describir diferentes aspectos del fenómeno OVNI. En algunos casos, más de una
hipótesis podría aplicarse a un determinado suceso o situación. Si algo se ha vuelto obvio en los últimos 80 años es que los OVNIs
y los NHI no se explican fácilmente en su totalidad con una sola teoría o enfoque.
Así, durante los últimos años he estado desarrollando lo que llamo la Hipótesis de Representación Mutua (MEH).20
Una nueva hipótesis integradora de las NHI

Desde la perspectiva de Exo Studies, cada una de las 10 hipótesis descritas anteriormente se reconoce como "verdadera pero
parcial". Cada uno de ellos arroja una luz única sobre la complejidad y la naturaleza multivalente de los ovnis y los NHI asociados
con ellos. Durante años he estado lidiando con las manifestaciones volubles de los fenómenos ovnis en todas sus expresiones
anómalas y paranormales. Diferentes informes en la literatura o experiencias de personas con las que hablo a menudo parecen
explicarse mejor mediante una o dos (a veces tres) de las 10 hipótesis. Pero ninguno de los 10 (ni ninguna combinación de varios
de ellos) parece adecuado para la mayoría de las expresiones de los fenómenos.
Esto me ha llevado constantemente a la sensación de que todas las hipótesis son correctas o parcialmente correctas dependiendo
de lo que se esté examinando o discutiendo. Como resultado, he estado explorando cómo presentar una nueva hipótesis que se
base en los mejores aspectos de las otras 10 hipótesis. Aquí hay un breve resumen de la Hipótesis de promulgación mutua (MEH)
seguido de una presentación más amplia:
La Hipótesis de Representación Mutua (MEH): Los NHI son uno de los cinco tipos principales de seres que
contribuyen de manera mutuamente representativa entre sí y a la manifestación de los fenómenos (es decir,
OVNIs, sucesos anómalos y paranormales). Los cinco tipos de seres (es decir, humanos, NHI, luces terrestres,
formas de pensamiento y arquetipos) están influenciados de numerosas maneras por energías electromagnéticas.
Estos cinco tipos de seres existen dentro de una matriz ontológica que incluye al menos tres ejes/espectros
distintos: estaciones (dónde se originaron y dónde se encuentran actualmente), soberanía (cuánto libre albedrío
tienen) y sustancia (qué tipos de materia/energía de la que están hechos sus cuerpos). La ubicación de un ser
en los tres espectros determina su estatus ontológico. Esta hipótesis es el resultado de un metanálisis sostenido
de las otras 10 hipótesis y proporciona una integración potencial de las principales ideas y distinciones de cada
una de ellas.
Dentro del contexto del MEH, un ser es cualquier entidad percibida y experimentada por otros seres como ontológicamente
distinta de ellos mismos, independientemente de con qué cuatro dominios ontológicos esté asociado original o principalmente el
ser. Los cuatro dominios ontológicos incluyen: el dominio subjetivo con seres como las formas de pensamiento ocultas, el dominio
intersubjetivo con seres como las deidades arquetípicas, el dominio interobjetivo con seres como las luces terrestres naturales y el
dominio objetivo con seres como los humanos, las ballenas. y chimpancés. Estos cuatro dominios pueden presentarse como los
cuatro cuadrantes de Wilber (2006) o a lo largo de un espectro desde el más interior hasta el más exterior. Como espectro
ontológico, esto forma los primeros ejes de

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La matriz ontológica: el espectro de estaciones ontológicas. Los otros dos ejes se analizarán en la Parte 2 a continuación.
Si bien cada ser puede asociarse con un dominio ontológico específico, a menudo tiene expresiones y/o efectos causales en los cuatro dominios.
Como se discutirá en la Parte 2, algunos seres pueden, bajo ciertas circunstancias, cambiar su estación ontológica de un dominio a otro. En
resumen, existen cuatro estaciones ontológicas principales desde las cuales un ser puede originarse o habitar. Dentro del dominio objetivo (It
Beings) existen tanto inteligencias humanas como no humanas (NHI). Por lo tanto, la hipótesis de la actuación mutua destaca la dinámica
mutuamente activa entre:
•Humanos (ItBeings): seres objetivos que viven en la Tierra (y potencialmente fuera del planeta).
•Inteligencias no humanas (ItBeings): seres objetivos que pueden ser físicos (es decir, ET) o parafísicos o energéticos (es decir, ED) y
asociados con los dominios feérico, galáctico o celestial.
•Formas de pensamiento (SeresYo): seres intrapsíquicos que emergen en o desde la mente de seres objetivos. Sin embargo, estos
seres pueden, bajo determinadas circunstancias, adquirir una semiindependencia o una existencia completamente independiente.
Por ejemplo, la creación de tulpas a través de poderes de concentración asociados con prácticas ocultas.
•Arquetipos (SeresNosotros): seres interpsíquicos que emergen de las mentes colectivas de múltiples seres objetivos pero a quienes les
gustan las formas de pensamiento pueden, bajo ciertas circunstancias, ganar una semiindependencia o una existencia completamente
independiente. Por ejemplo, la creación de egregorias a través del poder de una conciencia cultural enfocada o repetida.21
• Luces de la Tierra (SusSeres): seres interobjetivos que son producidos por procesos naturales basados en la Tierra que involucran
electromagnetismo como placas tectónicas rozándose o características del paisaje que contienen o producen anomalías
gravitacionales o magnéticas. A estos seres a menudo se les llama luces fantasmales, luces terrestres, luces fantasmales y fuegos
fatuos. Muchas experiencias de estas bolas luminosas las describen como inteligentes o sensibles. Por lo tanto, al igual que las
formas de pensamiento y los arquetipos, estos seres parecen ser capaces, bajo ciertas circunstancias, de obtener y mostrar un nivel
de semiindependencia o independencia potencialmente completa de los observadores. Además, se ha observado que muchos NHI
se transforman en orbes o viceversa.
En resumen, los cinco tipos de seres descritos anteriormente contribuyen y están informados por los fenómenos exo de diversas maneras. El
MEH es radicalmente no antropocéntrico en el sentido de que toma en serio las perspectivas de los cinco tipos de seres y desarrolla formas confiables de
dar cuenta o representar dichas perspectivas. La Figura 1 proporciona una representación gráfica de las líneas de implementación asociadas con varias
otras hipótesis. Como puede ver, cada una de las otras hipótesis contiene una pieza del rompecabezas ontológico y a menudo enfatiza una “línea”
particular de actuación.
La Figura 1 también destaca cómo las energías electromagnéticas (EME) tienen el potencial y a menudo contribuyen directamente
a la actuación de los cinco tipos de seres, tanto en términos de lo que perciben como de cómo son percibidos por otros seres. Por ejemplo, la
investigación sobre los efectos de las EME en los seres humanos indica que pueden aumentar las capacidades psíquicas humanas para percibir
NHI, luces terrestres y otras realidades paranormales.
Los NHI parecen utilizar EME para ayudarles a manipular el tiempo y el espacio (por ejemplo, para viajar en el tiempo o abrir portales para
ingresar a nuestro mundo desde otras dimensiones o realidades paralelas). Las formas de pensamiento y los arquetipos pueden recurrir a las
EME y ser fundamentados por ellas, y las luces de la Tierra pueden ser el resultado directo de las EME.
Cada una de las 11 hipótesis NHI anteriores también se puede ubicar a lo largo del espectro de estaciones ontológicas (ver Tabla
4). Esto resalta cómo diferentes hipótesis tienden a interpretar que los NHI tienen diferentes grados de estatus ontológico dependiendo de con
qué estación estén asociados, o incluso reduciéndolos a tipos de seres completamente diferentes. Por lo tanto, la Tabla 4 ilustra cómo las
principales hipótesis del NHI caen a lo largo del espectro de estaciones ontológicas, desde que los NHI son meramente fenómenos psicológicos
en el extremo izquierdo hasta que existen (es decir, tienen existencia independiente) en el extremo derecho.22
dieciséis Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

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FIGURA 1. La hipótesis de la promulgación mutua
Tenga en cuenta que cada una de estas 11 hipótesis tiene variaciones que podrían ocupar lugares adicionales o
diferentes en este espectro. Su ubicación actual refleja mi evaluación de su énfasis principal.
Tenga en cuenta que la Hipótesis Militar Oscura (DMH) probablemente se represente mejor si se encuentra a caballo
entre tres categorías en el espectro ontológico debido a su mezcla de manipulación psicológica, campañas de
desinformación cultural y uso de tecnología (incluidos sus propios “ovnis” y potenciales PLF). El MEH es el único que
incluye explícitamente las cuatro posiciones ontológicas a lo largo del espectro de estaciones ontológicas y reconoce que
los NHI y otros tipos de seres pueden moverse a lo largo de este espectro ontológico.
Queda mucho trabajo filosófico y científico para explorar y aclarar más a fondo estas cuestiones de la ontología
en relación con los NHI y los demás seres de nuestro Kosmos Salvaje. Esta metavisión de las NHI ha tenido como
objetivo desarrollar un nuevo marco taxonómico y nos proporciona un conjunto de distinciones útiles para comprender la
amplia gama de diversidad en los encuentros humanos con inteligencias no humanas. Hasta ahora, hemos explorado
brevemente las cuatro preguntas planteadas al principio de este artículo: “¿De dónde vienen los SNS?” "¿Qué es lo que
parecen?" "¿Que quieren ellos? ¿Por qué están ellos aquí?" ¿y qué son? ¿Son reales?"

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TABLA 4. El espectro de estaciones ontológicas y las hipótesis del NHI
Si bien cada una de estas preguntas merece una mayor participación, quiero centrarme en la última durante el resto de este
artículo. Después de todo, las respuestas significativas a las otras preguntas dependen en gran medida de la existencia de los SNS. Sin
embargo, como argumentaré en la Parte 2, es posible que no existan en la forma en que estamos acostumbrados. He esbozado
anteriormente un espectro de estaciones ontológicas que incluye cuatro esferas, reinos o dominios ontológicos principales y sus tipos
de seres asociados. Este es un buen conjunto de distinciones iniciales. Pero, como veremos en la Parte 2, los límites rápidamente se
vuelven ontológicamente confusos.
Parte 2: El estatus ontológico de las NHI

En la Parte 1, presenté una nueva taxonomía de tres niveles de las NHI y las hipótesis populares actuales sobre las NHI.
Esto ayudó a plantear algunas cuestiones clave sobre cómo podemos crear un diálogo más útil en torno a la variedad de NHI que se
encuentran en los ovnis y otros contextos paranormales. Ahora, en la Parte 2, una vez implementadas esta taxonomía y sus distinciones
asociadas, quiero profundizar en las cuestiones ontológicas centrales de este tema: ¿son “reales” estas NHI y, de ser así, en qué
sentido? Como se ha señalado, este es posiblemente el tema más complejo y desafiante en torno a los ovnis y las NHI.
Límites difusos y duplicidad

Como he señalado, cada uno de los cuatro tipos de seres discutidos anteriormente (es decir, formas de pensamiento, arquetipos, luces
terrestres y NHI) pueden moverse a lo largo del espectro de estaciones ontológicas hacia diferentes dominios ontológicos (es decir, sub

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subjetiva, intersubjetiva, interobjetiva y objetiva). Esta fluidez ontológica generalmente no está asociada con los humanos y es
una de las principales razones por las que encontramos todos estos tipos de seres tan ontológicamente confusos y nos
inclinamos a negar el estatus ontológico a la mayoría, si no a todos ellos. Preferimos objetos, procesos y seres físicos estables
y predecibles. Para nosotros, la fluidez generalmente significa no real o menos real.
Para Exo Studies, el estatus ontológico no se limita, limita ni reduce a la objetividad. La objetividad es una expresión
particular de “realidad”, pero no la única. Los seres asociados con cualquiera de las cuatro posiciones o reinos a lo largo del
espectro de estaciones ontológicas tienen el potencial de ser tan reales (existen independientemente) como los seres en
cualquier otra estación. La estación de un ser es sólo uno de al menos tres espectros ontológicos que deben tenerse en cuenta
al evaluar la ontología de un ser. Este concepto se presentará con más detalle a continuación, cuando analice la indeterminación
ontológica. Por ahora, sólo mencionaré que además de las estaciones ontológicas de un ser (es decir, con qué dominio está
asociado), también está su soberanía ontológica (es decir, cuánto libre albedrío tiene) y su sustancia ontológica (es decir, la
naturaleza de su encarnación físicoenergética). Juntas, estas tres dimensiones de la ontología nos dan una matriz/marco
integral mucho más multidimensional desde el cual considerar la ontología tanto de los seres no humanos (por ejemplo, los
cuatro tipos presentados en la Tabla 4) como de las inteligencias no humanas (por ejemplo, los 33 tipos). presentado en la
Tabla 3). Como comentaré, muchos seres y aspectos de exofenómenos entran y salen de un modo objetivo de ser.
En otras palabras, estos seres tienen un origen ontológico (una posición inicial en el espectro de estaciones ontológicas
como se representa en la fila superior de la Tabla 4), pero algunos de ellos pueden moverse a lo largo de este espectro, en
cualquier dirección, y terminar ocupando un lugar diferente. estación ontológica. Pueden comenzar como realidades psíquicas
estrictamente interiores y convertirse en realidades físicas o energéticas exteriores con eficacia causal. Pueden pasar de
nuestras mentes individuales o colectivas a “caminar por las calles” junto a nosotros. Esto rápidamente enturbia las aguas
ontológicas en cuanto a lo que es real y lo que no es real, ya que parecería que lo que es irreal (completamente subjetivo por
naturaleza) puede volverse real (objetivo en algún sentido significativo).
Todo esto pone de relieve que los límites entre este tipo de seres y lo que hay dentro o fuera, real o irreal, son más
fluidos de lo que tendemos a darnos cuenta. De hecho, esta es una de las características distintivas de los fenómenos exo: es
inherentemente paradójico, misterioso, participativo, responsivo, recursivo, enactivo, transgresivo, möbius, voluble, mutable,
multivalente, frustrante, quimérico, ambiguo, oscuro, sincrónico, cómico, Inteligente, esquivo, contradictorio, teatral, absurdo,
extraño, embaucador y que traspasa límites. En resumen, los exofenómenos en general y estos seres en particular trascienden
las categorías establecidas de la realidad consensuada: pasado/futuro, yo/otro, mente/materia, real/irreal, burdo/sutil, interior/
exterior, subjetivo/objetivo, etc. Patrick Harpur, en su clásico Daimonic Reality (1994/2003), se hace eco de esto cuando observa:
Nunca del todo divinos ni del todo humanos, los daimons [es decir, NHI] surgieron del Alma del Mundo. No
eran ni espirituales ni físicos, sino ambos. Tampoco eran, como descubrió Jung, totalmente interiores ni
totalmente exteriores, sino ambas cosas. Eran seres paradójicos, buenos y malos, benignos y aterradores,
que guiaban y advertían, protegían y enloquecían. (pág. 35)
Baste decir que cuando se trata de exofenómenos, especialmente NHI, “la verdad es más extraña que la ciencia”.
ficción.”23
Dentro de los Exo Estudios me refiero a esta dinámica como duplicidad para resaltar que los fenómenos y los diversos
seres asociados con ellos con demasiada frecuencia son simultáneamente y/o secuencialmente físicos y psíquicos, subjetivos
y objetivos, reales e irreales, etc. Tenga en cuenta que la duplicidad no se limita a que sólo dos posiciones (es decir, un binario)
estén plegadas juntas. Puede referirse a múltiples cualidades o aspectos de un fenómeno entrelazados a la perfección. Esta
duplicidad es lo que confunde a tantos investigadores y lo que ha facilitado que muchos ignoren estas realidades durante tanto
tiempo. Sólo recientemente los investigadores de OVNI/NHI han comenzado a aceptar la gran extrañeza y los aspectos ultra
extraños de los exofenómenos. Sin embargo, cabe señalar que varios

S. ESBJÖRNHARGENS
Investigadores OVNI/NHI conocidos desde la década de 1970, como Jacque Vallée (1969) y John Keel (1970/2013), y más
recientemente John Mack (1999/2008), han señalado la doble naturaleza de los exofenómenos.24
Incluso se puede rastrear este concepto de duplicidad hasta la noción de indeterminación ontológica de Charles Fort
(1941/1974), de la década de 1920, que adopta la posición “de que nada es real, pero que nada es irreal: que todos los fenómenos
son reales”. aproximaciones de un modo u otro entre la realidad y la irrealidad” (p. 14).
Para Fort, esta intermediación “es una cuasiexistencia, ni real ni irreal, sino expresión del intento de volverse real, o de generar o
reclutar una existencia real” (p. 15).
El agnosticismo ontológico de Fort también se refleja en las nociones de indecidibilidad y fantasmas de Jacques Derrida.
MJ Banias (2019) dedica un capítulo completo a “Derrida y el OVNI”, donde vincula estos dos conceptos clave de Derrida con el
fenómeno OVNI y su subcultura asociada. Antes de presentar las dos construcciones filosóficas de Derrida, Banias señala que:
El fenómeno OVNI ha sido identificado como algo que cruza, si no derriba, fronteras... Es algo que es a la vez
sorprendente y aterradoramente real, pero tan increíble que desafía el sentido común... Son objetivos y subjetivos.
Los ovnis existen y no existen. (pág.99)
Continúa explicando con más detalle que:
Los ovnis, en pocas palabras, son realidad y ficción al mismo tiempo. Su objetividad y autenticidad están en un
constante estado de dualidad, entrando y saliendo de los marcos de referencia culturales y sociales.
No se apegan completamente a una realidad que entendemos actualmente; por lo tanto, es imposible hacer
afirmaciones de "Verdad" sobre ellos. (pág.101)
Esta duplicidad indecidible de los OVNIs (y yo agregaría los NHI), para Banias, los convierte en una ilustración perfecta de
lo que Derrida tiene en mente: “Un indecidible es aquello que no puede ajustarse a un lado de un dualismo.
algo que puede ser tanto hecho como ficción, subjetivo y objetivo, o presente y ausente simultáneamente” (p. 101). El poder de lo
indecidible es que desafía los binarios cansados y puede llevarnos (si podemos aprender a tolerar su ambigüedad) a nuevas
comprensiones del mundo que nos rodea. Banias señala que uno de los indecidibles comunes que Derrida señaló era el fantasma
porque “…es ontológicamente imposible conocer al fantasma; es a la vez real y no real, presente y ausente” (p. 102). Banias concluye
el capítulo señalando cómo los ovnis son fantasmas que atormentan tanto a sus testigos como a la cultura en general y que la
comunidad ovni es un fantasma que atormenta “el mundo social que damos por sentado” (p. 105).
Jeff Kripal (2016a), en su introducción a The Super Natural, un libro en coautoría con Whitley Strieber, comenta que las
“figuras espectrales extraterrestres” en los encuentros con NHI de Strieber parecen “a la vez físicas y no físicas, a la vez una cosa”.
y un pensamiento, a la vez sexual y espiritual, a la vez traumático y extático” (p. 2). Más adelante en el libro, Kripal (2016c) observa
que “estos encuentros espectrales participan tanto en lo material como en lo mental.
Son objetivos y subjetivos al mismo tiempo” (p. 304). De hecho, ha sido esta duplicidad la que ha llevado a muchos a alejarse de la
ETH y acercarse a la EDH. Sin embargo, creo que apenas estamos comenzando a darnos cuenta de cuán extensa es esta duplicidad
en todos los encuentros con ovnis y NHI.25 Incluso podría ser la característica más destacada y fundamental de todos los
exofenómenos. Entonces, ¿cómo hablamos y pensamos sobre “¿Qué es real?” y "¿Qué es un objeto?" y "¿Qué se considera
prueba?" ¿En el contexto de tal duplicidad paradójica?
¿Qué es real?
Un marco útil para explorar lo que es real dentro del contexto de Exo Studies es la cuádruple distinción de Bryan Sentes (2019a,
2019b):

ESTUDIOS EXO
•Lo real: nuestra realidad de consenso cotidiana que damos por sentado
•Lo Real: aquello que se entromete en lo real y “reestructura, redefine y reconfigura lo que habíamos tomado como
normal o posible…” tal como un encuentro con un OVNI o un NHI que altera radicalmente la visión del mundo del
experimentador.26
•Lo hiperreal: cuando la relación entre un original y su copia (por ejemplo, en el contexto de fotos y vídeos de ovnis) se
invierte de tal manera que “la copia asegura la verdad del original” y la línea se vuelve tan borrosa que pierde
sentido. hablar de originales y copias, como cuando un encuentro con un OVNI o un NHI coincide con la
representación cultural y mediática de tales fenómenos.27
•Lo hiporeal: cuando un objeto o fenómeno original (por ejemplo, una experiencia de un OVNI o NHI) no es susceptible
de representaciones actuales y no se ajusta a puntos de referencia individuales o marcos culturales (por ejemplo,
cuando un encuentro con un OVNI o NHI es de tal alta extrañeza que “reinscribe la alteridad ajena al fenómeno”).
El conjunto de distinciones de Sentes es valioso como guía sobre cómo podríamos reformular creativamente la noción de lo
que es real mediante el desarrollo de un conjunto de distinciones y definiciones superpuestas que den espacio a objetos
"reales" y seres "objetivos" que son múltiples, paradójicos, multifacético y trasciende la simple ubicación y elude y provoca la
instrumentación empírica. Ya no es suficiente pensar en términos de nuestras categorías de real/irreal, verdadero/falso: a
través de los fenómenos, pedimos algo más.
¿Qué es un objeto?
Dadas las distinciones anteriores de lo real, se hace evidente que incluso la noción de objeto necesita una complejización
estratégica. En otro lugar, yo (EsbjörnHargens 2010) desarrollé la noción de un objeto múltiple utilizando el cambio climático
como ilustración. El cambio climático es objetivamente real, pero tiene una extensión y profundidad ontológica que supera
cualquier representación metodológica del mismo, de modo que diferentes científicos naturales y sociales representan, a
través de sus distintas metodologías, diferentes aspectos del objeto con diversos grados de superposición ontológica. El
resultado final es que los científicos del clima natural y social a menudo no hablan del mismo objeto de “cambio climático” a
pesar de que están usando el mismo significante “cambio climático” y están genuinamente enfocados en el mismo conjunto
de procesos naturales relacionados. al clima. Creo que esta noción de múltiples objetos también se puede utilizar con éxito
en el contexto de Exo Studies. Por ejemplo, Mike Clelland (2015) presenta un caso convincente de que los búhos en un
contexto de abducción/encuentro son a menudo más que simples búhos. Pueden ser dos o más de los siguientes tipos de
objetos al mismo tiempo: OVNIs, ETs/ED, drones, memorias de pantalla, mensajeros, tótems, búhos biológicos o búhos
biológicos utilizados como cámara de vigilancia alienígena. Para mí, esta es una ilustración perfecta de un objeto múltiple:
los búhos como fenómenos exo encarnan la multiplicidad. Más recientemente, también he estado explorando la noción de
metaobjeto para describir ovnis y NHI. Un metaobjeto es un objeto que puede aparecer en los cuatro cuadrantes de la Teoría
Integral (subjetivo, objetivo, intersubjetivo, interobjetivo) ya sea de forma concurrente o secuencial. Como tal, es un objeto
que no está vinculado exclusiva o principalmente a un solo cuadrante (por ejemplo, un cerebro es un objeto en el cuadrante
objetivo y la mente es un objeto en el cuadrante subjetivo).
Otros tres tipos de objetos dignos de mención incluyen los hiperobjetos de Timothy Morton (2010, 2013) y los
objetos mágicos (2016b) y objetos míticos (2016c) de Jeff Kripal . Para Morton, un hiperobjeto es un objeto que es tan grande
que está distribuido en el tiempo y el espacio de tal manera que solo partes de él pueden ser reconocidas por individuos o
grupos en un punto dado. Morton ha identificado cinco características de los hiperobjetos (es decir, viciosos, fundidos, no
locales, en fases e interobjetivos). Si bien una explicación completa de estas características queda fuera del enfoque de este
artículo, vale la pena mencionar de paso que los ovnis muestran las cinco. Ver a los ovnis como hiperobjetos es un ejemplo
de cómo salir de nociones simplistas de objetividad, que son inadecuadas para dar significado a los ovnis. Queda por ver si
concebir los ovnis como hiperobjetos es fructífero, pero el mero ejercicio de hacerlo puede ser un paso en la dirección
correcta para descubrir nuevas formas de comprender su misterio.

S. ESBJÖRNHARGENS
Para Kripal (2016b), un objeto mágico es un objeto fuera de lugar (p. ej., implantes extraterrestres, apports) que pone en duda
el materialismo exponiendo que es solo “a medias”. Estos objetos mágicos están relacionados con la práctica de decir lejos. Esta práctica
implica vivir con la paradoja de que los fenómenos exo a menudo “fusionan o trascienden las dimensiones subjetiva y objetiva de la
experiencia humana”. También implica reconocer que la división de los fenómenos “en un sujeto 'aquí' que percibe objetos 'afuera' es una
función del organismo humano y su hardware cognitivo y sensorial y probablemente no del mundo psicofísico en sí” (p. 341 ).
Esta práctica nos permite experimentar objetos mágicos que desafían nuestras nociones de que existe un “mundo mental” y un “mundo
material” distintos y estables. Kripal insiste en que:
…es casi seguro que existe un solo mundo, del cual nuestras experiencias mentales y materiales son dos dimensiones
o modos. Este "mundo único" más profundo es la razón por la que los acontecimientos materiales pueden comportarse
como acontecimientos mentales y por qué los acontecimientos mentales parecen acontecimientos materiales. Porque
ellos son. Ambos se han "escindido" de una superrealidad más profunda que es a la vez mental y material, o ni mental
ni material, al mismo tiempo. (pág.204)
En resumen, estos objetos mágicos eliminan nuestros modos habituales de percepción que nos harían divorciar la “mente” y la “materia”
de un “mundo sobrenatural” más profundo donde no existen tales distinciones (p. 205). Tenga en cuenta la ocurrencia de otro investigador
de OVNI/NHI que discute la duplicidad de los exofenómenos.
Kripal (2016c) también introduce la idea intencionalmente paradójica de un objeto mítico, que es “algo visto o encontrado
físicamente que en realidad es una historia o significado materializado. Me refiero a algo que también es un pensamiento. Me refiero a una
maldita historia que aparece en el radar” (p. 304).28 Por lo tanto, los ovnis son objetos míticos: historias míticas que pueden aparecer en
el radar como naves físicas. La noción de objeto mítico (algo que es simultáneamente una historia construida y un objeto físico real) es
otro gran ejemplo de duplicidad. Kripal señala que si realmente se quiere entender a los ovnis como objetos míticos no se puede confiar
simplemente en ingenieros y científicos, sino que también es necesario consultar a antropólogos y estudiosos de religiones comparadas.
Esto prepara el escenario para la práctica de decir de nuevo, que es un complemento a la práctica de decir lejos discutida anteriormente.
Esta práctica adicional consiste en contar nuevas historias. Kripal observa “que es hora de contar una mejor historia sobre todo el panteón
de lo desconocido, desde dioses, milagros, ángeles y demonios hasta hadas, extraterrestres y los misteriosos objetos del cielo” (p. 307). .
Sugiere que esta amplia gama de manifestaciones extrañas está surgiendo ahora “…precisamente para que se cuente una nueva historia.
Estamos sugiriendo que toda la extravagancia está "dirigida" a un objeto real: un objeto mítico. Es decir: una nueva y mejor historia” (págs.
3078).
Como puede ver, lo que cuenta como objeto está sujeto a renovación y revisión. Numerosos eruditos y filósofos están
proponiendo nuevas formas de definir qué es un objeto.29 Arriba presenté cinco tipos diferentes de objetos: múltiples, meta, hiper, mágicos
y míticos. Estos ejemplos sirven de inspiración para Exo Studies sobre cómo podríamos concebir de nuevo la noción de un objeto para
servir y representar mejor la duplicidad de tantos tipos diferentes de fenómenos exo. Los OVNIs y los NHI son cualquier cosa menos
simples objetos: rompen las reglas actuales de lo que es real y, como resultado, merecen un nuevo “campo de juego” donde su estatus
ontológico pueda tomarse en serio.
En las dos últimas secciones he presentado en marcos breves y ampliados lo que es real y lo que es como objeto. Ahora quiero
llamar su atención sobre las líneas generales de un marco ampliado para lo que se considera evidencia. Al fin y al cabo, para que algo
sea real es necesario que haya pruebas de ello.
¿Qué cuenta como evidencia?30

Si le preguntas a alguien que ha investigado los OVNIs/NHI durante muchos años, probablemente te dirá que hay mucha evidencia de la
existencia de ambos. Si le preguntas a alguien que tiene buena educación pero que nunca ha dado el tema

ESTUDIOS EXO
Se piensa mucho sobre los OVNIs/NHI, es probable que digan que no hay evidencia de ninguno de los dos. ¿Lo que da? ¿Cómo
puede ser esto? Si bien es cierto que no hay OVNIs estrellados ni cuerpos/esqueletos extraterrestres en exhibición pública en el
Smithsonian para que todos puedan venir a verlos, hay decenas de miles de testigos/experimentadores creíbles de OVNIs/NHI y una
amplia gama de evidencia física relacionada recopilada a lo largo de los últimos 80+ años.
Este es otro ejemplo de duplicidad: no hay una pistola humeante (de rayos), pero hay mucho humo.31 Por un lado, hay
muchos tipos de evidencia y, por otro, ninguna de estas evidencias parece
mueven la aguja probatoria y por lo tanto hay una percepción pública de que en realidad no hay evidencia. Después de todo, si lo
hubiera, ¿no lo sabríamos? ¡Si y no! Hay una serie de factores involucrados aquí.
Primero, hay muchos tipos diferentes de evidencia legal y científica (ver Tabla 5).32 Además, dentro de un contexto legal
hay tres estándares comunes de carga de la prueba: la preponderancia de la evidencia (las afirmaciones son más probables que las
no improbables), evidencia clara y convincente (las afirmaciones son altamente probables) y más allá de toda duda razonable (las
afirmaciones son la única opción lógica). Si la evidencia no cumple ni siquiera con el primer estándar de carga de la prueba, se
considera evidencia insuficiente. Sin embargo, las pruebas pueden cumplir con este primer estándar pero aun así ser inadmisibles
ante el tribunal por algún motivo. El Cuadro 5 presenta 19 tipos de pruebas admisibles en un tribunal de justicia de Estados Unidos.
De manera similar, dentro de un contexto científico existe una jerarquía de pruebas (esta se presenta desde la más débil [arriba: #1]
hasta la más fuerte [abajo: #7] en la Tabla 5).
En segundo lugar, incluso cuando técnicamente existe evidencia sólida, hay varios valores culturales, visiones del mundo
del desarrollo y dinámicas profesionales en juego que pueden afirmar o descartar esa evidencia independientemente de su fuerza o
valor. La noción de cambios de paradigma de Thomas Kuhn (1962) es relevante aquí. Kuhn señaló que a menudo la buena evidencia
queda excluida del pensamiento científico cuando desafía la ciencia normal (es decir, el modelo establecido de la realidad). Con el
tiempo, se acumula una cantidad suficiente de esta buena evidencia y, a medida que los guardianes “fallecen” o se retiran (es decir,
el principio de progreso científico de Plank [1950]), se produce una revolución científica que cambia fundamentalmente la visión del
mundo. Wilber (2000) también ha mapeado ampliamente cómo los individuos y colectivos
TABLA 5. Tipos de evidencia

S. ESBJÖRNHARGENS
Las personas con diferentes visiones del mundo del desarrollo perciben la realidad y, por extensión, la evidencia (o la falta de ella) de
manera diferente. Por ejemplo, los datos cuantitativos se valoran dentro de las cosmovisiones científicas empíricas modernas y los datos
cualitativos se tienen en alta estima dentro de las cosmovisiones científicas sociales posmodernas. Cada una de estas visiones del mundo
tiende a minimizar o ignorar la evidencia preferida de la otra visión del mundo. El enfoque de Exo Studies hacia la metaciencia integrativa
valora datos tanto cuantitativos como cualitativos y utiliza una orientación sintética de métodos mixtos conocida como pluralismo
metodológico integral (más sobre esto a continuación).
En tercer lugar, existen diferentes tipos de validez para diferentes tipos de afirmaciones de verdad: veracidad subjetiva, verdad
objetiva, justicia intersubjetiva y ajuste funcional interobjetivo.33 Cada una de estas afirmaciones de verdad está conectada a la evaluación
de los fenómenos asociados con cada uno de los conceptos integrales. Los cuatro cuadrantes de la teoría. Por lo tanto, se considera
inapropiado evaluar una afirmación de un dominio (cuadrante) utilizando las afirmaciones de validez asociadas con otro.
Cuarto, cada uno de estos cuatro tipos de afirmaciones de verdad puede evaluarse mediante tres corrientes de conocimiento
mandato, datos, confirmación. válido: 34 En otras palabras, se utiliza una práctica o método para generar datos, que luego son
revisado por “una comunidad de personas adecuadas” (es decir, expertos o profesionales que tienen las credenciales y/o experiencia para
evaluar los datos). Las tres corrientes de conocimiento válido representan los elementos básicos del método científico (experimentar,
obtener datos, verificar los datos). Los cuatro tipos de verdad y las tres corrientes de conocimiento válido que acabamos de presentar
forman la base de lo que Wilber (1997, 2006) llama empirismo amplio y se aplican a los ocho métodos involucrados en su pluralismo
metodológico integral. Es importante señalar que Exo Studies se basa en un Realismo Integral Complejo, que abraza el amplio empirismo
de la Teoría Integral al tiempo que lo sitúa dentro de una ontología crítica realista y profunda.
Una sorprendente conclusión que surge al revisar los tipos de evidencia en ambas columnas de la Tabla 5 es que, en mi opinión,
los argumentos a favor de los OVNIs/NHI son actualmente bastante sólidos legalmente y comparativamente más débiles científicamente.
Este punto merece más participación de la que puedo ofrecer aquí. Sin embargo, creo que es razonable afirmar que la variedad de
evidencia OVNI/NHI recopilada a lo largo de los años cae en la mayoría de estas categorías de evidencia legal, muchas de las cuales son
bastante convincentes y persuasivas. En contraste, parece que sólo unas pocas categorías de evidencia científica pueden afirmar lo
mismo.35 Esta puede ser una de las razones por las que los ufólogos se inclinan a decir que hay mucha evidencia (legal), pero la persona
promedio es propensa a señalar Hay poca o ninguna evidencia (científica). Ahora bien, por supuesto, la evidencia legal de los OVNIs/NHI
tendría que ser de calidad sustancial para ser admisible. E incluso cuando se admite, puede considerarse como “evidencia clara y
convincente”, pero aun así no llega a estar “más allá de toda duda razonable”. Pero incluso entonces depende de quién está en el jurado y
cuál es su visión del mundo.
Realidades anómalas y ciencia tradicional: el rancho Skinwalker

Esta posible falta de evidencia científica plantea otra cuestión. Es posible que los fenómenos exo no sean modificables según los modelos
actuales de escrutinio científico. Tomemos como ejemplo la investigación de larga data que Robert Bigelow y sus asociados llevaron a
cabo en Skinwalker Ranch en Utah durante más de una década (entre 1994 y 2004).36 Este punto crítico paranormal también fue parte del
programa “secreto OVNI” del Pentágono: AATIP.37 Uno de los El desafío de tratar de documentar las diversas formas de gran extrañeza
en el rancho es que los fenómenos nunca repitieron sus diversas expresiones. En muchos sentidos, esto es un fracaso para la investigación
científica. Colm Kelleher y George Knapp (2005) reconocieron que “los eventos fueron aleatorios e impredecibles, y nunca sucedieron más
de una vez en el mismo lugar o de la misma manera” (p. 270). Los fenómenos exo en el rancho se transformaban continuamente o
presentaban un lado diferente de sí mismos. Parecía estar siempre un paso por delante de los investigadores, dándoles la impresión de
que el rancho estaba impregnado de algún tipo de “inteligencia sensible precognitiva” (p. 238).
Hay al menos cuatro cosas que hacen que los esfuerzos de investigación en Skinwalker Ranch sean tan notables.
En primer lugar, se trata posiblemente de la investigación sostenida más larga sobre un punto crítico paranormal. En segundo lugar,
disponía de hecho de recursos financieros ilimitados para utilizar los mejores equipos y metodologías disponibles. En tercer lugar, contó
con la participación de científicos altamente acreditados. Cuarto, al final del día/década no tenían muchos datos que mostrar al respecto. A pesar de

ESTUDIOS EXO
De los muchos fenómenos extraños experimentados y documentados en el rancho durante estos años, los equipos de investigación
no pudieron capturar datos científicos utilizables (al menos ninguno que se haya puesto a disposición del público). El fenómeno se
expresó desafiando los numerosos instrumentos, cámaras y protocolos utilizados durante la investigación. Esto es muy revelador:
si no pudieron capturar datos en las mejores circunstancias, ¿cómo podemos esperar que investigadores con presupuestos más
pequeños, equipos menos sofisticados y menos asistentes lo hagan mejor?
Quizás este enfoque científico tradicional de los fenómenos “sensibles” anómalos esté equivocado. Después de todo,
como observan Kelleher y Knapp (2005):
El método científico se basa en la precedencia, la repetibilidad de los experimentos y la disponibilidad de datos

suficientes para hacer predicciones comprobables. Cuando un fenómeno bajo estudio se niega a obedecer estas
restricciones bastante estrechas, ¿qué sucede? ¿Qué sucede cuando un fenómeno posiblemente inteligente
se niega a ser predecible? ¿Se aleja un científico? (pág. 261)
¡No! Pero ese científico necesita un enfoque diferente. Uno que se adhiera a los principios establecidos de adquisición y verificación
de conocimientos. Pero es capaz de trascender e incluir una orientación materialista. En mi opinión, lo que se necesita es una
metaciencia integradora diseñada para investigar realidades anómalas. La discusión de tal enfoque excede el enfoque de este
artículo, pero es un dominio en el que estoy trabajando actualmente y que considero fundamental para los Exo Studies.38
Bien, acabamos de cubrir mucho terreno. Permítanme recapitular un poco antes de continuar. Después de presentar la
hipótesis de la representación mutua, analicé cómo los distintos tipos de seres (humanos, formas de pensamiento, arquetipos, luces
terrestres y NHI) pueden participar en la representación mutua de otros en el contexto de los exofenómenos. Cada uno de los cuatro
tipos de seres no humanos puede, bajo ciertas condiciones, pasar de una posición en el espectro de estaciones ontológicas para
habitar una diferente. Esto resalta que su ontología en este contexto no es fija y estática sino dinámica y mutable. Pueden moverse
a lo largo de un espectro entre expresiones ontológicas interiores y exteriores. Por lo tanto, algunos seres que no consideramos
reales pueden volverse reales y adquirir un estatus ontológico que a menudo dudamos en otorgarles. Y como discutiré en la sección
siguiente, los seres asociados con cualquiera de las cuatro estaciones ontológicas (subjetiva, intersubjetiva, objetiva e interobjetiva)
pueden ser completamente independientes de un observador, pueden entrar y salir de la “realidad” y puede tener autonomía y ser
autodirigido. Este panorama ontológico dinámico desafía las nociones típicas de lo que es real, ya que sugiere que los límites entre
lo real y lo irreal son más borrosos y fluidos de lo que estamos acostumbrados o con los que nos sentimos científicamente cómodos.
Charles Fort (1941/1974) hace una observación importante en este contexto:
Lo real, como se le llama, o lo objetivo, lo externo, lo material, no puede separarse absolutamente de lo subjetivo
o imaginario; pero hay cuasiatributos de lo imaginario.
Ha habido sucesos que creo que fueron transmedianizaciones, porque creo que estuvieron marcados por
indicios de haber trasladado, desde un origen imaginativo al ser físico, o a lo que se llama “vida real”, los cuasi
atributos de su origen. (pág. 1049)
Esta indeterminación ontológica (a lo que Fort llama transmedianizaciones: la capacidad de una realidad psíquica o
interior de convertirse en una exterior), donde lo imaginal puede convertirse en físico, crea “límites borrosos” entre lo real y lo irreal.
Indeterminación ontológica
La noción de indeterminación ontológica es un concepto importante en los estudios Exo. Destaca que los exofenómenos y los
cuatro tipos de seres no humanos discutidos anteriormente pueden existir y moverse a lo largo de múltiples ontologías.

S. ESBJÖRNHARGENS
espectros de “real/irreal”. Hay tres espectros ontológicos distintos que juntos comprenden la matriz ontológica y, por lo
tanto, determinan el estatus ontológico de un ser. Los tres espectros son:
1. Un espectro (reinos) de estaciones ontológicas: subjetivo a intersubjetivo a interobjetivo de estación a

objetivo
2. Un espectro de soberanía ontológica (libre albedrío): no autónomo a semiautónomo
a autónomo
3. Un espectro de sustancias ontológicas (densidad): de lo físicogrueso a lo sutilenergético a lo causal.
todoluz
En cada uno de los tres espectros anteriores he subrayado el final de cada espectro que generalmente se
considera el más real (es decir, un ser se considera real si habita un entorno objetivo, es autónomo y autodeterminante,
y tiene una cuerpo físico denso). Los seres que poseen todas estas cualidades generalmente serían considerados reales,
existen de forma independiente y, por lo tanto, tienen un estatus ontológico. Por el contrario, las cualidades asociadas
con el extremo opuesto de cada espectro suelen considerarse irreales (por ejemplo, un ser que se encuentra en un
dominio subjetivo, que no es autónomo y cuyo cuerpo está hecho de luz causal). Figuras oníricas vívidas o seres
encontrados en un poderoso ejercicio de visualización son buenos ejemplos de seres que poseen estas cualidades.
Tendemos a pensar que son irreales. Y esto tiene sentido hasta cierto punto. Especialmente, dado que nuestros
compañeros humanos en la Tierra y las muchas plantas y animales del planeta parecen mantener posiciones ontológicas
estables en el "extremo real" de los tres espectros. En consecuencia, su estatus ontológico parece evidente. La
combinación de estas tres posiciones se ha convertido en el criterio por defecto a partir del cual determinar la realidad de
alguien o algo.
Pero aquí está la cuestión. Si bien es comprensible, habríamos llegado a asociar lo real con un extremo de cada
espectro y lo irreal con el extremo opuesto de esos espectros; Los exofenómenos y los seres/NHI asociados de los que
he estado hablando no se caracterizan tan fácilmente. Su duplicidad nos dificulta limitarlos a un solo lugar a lo largo de
cada espectro. En todo caso, ejemplifican la indeterminación ontológica.
Parecen ocupar múltiples posiciones en cada espectro, ya sea de forma simultánea o secuencial. Ontológicamente
hablando, son objetivos en movimiento. ¿Esta fluidez ontológica los hace menos reales o simplemente un tipo diferente
de real o incluso más reales que los seres que tienen un estatus ontológico más estable/fijo?
Lo que estoy defendiendo aquí es que el estatus ontológico de los seres no humanos y de los NHI no depende
de que posean sólo las cualidades en el extremo más “real” de cada espectro (es decir, objetivo/físico/
autónomo). De hecho, es un nombre inapropiado caracterizar cualquiera de los tres espectros ontológicos presentados
anteriormente como un espectro de irrealreal. Más bien, cada uno de los tres espectros es un espectro “realreal” (es
decir, diferentes espectros ontológicos –espectros de ontología) con un tipo de real en un extremo y otro tipo de real en
el otro extremo. Este cambio nos saca inmediatamente del binario irreal/real, que es un marco limitante cuando se trata
de fenómenos exo en general y de seres/inteligencias no humanos en particular. Por lo tanto, para determinar el estatus
ontológico de un ser o NHI debemos identificar dónde se ubican en cada uno de los tres espectros ontológicos.
Por lo tanto, son reales independientemente de la combinación de cualidades ontológicas que tengan, pero diferentes
combinaciones indican diferentes estados ontológicos. Pero todos son reales. Entonces, la pregunta no es “¿Son reales
o irreales?” Más bien se trata de “¿Qué clase de reales son?” o "¿Cuál es su estatus ontológico?" es decir, dónde caen
en cada uno de los espectros que componen la matriz ontológica.
Por ejemplo, una figura onírica vívida (subjetiva/no autónoma/luz causal) y un extraterrestre biológico gris alto
de Zeta Reticuli (objetivo/semiautónomo/físico denso) pueden ser ambos reales (por ejemplo, tener eficacia causal y
existir). independientes de un observador), pero tienen diferentes tipos de estatus ontológico. Ambos son ontológicamente
reales, pero su estatus ontológico es diferente. Además, el estatus ontológico de la figura del sueño o del Gris
potencialmente puede cambiar bajo ciertas condiciones y es

ESTUDIOS EXO
promulgados mutuamente a través de encuentros entrelazados con otros seres. Por lo tanto, necesitamos un enfoque del
estatus ontológico de los seres (como una forma de pensamiento y un NHI en los ejemplos recientes anteriores) que pueda
explicar su movimiento a lo largo de los tres espectros.
En la Figura 2, la mitad superior presenta la matriz ontológica y sus tres espectros, mientras que la mitad inferior
presenta cinco ejemplos de indeterminación ontológica entre los cuatro tipos de seres no humanos. En esta figura he elegido
representar la matriz ontológica haciendo que el espectro de estaciones ontológicas sirva como eje x con sus cuatro estaciones
indicadas por un cuadro (es decir, subjetiva, intersubjetiva, interobjetiva y objetiva).
De cada una de estas estaciones emerge el espectro de soberanía ontológica que sirve como eje y (x4) con sus tres posiciones
de libre albedrío (es decir, no autónomo [NA], semiautónomo [SA] y autónomo [A]). . En cada una de estas tres posiciones a lo
largo del espectro de soberanía está el espectro de sustancia ontológica que actúa como eje z, con sus tres tipos de densidades
corporales (es decir, densa, sutil y causal). Así, el estatus ontológico de un
FIGURA 2. La matriz ontológica con cinco ejemplos

S. ESBJÖRNHARGENS
Ser/NHI siempre se identifica por su “ubicación” ontológica en los tres espectros.

Para abreviar, a menudo me referiré a estas tres dimensiones de la ontología (representadas por cada espectro) como:
estaciones, soberanía y sustancia, respectivamente. Todos ellos, de una forma u otra, resaltan la indeterminación ontológica tanto
de los seres no humanos como de las inteligencias no humanas. Estos seres e inteligencias existen a lo largo de múltiples espectros
con diversos grados y tipos de expresión ontológica. Su estatus ontológico puede cambiar. Su soberanía ontológica puede cambiar.
Su sustancia ontológica puede cambiar.
A menudo están en constante cambio, moviéndose de una posición en un espectro a otra.
Para ilustrar mejor estos puntos, ahora presentaré los cinco ejemplos representados en la mitad inferior de la Figura 2. Ser
A (por ejemplo, un tulpa) comienza como una forma de pensamiento oculta intrapsíquica (estación subjetiva/NA/sutil) y a través de
rituales grupales toma forma. en más autonomía hasta el punto de que otros puedan sentirla y verla (estación intersubjetiva/SA/sutil);
con el tiempo obtiene aún más agencia, volviéndose completamente autónomo: un tulpa renegado (estación objetiva/A/bruto). Ser B
(por ejemplo, un OVNI manifestado colectivamente) comienza como una poderosa energía psíquica colectiva (estación intersubjetiva/
SA/sutil) pero luego adquiere suficiente fisicalidad para generar un retorno de radar (estación interobjetiva/SA/denso). A la inversa,
podemos hacer que el Ser C (por ejemplo, una luz fantasma) comience como un orbe electromagnético de origen natural (estación
interobjetiva/NA/sutil), pero a medida que viaja a lo largo de una línea de cresta entra en contacto con un fuerte campo de energía.
conciencia colectiva y se transforma en una imagen arquetípica de un hombre salvaje (estación intersubjetiva/SA/sutil). De manera
similar, podríamos hacer que Ser D (por ejemplo, un extraterrestre) comience en un estado físico encarnado (estación objetivo/A/
bruto) y utilice EME locales para transformarse en un orbe (estación interobjetiva/A/bruto). Por último, está el Ser E. Una joven tiene
un amigo imaginario (estación subjetiva/NA/sutil). Esta chica infunde a este amigo suficiente energía telequinética que se convierte
en un evento poltergeist en toda regla (estación interobjetiva/SA/bruto). Estos cinco ejemplos de diferentes seres que se mueven a lo
largo de los espectros ontológicos hacia diversas posiciones sirven para ilustrar la fluidez ontológica que encontramos en varios tipos
de seres, y que debe tenerse en cuenta en cualquier comprensión integral del estatus ontológico de los seres no humanos.
A menudo se asocian diferentes seres con diferentes estaciones ontológicas de origen (por ejemplo, una forma de
pensamiento generalmente comienza en la estación subjetiva). Además, el movimiento entre posiciones no es necesariamente lineal.
Esto se ilustra, por ejemplo, en la Figura 2 cuando algunos de los caminos tienen líneas de puntos en lugar de líneas continuas (por
ejemplo, Ser A y Ser E). Este diagrama y sus cinco ejemplos están lejos de ser exhaustivos al presentar todas las permutaciones
ontológicas de varios seres/inteligencias dentro de la matriz. Por lo tanto, la Figura 2 pretende principalmente ser ilustrativa y
estimulante sobre diferentes formas de comprender y representar la naturaleza fluida del estado ontológico de las NHI. Mi esperanza
es que el conjunto de distinciones descritas anteriormente (y a lo largo de este artículo) puedan comenzar a permitirnos tener
conversaciones más sofisticadas sobre las NHI y su estatus ontológico.
La necesidad de una ontología que dé cuenta mejor de estas posibilidades me ha llevado en parte a introducir la noción de
duplicidad, que parece estar en el corazón de tantos fenómenos exo y podría considerarse su característica ontológica definitoria.
Esta duplicidad requiere que complejicemos qué es real, qué es un objeto y qué es evidencia. Esto a su vez requiere la matriz
ontológica con sus tres espectros ontológicos interrelacionados.
El camino de la ciencia empírica positivista tradicional ya no permite comprender la realidad en un contexto anómalo. Necesitamos
forjar un nuevo camino: una ciencia revolucionaria (a la Thomas Kuhn), una ciencia prohibida (a la Jacques Vallée) que realmente
pueda arrojar luz sobre este multiverso multidimensional en el que nos encontramos. Necesitamos una metaciencia integradora de
las NHI y la paranormal. Para comprender mejor algunas de las características de esta metaciencia integradora, ahora quiero centrar
su atención en el pluralismo integral y el papel que desempeña en los estudios exo y cómo puede ayudarnos a comprender mejor la
promulgación mutua de las NHI.
El papel del pluralismo integral en los estudios exo

Como hemos estado explorando a lo largo de este artículo, una de las primeras cosas a las que nos enfrentamos cuando discutimos,
investigamos o exploramos fenómenos anómalos como ovnis, poltergeists, críptidos o capacidades psi es

ESTUDIOS EXO
la cuestión de “¿Es real?” En otras palabras, ¿alguno de estos fenómenos paranormales o sobrenaturales tiene en realidad
una base ontológica independiente de los corazones y las mentes de aquellas personas que informan o documentan encuentros
con ellos?39 A lo largo de las páginas anteriores he estado argumentando que no de hecho tienen más estatus ontológico del
que a menudo se reconoce. Pero, como usted sabe, ésta no es una posición popular ni ampliamente aceptada.
Durante siglos, la cosmovisión científica racional moderna ha dominado las cuestiones relativas a lo real. En términos
generales, sólo aquellas realidades que pueden observarse repetidamente con nuestros cinco sentidos (especialmente
nuestros ojos) y sus extensiones tecnológicas y medirse de alguna manera cuantificable reciben el estatus de “reales”.
Si bien esta es una posición muy respetable en muchos aspectos, tiene la desventaja de no poder acomodar toda la gama de
fenómenos interesantes que ocurren en nuestro mundo y en el multiverso más grande que habitamos: nuestro Kosmos Salvaje.
No todo lo que merece un estudio científico serio, una exploración filosófica o un análisis cultural se puede adaptar al enfoque
lógicopositivista tradicional.
Durante los últimos 50 años, el posmodernismo y, más recientemente, campos como los estudios de ciencia y
tecnología han tenido bastante éxito en exponer las grietas y contradicciones en los fundamentos materialistas de la
Ilustración. Y en la última década se ha producido una creciente insatisfacción en muchas disciplinas con nuestra herencia
kantiana, lo que ha dado lugar a lo que a menudo se denomina un giro ontológico.
40 En esencia, este giro ontológico es un retorno a las
cuestiones de la ontología y a lo que podemos y no podemos decir sobre la realidad.41 Esta es una señal de que estamos
entrando en un postpostmodernismo o un metamodernismo.42 En resumen, ¿qué Lo que indica esta tendencia es que los
investigadores profesionales están desafiando cada vez más la visión posmoderna de que no podemos decir nada significativo
sobre el estatus ontológico de cosas, procesos y fenómenos que tradicionalmente han quedado fuera de lo que se considera
real en la sociedad secular occidental contemporánea. Este es un momento apasionante para los estudios de la variedad
anómala porque existen nuevos métodos, distinciones conceptuales y modelos de la realidad a partir de los cuales reconsiderar
e investigar de nuevo el estatus ontológico de una amplia gama de fenómenos paranormales y transpersonales.
Basado en mis propias experiencias multidimensionales y exo, un compromiso profundo y de largo plazo con la
literatura sobre modalidades de contacto (CM) e inteligencias no humanas (NHI), así como conversaciones con experimentadores
(es decir, personas que tienen contacto regular con entidades anómalas). fenómenos naturales y NHIs) He estado
desarrollando un marco conceptual al que me refiero como Pluralismo Integral. 43 Creo que este marco nos brinda formas
nuevas y muy necesarias para discutir y considerar el estado ontológico de las NHI, como los extraterrestres (ET) y los
extradimensionales (ED). También contribuye en gran medida a dar sentido al multiverso más grande (es decir, los muchos
reinos/mundos físicos, cuasifísicos y sutiles superpuestos que conforman nuestro Kosmos Salvaje). En el corazón de este
pluralismo integral está el reconocimiento de tres importantes tipos irreductibles de pluralismo:
1. Pluralismo Epistemológico Integral (el Quién): hay múltiples formas de conocer y docenas de sentidos sutiles y
capacidades psi potenciales mediante las cuales percibir realidades físicas y no físicas (los talentos salvajes de
Charles Fort)
2. Pluralismo Metodológico Integral (el Cómo): existen múltiples prácticas, mandatos y modalidades de contacto mediante
las cuales involucrarse o “hacer contacto” con seres y realidades físicos, cuasifísicos/parafísicos y no físicos.
3. Pluralismo Ontológico Integral (el Qué): existen múltiples dimensiones y capas en los objetos, procesos y seres que se
encuentran en las realidades físicas y no físicas. La ontología de un objeto o ser siempre excede cualquier
representación dada del mismo. Esto, a su vez, puede generar expresiones ontológicas contradictorias, superpuestas
y paradójicas de los mismos fenómenos.
Estos tres pluralismos trabajan juntos (el Quién x el Cómo x el Qué) para representar fenómenos, tanto dentro de
nuestra realidad consensuada del día a día como en la amplia gama de realidades anómalas paranormales reportadas por
personas creíbles y bien documentadas por los investigadores. No se puede tener un pluralismo sin los otros dos; los tres, por
así decirlo, surgen juntos y son igualmente primordiales. Estas leyes son y deben ser an

S. ESBJÖRNHARGENS
arraigado en lo que yo llamo una ontología de profundidad integral. El espacio me impide explicar esto, así que simplemente
emitiré un pagaré y lo dirigiré a EsbjörnHargens (en prensab). Este enfoque también tiene mucha resonancia con la noción de
éticaontoepistemología de Karen Barad (2007) o lo que yo reordenaría como epistemoéticaontología para reflejar la
promulgación entrelazada de Quién x Cómo x Qué del Pluralismo Integral.
Para comenzar a comprender completamente los encuentros anómalos, como una interacción con una mantis en su
dormitorio por la noche, nos viene bien estudiar el proceso enactivo de: el experimentador (el Quién) y qué modos de conciencia,
tipos de sentidos sutiles, cognitivos y En el encuentro estuvieron involucrados prejuicios y distorsiones culturales; las modalidades
de contacto (el Cómo) utilizadas por el experimentador y el alcance enactivo y el potencial de esa modalidad (es decir, qué
puede revelar esa modalidad y qué tiende a ocultar) para tener el encuentro; y el NHI y su cuerpo físico y/o energético así como
los alrededores (es decir, los reinos y dimensiones) que habitan (el Qué).
Sobre la base de este último punto, echemos un vistazo más de cerca a los cuerpos de las NHI, ya que esta es una
consideración crucial para determinar su estatus ontológico. Hay al menos tres tipos de cuerpos (a lo largo del espectro de
sustancias ontológicas) que deben incluirse:
1. NHI con cuerpo físico: estos seres tienen cuerpo físico. Sin embargo, es posible que no nos parezcan completamente
físicos, ya que muchos informes sugieren que los cuerpos físicos en otra dimensión pueden parecernos transparentes
o "fantasmales" en nuestra dimensión. Esta apariencia translúcida podría llevarnos erróneamente a concluir que sus
cuerpos son insustanciales y por lo tanto carecen de estatus ontológico (porque se parecen más a lo que imaginamos
como una alucinación opuesta a un otro concreto con un cuerpo sólido).
2. NHI con cuerpo físicoenergético: son seres que tienen la capacidad de manifestarse en forma física (materialización)
por un período de tiempo en nuestra dimensión y que igualmente pueden pasar de una expresión física a un estado
energético o invisible. (desmaterialización). Esta capacidad sugiere la capacidad de manipular o ajustar la propia
densidad o vibración energética. También puede resultar de que entren y salgan de nuestro espectro de luz visible o
que afecten nuestra propia percepción visual para percibir los aspectos infrarrojos de ese espectro.
3. NHI con cuerpos sutiles: estos seres no tienen un cuerpo físico como lo pensamos, sino que están compuestos
exclusivamente de cuerpos energéticos más sutiles (por ejemplo, etérico, astral, causal). Aunque podrían experimentar
su cuerpo sutil de manera similar a como nosotros experimentamos nuestro cuerpo físico. A menudo la densidad de
los cuerpos sutiles es consistente con la “materia” de la que está hecho su reino (habitado). Algunos NHI (como los
humanos) tienen múltiples cuerpos sutiles, lo que les permite realizar “viajes astrales” y algunos simplemente tienen
cuerpos superiores o menos densos. Como resultado, cuando los humanos encuentran NHI en reinos sutiles a través
de sus cuerpos sutiles, los NHI que encuentran pueden tener otros cuerpos más densos (incluso físicos) en otras realidades también.
Por lo tanto, el estatus ontológico del NHI no debe restringirse a las condiciones a través de las cuales usted y ellos se
representan mutuamente.
Una de las conclusiones clave del análisis anterior de los cuerpos del NHI es que su estatus ontológico no depende de
que tengan un cuerpo físico como el nuestro. Ahora quiero llamar su atención sobre ocho ejemplos que problematizan e ilustran
el estatus ontológico de las NHI. Esto servirá para resaltar preguntas clave relacionadas con su (y nuestro) estado ontológico:
preguntas que Exo Studies se compromete a seguir explorando. Estas ocho investigaciones ilustrativas se basan en los ejemplos
proporcionados anteriormente y sirven para dilucidar el importante papel que puede desempeñar la Hipótesis de Representación
Mutua para ayudarnos a comprender mejor las NHI y nuestras conexiones con ellas.
•Seres de DMT versus seres de Ayahuasca: Diferentes NHI están asociados con diferentes psicodélicos o medicinas
sagradas. Por ejemplo, en DMT no es raro que los experimentadores se encuentren con "elfos mecánicos" o formas
geométricas sensibles, mientras que los usuarios de Ayahuasca tienden a encontrarse con la "Madre Ayahuasca".

ESTUDIOS EXO
serpientes y jaguares. ¿Por qué ciertas “medicinas sagradas” revelan tipos específicos de NHI mientras que otras
tienden a aparecer independientemente de la modalidad de contacto? Por ejemplo, Jon Hanna (2012) realizó tres
encuestas en Erowid.org (una base de datos en línea dedicada a documentar experiencias psicodélicas).
Sus hallazgos mostraron que los ovnis y los extraterrestres (es decir, grises, reptiles e insectoides) aparecen en
más tipos de experiencias psicodélicas que cualquier otro tipo de NHI. ¿Podría el hecho de que estos NHI
extraterrestres aparezcan con tanta frecuencia en los viajes de los psiconautas sea una indicación de su existencia
independiente y su capacidad para aparecer en diversas realidades físicas y psíquicas e interactuar con nosotros?
¿Por qué algunos NHI están vinculados exclusivamente a algunas modalidades de contacto y otros tienden a
aparecer en múltiples CM? ¿Es simplemente una cuestión del campo mórfico asociado con diferentes CM? ¿Esto
hace que las NHI exclusivas de CM sean menos reales (no lo creo), pero sí plantea cuestiones ontológicas muy
interesantes? Por eso propongo una ontología enactiva que incluya el Quién y el Cómo junto con el Qué.
•Una clase de seres versus muchos: algunos experimentadores tienden a encontrar un tipo de NHI, como clarividentes
que solo ven miembros de los Fae, como espíritus de la naturaleza, elementales, genios loci y devas, o abducidos
que simplemente se encuentran con Cortos y Alienígenas grises altos con un insectoide ocasional. Luego tienes
individuos que tienen un historial de encuentros que incluye múltiples NHI: hadas, extraterrestres, ángeles, Bigfoot,
etc. ¿Por qué es este el caso? ¿Por qué algunas personas pueden percibir algunos tipos de NHI y otros no?
Nuevamente, esto parece apuntar a la naturaleza activa del Quién, el Cómo y el Qué.
•Un espectro de autonomía: Algunos seres como los tulpas son creados por intención humana y rituales mágicos. En
determinadas circunstancias, pueden volverse cada vez más autónomos y tomar vida propia. Entonces, si bien estas
formas de pensamiento fueron inicialmente creadas por humanos, pueden convertirse en NHI por derecho propio
con una existencia objetiva. ¿Deben considerarse “irreales” a estos seres simplemente porque su origen está
anclado en el poder de la concentración humana? ¿No es éste un ejemplo de una mente que se convierte en
materia (al menos en materia sutil)? Ahora comparemos un tulpa (un ser energético semiautónomo) con un
extraterrestre físico de otro planeta que ha viajado a la Tierra mediante algún tipo de tecnología antigravedad que
permite viajar en el espaciotiempo. Este último escenario es el que satisface más fácilmente nuestra idea de ser
"real". Sin embargo, necesitamos un enfoque de la ontología de los NHI que no se centre exclusivamente en seres
físicos de otros planetas, ya que parecen ser una minoría de los NHI con los que interactúan los humanos. Después
de todo, incluso el tulpa semiautónomo parece exigir cierto grado de reconocimiento ontológico.
• Llevar tus pensamientos: Se supone que muchos NHI, como las hadas y los extradimensionales, cambian de forma a
una forma que, en su opinión, sirve mejor para el encuentro con los experimentadores. Es como si pudieran
acceder telepáticamente a nuestros recuerdos y patrones de pensamiento y usarlos para informarnos cómo nos aparecen.
Por un lado, podemos decir honestamente que lo que estamos viendo es una proyección de nuestra propia mente.
Al mismo tiempo, hay un NHI real al otro lado de esa proyección. Podríamos estar proyectando, pero el NHI es la
pantalla sobre la que se realiza la proyección. Entonces, ¿cómo explicamos ontológicamente esta dinámica? Sin
duda, lo hace más difícil, ya que muchas NHI ocupan dimensiones más sutiles (menos densas) y, como resultado,
pueden ajustar cómo aparecen ante nosotros. Tenemos que ser capaces de dar cuenta por igual de su existencia
ontológica, nuestra proyección y su fachada.
•Una mezcla de nosotros y ellos: Muchos poltergeists comienzan con un solo individuo creando fenómenos
telequinéticos. Tradicionalmente, esto se ha asociado con una persona joven (a menudo una mujer) que está
frustrada y la acumulación de energía psíquica emocional da como resultado una actividad paranormal. Sin embargo,
este tipo de actividad parece atraer a menudo NHI negativos y parásitos que aparecen en escena y comienzan a
sumarse a la exhibición paranormal y al hacerlo crean intensas emociones negativas en los residentes, lo que a su
vez proporciona a estas entidades un alimento energético. fuente: miedo. Entonces, si bien el comienzo del
poltergeist podría atribuirse justamente al poder de la mente humana, parece que en algunos casos esto simplemente
abre un portal para que los NHI se conviertan en parte de la situación. ¿Podemos decir que todo fue simplemente generación human

S. ESBJÖRNHARGENS
borrado? No. Muchos poltergeists parecen ser una combinación de capacidades psíquicas humanas innatas/latentes,
que sirven para crear un puente entre realidades paralelas que permite que varios NHI “no tan agradables” entren en
nuestra dimensión (¡o nosotros en la suya!).
•Canalizar nuestro yo alienígena: Muchos canalizadores, especialmente aquellos que lo han estado haciendo durante
mucho tiempo, a menudo se dan cuenta de que el NHI principal (o uno de los principales) que están canalizando es,
de hecho, su yo futuro o su yo superior. uno mismo o algún otro aspecto de sí mismo. Pero estos NHI, si bien son
parte del canalizador, también parecen en muchos aspectos ser un NHI ontológicamente separado, aunque también
sean un aspecto de ellos mismos. ¿Cómo vamos a darle sentido a esto? ¿Será simplemente que están canalizando
una parte inconsciente de sí mismos? Tal vez. ¿O podrían estar conectándose con un SNI semiautónomo (o incluso
completamente autónomo) que en cierto sentido también es ellos? Y dada la conexión kármica o del alma entre estos
dos seres "separados", hace que sea más fácil para el ser humano aquí en la Tierra canalizar el NHI desde otros
lugares. ¿Cómo podemos entender ontológicamente que estos dos seres sean al mismo tiempo iguales y al mismo
tiempo diferentes? Así como tú y yo somos seres existentes separados (tenemos trabajos, familias e historias de vida
separados), también somos, como señalan muchas de las tradiciones de sabiduría, lo mismo. ¿No somos lo divino
diferenciado para conocerse a sí mismo? Entonces, en algún momento todos nuestros yoes ontológicos separados
convergen en uno solo. Pero esa Unidad trascendental no disminuye las formas muy reales en que podemos hablar
sobre la distinción ontológica entre un canalizador y su yo canalizado (que existe en una dimensión diferente y/o en
una línea de tiempo diferente). Así como tú y yo somos seres separados, también somos uno y lo mismo. Necesitamos
una ontología activa que pueda dar cuenta de ese hecho.
•Somos fantasmas que acechan a los humanos: Paul Eno (2006, 2019) da numerosos ejemplos de “fantasmas” a los que
debe investigar y que le comunican que tienen miedo de los humanos en esta dimensión, ya que los experimentan
como fantasmas que los persiguen en su dimensión.44 También proporciona ejemplos de personas que se
encuentran con fantasmas de sí mismas (por ejemplo, una mujer que llega a casa y se encuentra sentada en el
mostrador comiendo). Estos son encuentros multiverso fascinantes y provocativos, que plantean muchas cuestiones
sobre mundos paralelos y cómo la ontología de los seres en un mundo evalúa y experimenta la ontología de los seres
en otro. Eno incluso explica que los fantasmas nos describen como transparentes, lo que sugiere que, como se
señaló anteriormente, nuestro estado físico puede parecer fantasmal cuando se lo ve desde un mundo paralelo. Si
nosotros somos los “fantasmas” y ellos los “humanos”, ¿cuál es entonces el estatus ontológico de nosotros y de
ellos? ¿Son más reales que nosotros? ¿Es justo decir que somos más reales que ellos? Estamos persiguiendo
fantasmas y los humanos nos están persiguiendo a nosotros. Y en algunos casos nos atormentamos a nosotros mismos.
•¿ETs/EDs buenos o malos?: Steven Greer (2006) es conocido por su posición de que sólo hay ETs/EDs benévolos y que
cualquier encuentro negativo que tengan los experimentadores se debe a secuestros organizados realizados por
grupos privados o paramilitares encubiertos. Por el contrario, David Jacobs (2015) es conocido por su posición de
que, en general, los extraterrestres han estado involucrados clandestinamente en un programa de hibridación y, en
consecuencia, nos enfrentamos a un inminente escenario de adquisición hostil. ¿Cómo pueden dos destacados
investigadores OVNI/NHI tener puntos de vista tan diametralmente opuestos sobre la naturaleza y las agendas de los
NHI? Si bien es probable que haya una serie de factores a considerar, dos son especialmente importantes: la
conciencia (el Quién) y la metodología (el Cómo) de ambos investigadores. Mi sensación es que están representando
diferentes NHI (el Qué) como resultado de combinaciones únicas de su conciencia y su método de contacto preferido.
Greer es un meditador consumado que también experimenta directamente (su Quién) y ha sido pionero en los
protocolos CE5 (su Cómo). Jacobs, por el contrario, no es un experimentador directo (su Quién) y ha sido un pionero
de la regresión hipnótica y trabaja con abducidos (su Cómo). Esta combinación de Quién + Cómo para Greer ha
llevado a experiencias directas de NHI benevolentes, mientras que para Jacobs esta combinación ha llevado a
experiencias directas del impacto de NHI negativos en los experimentadores. Entonces, ¿uno de ellos tiene razón y
el otro está equivocado? ¿Existen realmente extraterrestres buenos o malos? ¿Podría haber ambas cosas y podría
cada uno de estos importantes pioneros tener sólo una parte del panorama completo? Cada uno se siente plenamente justificado en sus

ESTUDIOS EXO
porque los encuentros representados que han tenido con NHI o experimentadores tienen su propio peso persuasivo. Otra forma de
pensar sobre lo que está sucediendo aquí es que hay extraterrestres “buenos y malos”.
DE. Es más probable que los primeros aparezcan bajo las condiciones proporcionadas por el Quién y el Cómo de Greer y es más
probable que los segundos aparezcan bajo las condiciones creadas por el Quién y el Cómo de Jacob.
Estos ocho ejemplos y las preguntas que plantean son sólo algunas de las cosas que podrían presentarse para dejar claro que necesitamos
desarrollar una manera más sólida de explorar y discutir el estatus ontológico de las NHI.
En resumen, un enfoque de Exo Studies sobre el estado ontológico de los NHI necesita, como mínimo:
• Dar cuenta de la dinámica enactiva de los experimentadores (los Quién) x diversas modalidades de contacto (los
Cómo) x la rica diversidad de NHI (el Qué)
• Tener en cuenta las formas en que implementamos simultáneamente las NHI y ellos nos implementan a nosotros.
• Dar cuenta de la indeterminación ontológica a lo largo de tres ejes distintos:
o Estaciones: cuatro esferas ontológicas de manifestación entre interioridad y exterioridad: sujeto
tivo—intesubjetivo—interobjetivo—objetivo
o Soberanía: grados de libre albedrío entre gobiernos no autónomos, semiautónomos y autónomos.
o Sustancia: un rango de densidad encarnada entre los cuerpos físicos densos: los cuerpos energéticos sutiles.
ies—cuerpos de luz causal
• Dar cuenta de los muchos ejemplos provocativos de NHI, de los cuales ocho se presentan aquí
Los NHI son seres existentes independientemente de si podemos “verlos”. Al mismo tiempo, necesitamos ampliar lo que entendemos por real,
ya que una simple noción de ser físico o autónomo no será suficiente. Hay muchas variedades de NHI, que se encuentran en una amplia
gama de circunstancias. El multiverso es un lugar grande y extraño lleno de numerosos tipos de seres: un Kosmos salvaje. Necesitamos un
enfoque integral de la ontología y la promulgación que nos ayude a darle más sentido.
Conclusión: representando una nueva historia galáctica

En todas y cada una de las experiencias paranormales o anómalas siempre hay un Quién (un experimentador), un Cómo (una forma
de hacer contacto, es decir, un método o práctica informal o formal) y un Qué (un conjunto externo de objetos, entidades). vínculos
o entornos). En términos generales, los investigadores contemporáneos se sienten más o menos cómodos con los dos primeros
elementos y sus tipos de pluralismo asociados: pluralismo epistemológico y metodológico. Esto se debe en gran parte a nuestra
herencia kantiana y a las sensibilidades posmodernas que se han cultivado en nosotros durante décadas.
No es controvertido resaltar el papel que múltiples perspectivas, visiones del mundo y modos de conciencia tienen en nuestra
experiencia anómala del mundo. Tampoco es tan controvertido señalar que mucho está determinado por los métodos particulares que
utilizamos para estudiar o encontrar diversos fenómenos anómalos.
Cada método, entendemos, tiene su propio poder revelador, que simultáneamente revela y oculta el fenómeno al que "apunta". Sin embargo,
es bastante controvertido postular que las cosas, procesos, seres y reinos anómalos encontrados por algunos Quién que utilizan algunos
Cómo tienen una realidad ontológica para ellos. En resumen, cultural y científicamente tenemos mucho espacio para las rarezas epistemológicas
y metodológicas, pero muy poca tolerancia para las rarezas ontológicas. 45
Como resultado, nos sentimos más cómodos con que los NHI encontrados en experiencias anómalas sean entendidos como
simplemente parte de la propia conciencia del experimentador (p. ej., síndrome de memoria falsa, alucinaciones, parálisis del sueño, malas
interpretaciones o imaginación hiperactiva). Y sin duda cada una de ellas son explicaciones válidas en algunos casos. En general, también
estamos abiertos a las NHI que se encuentran en el contexto de ciertos métodos (por ejemplo, psicodélicos, viajes chamánicos, sueños
lúcidos, meditaciones intensas en trance). Aunque a menudo nos inclinamos a

S. ESBJÖRNHARGENS
reducir el NHI encontrado a través de tales métodos a un estado irreal (es decir, intra o interpsíquico). Después de todo, sostenemos
que el experimentador se encontraba en un estado alterado de conciencia y tendemos a considerar tales estados como
ontológicamente sospechosos. Se considera que ocurren en un estado mental alterado (es decir, “irreal”) en lugar de una realidad
alternativa que es real. Sólo cuenta como real si lo encuentras en una conciencia normal de vigilia. O eso es lo que se supone...
Cuando nos presionan, podríamos admitir que un fenómeno anómalo es algún tipo de manifestación psicosocial del
inconsciente colectivo que puede incluso en algunos casos manifestar características físicas o cuasi físicas. Esto puede ser un tipo
de psi grupal o el poder de la mente grupal para manifestar lo que parece ser un ser autónomo o un OVNI pero que en realidad es
solo un arquetipo manifestado por el colectivo. Y sin duda esto también explica algunos encuentros con el NHI.
En general, el último lugar al que queremos ir es hacer espacio para la existencia ontológica de los NHI, ya sea como
extraterrestres de carne y hueso o extradimensionales cuasi físicos o sutiles. ¡No, eso es demasiado! ¿O es eso? Hay muchos
testimonios en primera persona (denunciantes y experimentadores); datos culturales, religiosos, sociológicos y antropológicos en
segunda persona; e incluso pruebas físicas y legales de terceras personas, así como algunos datos científicos, todo lo cual apunta
en esta dirección. Es posible que no haya pruebas concluyentes y verificadas públicamente ni un consenso científico sobre el tema.
Pero no es difícil respaldar la afirmación de que hay suficiente evidencia en primera, segunda y tercera persona de que debemos
tomar muy en serio la posibilidad de la realidad ontológica de los OVNIs y los NHI. Paradójicamente, desde la perspectiva de Exo
Studies también queremos tomar todo esto a la ligera. La práctica es tomar en serio esta evidencia y al mismo tiempo tomarla a la
ligera. ¡Duplicidad! Dada la gama y variedad de evidencia de que los OVNIs y las NHI son “reales” (tenga en cuenta la cuádruple
distinción de Sentes [2019] discutida anteriormente), ¿no deberíamos desarrollar un modelo que pueda explicar el estado ontológico
de las NHI, incluso si son psicológicas y psico? ¿Las explicaciones sociales de tales seres (y sus reinos) son a veces o con
frecuencia explicaciones válidas de dichos fenómenos? Sólo hace falta un cuervo blanco…46
Creo firmemente que ya no podemos evitar discutir, modelar e investigar el estado ontológico de los NHI, incluidos los
extraterrestres y los DE, así como los humanos que viven en mundos paralelos o líneas de tiempo alternativas.
Un paso que vale la pena en esta dirección implica lo que describí anteriormente como Pluralismo Integral (el Quién x el Cómo x el
Qué). Esto es importante porque crea el contexto para una ontología profunda integral (es decir, una ontología que es a la vez
dinámica y sensible a la conciencia de los sujetos que perciben y a los diversos métodos utilizados para revelar/representar tales
realidades ontológicas, y que se basa en una forma de realismo que nos impide caer en la pendiente resbaladiza del solipsismo en
un salón de espejos representado). Como se señaló anteriormente, mi forma preferida de realismo para tal tarea es el Realismo
Integral Complejo.47
Muchos NHI existen independientemente de nuestras observaciones y promulgaciones de los mismos. Y, sin embargo,
nuestros encuentros con ellos siempre implican tanto un Quién como un Cómo, y su estatus ontológico reside en parte en cómo son
representados tanto por el observador como por el método de observación. Ahora bien, es importante tener en cuenta que cualquier
promulgación de un NHI no agota su ser/ontología. De hecho, la mayoría de las representaciones son sólo una de las muchas capas
o dimensiones ontológicas del NHI (similar a cómo nos presentamos de manera diferente con ciertos amigos o mientras realizamos
diferentes actividades). En otras palabras, las NHI son siempre más complejas y multidimensionales de lo que revela cualquier
encuentro dado (representado). Esto subraya la ontología de profundidad integral en juego: la conciencia del experimentador revela
y oculta aspectos del NHI, la modalidad de contacto (espontánea o intencionalmente utilizada) revela y oculta aspectos del NHI, y el
propio NHI revela y oculta aspectos. de sí mismo a partir de sus propias intenciones, hábitos de ser y puntos ciegos. Juntos, el
experimentador, la modalidad y el NHI representan el encuentro, sin mencionar que desde la perspectiva del NHI son el Quién,
utilizando un Cómo para interactuar con nosotros como el Qué. Por lo tanto, los estamos representando y al mismo tiempo ellos nos
están representando a nosotros. En este sentido, Patrick Harpur relata cómo Carl Jung tuvo un sueño OVNI destacado en octubre
de 1958, lo que le hizo darle la vuelta a toda la noción de proyección psicológica “de cabeza”. Después del sueño, Jung observó:
“siempre pensamos que los ovnis son proyecciones nuestras. Ahora resulta que somos sus proyecciones” (citado

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en Harpur, 1994/2003, pág. 88). Esta es una ontología participativa: vivimos en un multiverso donde los humanos y los NHI (y otros
tipos de seres como se discutió anteriormente) nos creamos mutuamente en una serie en cascada de encuentros representativos.
Defender el estatus ontológico de las NHI es uno de los temas/cuestiones más controvertidos que uno puede abordar.
Básicamente va en contra de todos los principios del establishment científico y de la visión mundial global contemporánea y, como
resultado, pone en duda casi todo lo que damos por sentado como realidad constituyente. Sin embargo, creo que se puede y se
debe presentar un sólido argumento científico pospositivista/postmaterialista: un enfoque integral de métodos mixtos que combine
datos cualitativos y cuantitativos utilizando datos de primera, segunda y tercera persona.
Ésta es la base de una metaciencia integradora.
Es hora de que desarrollemos un discurso mucho más sofisticado sobre la existencia de las NHI y nuestros encuentros
con ellas. Mi esperanza es que el metacampo de Exo Studies nos apoye en esta tarea. La humanidad ha estado interactuando con
una amplia gama de NHI desde tiempos inmemoriales. La mayoría de las culturas y cosmologías de todo el planeta y de todas las
épocas les han dado cabida o les dan cabida actualmente. El hecho de que nuestra historia científica moderna y secular no lo haga
es, de hecho, la anomalía. Por supuesto, necesitaremos una versión posmítica de estas cosmologías amigables con el NHI, una
que vuelva a encantar y volver a salvaje el Kosmos sin el bagaje mitológico de antaño. Vivimos en un Kosmos habitado por
habitantes de muchas densidades, mundos, dimensiones y reinos.
Haríamos bien en reconocer su estatus ontológico y hacer un esfuerzo más coordinado para comprenderlos e interactuar con ellos.
Estos seres interactúan con la humanidad de forma regular, por lo que cuanto más podamos hacer para aceptar y comprender esto,
mejor estaremos colectivamente. Esto es especialmente importante a medida que avanzamos cada vez más hacia convertirnos en
ciudadanos galácticos que viven en múltiples planetas.
Espero que este artículo haya despertado tu curiosidad sobre lo que podría implicar esa historia y te invito a unirte a mí
como coautor del mismo. La humanidad está entrando en una era galáctica apasionante: no pasará mucho tiempo antes de que
tengamos una base en la Luna y estemos terraformando Marte. Necesitamos una historia más amplia, un metaverso, que pueda
inspirarnos y guiarnos a medida que continuamos explorando y entendiendo este multiverso multidimensional, misterioso, imponente
y diversamente poblado: ¡nuestro Kosmos Salvaje!
Agradecimientos
Quiero agradecer a Tom Curren y Michael Zimmerman por su amplio compromiso en torno a los temas tratados en este artículo y
por su revisión de los primeros borradores. Además, quiero agradecer a los participantes en el primer “Curso de Maestría en
Estudios Exo”, que duró siete meses (septiembre de 2019 a marzo de 2020) y sirvió como contexto donde surgieron y se afinaron
las ideas presentadas en este artículo. Además, Lynwood Lord jugó un papel decisivo en la edición y el formato de este artículo y
Jon Kohl hizo una serie de sugerencias muy útiles.

S. ESBJÖRNHARGENS
Apéndice 1
Más de 150 campos disciplinarios, dominios y temas de Exo Studies

ESTUDIOS EXO
Apéndice 2
Bibliografía comentada para fuentes de tablas
1. Hernández, R., Klimo, J. y Schild, R. (2018). Más allá de los ovnis: la ciencia de la conciencia y el contacto con la inteligencia
no humana. GRATIS Inc.
Un estudio cuantitativo y cualitativo de cinco años (20122017) con más de 3256 personas de más de 100 países que
tuvieron encuentros únicos o múltiples con NHI. Las descripciones de los NHI se dividen en 10 tipos distintos. Uno de estos tipos
es la categoría general de "Otros". En el contexto de los encuentros del NHI que tuvieron lugar dentro de un OVNI/UAP, el 30%
de todos los NHI cayeron en la categoría de “otros”, que fue la cuarta categoría más grande de las 10. De manera similar, en el
contexto de los encuentros del NHI que tuvieron lugar no en un “artesanía” sino en una “realidad matricial”, el 39,4% de todos
los SNS entraron en la categoría de “otros”. Esta fue la segunda categoría más grande de las 10. Dentro de esta categoría de
“otros”, hubo alrededor de 1,350 respuestas que representaban “cientos de tipos” de NHI que no encajaban fácilmente en las
otras nueve categorías (Rey Hernández, comunicación personal, 2 de marzo). , 2020). Esto subraya la amplia variedad de NHI
que se encuentran y destaca que, si bien hay alrededor de 8 a 10 tipos comunes de NHI que las personas encuentran, todavía
hay mucha diversidad en el aspecto de estos NHI (es decir, su fenotipo).
2. Salla, M. (2013). Diplomacia galáctica: llegar al Sí con ET. Kealakekua, HI: Instituto de Exopolítica.
Michael Salla presenta 19 “razas extraterrestres” (12 tipos positivos y 7 negativos) de varios planetas y sistemas
estelares presentados en dos tablas que resumen sus principales actividades y el impacto global positivo o negativo que tienen.
Esta descripción general parece estar basada en el análisis de Salla del testimonio en primera persona y de la literatura ovni en
general. Se centra más en el origen de estos NHI y su orientación benévola o malévola hacia los humanos de la Tierra que en
su fenotipo.
3. Nidle, S. (2005). Tus vecinos galácticos. Pukalani, Hawaii: Blue Lodge Press.
Sheldan Nidle, experimentador de toda la vida, fue abordado durante una meditación a principios de la década de 2000
por un consejo de 22 seres que representaban a sus respectivas civilizaciones de “a lo largo de la galaxia”. Su objetivo era
trabajar con él “para ayudar a los pueblos de la Tierra a superar su fuerte aversión a la apariencia de muchos de los habitantes
altamente inteligentes de esta galaxia” (p. xxi). Aparentemente, estas 22 “naciones estelares” supuestamente representan sólo
“un segmento muy estrecho de la extraordinaria variedad de culturas y especies que se encuentran en [la Vía Láctea]” (p. xxi).
Nidle explica que “muchas especies, sin embargo, no están representadas en esta muestra inicial. Fueron omitidos por una razón:
su apariencia física es poco agradable para los humanos con conciencia limitada…” (p. xxii). Por lo tanto, estos 22 tipos de seres
son predominantemente “humanos galácticos” o de apariencia humanoide. Los capítulos de Nidle presentan una descripción
general de cada nación estelar, su ubicación y ecología, organización social y dinámica cultural, su apariencia física y uso del
lenguaje, y una descripción de sus naves.
4. Huyghe, P. (1996). La guía de campo sobre extraterrestres: una descripción completa de las formas de vida extraterrestres,
basada en relatos y avistamientos reales. Nueva York, Nueva York: Avon Books.
Este fue el primer libro de este tipo que proporciona un sistema tipológico basado en el fenotipo de los NHI encontrados
por las personas. Por lo tanto, cada entrada se basa en un encuentro cercano real que fue documentado con suficiente detalle
sobre el fenotipo de los seres para respaldar la creación de un dibujo preciso. Huyghe es deliberado en su selección de casos
para brindar a los lectores una visión general representativa de los tipos de NHI encontrados. Su sistema de clasificación
identifica 4 clases (humanoide, animal, robótica y exótica) con 14 tipos repartidos en las 4 clases. En total, muestra 49 NHI
diferentes.
5. Webre, AL (2014). La ecología dimensional del omniverso. Libros del universo.

La presentación de Alfred Lambremont Webre sobre los NHI se basa en gran medida en la investigación de Manuel
Lamiroy, quien ha trazado más que nadie la “exofenotipología” de los NHI (ver https://www.exopaedia.org/
Exofenotipología y http://www.exopoliticssouthafrica.org/phenotypes.htm). A continuación se muestra un esquema del

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Exofenotipología de 9 clases que Lamiroy ha desarrollado hasta la fecha. Todavía está en el proceso de incorporar docenas de nuevos
fenotipos a su sistema como resultado del acceso a la base de datos de Albert Rosales de más de 17.000 casos de contacto. Webre
también incluye y analiza detalladamente tres exofenotipos humanoides marcianos.
6. Redfern, N. (2019). El libro de los extraterrestres: una guía para los seres extraterrestres en la Tierra. Canton, MI: Prensa de tinta visible.
Nick Redfern ofrece una descripción enciclopédica de 44 NHI diferentes, muchos de los cuales se asocian más comúnmente
con críptidos o criaturas legendarias que con “alienígenas”. Sin embargo, señala que “los extraterrestres vienen en todos los tamaños,
formas y colores. Algunos son amigables. Otros son todo menos amigables. Todos tienen una cosa en común: la raza humana los ha
encontrado” (p. xix). El compendio de Redfern sirve para ampliar las categorías más allá de los tipos humanoides estereotipados de NHI
más comúnmente asociados con "extraterrestres".
7. Howe, LM (1994). Vislumbres de otras realidades: Volumen 1: Hechos y testigos presenciales. Albuquerque, Nuevo México: LMH
Productions.
En los capítulos 3 y 4, Linda Moulton Howe proporciona una variedad de informes de testigos presenciales y dibujos de
experimentadores. Proporciona “diferentes descripciones alienígenas” de 10 tipos de seres, cada uno con numerosas ilustraciones. Howe
es un periodista de investigación ganador del premio Emmy y se graduó de la Universidad de Stanford con una maestría en Comunicaciones.
Muchos la consideran una de las investigadoras ovni más establecidas y respetadas en el campo de los estudios ovni.
8. Mendonça, M. y Cordero, B. (2015). Conozca a los híbridos: las vidas y misiones de los embajadores ET en la Tierra. Scotts Valley,
California: Amazon CreateSpace; Mendonça, M. (2017). Estar con los seres: el cómo y el por qué del contacto extraterrestre. Scotts Valley,
California: Amazon CreateSpace.
Estos dos libros son bastante únicos porque presentan a 13 individuos humanos que se autoidentifican como un híbrido ET y/o
que han tenido contacto continuo a largo plazo con una impresionante variedad de NHI. Sus descripciones

ESTUDIOS EXO
de varios tipos de seres, sus encuentros con ellos y la naturaleza de sus mundos/planetas es bastante detallado y convincente.
Todos los híbridos entrevistados afirman tener múltiples tipos de ADN ET. Las descripciones de los NHI en estos dos libros a
menudo incluyen de dónde provienen, su fenotipo y sus características específicas.
nombres de grupo.
9. Clarke, AS (2012). Encuentros con personas estelares: historias no contadas de indios americanos. San Antonio, TX: Libros
anómalos; Clarke, AS (2015). Sky People: Historias no contadas de encuentros extraterrestres en Mesoamérica. Pompton Plains,
Nueva Jersey: The Career Press, Inc; Clarke, AS (2016). Más encuentros con personas estelares: los indios americanos urbanos
cuentan sus historias. San Antonio, TX: Libros anómalos; y Clarke, AS
(2019). Indios de la era espacial: sus encuentros con los hombres azules, los reptiles y otras personas estelares. San Antonio, TX:
Libros anómalos.
Desde la década de 1980, Ardy Sixkiller Clarke, investigador etnográfico y profesor emérito de la Universidad Estatal de
Montana, ha recopilado más de 4.000 historias de encuentros del NHI con indios americanos y otros pueblos indígenas. Ha
publicado 157 de esos relatos en cuatro libros, con un total de 1.100 páginas de material. Su obra representa una de las colecciones
más singulares e importantes de relatos de experimentadores, especialmente porque todos fueron recordados conscientemente sin
la ayuda de la hipnosis. Además, su trabajo ayuda a mostrar que estos encuentros ocurren dentro de poblaciones que a menudo no
están asociadas con el fenómeno de la abducción o la literatura de los experimentadores.
Muchos de los encuentros que documenta parecen validar las numerosas tradiciones indígenas a nivel mundial que hablan de los
“seres estelares” como sus antepasados.
10. Arte Galáctico de Vashta Narada (www.vashta.com). Obtenido el 6 de marzo de 2020 de https://www.vashta.com/my
product_category/commissions/.
Vashta Narada es un artista intuitivo y experimentador que utiliza programas gráficos 3D para "pintar" imágenes de
"galácticas". Comenzó a realizar este trabajo alrededor del año 2013 y hasta la fecha ha realizado más de 150 retratos.
La mayoría de estos se hacen por encargo para personas que quieren que ella represente un NHI con el que están en contacto.
Vashta normalmente se conecta con estos seres y luego los retrata basándose en su propio encuentro. Sin embargo, señala que a
veces estos seres le dan instrucciones y orientación sobre la mejor manera de representarlos.
Ella tiene claro que su obra de arte no debe tomarse como una “fotografía” literal de estos seres, sino que captura la cualidad
energética o la firma de cada NHI. Estos retratos se pueden ver en su sitio web o en su página de Facebook. Su trabajo es bastante
notable porque proporciona una representación mucho más realista de cómo son estos NHI y, como tal, evita el estilo a veces
caricaturesco que puede asociarse con dibujos realizados por experimentadores que generalmente no tienen formación artística.
Como resultado, mirar su galería puede dar a las personas una mejor idea de los tipos de NHI que encuentran personas en todo el
mundo.
11. Boylan, R. (2012). La conexión entre humanos y naciones estelares: clave para la historia, los secretos actuales y nuestro futuro
cercano. Boylan LLC.
El Dr. Richard Boylan ha estado investigando encuentros humanos con NHI desde 1989 y durante la década de 1990 fue
considerado un destacado investigador de abducidos. Afirma que hay casi 1.500 “Especies de Naciones Estelares que actualmente
operan dentro de la zona de energía de la Tierra…”. En este libro se centra en aquellas con quienes los humanos han tenido las
interacciones más frecuentes. En total, analiza 23 “razas” diferentes y señala que hay al menos 12 razas diferentes de Zetas o
Grises.
12. McDaniel, DE (2017). La guía ilustrada de especies exóticas reportadas. Scotts Valley, California: Amazon CreateSpace.
Inspirado por la escasez de buenas ayudas visuales que acompañan a las historias de encuentros, David Erik McDaniel
decidió crear ilustraciones de 32 tipos de extraterrestres seleccionados de varios informes, avistamientos y literatura ovni en general.
Su objetivo es representar cada NHI con precisión basándose en los informes y solo utiliza licencia creativa para completar los
detalles que faltan. Su trabajo hace un gran trabajo al proporcionar una ilustración de 16 de los 25 NHI humanoides enumerados en
la Tabla 3.

S. ESBJÖRNHARGENS
NOTAS
1
Al leer esta cita en septiembre de 2018, inmediatamente sentí el llamado a crear una metateoría integradora de realidades anormales, lo
que ahora llamo Exo Estudios (ver www.exostudies.org). Tenga en cuenta también que este artículo es una versión ligeramente revisada
de uno que se publicó en junio de 2020.
2
Kosmos se utiliza aquí de acuerdo con Wilber (1995), donde se utiliza una “k” al estilo de los antiguos griegos para referirse no sólo
a las dimensiones exteriores del cosmos, sino a las dimensiones exterior e interior, y Wild se utiliza para referirse a la rareza ontológica de
la realidad. Así, Wild Kosmos se refiere a toda la realidad –vista y no vista– tanto en sus expresiones ontológicas epistemológicamente
comprensibles como siempre esquivas. También me refiero a esto como metaverso, que es muy similar a la noción de omniverso y su
“ecología dimensional” de Alfred Lambremont Webre (2014). Wild también se inspira en los hechos descabellados de William James
(1960) y en los talentos descabellados de Charles Fort (1975) , los cuales se refieren a realidades paranormales.
3 Tengo en mente aquí la distinción de JF Martel (2016) entre extrañeza epistemológica y extrañeza ontológica:
Decimos que algo es extraño cuando desafía la razón, cuando no podemos encontrar una explicación lo suficientemente
satisfactoria como para dejar de preguntarnos qué es. Hay al menos dos maneras en que esto puede suceder. Una cosa
puede ser extraña en efecto o extraña en realidad. En términos filosóficos, el primer tipo de extrañeza podría llamarse
epistemológica, es decir, que tiene que ver con cómo percibimos las cosas; El segundo tipo de extrañeza podría llamarse
ontológico, lo que significa que tiene que ver con la forma en que las cosas son realmente en su interior.
La extrañeza epistemológica surge cuando, aunque no puedo concebir ninguna explicación racional para
lo que tengo ante mí, sin embargo mantengo la creencia de que se obtendría alguna explicación si tuviera más
información... Por el contrario, la extrañeza ontológica surge cuando un evento es inexplicable en principio porque
desafía la explicación racional en un sentido absoluto. Se trata de una extrañeza innata que nos señala la extrañeza
de la realidad misma en el nivel fundamental.
Esto hace eco del extraño realismo asociado con los escritos de HP Lovecraft: que en el fondo hay algo completamente extraño en la
realidad que le permite eludir continuamente incluso nuestro mejor sondeo ontológico (ver Harman, 2012).
4
Véase EsbjörnHargens (en prensab) donde articulo las líneas generales de una ontología profunda integral basada en la integración de
la ontología profunda de Roy Bhaskar (2016) con la Teoría Integral de Wilber. Esto es parte de mi esfuerzo continuo por desarrollar el
Realismo Integral Complejo (CIR) (ver nota al final 6). Una de las principales tareas de Exo Studies es utilizar CIR como base
metateórica a partir de la cual desarrollar una metaciencia integradora de los ovnis y lo paranormal.
5 Véase Kripal (2016a, págs. 811).
6 Véase EsbjörnHargens (2010, 2016, en prensaa y en prensab). El Realismo Integral Complejo (CIR) sitúa lo que yo llamo
Pluralismo Integral (una visión enactiva de la realidad) dentro de una ontología profunda integral (ver nota al final 4). Esto se analiza con
más detalle más adelante en el artículo en el contexto de la Hipótesis de la promulgación mutua.
7 Además del Apéndice 1 con su lista de más de 150 campos disciplinarios, dominios y temas, recomiendo a los lectores que consulten
la bibliografía de 38 páginas “El libro esencial 650 para estudios exo” que se encuentra en https://www.exostudies.org /wpcontent/
uploads/2020/04/ExoStudiesMasterCourseReadingList6501.pdf. Esta extensa bibliografía sirve como una lista de referencia
complementaria a los recursos que se encuentran al final de este artículo y proporciona a los lectores una idea más profunda de los
textos centrales que informan los Exo Studies en general y este artículo en particular. También puede encontrar una lista más corta de
más de 150 libros esenciales de Exo Studies aquí: https://www.exostudies.org/resources/books/
8
Esta comparación de datos “psíquicos” experienciales en primera persona con datos “folclóricos” culturales en segunda persona es importante
para realizar una evaluación más sofisticada de los paralelos y diferencias entre el folklore feérico de los siglos XVIII y XIX y los ovnis de los
siglos XX y XXI. /narrativas de abducción. Esto podría ser parte de un esfuerzo mayor para estudiar los siddhis y las habilidades psi (por
ejemplo, clariaudiencia, clarividencia, clarisentiencia) que permiten a las personas percibir y experimentar NHI y otras dimensiones/reinos.
9 Véase Zimmerman (2003) para una exploración filosófica de la alteridad radical y la “mirada alienígena” en el contexto del fenómeno
de la abducción.

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10 Esto incluye la noción de Fort (1941/1974) de talentos salvajes (es decir, los superpoderes paranormales latentes en los seres humanos).
11 La frase inteligencias no humanas también se utiliza en algunos contextos para referirse a la sensibilidad animal y/o a la inteligencia artificial
(por ejemplo, androides). Dentro de Exo Studies, dicho uso será obvio por el contexto.
12
Tenga en cuenta que ambas grafías, Grays y Grays, se utilizan para referirse a los mismos NHI. La ortografía británica utiliza una “e” y la ortografía
estadounidense utiliza una “a”. Sin embargo, la ortografía británica parece ser más común en la literatura sobre encuentros, por lo que seguiré el
ejemplo aquí y usaré grises. Estos NHI también se llaman Zetas, abreviatura de Zeta Reticulans, siendo Zeta Reticula uno de los principales
sistemas estelares con los que están asociados estos seres.
13 Véase la nota final 8. Además, si bien existen sorprendentes similitudes entre las hadas y los extraterrestres, hay muchas razones para creer que
en realidad son seres ontológicos distintos asociados con su propio dominio/reino, incluso si ambos han sido confundidos entre sí por varias
personas en distintos momentos de la historia. Estoy usando la ortografía de hada para hacer una distinción clara entre las representaciones
victorianas y de Disney de lindas criaturas aladas y los habitantes reales de Faerie con cuerpos sutiles que son descritos por los videntes y el
folclore.
14
A lo largo de The Super Natural (2016), Kripal advierte contra prácticas comparativas tan ingenuas. Por ejemplo, anima a los investigadores a
“disparar la flecha en ambos sentidos” (2016d, p. 340) y a ser cautelosos al intentar interpretar el pasado exclusivamente a través del presente
(por ejemplo, al ver encuentros con hadas del siglo XVIII o “luces en el cielo” informes de la Edad Media a través de una lente ufológica moderna) o
el presente exclusivamente a través del pasado (por ejemplo, ver los informes actuales de ET/ED como evidencia de ángeles y demonios). Por
lo tanto, disparar la flecha en ambas direcciones significa, paradójicamente, considerar las ideas que ambos enfoques interpretativos proporcionan
cuando se toman en serio (y al mismo tiempo se toman a la ligera).
15 Ver vídeo de Barbara Lamb (2019).
16 En la serie Star Trek , la Directiva Principal es una política de no interferencia que evita que la Flota Estelar interfiera con el desarrollo de
civilizaciones extraterrestres.
17 Dado lo controvertido que fue la investigación de Susan Clancy y el libro posterior entre los experimentadores, parece importante señalar que
David Jacobs (2006), un veterano investigador de abducciones extraterrestres, proporcionó una fuerte refutación a las afirmaciones de Clancy en la
reseña de su libro que apareció en el Journal of Exploración científica. Véase también el bien investigado ensayo en línea de Kathleen
Marden (sf) “Estudios psicológicos sobre experiencias de abducción”, que también ofrece una poderosa crítica del método y los resultados de Clancy.
Si bien estoy de acuerdo con las refutaciones de Jacobs y Marden a Clancy, creo que los investigadores del NHI deben hacer un mejor trabajo al
incorporar los conocimientos y abordar las críticas asociadas con la perspectiva de la IPH representada por investigadores como Clancy.
18 Hay muchas maneras en que nuestro propio cerebro oscurece o distorsiona los fenómenos exo. Por lo tanto, necesitamos comprender mejor estas
dinámicas cognitivas y neurológicas de percepción e interpretación. La siguiente hipótesis, la CCH, va en esta dirección de manera productiva. El
CCH es bastante similar en muchos aspectos al MEH. El MEH puede verse como una versión ampliada y más desarrollada del CCH.
19 Véase Los secretos de Dellschau (2009) , de Dennis Crenshaw .

20 Como se señaló anteriormente, este trabajo se basa en el trabajo anterior que hice sobre Pluralismo Integral y Realismo Integral Complejo (ver
notas finales 4 y 6).
21
Véase Stavish (2018) para un tratamiento reciente de los egregores.
22 La Hipótesis de la Civilización Disidente (BCH, por sus siglas en inglés) es única entre las otras hipótesis enumeradas en la Tabla 4 en el
sentido de que involucra principalmente a humanos de la Tierra y no necesariamente a NHI. Aunque algunos sostienen que los humanos de la Tierra
involucrados con el BCH están colaborando con humanos galácticos y NHI.
23 Este es un juego de palabras con la expresión común, dicha originalmente por el personaje de Mark Twain, Pudd'nhead Wilson, en Siguiendo el
ecuador (1897), de que “la verdad es más extraña que la ficción”. La ficción es bastante mansa en comparación con la ciencia ficción, por lo que la
verdad o lo real es incluso más extraño de lo que es posible en la ciencia ficción, que para empezar es bastante fantástica. Esto se conecta con mi
comentario anterior acerca de que el Kosmos Salvaje y la realidad son ontológicamente extraños (véanse las notas finales 2 y 3).
24
Vale la pena señalar aquí que Mack (1999/2008) señala a mi querido amigo y colega de Teoría Integral Michael Zimmerman como un ejemplo
de un pensador que postula una “'tercera zona' de la realidad que no es puramente interna ni externa, sino que se encuentra más allá, incluyendo
o subsumiendo el dualismo familiar del mundo interior y exterior” (p. 288).
25
Hasta la fecha he documentado casi 20 ejemplos de cómo la duplicidad aparece dentro de los fenómenos exo. Por ejemplo, 1)

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la desinformación incluye tanto verdad como mentiras, 2) el buen testimonio a menudo involucra a personas creíbles que afirman cosas
increíbles, 3) los abducidos a menudo informan tanto de trauma como de trascendencia en relación con sus encuentros con el NHI,
4) la revelación de ovnis, parafraseando a Richard Dolan, es imposible e inevitable , 5) la mayoría del público en general cree que no
estamos solos y que algunos ovnis son piloteados por extraterrestres, pero es un tabú hablar de ello en una compañía educada, y
6) el gobierno y el ejército de los EE. UU. tienen la posición pública de que los ovnis son una “hamburguesa de nada” pero a puerta
cerrada las han estudiado intensamente durante casi 80 años. A lo largo del artículo se indican ejemplos adicionales de duplicidad.
Parece haber tres límites liminales clave involucrados con la duplicidad: el límite sujetoobjeto, el límite yootro y el límite espacio
tiempo. Desde la perspectiva de la Teoría Integral, estos tres límites se correlacionan con las esferas Yo, Nosotros y Él/Sus, que
representan los tres dominios principales de la realidad. Por lo tanto, los exofenómenos transgreden todas las distinciones importantes
utilizadas para navegar la realidad y dar sentido a nosotros mismos, nuestras comunidades y nuestro cosmos. Esto es lo que hace que
estos cruces de fronteras liminares sean tan desconcertantes y amenazantes para el status quo: tienen el potencial de desestabilizar
todo lo que apreciamos. Creo que una mejor comprensión de esta duplicidad es crucial para los Exo Studies, en parte porque puede
servir como un poderoso catalizador para la transformación individual y social, impulsándonos hacia formas más integradoras de
pensamiento y ser posformales. Por lo tanto, planeo dedicar un artículo completo a la duplicidad exo en un futuro próximo.
26 El uso de lo Real aquí es bastante distinto de la noción de Real en la ontología profunda de Bhaskar (2016) dentro del Realismo
Crítico. Ver EsbjörnHargens (en prensab) para una presentación de esta noción y cómo se relaciona con los Exo Studies.
27 La cuádruple distinción de lo real que hace Sentes (2019a, 2019b) es en parte una respuesta a la discusión de Robbie Graham
sobre la hiperrealidad en Silver Screen Saucers (2015). La discusión de Graham destaca otro ejemplo de duplicidad. Las películas,
explica, que presentan ovnis los hacen, paradójicamente, más reales en la conciencia pública (porque los vieron en una película) y
menos reales (porque los vieron en una película): “Simulaciones cinematográficas de la historia ufológica (películas y programas de
televisión sobre ovnis). muestra) actualizan y ficcionalizan simultáneamente su tema subyacente: se vuelve hiperreal, tanto real como
irreal” (p. 294). En resumen, los ovnis a través de sus representaciones mediáticas se vuelven hiperrealistas (real/irreal, hecho/
fantasía, verdadero/falso, real/imaginario). Este es otro ejemplo de duplicidad (ver nota 25). Si bien Sentes (2019b) aprecia la idea
central de la tesis de Graham, ofrece algunos contrapuntos importantes (por ejemplo, que los medios impresos tienen más influencia de
lo que Graham reconoce y que había representaciones culturales notables de ovnis/NHI antes del avistamiento de Kenneth Arnold
en 1947, que Graham afirma ocurrió antes de que los ovnis fueran parte de la cultura mediática). A la luz de estas dos críticas, Sentes
señala con énfasis, haciéndose eco de la hipótesis de la representación mutua, que “la experiencia y sus representaciones
culturales de masas siempre están mutuamente implicadas”.
28 Patrick Harpur (1994/2003) señala que Carl Jung hizo una observación similar. Para Jung, nuestra cultura hipermaterialista está
muy dividida: reprime lo daimónico, lo sutil y todo lo que no sea inmediatamente modificable por el análisis materialista. Por lo tanto,
para Jung los ovnis son una proyección colectiva destinada a sanar esta división entre ciencia/materia/exteriores y espiritualidad/
mente/interiores y hacernos completos nuevamente. Según Jung, un OVNI puede, a través del inconsciente colectivo, manifestar una
dimensión física suficiente de los fenómenos como para generar un retorno de radar y, al mismo tiempo, un OVNI físico real es un lienzo
para proyecciones mitológicas. “En otras palabras, [Jung] pensó que era posible que las proyecciones del inconsciente colectivo tuvieran
un aspecto físico; o bien, aunque los ovnis pudieran ser físicos, no eran necesariamente naves espaciales extraterrestres” (p. 17). En
este contexto, Harpur señala que uno de los grandes descubrimientos de Jung fue que parte de la psique, el inconsciente colectivo, es
objetivo. “Así [Jung] disuelve la cuestión de si los ovnis son subjetivos (“todo en la mente”) u objetivos (“realmente ahí fuera”), y afirma
que siempre son objetivos, pero se derivan del reino interno de la psique. .” (pág. 17).
29 Los realistas especulativos, como Graham Harman (2011) con su objeto cuádruple, han realizado trabajos interesantes sobre
objetos que tienen agencia, etc. Creo que hay algunas contribuciones realmente importantes que hacen tanto a una ontología profunda
integral como a los estudios exo.
30 Cuando se discute la evidencia dentro del contexto de un exofenómeno, a menudo se presenta el aforismo que Carl Sagan hizo
famoso: “afirmaciones extraordinarias requieren evidencia extraordinaria”. Una crítica y deconstrucción completa de esta posición
quedará para otro día. Por ahora, sólo señalaré, como lo han hecho otros antes que yo, que esto no es buena ciencia ni la forma en que
funciona la ciencia: cualquier buena evidencia será suficiente para respaldar una afirmación extraordinaria. Además, no existen
criterios establecidos sobre lo que se considera una afirmación extraordinaria o una prueba extraordinaria. Este dicho es más una ilustración.

ESTUDIOS EXO
de sonar científico y al mismo tiempo descartar evidencia anómala que no encaja dentro de una visión del mundo dominante.
31 Quiero agradecer a mi colega Jon Kohl por utilizar por primera vez esta divertida metáfora de la “pistola humeante (rayos)” en nuestro artículo en
coautoría (Kohl & EsbjörnHargens, 2020).
32 Los elementos enumerados en la Tabla 5 se compilan a partir de varias fuentes en línea: Hutchinson (2020) y Lomer (2016) para evidencia
legal y Compound Interest (2015) para evidencia científica. Estas fuentes proporcionan breves definiciones de cada tipo de evidencia. A los
efectos de este artículo, he decidido omitirlos ya que la mayoría de ellos probablemente serán sencillos y obvios para la mayoría de los lectores.
33 Wilber (1997) desarrolla este enfoque basándose en sus cuatro cuadrantes e inspirado en la noción de Habermas (1979, 1984) de tres tipos de afirmaciones
de validez (verdad, rectitud y veracidad) en la acción comunicativa. Habermas asigna cada afirmación a un mundo o dominio de realidad diferente: mundo
objetivo, mundo social y mundo subjetivo, respectivamente.
34 Véase Wilber (1997).
35 Además de las piezas individuales de evidencia legal o científica, también hay algo que decir sobre la metaevidencia acumulativa que surge cuando se
incluyen evidencias de múltiples disciplinas. Individualmente, gran parte de esto no significa mucho, pero cuando se toman en conjunto emerge una serie de
metapatrones sugerentes (incluso convincentes), que apuntan a la realidad de los OVNIs y los NHI. En consecuencia, los argumentos legales a favor de los
OVNIs/NHI parecen ser mucho más sólidos que los argumentos científicos a favor de ellos. Los escépticos ignoran habitualmente la acumulación de
evidencia y, en cambio, se centran en desacreditar cada pieza de evidencia individual.
36 Esta investigación está documentada en Kelleher y Knapp (2005). Vea también el documental Hunt for the Skinwalker realizado por Jeremy Corbell en
2018. Actualmente, el nuevo propietario está involucrado en otra ronda de investigación científica (como lo demuestra la nueva serie de 8 episodios de
History Channel, The Secret of Skinwalker Ranch (2020).
37 Véase McMillan (2020).
38 Véase EsbjörnHargens (en prensab). Además, el reciente The Case for Truth (2019) de Alan Bourey y Gary Schwartz ofrece una serie de consideraciones
importantes para una metaciencia tan integradora. Véase también Rice (2020) para una provocativa exploración de la retórica de la evidencia en un contexto
paranormal y conspirativo.
39
Aquí utilizo intencionalmente la noción de Kripal y Strieber (2016) de sobrenatural (una visión sintética que es tanto científica como espiritual/religiosa) en
contraste con lo natural (una visión científica moderna) o sobrenatural (una visión religiosa tradicional).
40 El giro ontológico es más evidente en la antropología (p. ej., Holbraad & Pedersen, 2017) y la filosofía (p. ej., DeLanda & Harman, 2017).
41 El realismo crítico de Bhaskar (2016) (desde sus inicios en la década de 1970) siempre se ha preocupado por cuestiones de ontología: “¿Cómo debe
ser el mundo para que x sea posible?” Aquí podríamos preguntarnos: “¿Cómo debe ser el Kosmos Salvaje para que los NHI tengan estatus ontológico?”
42
Aquí utilizo el metamodernismo en un sentido general que incluye el trabajo de Hanzi Freinacht (2017, 2019) y su movimiento asociado, pero no se limita a
esta expresión específica del metamodernismo.
43 Véanse las notas finales 4, 6 y 26.
44 La película Los Otros (2001), protagonizada por Nicole Kidman, hace un trabajo magistral al presentar esta tesis donde (¡alerta de spoiler!) la gran
revelación al final es el giro impactante en el que nos damos cuenta de que los fantasmas son los humanos y viceversa.
45 Véase la nota 3 y Martel (2016). La rareza epistemológica es cuando reducimos cualquier rareza que nosotros u otros encontramos a nosotros/ellos en un
estado mental alterado, inoculándonos así de las implicaciones ontológicas de esos encuentros. De manera similar, en la rareza metodológica reducimos la
rareza encontrada a los métodos que crean los estados o encuentros alterados: “¡Oh, estaba tomando LSD!” Asumimos que la rareza es atribuible a una
realidad alternativa que se encuentra en nuestra propia mente en contraste con una que se encuentra externa a nosotros. Por lo tanto, la rareza ontológica
ocurre cuando practicamos la inundación ontológica (Hunter 2015, 2016) y tomamos en serio las implicaciones ontológicas del encuentro. Esto nos lleva
muchas veces a darnos cuenta de que la realidad es más extraña de lo que podemos imaginar.
46
De James (1896) "... si deseas alterar la ley de que todos los cuervos son negros, no debes intentar demostrar que todos los cuervos son negros".
Si son negros, basta con demostrar que un solo cuervo es blanco”.

47
El Realismo Integral Complejo es una metateoría integradora que es el resultado sintético del Pensamiento Complejo de Edgar Morin,
La teoría integral de Ken Wilber, el realismo crítico de Roy Bhaskar (ver EsbjörnHargens, 2016).

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SEAN ESBJÖRNHARGENS, Ph.D., ha dedicado su vida a desarrollar enfoques “metaintegrales” en los campos de la ecología y la conciencia
animal, la investigación con métodos mixtos, la psicología integral, la filosofía de la ciencia, la educación integral y los nuevos modelos
poscapitalistas de educación. medir el impacto social. Como resultado, Sean es un líder global en la aplicación del pensamiento integrador al
desarrollo de líderes y al diseño organizacional. Durante la última década ha trabajado con una variedad de empresas convencionales y
progresistas impulsadas por una misión. Es el fundador de MetaIntegral, que se enfoca en medir cuatro tipos de impacto social a través de un
marco de contabilidad de valor multicapital.
Sean combina una sólida formación académica en filosofía de la ciencia y metateorías integradoras con una exploración sincera del
misterio y la naturaleza multicapa de la realidad. En 2018, fundó Exo Studies Institute, a través del cual se une a otros para ser pioneros en el
campo de Exo Studies. Ha tenido una buena cantidad de experiencias “exo” en primera persona, lo que hace que esta exploración sea
personalmente destacada y significativa. Para obtener más información sobre Exo Studies, visite www.exostudies.org. En mayo de 2020, también
lanzó junto con Tom Curren el sitio web de servicio público www.whatsupwithufos.com.
Los libros más recientes de Sean son dos volúmenes coeditados: Metateoría para el siglo XXI: realismo crítico y teoría integral en diálogo
(2016, Routledge) y Dancing with Sophia: Integral Philosophy on the Verge (2019, SUNY Press). Actualmente está terminando otro volumen
coeditado sobre metateoría integrativa y su primera monografía sobre Exo Studies.

Esborn Hargens

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¡NUESTRO KOSMOS SALVAJE!

– Colm Kelleher y George Knapp Hunt (2005, págs. 207­8)1

2 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 3

4 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

1. El cultivo de la conciencia multidimensional para facilitar la percepción consciente de lo más grande.

3. El establecimiento de una metaciencia integradora capaz de dar sentido no reduccionista a la amplia

Parte 1: Inteligencias no humanas

Los seres humanos siempre se han encontrado con NHI

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 5

Desarrollo de una nueva taxonomía de NHI

1. ¿De dónde vienen?

TABLA 1. Una taxonomía de inteligencias no humanas

6 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

1. Dominio: ¿De dónde vienen?

¿DE DÓNDE VIENEN?

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 7

TABLA 2. Inteligencias no humanas asociadas a cada dominio

¿QUÉ ES LO QUE PARECEN?

8 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

TABLA 3. Tipos de Inteligencias No Humanas

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 9

10 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

• Alfa Centauri • Tau Ceti • Orión

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 11

¿QUE QUIEREN ELLOS?

o Quieren nuestros recursos naturales (por ejemplo, agua, minerales, oro).

12 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

o Están esperando pacientemente y observando a la humanidad a medida que madura.

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 13

14 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

Una nueva hipótesis integradora de las NHI

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 15

dieciséis Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

FIGURA 1. La hipótesis de la promulgación mutua

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 17

TABLA 4. El espectro de estaciones ontológicas y las hipótesis del NHI

Parte 2: El estatus ontológico de las NHI

Límites difusos y duplicidad

18 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 19

Continúa explicando con más detalle que:

20 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1 21

¿Qué cuenta como evidencia?30

22 Instituto de Estudios Exo | Documento de referencia n.° 1

TABLA 5. Tipos de evidencia

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Realidades anómalas y ciencia tradicional: el rancho Skinwalker

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El método científico se basa en la precedencia, la repetibilidad de los experimentos y la disponibilidad de datos

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1. Un espectro (reinos) de estaciones ontológicas: subjetivo a intersubjetivo a interobjetivo de estación a

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FIGURA 2. La matriz ontológica con cinco ejemplos

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Ser/NHI siempre se identifica por su “ubicación” ontológica en los tres espectros.

El papel del pluralismo integral en los estudios exo

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