Revista de Antropologa Experimental

n 8, 2008. Texto 8: 97-106.

Universidad de Jan (Espaa)

ISSN (cd-rom): 1695-9884 Deposito legal: J-154-2003

ISSN: 1578-4282

http://revista.ujaen.es/rae

MUSEALIZAR LA TRADICIN. Reflexiones sobre la representacin pblica del pasado

Arsenio Dacosta
UNED. Centro Asociado de Zamora adacosta@zamora.uned.es

MUSEALIZING TRADITION. Remarks about the public representation of past Resumen: El objeto del presente trabajo es analizar los retos de la gestin cultural en proyectos de revalorizacin y recuperacin de la tradicin. Se inicia con un anlisis acerca de la situacin actual de la cultura tradicional, difcilmente comprensible como cultura viva, y de los problemas tericos que plantea su anlisis, interpretacin y representacin. Tras exponer varios modelos regionales espaoles y algunos ejemplos referidos a Castilla y Len, el estudio se centra en la musealizacin de contenidos etnogrficos, describiendo el proceso de concepcin y produccin. Finalmente se contrastan las conclusiones preliminares con la exposicin con un proyecto recientemente ejecutado: el Museo de las Campias y Llanuras de Salamanca, con sede en Macotera. Abstract: The purpose of this paper is to analyze the challenges of cultural management in projects involving tradition reassessment and recovery. It begins with an analysis of the current situation of traditional culture, difficult to understand as a living culture, and the theoretical problems posed by its analysis, interpretation and representation. After expounding several Spanish regional models and examples relating to Castilla y Len, the study focuses on musealization of ethnographic content, describing the process of planning and production. Finally, the preliminary conclusions are contrasted with the exhibition in a recently implemented project: the Museo de las Llanuras y Campias de Salamanca, based in Macotera. Palabras clave: Antropologa. Cultura tradicional. Museologa. Castilla y Len. Salamanca. Anthropology. Traditional Culture. Museology. Castilla y Len. Salamanca.

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I. Revivir la Tradicin: Alcance y Problemas

An a riesgo de no coincidir con numerosos colegas, me atrevera a definir cultura tradicional o, simplificando, tradicin, como el conjunto de expresiones materiales e inmateriales producidas por la sociedad rural del Occidente europeo entre la Edad Media y el siglo XX (Daz, 1992. Carril; Espina, 2001). Obviamente deberamos hablar de un fenmeno disperso geogrficamente, especialmente definitorio en territorios que, como Castilla y Len (regin a la que alude este trabajo), se han definido histricamente por la ruralidad. En consecuencia, la cultura tradicional, que se corresponde con una determinada sociedad en un espacio y tiempo dados, se muestra con una enorme riqueza y variedad, de marcado localismo y, al mismo tiempo, con enormes pautas de homogeneidad que han permitido el desarrollo de su investigacin, su puesta en valor y su musealizacin (Limn Delgado, 1990; Alonso; Grau, 1995). No obstante, la sociedad tradicional tal y como ha sido definida anteriormente es una sociedad pretrita y sus manifestaciones materiales entran ya en el terreno de la arqueologa. Ni siquiera es posible establecer un entronque evolutivo completo entre la cultura tradicional de, por ejemplo, la regin aludida (una de las que ha mantenido en Europa sus caracteres durante ms tiempo) y la cultura popular actual ya que ambas estn disociadas (Fernndez de Paz, 1997). La primera obedece a un mundo eminentemente rural mientras que la segunda es el dinmico fruto de la modernidad urbana (Atkinson, 1980). Adems, las filiaciones de la cultura popular actual se establecen con la alta cultura antes que con los productos de la ruralidad. El principal medio transmisor, y al mismo tiempo icono, de la cultura popular es la televisin y, a mi juicio, sta ocupa un lugar principal entre las causas que han provocado la muerte de la tradicin (Dacosta, 2006). De la cultura tradicional quedan abundantes vestigios materiales e inmateriales, materializados gracias a una relativamente reciente sensibilidad pblica y privada que se ha ido materializando en las ltimas dcadas en forma de actividades folklricas, publicaciones (generalmente de carcter divulgativo) y museos. La msica es, probablemente el ms dinmico de sus residuos gracias al esfuerzo de los etngrafos (al mismo tiempo compiladores e intrpretes) y en parte al gusto posmoderno por lo tnico. Desde la perspectiva que aqu se plantea, un primer problema es el de la fragmentacin de la memoria y, en consecuencia, las dificultades para la interpretacin y musealizacin no de una realidad sino de su representacin (Candau, 2002). Otro problema, no menor, es que la cultura tradicional apenas puede considerarse viva. Las manifestaciones materiales de dicha cultura han quedado totalmente obsoletas: indumentaria, aperos, muebles, bien sea por fenecer su funcionalidad bien sea por un abandono de los objetos identitarios frente a otros de carcter industrial y, generalmente, alienantes. Las inmateriales sufren un progresivo deterioro donde el significado final del rito o de la fiesta ha invertido su lugar con el significante, sustituido en no pocas ocasiones por un falso canon que atenta contra el propio espritu reproductivo de la cultura tradicional (Lemaire; Stovel, 1994). Se trata de la metamorfosis de la tradicin en folkorismo, un tipo de representacin contempornea de una tradicin a la que trata de suplantar equipndose a sta en trminos de autenticidad (Mart, 1996: 78). Una mutacin que afecta, incluso al campo semntico de tradicin (>tradicionalismo) o de folklore (>folklorismo) (Mart, 1996: 70-71). Eric Hobsbawm, por su parte, distingue entre tradicin como corpus simblico creado o recreado cuyo carcter es ritualizado y repetitivo, y costumbre, siendo esta ltima la expresin real, dinmica y evolutiva del patrimonio cultural y conductual de una sociedad (Hobsbawm, 2002: 10). De dnde procede, pues, el esfuerzo contemporneo por revivir la tradicin? Indudablemente, el primer impulso lo recibe de la combinacin de dos factores: de un lado la proximidad emocional y temporal de la cultura tradicional y, de otro, la necesidad

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de dar respuesta a una demanda de nuevos productos culturales. Se trata, en suma, de la resignificacin del pasado a travs de las producciones culturales (Ciselli, 2001). Lo anterior puede exponerse de forma ms amable: nuestra memoria reciente y vital, acompaada de un enorme avance del nivel y del consumo cultural (Gmez Ferri, 2004) de la poblacin, han hecho revivir la tradicin. Cabe preguntarse qu ocurrir cuando se disipe el primer factor por razones meramente biolgicas, esto es, cuando muramos quienes hemos nacido o crecido en ese medio cultural, o los que nos sentimos ligados a ella de forma identitaria. Tambin, cuando los factores de contexto como los fondos de desarrollo rural, la moda o las tendencias de la inversin en poltica cultural cambien de rumbo. Qu suceder cuando el pblico objetivo de este mercado cultural desaparezca sin que haya sido repuesto en un volumen equiparable? Permitirn las polticas de difusin, la gestin cultural o la mera pervivencia folklrica reponer a los millones de espaoles que se criaron en el contexto tradicional antes descrito? An a riesgo de equivocarme, no parece posible lograr este objetivo en tanto en cuanto las instituciones pblicas no asuman que la revalorizacin del patrimonio cultural no es un vehculo para la atraccin de turistas sino un objetivo poltico esencial en s mismo en el que deben participar los actores sociales (Martn, 2001. Dacosta, 2006). Los intentos de fidelizar nuevos pblicos, aparte de tmidos (es el caso de los diseos curriculares en las enseanzas medias) debern competir en el futuro con instancias y manifestaciones culturales mucho ms dinmicas, globalizadas y con un soporte financiero y publicitario mucho mayor (Velasco Gonzlez, 2004). Mucho me temo que la paulatina desaparicin del pblico interesado (mejor: involucrado) en la tradicin no podr ser reemplazado y ello llevar a una desinversin tan intensa como la inversin realizada en los ltimos cinco o diez aos. Ahora bien, otras voces ms positivas destacan bien el papel de estas iniciativas en la microeconoma local (Pereiro, 2006) o, a la inversa, el papel positivo del turismo en la recuperacin del patrimonio cultural (Nogueira, 2002). II. Niveles y Peligros de la Reinterpretacin Pese a lo dicho, no quisiera plantear el problema desde una perspectiva unidireccional del mercado cultural, perspectiva que, por otro lado, o bien no ha preocupado o bien no se ha analizado ante la inmediatez del desarrollo de proyectos referidos a la cultura tradicional. Las polticas culturales en desarrollo en Espaa y particularmente en nuestra regin tienen una expresa orientacin finalista en el turismo a pesar de las bondades que pregonan la Ley del Patrimonio Histrico Espaol y sus limitados epgonos autonmicos (Del Ro de la Hoz, 1999; Bonet, 2004). Es decir, todo proyecto cultural, desde la restauracin de un retablo hasta la programacin teatral pasando por la declaracin de fiestas de inters regional est destinado hoy a rentabilizar el mismo en trminos tursticos. No es mi objetivo profundizar en esta circunstancia ni en el profundo error que lo sustenta, ya que, por encima de estas tendencias coyunturales, la proteccin y difusin del patrimonio (mueble, inmueble o inmaterial) debe realizarse sobre sus valores intrnsecos y sobre la consideracin de que todo ello constituye nuestro acervo cultural y no un mero activo turstico (Junta de Castilla y Len, 2004). Llegado a este punto, he de iniciar brevemente otra reflexin sobre la interpretacin de la tradicin. En un nivel conceptual es pertinente preguntar: puede la tradicin interpretarse? La interpretacin de la cultura tradicional est, en este sentido, al mismo nivel que el anlisis cientfico, esto es, son esencialmente representaciones y no manifestaciones. Negar la pertinencia de esta interpretacin (un disco de canciones tradicionales, una exposicin, una publicacin divulgativa, la recuperacin de una fiesta que languidece) equivale a negar la pertinencia del anlisis de la tradicin por parte de investigadores (universitarios o no), y esto no parece aceptable. Es posible, quiz, hacer una taxonoma de los tres posibles acercamientos a la tradicin: el analtico o cientfico, el interpretativo o divulgativo, y el

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genuinamente reproductivo, esto es, la evolucin natural de las manifestaciones de la tradicin o, en su versin, negativa, la folklorizacin de la tradicin de la que ha escrito, entre otros, Mart. Centrmonos por un momento en este ltimo caso. Son conocidas por su enorme valor etnolgico las mascaradas de invierno de Zamora, estrechamente emparentadas con las de Trs-os-Montes. Varias exposiciones, un nuevo museo en Bragana, algunas publicaciones (an falta la definitiva), las declaraciones de inters turstico o cultural de algunas de estas fiestas populares, entran en la segunda categora aludida, la interpretativa. Pero qu est sucediendo con la fiesta en s? Algunas asociaciones culturales locales, con la mejor voluntad, han revitalizado estas fiestas con gran xito. Posiblemente presionados por dicho xito, los participantes en estas mascaradas se han visto empujados a posar para catlogos e incluso a desarrollar estas representaciones (preteatralizaciones en palabras de Francisco Rodrguez Pascual) fuera de su contexto natural, esto es, su localidad de origen y su fecha. Tiene sentido celebrar una mascarada propia del solsticio de invierno en el mes de agosto? Un caso mucho ms extendido es el traslado de las fiestas patronales de numerosas localidades de nuestra regin al mes de agosto bajo la lgica poblacional y el marbete de la fiesta del emigrante. La dinmica del mercado cultural se impone en terrenos aparentemente tan ajenos a l como el folklrico. La respuesta, obviamente, no es sencilla. Primero, porque no es posible acudir en el mbito de la tradicin a un canon. La tradicin es, pese a las connotaciones aparentes del trmino, una nocin que esconde un dinamismo permanente, una reinterpretacin constante del hecho etnolgico. La indumentaria tradicional, por ejemplo, ha ido evolucionando, lo mismo que la arquitectura popular que se ha ido adaptando a nuevas modas, materiales y expresiones estticas. Acaso no han cambiado y se han reinventado constantemente las viejas canciones? De hecho, cuando a la tradicin se le impone un canon (una partitura, un patrn para un traje popular, un molde para una joya, un esquema ritual estandarizado), la tradicin muere y se convierte en otra cosa. Un ejemplo sangrante: el uso de moldes o tcnicas bastardas en joyera (caso de la microfusin), que han desvirtuado la filigrana salmantina. Afortunadamente un reducido pero activo grupo de orfebres se esfuerza en conservar las viejas tcnicas y modelos sin renunciar a nuevos diseos y ambiciosos planes de promocin e innovacin artstica. He expuesto tres niveles de interpretacin y los riesgos que afectan especialmente al ms sensible de ellos. Los otros dos, el analtico y el divulgativo, se mueven en estndares ms claros: un presupuesto, un concepto, un formato. Dicho de otra forma, no se rigen por la lgica y los objetivos del hecho etnogrfico sino por sus propios parmetros (resultados, conclusiones, difusin, promocin) bien distintos de aqullos (disfrute, sentimiento identitario, ritualidad, etc). En consecuencia no corren los mismos peligros; de hecho, la que est en peligro es la tradicin en s. Tratar de abordar el problema desde una perspectiva parcialmente diferente, profundizando ahora en un nivel puramente comprensivo. Planteado llanamente: a quin se dirige la reinterpretacin de la tradicin? Antes avanzaba la existencia de un pblico objetivo coincidente con el del mercado turstico. La captura del turista ideal (madrileo, de nivel econmico y cultural medio/alto, que pernocte) orienta nuestra poltica cultural, al menos en lo que se refiere a la conservacin del patrimonio. En el caso del patrimonio etnolgico, descubierto recientemente en la ley autonmica de Patrimonio Cultural, el perfil es diferente: el pblico objetivo, esta vez, es de carcter local y la inversin es, cuando se produce, para el consumo interno, bsicamente municipal o, como mucho, provincial. Los proyectos de carcter regional son prcticamente nulos, salvedad hecha del Museo Etnogrfico en Zamora (Daz; Piel, 2002) y de las tmidas actuaciones en materia de proteccin (bsicamente reducidas a trabajos de inventariado, muy generales, de la arquitectura tradicional). Otros programadores, como la

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Diputacin de Len, hacen su propia guerra, duplicando los esfuerzos autonmicos con el montaje de un segundo gran museo etnogrfico a apenas doscientos kilmetros del anterior. El hecho diferencial leons, exista o no, es en este caso una manifestacin de la falta de previsin global en materia cultural en nuestro pas que, en los ltimos aos, ha tenido una muestra desaforada en el mbito del arte contemporneo (Bonet, 2004). Existe alguna gran ciudad espaola que no disponga ya de un modernsimo museo de arte contemporneo? Pretendemos hacer lo mismo con los museos etnogrficos? (Desvalles, 1994). En el terreno que nos ocupa, los mejores modelos regionales (Del Barrio; Herrero; Sanz, 2007), al menos bajo mi punto de vista, son los de Asturias y Extremadura. El Principado ha creado una red de museos etnogrficos que, en realidad, slo pretende coordinar (y ya es mucho) una serie de museos nacidos de iniciativas locales. El resultado final es un modelo intermedio de autonoma y coordinacin centralizada que, gracias a la pericia de los tcnicos designados y a la complementariedad de la oferta etnogrfica (turismo activo, conservacin del medio natural, artesana rural), est ofreciendo excelentes frutos (Lpez lvarez, 1995). Mucho mejor es a mi juicio, el modelo extremeo. Cuando esta administracin regional inici su andadura comenz a planificar una red de museos ex novo. Utilizando criterios tcnicos, de optimizacin de recursos y de solidaridad territorial, la administracin regional de Extremadura ha creado una tupida rede de museos de tamao pequeo, con una gestin centralizada (con lo que ello supone de ahorro de costes y mejora en la coordinacin de la red), especializados comarcal y temticamente (Cultura Extremadura, 2005). El principal problema de los museos locales es su financiacin ulterior y mantenimiento tcnico; con este modelo se aseguran ambos, dejando a la entidad local una mnima responsabilidad y gastos corrientes, y liberndola de un aspecto tan problemtico como el desligar museo y gestor, evitando la contratacin de un tcnico que, por otro lado, ningn pequeo ayuntamiento puede asumir presupuestariamente. III. La Musealizacin de la Tradicin. En el mbito de los museos etnogrficos se han necesitado 20 aos para pasar del sueo de Caro Baroja, entre otros, a la pesadilla de su incontrolada proliferacin (Romero de Tejada, 1985). La situacin de partida de nuestros vecinos ms inmediatos (Francia, Alemania) era bien distinta (VVAA 1987. Roth, 1989). En el caso espaol, los museos etnogrficos han surgido al amparo de los fondos de desarrollo rural con desigual xito y calidad debido a su reducido tamao, a la ausencia de planificacin por parte de las administraciones central y regionales, y a la falta de experiencia de los promotores de los mismos, generalmente ayuntamientos. Los problemas a los que se enfrentan este tipo de proyectos son enormes: intencin, planificacin, proyeccin, financiacin, montaje y mantenimiento. La cuestin de la intencin es, a mi juicio, clave. En primer lugar, por razones de carcter tico y conceptual como las que he expuesto en la primera parte de este ensayo. En segundo lugar, porque no siempre el responsable o responsables polticos saben por qu quieren crear un museo etnogrfico. En este sentido hay que diferenciar entre las directrices voluntaristas y las verdaderamente planificadoras. Siempre he defendido que la voluntad de un poltico o de una corporacin local es suficiente para llevar adelante un proyecto cultural; esta tarea es mucho ms fcil cuando la voluntad no se rige exclusivamente por intereses electorales o coyunturas de inversin. Insisto, cuando existe voluntad, el proyecto est medio andado. El segundo hito de un proyecto como un museo etnogrfico es el de planificacin. Es muy corriente obviar esta fase o encargarla como separata del proyecto de obra al arquitecto responsable. Grave error, porque esta fase debe evaluar la anterior, es decir, debe valorar conceptual, tcnica y econmicamente si la voluntad poltica o la idea son viables: cunto va a costar el montaje? cunto va a costar mantenerlo abierto? merece la pena la inver-

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sin? Las tres cuestiones estn exclusivamente planteadas en trminos de rentabilidad de la inversin, porque finalmente en estos casos la inversin se realizar con fondos pblicos. Muchas veces el poltico o el tcnico carecen de la valenta suficiente para declarar lo evidente: es mejor que no sigamos adelante y que invirtamos en cosa ms provechosa (una beca de investigacin, una pgina web, un museo virtual, por ejemplo). Esta fase de planificacin debe contar con una cobertura tcnica que evale el proyecto a varios aos vista e, incluso, establezca distintas proyecciones presupuestarias y modelos de gestin alternativos. Mi experiencia personal me ha demostrado que los proyectos que han invertido en planificacin previa han comenzado su andadura con una notable madurez, han garantizado su puesta en marcha y, sobre todo, se han integrado en el mercado cultural sin necesidad de largas travesas en el desierto, esto es, grandes periodos de adaptacin al pblico. Podr oponerse a mis afirmaciones que el sector musestico no es uno de los ms dinmicos (que es poco menos que decir que los museos estn muertos), pero pueden presentarse abundantes ejemplos de xito en este mbito (Baniotopoulou, 2001) desde los ms grandes museos del pas (Guggenheim: 0,96 millones de visitas en 2005 frente a 1 milln de habitantes en el rea metropolitana de Bilbao) hasta los ms pequeos (en el mismo periodo la Fundacin Centro Etnogrfico Joaqun Daz recibi 30.346 visitas, y la localidad cuenta con una poblacin censada de 230 personas). Otra constante es afirmar que las estadsticas de visitantes no son relevantes, que no tienen una traslacin fcil con la calidad general del proyecto (Rausell Kster, 2006: 26-34). Este argumento no slo es falaz (no hay gestor de museos que no se felicite ante el aumento de visitantes), sino que es absolutamente errneo. La correlacin entre nmero de visitas e ingresos es ms que evidente, pero adems, est la cuestin del xito sin necesidad de cuantificar los resultados del Museo. En trminos globales la mayor parte de los museos espaoles son deficitarios y, an as, los hay exitosos y los hay fracasados. El xito de un museo no debe cifrarse, al menos no an, en trminos estrictamente contables, pero s en trminos de nmero de visitas, satisfaccin del visitante, variedad de oferta (incluidos productos de merchandising), accesibilidad, nivel tecnolgico, calidad de las infraestructuras, nmero y cualificacin del personal, mejoras de los sistemas de gestin y otros numerosos factores que conforman la vida interior del museo (Sanz Lara, 2004). La suma de las evaluaciones de estos criterios y otros estrictamente estadsticos y contables permite de una forma rigurosa evaluar el xito o fracaso de un museo que, ante todo, debe cifrarse en parmetros de rentabilidad sociocultural (Serrano Tllez, 1995). Si las dos fases anteriores son complejas por cuanto implican decisiones polticas y tcnicas irreversibles, la siguiente no lo es menos en complejidad interna. La proyeccin fsica del museo es clave para concretar los objetivos ya evaluados y para fijar un presupuesto de ejecucin. Una vez hecho esto con el mayor grado de detalle posible, debe asegurarse la financiacin del proyecto. Como fase final del desarrollo del proyecto est el montaje fsico de la exposicin o museo, posiblemente la ms compleja tcnicamente aunque tambin la de menor proyeccin temporal. Las herramientas que ofrece la gestin cultural (como los planes de ejecucin y revisin tcnica) deben ponerse al servicio del montaje, evitando en lo posible la espaolsima improvisacin. Habitualmente, en este tipo de proyectos no se prev ms all de la inauguracin. El mantenimiento fsico y tcnico del museo es clave para su xito. Aparte de la proyeccin presupuestaria, en la fase de postproduccin debe contarse al menos con un plan de gestin y personal que incluya la formacin de este ltimo. Adems, debe disearse un mnimo programa educativo y de promocin, de gestin de reservas y un programa de evaluacin permanente (Moore, 1998). IV. Aplicando la Receta: Anlisis de una Iniciativa Concreta Mi experiencia profesional en los ltimos diez aos me ha permitido conocer directamente algunos de los ejemplos antes mencionados y, sobre todo, participar de forma activa

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en alguna o todas las fases de implantacin de un museo de carcter etnogrfico. Si mi experiencia me permite realizar las afirmaciones anteriores quiz sea hora de contrastar stas con un proyecto concreto, el del Museo de las Campias y Llanuras de Salamanca. Inaugurado el 1 de agosto de 2007, este Museo ha sido promocionado por el Ayuntamiento de Macotera y cuenta con financiacin europea, estatal y regional. Aunque la idea del Museo era anterior a mi participacin (fase 1), tom el proyecto en un momento temprano facilitando al promotor un estudio de viabilidad del Museo y una definicin ms precisa de sus objetivos, contenidos y posibles equipamientos. Esta fase de planificacin y proyeccin (fases 2 y 3) qued resuelta en unos seis meses, tras la cual se inici la bsqueda de financiacin (fase 4) y la materializacin del proyecto (fase 5). En el sentido anterior, el proyecto sigue una planificacin de manual, pero qu es de su contenido? El proyecto original pretenda ser exclusivamente un museo etnogrfico, con un discurso muy genrico sobre la vida tradicional y sus manifestaciones materiales. Durante la fase de planificacin y proyeccin se lleg a una conclusin importante acerca del futuro del museo: ste deba regirse por una idea general, desarrollada en un guin tan expresivo como discursivo, es decir, deba transmitir un mensaje. En este sentido se recomend evitar un museo que tratara de ofrecer una explicacin completa del conjunto de expresiones de la tradicin debido a varios factores: la carencia de espacios, las limitaciones presupuestarias, la inexistencia de colecciones regladas y, sobre todo, la inconveniencia de repetir un esquema que si bien haba tenido xito en la escala regional, poda resultar pretencioso y excesivo en la escala local. Abordado el problema directamente, se lleg a una primera conclusin: debera evitarse un localismo excesivo, primero por no reflejar la realidad de la localidad en su contexto comarcal y, segundo, por resultar empobrecedor desde el punto de vista de la diversidad. La verdad es que el caso de Macotera permita desarrollar la primera opcin (localista) dada la abundancia de recursos, materiales y expresiones etnogrficas. Como villa importante (al menos desde el siglo XIX), en Macotera haba presencia de las principales actividades agropecuarias, incluyendo cultivos especiales, viedos y una rica tradicin cinegtica. Igualmente fue hasta fechas cercanas un importantsimo centro artesano destacado en mbitos como la guarnicionera, el textil o la construccin y decoracin de carros. Tambin es una localidad que conserva en un estado aceptable los vestigios de su arquitectura tradicional y, an mejor, conserva sus trazas urbanas sin excesivas distorsiones en altura, trazado y texturas. La indumentaria local tambin es rica, aunque pertenezca al mbito charro. Lo mismo puede decirse de algunas de sus fiestas, canciones y bailes. An con todo, es indudable que la perspectiva comarcal (incluyendo Pearanda, Alba y Cantalapiedra), siguiendo criterios culturales y geogrficos, permita enriquecer el proyecto. En segundo lugar, se valor positivamente la idea de crear un centro abierto. Abierto en lo que se refiere a actividades, reservando slo el 50% del espacio a la exposicin permanente y el resto a exposiciones temporales, talleres, conferencias y otras actividades musesticas. Este sentido de apertura se traslad tambin a las colecciones, apostndose por un modelo de cesin temporal de piezas de origen eminentemente privado. La finalidad de esta eleccin era convertir el museo en un referente local y comarcal de participacin pblica, interconectando todos sus niveles: institucional, edilicio, material y personal. Por ltimo, se acept la idea de restringir el desarrollo de los contenidos a una idea rectora, una idea/fuerza, un mensaje clarificador que pusiera en relacin el objeto del museo y la experiencia actual, o lo que es lo mismo, ofrecer una visin contempornea del pasado. Tras valorar varias posibilidades, se apost por dotar al museo de una idea rectora que parta de la modernidad y desde sta interprete el pasado. A mi juicio, la posibilidad desde la experiencia de la gestin cultural y de la calidad exigible a un proyecto de elevada inversin, slo pasa por la modernidad (VV.AA., 2006). Dicho de otro modo, no es posible interpretar la tradicin con una visin tradicional, salvo que se apueste por un museo de ambiente que, pese a su innegable inters, no deja de ser la expresin de una idea del museo anclada

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en el siglo XIX. La apuesta final se lanz sobre la interpretacin no sobre la recreacin. La idea rectora escogida finalmente es la de la sostenibilidad medioambiental. Sin nimo de caer en visiones idlicas del pasado, es necesario reconocer que la relacin del Hombre con el Medio, al menos en la comarca estudiada y durante un largo periodo comprendido al menos entre finales de la Edad Media y mediados del siglo XX, ha sido dialctica e incluso armoniosa. La cuestin problemtica de la idea escogida era la del paisaje. Aparentemente podra argumentarse que el paisaje de las campias y llanuras de Salamanca no es natural. Efectivamente no lo es, pero acaso lo es el Campo Charro cuya fisonoma obedece a los procesos de despoblacin programados por la nobleza urbana salmantina en la baja Edad Media? Acaso lo es el paisaje abancalado de Los Arribes? La mirada contempornea no debe confundirse con una falsa imagen o un nuevo canon de lo natural. En nuestra regin y posiblemente en toda Europa existen pocos paisajes netamente naturales. La intervencin del Hombre en el paisaje est certificada desde la Prehistoria con los graffiti de Siega Verde y los castros del Yeltes. A partir de ah, la transformacin del paisaje ha sido constante y, lo que es ms importante, ha sido una transformacin sostenible. Los factores de desarrollo negativos en Salamanca y en Castilla y Len (ausencia de inversin industrial, emigracin, ruralidad) ha permitido la conservacin de este paisaje humanizado y de unas valiosas manifestaciones de la tradicin durante siglos, evolucionando, adaptndose al Medio y sacando de l lo mejor que ha podido el genio del artista popular y las manos del labrador o el artesano. En conclusin, la mejor forma de no desvirtuar la tradicin es asumir que el proceso de interpretacin de la misma slo puede ser contemporneo. La propia naturaleza dialctica de la cultura tradicional permite este acercamiento coyuntural, permitiendo el enriquecimiento constante del anlisis del pasado con nuevos enfoques y materializaciones. Bibliografa ALONSO, J. M.; GRAU, L. A. 1995 Museos etnogrficos en Castilla y Len: entre la realidad y el deseo, en Anales del Museo Nacional de Antropologa, 2: 119-128. ATKINSON, P. 1980 The ethnographic imagination: textual constructions of reality, Londres: Routledge. BANIOTOPOULOU, E. 2001 Art for whose sake? Modern art museums and their role in transforming societies: The case of the Guggenheim Bilbao, en Journal of Conservation and Museum Studies, 7: 1-15. BONET, LL.; y otros 2004 La poltica cultural en Espaa. Madrid: Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos. CANDAU, J. 2002 Antropologa de la Memoria. Buenos Aires: Nueva Visin. CARRIL, ., ESPINA, .B. 2001 Tradicin. Cien respuestas a una pregunta. Salamanca: Centro de Cultura Tradicional. CISELLI, GRACIELA 2001 Los usos del pasado. Memoria, historia y esfera de lo pblico en los ferrocarriles del norte de Santa Cruz (Argentina), en Revista de Antropologa Experimental. 1. http://revista.ujaen.es/rae (29/01/2008).

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