LA PERSONA IMAGEN DE DIOS Julin Lpez Amozorrutia CDSC 105-159 La sociedad es algo en abstracto, lo que incluye son personas

humanas. La identidad ms profunda del sentido que tiene el Hombre solo se entiende a travs de Cristo. Persona dice siempre relacin, es decir, dice siempre sociedad. *Isabel de Portugal, esposa de Carlos V, san Fco de Borja nunca me vuelvo a someter a alguna autoridad que vaya a morir Perspectiva integral de la persona humana todo ser humano va a morir pero tiene una trascendencia despus de la muerte. Qu significa que una persona sea digna? Dnde se fundamenta? DIGNIDAD Valor propio del ser humano. 1) Relacin teolgica: con Dios Dios cuando crea al hombre ya est pensando en adherirse a la humanidad, quiere estar en nuestra vida, crear a un ser espiritual capaz de dialogar con l, pens en JC, en el hijo de Dios que se ha de encarnar. Encarnacin quiere decir que se hizo hombre, es decir, carne. La Iglesia ve al hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de Dio, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo. Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana El ser humano no existe como un abstracto, existe el ser humano en condiciones histricas, sociales y culturales concretas. La vida humana es siempre acontecimiento. Un rgano superior no puede darle a un rgano inferior lo que ste puede obtener por s mismo, pues si lo hace est faltando a su dignidad de persona. (asistencialismo) Mi existencia es un don estoy aqu por la voluntad de Dios La semejanza con Dios revela que la esencia y la existencia del hombre estn constitutivamente relacionadas con l del modo ms profundo Seremos salvados por la obras buenos que tendremos con otros, porque en cada uno est JC, tambin cada acto que tengamos con nosotros mismos los hacemos con Dios. 2) Con el otro como yo pero que es distinto de mi 110 La relacin entre Dios y el hombre se refleja en la dimensin relacional y social de la naturaleza humana

111 El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor,211 no slo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms profundamente an, porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la pareja humana es imagen de Dios. 112 El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de sus vidas Imagen de Dios: Diferencia complementaria, apoyo mutuo (matrimonio) 3) Hombre y mujer se encuentran frente a las dems criaturas. 113 Ellos pueden y deben someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de explotacin arbitraria y egosta. Toda la creacin, en efecto, tiene el valor de cosa buena Relacin del hombre con el mundo es la tercera relacin que el hombre puede tener. Uso y goce del ser humano son elementos de nuestra imagen, esto pero con responsabilidad. Adquiero conciencia de lo que me gusta y lo que no. La propiedad privada no es un valor absoluto, es bueno pero no absoluto. 4) El hombre est en relacin consigo mismo y puede reflexionar sobre s mismo. No en el carcter egosta. La identidad est en el vnculo consigo mismo, pero el vnculo fundamental que me hace existir es el que me lleva a Dios, estas relaciones me llevan a mi plenitud, como camino a Dios. 19 jul. 11 (escrito a mano) 20 jul. 11 El drama del pecado Todo pecado tiene una dimensin personal y social. Pecado social 118 Algunos pecados, adems, constituyen, por su objeto mismo, una agresin directa al prjimo. Estos pecados, en particular, se califican como pecados sociales. 119 Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. Estas tienen su raz en el pecado personal y, por tanto, estn siempre relacionadas con actos concretos de las personas, que las originan, las consolidan y las hacen difciles de eliminar. Cuando generamos cultura generamos estructura. Ninguna estructura va a estar exenta de elementos de desorden. El pecado social se objetivaza en la sociedad pero tiene su raz en el pecado personal.

Hay una sana laicidad, pero de ah que desterremos a Dios de todos, es otra cosa. Ej. Babel: Cuando el mismo hombre se pone de acuerdo para desordenar la creacin, termina confundindose y ya no sabe qu es que. 119 Las acciones y las posturas opuestas a la voluntad de Dios y al bien del prjimo y las estructuras que stas generan, parecen ser hoy sobre todo dos: el afn de ganancia exclusiva, por una parte; la sed de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad El rico no es malo incluso Dios mand al hombre a generar ms de lo que tiene. Protestantes: el pecado genera una fractura irremediable, aunque por la gracia de Dios nos encontramos con l. Catlicos: el pecado genera desorden pero no es una total ruptura. Qu signos concretos de ruptura en las relaciones humanas esenciales pueden identificar como consecuencia del pecado? Indiferencia de las actividades de mi comunidad (abstencionismo al voto) El signo es la desconfianza pues por la falta de autoridad estn quitndonos un marco de referencia y estructura de conducta, es una generacin incapaz de tomar decisiones. El hecho de que alguien tenga autoridad lo hace responsable a los ojos de su comunidad. Raz del pecado social: no considerar a la otra persona como persona humana como yo. Incluso el hombre se puede solidarizar para cometer pecado y afectar directamente (trasnacionales) 21. Jul 11 Universalidad del pecado y de la salvacin Todos estamos inmersos en la realidad del pecado y en el proyecto de Dios. 120 La doctrina del pecado original, que ensea la universalidad del pecado, tiene una importancia fundamental () sin embargo, no se debe separar de la conciencia de la universalidad de la salvacin en Jesucristo. La fe Cristiana no es una fe regaona. No somos los redentores. Antes de ver la paja de tu hermano mira la vida que te atraviesa bsqueda del pecado por el pecado es enfermiza. Por eso la fe es evangelio, noticia de salvacin. Imagen de No: el agua simboliza bautizo, que limpia y da vida. 121 El realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de la esperanza, ms grande de todo mal, donada por la accin redentora de Jesucristo, que ha destruido el pecado y la muerte (cf. Rm 5,18-21; 1 Co 15,56-57) Realismo mundano: lectura pesimista, derrotista y desesperanzada, arrogancia dems. Realismo cristino no es ingenuo, mira al mal de frente y el mal no lo derrota. Habla de fraternidad pero no la ingenua, mira las posibilidades que el humano tiene pero sabe la carga que el humano tiene del pecado.

Vemos a la cruz, no como masoquismo, sino cuan ruin puede ser el pecado de la humanidad y sin embrago JC dice solidarizarse con el hombre morir y salvarlo, es el amor de Dios que no tiene lmites, recompone el vnculo. Hijo prdigo: la actitud del padre que quiere perdonar. El que le dio la vida al hijo, le deja su libertad. La dignidad est representada en el anillo: traigan el anillo y pnganselo. Humillacin: proceso de camino de prdida de uno mismo hasta el ingiero. El padre nunca deja de mirar al hijo en la persona que ah esta, la criatura llamada a la plenitud. Esto implica la actitud de los que somos seguidores de Cristo, incluso en el ms ruin hay que atrevernos a mirar esa imagen de Dios que le conserva la dignidad. El hermano representa la envidia (mirar el bien del otro con tristeza porque deseo tener ese bien). 122 La realidad nueva que Jesucristo ofrece no se injerta en la naturaleza humana, no se le aade desde fuera; por el contrario, es aquella realidad de comunin con el Dios trinitario hacia la que los hombres estn desde siempre orientados en lo profundo de su ser, gracias a su semejanza creatural con Dios; JC reestablece nuestra condicin original de estar llamados a l. La gracia no se aade desde fuera. Gracia vida divina que Dios nos da. Dimensiones (negativa) de sanante Es lo que hace Dios sanndome del pecado. (positiva) para elevar, Naturaleza modo de ser de humano. La gracia supone la naturaleza, el modo de actuar de Dios es siempre desde dentro, de las mismas estructuras que l cre. Sana la naturaleza de tolo lo que me impide ser bien. Dios no quiere arreglar el mundo desde fuera, sino, a travs de nosotros. Dios es discreto. La gracia eleva la naturaleza. Es justamente en la vida cotidiana que podemos percibir la obra de Dios. 22 jul. 11 Para entender a la persona humana (PH) hay que atender a su carcter INTEGRAL, lo contrario es el concepto reductivo. No todas las facetas humanas son iguales. Las ms importantes son su MISTERIO y su DIGNIDAD. Reductivismo, ya sea ideolgico o sistemtico Mucho placer, poco dolor visin reductiva de nosotros mismos. OJO: Que el reductivismo no nos lleve a dicotomas. Toda discriminacin es reductiva.

Idea unisex es reductiva no ve la riqueza de la distincin. Ideologa que se cuela en la sociedad Y cul era el problema? Procesos espantosos. 125 La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad absoluta, edificada por s misma y sobre s misma, como si sus caractersticas propias no dependieran ms que de s misma. Tampoco debe ser considerada como mera clula de un organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel funcional dentro de un sistema. Individualismo voluntad ciega o capricho la libertad no es antes que la persona, la persona es antes que la libertad. *narciso el encerramiento nunca es sano, al final huele mal. 126 La fe cristiana, que invita a buscar en todas partes cuanto haya de bueno y digno del hombre (cf. 1 Ts 5,21), Todo lo que haya de bueno y digno debemos buscarlo. Dimensiones: 1. Unidad de la persona 2. Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona 3. La libertad de la persona 4. La igual dignidad de todas las personas 5. La sociabilidad humana Unidad de la persona 127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo 128 Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos del mundo material, Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en la estructura ms profunda de la realidad Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona nica e irrepetible. 131 El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo , capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad Lo propio de la experiencia es que es ma y solo ma. Se puede formar comunicacin a travs de experiencias comunes. Incomunicabilidad de la experiencia personal. Respeto a la Dignidad 132 Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada. 133 En NINGN CASO LA PERSONA HUMANA PUEDE SER INSTRUMENTALIZADA para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico Ni al prjimo ni a mi misma (no me puedo vender). 135 El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad, que Dios le ha dado como signo eminente de su imagen.

136 La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios.257 La Revelacin ensea que el poder de determinar el bien y el mal no pertenece al hombre, sino slo a Dios (cf. Gn 2,16-17) 137 El recto ejercicio de la libertad personal exige unas determinadas condiciones de orden econmico, social, jurdico, poltico y cultural Nuestra libertad no es total. Y esto no es una desgracia. Si eliminamos a Dios eliminamos al hombre (reduccionismos antropolgicos) Libertad y Ley Natural 138 En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser creador y dueo absoluto de sta y de las normas ticas 139 La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo prctico y concreto en el juicio de la conciencia, que lleva a asumir la responsabilidad del bien cumplido o del mal cometido. Que el nio a los 18 aos escoja su religin que escoja su sexo porque no mejor que tambin escoja su idioma su nacionalidad sus modales Es obligacin de los padres ensear su fe y sus valores, puesto que estamos convencidos de nuestro credo. Sino es falta de fe Dimensiones: igual dignidad 144 Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34; cf. Rm 2,11; Ga 2,6; Ef 6,9), porque todo los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza. 145 Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y persona de todos (cf. St 2,19). Tambin en las relaciones entre pueblos y Estados, las condiciones de equidad y paridad son el presupuesto para un progreso autntico de la comunidad internacional. 146 Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana 147 La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente, no slo desde el punto de vista fsico y psquico, sino tambin ontolgico. Lo fsico es la prueba mas clara de que hombre y mujer no son iguales (un hombre no puede ser mujer, ni una mujer no puede ser hombre). 148 Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares de derechos y deberes. 149 La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha querido Dios que la ha creado. (Subjetividad relacional). 150 La sociabilidad humana no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de s. 151 La sociabilidad humana no es uniforme, sino que reviste mltiples expresiones. El bien comn depende, en efecto, de un sano pluralismo social.