Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Alexander G Baumgarten Estetica Breve PR
Alexander G Baumgarten Estetica Breve PR
Baumgarten
Estética breve
Ricardo Ibarlucía
Excursus
Excursus
Comité Editorial:
____________________________________________________
____________________________________________________
Fecha de catalogación:
ISBN:
© Prólogo, selección, traducción y notas: Ricardo Ibarlucía
–3–
Estética
Prolegómenos, §§ 1-13 ..........................................30
Parte I. Estética teórica.
Capítulo I: Heurística.
Sección I: La belleza del conocimiento,
§§ 14-27 .................................................................33
Filosofía general.
Sección II: Objeto de la filosofía orgánica, § 147 ............40
Curso sobre estética, § 1 ...................................................52
–4–
Prólogo
1
Las fuentes para la biografía de Baumgarten son los opúsculos de Georg
Friedrich Meier, Alexander Gottlieb Baumgartens Leben, beschrieben von
Georg Friedrich Meier. Halle im Magdeburgischen, Carl Hermann
Hemmerde, 1763 [edición crítica de Dagmar Mirbach, en Alexander
Aichele/Dagmar Mirbach (Hg.), Alexander Gottlieb Baumgarten: Sinnliche
Erkenntnis in der Philosophie des Rationalismus, Hamburg, Felix Meier
(Aufklärung, Band 20) 2008, pp. 351-373] y Thomas Abbt, Leben und
Charakter Alexander Gottlieb Baumgartens [en Rintelsche
Intelligentzblätter, 1763], Carl Hermann Hemmerde, Halle, 1765. Para una
bibliografía exhaustiva, cfr. el sitio del Philosophische Seminar de la
Universidad de Tubinga: http://www.baumgarten-alexander-gottlieb.de
–5–
Christian Benedikt Michaelis; meses después, obtuvo la
venia legendi de la Academia Friedericiana Halensi con su
disertación Meditationes philosphicae de nonnulis ad
poema pertinentibus. 2
En 1739 apareció Metaphysica, su primer gran
tratado filosófico, en cuyo prefacio rindió homenaje a
Leibniz, Wolff, Bilfinger y Reusch, “los más ilustres y
célebres reformadores de la metafísica entre nosotros”.
Nombrado Profesor Ordinario de Filosofía en Alma Mater
Viadrina, la universidad de Fráncfort del Oder, dio a la
imprenta su Ethica philosophica (1740) y editó, bajo el
seudónimo de “Aletheophilus”, un semanario filosófico,
dirigido a un público no académico, que llegó a distribuirse
en casi toda Alemania.
En la universidad de Fráncfort del Oder, de la que
fue rector entre 1752 y 1753, desplegó una inmensa labor
docente. Enseñó las más diversas disciplinas –historia de la
filosofía, lógica, metafísica, ciencia del derecho, ética,
teología dogmática– y dictó seminarios sobre temas
bíblicos y gramática hebrea. Su erudición y claridad
expositiva le valieron la amplia y perdurable admiración de
los jóvenes filósofos. Immanuel Kant, que solía utilizar las
obras de Baumgarten en sus cursos, elogió su Metaphysica
por “la riqueza de sus contenidos y la precisión de su
método” y lo retrató como uno de “los más grandes
analistas”. 3
En 1750, Baumgarten publicó la primera parte de
su Aesthetica; ocho años después, apareció la segunda,
fragmentaria e inconclusa. Enfermo de tuberculosis, “no
pudo –escribió Ernst Cassirer– recorrer el camino que tan
2
Junto con nuestra edición de los “Prolegómenos” [Latín-español] de la
Estética (Introducción y traducción de Ricardo Ibarlucía, Buenos Aires,
UBA, Facultad de Filosofía y Letras/Secretaría de Publicaciones, 1999), se
trata del único escrito de Baumgarten publicado en español: Reflexiones
filosóficas acerca de la poesía, traducción del latín, prólogo y notas de José
Antonio Míguez, Buenos Aires, 1975.
3
Immanuel Kant, Gesammelte Schriften (Akademieausgabe), Königlich
Preußische Akademie der Wissenschaften (1902-1910), Berlin, De Gruyter,
1968-1977, Band II, p. 300 y Band X, p. 198.
–6–
claro vieron sus ojos”.4 Llegó todavía a redactar Initia
philosophiae practicae primae (1760) y Acroasis logica in
Christianum L. B. Wolff (1761). Murió el 26 de mayo de
1762, a la edad de 48 años. Póstumamente, se editaron
Sciagraphia encyclopaedia philosophicae (1770),
Philosophia generalis (1770), Praedilectiones theologicae
dogmaticae (1773) y Gedanken über die Rede Jesu (1796).
El legado filosófico de Baumgarten a la estética
clásico-romántica alemana se reconoce en Moses
Mendelssohn, Friedrich Schiller y los estudios sobre
literatura y arte de August y Friedrich Schlegel. Quizás
haya sido Johann Gottfried Herder quien, mejor que nadie,
dio testimonio de la inagotable fuente de inspiración que
brinda su lectura: “La psicología de Baumgarten me ha
parecido siempre una rica cámara del tesoro del alma
humana, y un comentario de ella que combinara, en la
esfera del buen entendimiento, la intuición poética de un
Klopstock con la calma observación de un Montaigne y su
serena introspección, y en los reinos superiores del
pensamiento humano, finalmente con la visión aguda de un
segundo Leibniz: un comentario tal sería un libro del alma
humana, un plan para la educación de la humanidad y la
puerta de entrada a una enciclopedia de todas la artes y las
letras.”5
Ricardo Ibarlucía
UNSAM/CIF
4
Ernst Cassirer, Philosophie der Aufklärung, 2. unveranderte Aufl.,
Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1932, p. 477.
5
Johann Gottfried Herder, Kritische Wälder, oder Betrachtungen über die
Wissenschaft und die Kunts des Schönen, en Sämtliche Werke, hrsg. von
Bernhard Suphan, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1877; repr. facs.
Hildesheim-Zurich-New York, Olms-Weidmann,1994, Band IV: “Viertes
Wäldchen. Über Riedels Theorie des Schönen”, p. 15.
–7–
Esta edición
–8–
facs. Hildeshiem, Georg Olms, 1968, 2.
Nachdruck, 2002.
–9–
− Texte zur Grundlegung der Ästhetik
[Latenisch-Deutsch]. Übersetz und
herausgegeben von Hans Rudol Schweizer,
Hamburg, Felix Meiner, 1983.
− Esthétique, traduction, présentation et notes par
Jean-Yves Pranchère, Paris, L'Herne, 1988.
− Estetica. A lógica da arte e do poema.
Coletánea de textos extraídos da edição de
Johann Christian Kleyb de 1750, tradução de
Míriam Sutter de Medeiros, Petrópolis, Vozes,
1993.
− Ästhetik [Lateinisch-Deutsch]. Übersertz, mit
einer Einführung, Anmmerkungen und
Registern hrsg. von Dagmar Mirbach, 2 Bände,
Hamburg. Felix Meiner, 2007.
– 10 –
Alexander G. Baumgarten
Estética breve
MEDITACIONES FILOSÓFICAS
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES PERTINENTES
AL POEMA
– 13 –
honraban con este nombre aquéllas de las que hay ausencia
de sensaciones (por consecuencia, las fantasías). Serían,
por tanto, νοητά los objetos de la Lógica, que han de ser
conocidos por la facultad de conocimiento superior;
αἰσθητὰ ἐπιστήμης αἰσθητικῆς1, o bien de la ESTÉTICA.
1
Expresión en genitivo griego, a saber: los objetos “del conocimiento
sensitivo”, conforme a la terminología de Baumgarten.
– 14 –
METAFÍSICA
Prolegómenos
2
Met. § 2. A la metafísica reconducen la ontología, la cosmología, la
psicología y la teología natural.
3
Met. § 1. La METAFÍSICA es la ciencia primera en el conocimiento humano
de los principios.
4
La ciencia de lo bello (die Wissenschaft des Schönen).
5
La noción de analogon rationis procede de Christian Wolff, que la emplea
para definir la “expectativa de casos semejantes” (exspectatio casuum
similium), facultad común a los animales que explica en la conducta humana
la vinculación de hechos sin conocimiento distinto de las causas. Cfr.
Christiano Wolfio, Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata:
qua ea, quae de anima humana indubia experientiae fide constant,
– 15 –
Sección III: Sentido
– 16 –
las sales disueltas a través de la parte interna de la boca,
GUSTO.
– 17 –
conocimiento inferior, § 52214. Toda vez que la
EXPERIENCIA es conocimiento claro por los sentidos, la
ESTÉTICA de la experiencia comparable y expresable es
EMPÍRICA.
14
Met. § 522. Me represento de esta manera ciertas cosas, de modo que
algunos de sus caracteres son claros, otros oscuros. Este tipo de percepción
es distinta en cuanto a las notas claras, sensitiva en cuanto a las oscuras, §
521. Por tanto, es distinta aquella a la se mezcla algo de confusión y de
oscuridad, y sensitiva, aquella a la que es inherente algo de distinción. De lo
que se sigue que esta percepción es formada por la facultad del
conocimiento inferior, § 520.
15
Cfr. nota 6.
16
Cfr. nota 7.
17
Cfr. nota 8.
18
Met. § 298. Las cosas activas del tiempo presente son lo EXISTENTE
(presencias temporales, entes en acto). Las cosas activas del tiempo pasado,
de no ser a la vez entes en acto, o de no existir más allá, son lo PRETÉRITO
(cosas sucedidas). Las cosas activas del tiempo futuro son lo FUTURO, y por
ende, de no ser a la vez entes en acto, son ENTES EN POTENCIA.
19
Met. § 223. La sustancia que influye más de cerca en la sustancia está
PRESENTE para ella, y las sustancias a su vez presentes de cerca para sí SE
TOCAN ENTRE SÍ, son contiguas, al punto que el influjo muy cercano deviene
PRESENCIA, y la presencia recíproca inmediata, es decir, el conflicto
inmediato, CONTACTO. En la medida en que una cosa no influye sobre otra ni
es padecida por ella, propiamente la llamamos AUSENTE de ella.
– 18 –
§ 570. Como en toda sensación hay algo oscuro, § 544, y la
imaginación siempre es menos clara que la sensación
misma, § 56220, incluso en una representación imaginaria
distinta habrá mucho de confusión, y como toda
representación imaginaria es sensitiva, § 52221, ésta deben
ser formada por la facultad cognoscitiva inferior, § 52022.
La ciencia del pensamiento imaginante y de la expresión de
lo pensado de tal modo es la ESTÉTICA DE LA FANTASÍA.
Sección V: Perspicacia
20
Met. § 562. Puesto que me represento y, por tanto, me imagino, § 557, en
función de la posición de mi cuerpo, § 512, aquellas cosas que siento
externamente están más cerca del cuerpo que las que imagino, §§ 535, 558;
resulta evidente por qué aquéllas pueden ser más claras y fuertes que éstas, §
538. Es más, aunque las sensaciones coexistentes con las representaciones
imaginarias las oscurecen, § 542, nada imagino tan claramente como si fuera
sentido, de modo que el grado de claridad en la imaginación depende del
grado de claridad en la sensación, § 561.
21
Cfr. nota 14.
22
Met. § 520. Mi alma conoce de manera oscura ciertas cosas y conoce otras
de manera confusa, § 510; ahora bien, siendo todas las demás iguales, al
percibir una cosa como diferente de las otras, percibe más que cuando
percibe una cosa pero no la distingue, § 67. Por tanto, siendo todas las
demás iguales, el conocimiento claro es mayor que el oscuro, § 515. De ello
se sigue que la oscuridad es un grado menor de conocimiento; la claridad,
uno mayor, §§ 160, 246; y por la misma razón la confusión es un grado
menor, o sea, inferior, y la distinción un grado mayor, o sea, superior. De
donde la FACULTAD de conocer algo de manera oscura, confusa o indistinta
es la facultad COGNOSCITIVA INFERIOR. Luego, mi alma posee una facultad
cognoscitiva inferior, §§ 57, 216.
23
Cfr. nota 8.
– 19 –
notorias, cuanto más diversas, cuanto más frecuentes y
mayores son tanto las identidades como las
correspondencias y las igualdades, las igualdades de
medida o PROPORCIONES, las similitudes; cuanto más
poderosas en medio de percepciones heterogéneas
asociadas y anteriores, cuanto más claramente son
percibidas § 21924. El hábito de observar identidades entre
las cosas es el INGENIO EN SENTIDO ESTRICTO.
– 20 –
ESTÉTICA DE LA PERSPICACIA es parte de la estética del
pensamiento ingenioso y agudo y su expresión.
– 21 –
Sección VII: Facultad de componer32
– 22 –
§ 592. La facultad de componer mínima sería aquélla que
combinara de manera muy laxa sólo dos pequeñas fantasías
fuertes, o que pudiera recortar muy levemente sólo una
parte pequeña de una fantasía más grande, § 53039, 589.
Luego, cuanto más numerosas, cuanto mayores y cuanto
menos fuertes son las pequeñas fantasías que combina,
cuanto más numerosas, cuanto mayores son las partes de
las fantasías numerosas y pequeñas que recorta; cuanto más
y mejor hace ambas cosas, cuanto más fuertemente, tanto
mayor es esta facultad, § 21940, 590. La mayor facultad de
componer puede decir que es mayor cuando es FÉRTIL
(fecunda); EXORBITANTE (extravagante, rapsódica), cuando
es proclive a las quimeras; ARQUITECTÓNICA, cuando se
cuida de ellas. La ESTÉTICA MÍTICA es parte de la estética
del pensamiento y la expresión de las ficciones.
– 23 –
representa el universo en función de la posición de mi
cuerpo, § 51343.
43
Cfr. nota 7.
44
Met. § 597. Dado que me represento y, por tanto, preveo, § 595, en
función de la posición de mi cuerpo, § 512, las cosas que siento
externamente están más próximas a mi cuerpo que aquellas que preveo y
recién habré de sentir después, §§ 535, 595; resulta evidente por qué las
primeras pueden ser más claras y más fuertes que las segundas, § 529. Por
consiguiente, puesto que las previsiones son oscurecidas por las sensaciones
que coexisten con ellas, § 542, nada preveo tan claramente como lo que
habré de sentir, al punto que el grado de claridad en mi previsión dependerá,
no obstante, del grado de claridad en mi sensación futura, § 596.
45
Met. § 598. Lo que sentí con mayor frecuencia, lo que imaginé con mayor
frecuencia, lo preveo con más claridad que aquello que siento e imagino
infrecuentemente, §§ 563, 596. Las representaciones imaginarias son
establecidas por lo ya sentido, esto es, por lo percibido muy fuertemente, §§
542, 558. Por tanto, también aquellas más fuertes que las previsiones que
fijan las cosas percibidas de manera aún no tan fuerte, § 597, las oscurecen
profundamente junto con las sensaciones, § 529. Así, puesto que la previsión
de un instante más próximo será más clara que la previsión de un instante
más remoto, § 597, también la previsión de uno más próximo oscurecerá en
este caso la previsión de uno más remoto y la oscuridad del más remoto
iluminará la previsión del más próximo, § 549. Luego, de dos sensaciones
con la misma claridad, preveo más claramente el instante más próximo que
el más remoto.
46
Cfr. nota 14.
47
Cfr. nota 22.
48
Met. § 350. El signo de la representación es el TÉRMINO (cfr. § 248,
símbolo). Los términos más usados por la voz humana son los VOCABLOS.
La serie de vocablos que designa representaciones conexas es el DISCURSO
(en sentido lato). El conjunto de los vocablos más usados en una región
determinada mayor es la LENGUA PARTICULAR. La lengua más usada en una
región determinada menor, diferenciándose a sí misma de la más usada en
regiones mayores, es el IDIOMA. El idioma más perfecto es el DIALECTO. Los
términos trazados, para ser observados con los ojos, son los CARACTERES EN
SENTIDO ESTRICTO, cfr. § 67. Si son de vocablos, son caracteres NOMINALES;
– 24 –
Sección IX: Juicio
si son de las cosas que designan los vocablos inmediatos, son REALES, los
cuales, si designan otra cosa que aquella a la que son más semejantes, son
JEROGLÍFICOS; si pueden leerse en todas las lenguas particulares, INSIGNIAS
de las sociedades; el conjunto de ellos es la LENGUA UNIVERSAL.
49
Cfr. nota 8.
50
Cfr. nota 24.
51
Met. § 94. Si muchas cosas tomadas conjuntamente constituyen la razón
suficiente de una cosa, entonces CONCUERDAN; la concordancia misma es la
PERFECCIÓN, y aquello uno en lo que concuerdan, la RAZÓN DETERMINANTE
DE LA PERFECCIÓN (foco de la perfección).
52
Met. § 121. Lo opuesto de la perfección es la IMPERFECCIÓN; en efecto: 1)
no hay concordancia simple, si entre muchas cosas tomadas conjuntamente
algunas no son razones de una sola: ésta es la IMPERFECCIÓN EN SENTIDO
PRIVATIVO; 2) no hay divergencia, si entre muchas cosas tomadas
conjuntamente, algunas concuerdan con una cosa y otras con su opuesto:
ésta es la IMPERFECCIÓN EN SENTIDO CONTRARIO, §§ 81, 84.
– 25 –
juicio, § 606, serán ya sensitivos, ya intelectuales, §§ 40253,
52154. El juicio sensitivo es el GUSTO EN SENTIDO AMPLIO
(sabor, paladar, olfato). La CRÍTICA EN EL SENTIDO MÁS
AMPLIO es el arte de juzgar. Luego, el arte de formar el
gusto o de juzgar por los sentidos y de expresar el propio
juicio es la ESTÉTICA CRÍTICA, § 533. El que goza de juicio
intelectual es CRÍTICO EN SENTIDO AMPLIO; de donde la
CRÍTICA EN SENTIDO GENERAL es la ciencia de las reglas de
juzgar distintamente acerca de la perfección o la
imperfección.
Sección X: Predicción
53
Cfr. nota 27.
54
Cfr. nota 26.
55
Cfr. nota 27.
56
Cfr. nota 26.
57
Facultad de servirse de signos (das Vermögen der Zeichen-Kunde). N. del
A.
58
Cfr. nota 8.
– 26 –
en este mundo existe un nexo significativo, § 35859, las
percepciones de la facultad característica son activadas por
la fuerza del alma que se representa el universo, § 51360. El
nexo significativo se conoce ora distintamente, ora
indistintamente; luego, la facultad característica será ora
sensitiva, § 52161, ora intelectual, § 40262.
59
Met. § 358. En este mundo existe un nexo efectivo (reino de la potencia),
§ 335, de la utilidad, § 338, de los usos, § 339, del fin (reino del saber), §
343, subjetivo y formal, § 345, ejemplar, § 346, significativo, § 347. Por
consiguiente, tales nexos son posibles en el mundo, § 57.
60
Cfr. nota 7.
61
Cfr. nota 26.
62
Cfr. nota 27.
63
Cfr. nota 24.
64
Met. § 349. La ciencia de los signos (semiótica, semiología filosófica,
simbólica) es la CARACTERÍSTICA, a saber: I. HEURÍSTICA, acerca de la
invención de signos, tanto PRIMITIVOS, que no poseen signos distribuidos en
partes, como DERIVATIVOS, que están compuestos a partir de signos. Si el
modo de composición de ellos es similar a las esencias designadas, son
ESENCIALES. La heurística de los signos derivativos es la COMBINATORIA; II.
HERMENÉUTICA, acerca del conocimiento de las cosas designadas por los
signos. Ésta es la HERMENÉUTICA UNIVERSAL. La característica de las
predicciones es la MÁNTICA.
– 27 –
la ETIMOLOGÍA (analogía); 3) su nexo o construcción, es la
SINTAXIS; 4) su cantidad, la PROSODIA. El complejo de estas
disciplinas es la GRAMÁTICA (en sentido más estricto). 5)
Sus significados, la LÉXICA (lexicografía); 6) su escritura,
la GRÁFICA. La que enseña reglas II) especiales, por
ejemplo, de la elocuencia o la perfección en el discurso
sensitivo, 1) si las examina en general, es la ORATORIA; en
particular o aisladamente, es la RETÓRICA; de manera
articulada, es la POÉTICA. Estas disciplinas, junto con cada
una de sus hijas, en tanto demuestran las reglas comunes a
las numerosas lenguas particulares, son UNIVERSALES.
– 28 –
imperfección del fenómeno, o lo que para el gusto en
sentido amplio es observable, es la DEFORMIDAD69. De ahí
que lo bello, como tal, deleita a quien lo intuye70, § 65871;
lo deforme, como tal, es desagradable para quien lo intuye,
§ 65872. Si cambia lo contemplado, cambian el placer y el
disgusto, §§ 32673, 328. Ahora bien, todas mis intuiciones
son en sí mutables, § 25774. Luego, todos mis placeres,
todos mis tedios, son en sí mutables. En cambio, los
PLACERES y DISGUSTOS que para muchos son muy difíciles
de cambiar (perdurables) los llamamos CONSTANTES; los
que son más fáciles de cambiar que los constantes son
TRANSITORIOS (breves, pasajeros).
69
Fealdad (Häfsklichkeit). N. del A.
70
En latín, intuentem, participio del verbo intueor, en sentido estricto
“contemplar”.
71
Met. § 658. El placer mínimo y el disgusto son estados que se originan a
partir de la intuición mínima, esto es, mínimamente verdadera, clara, cierta,
§§ 531, 620, que pueda existir, a partir de la intuición de una sola y mínima
perfección o imperfección, siendo los placeres y disgustos heterogéneos
previos y asociados muchísimo más fuertes, §§ 651, 161. Así, tanto mayores
serán los placeres y los disgustos, en la medida en que nazcan a partir de una
intuición más grande –es decir, más verdadera, o más vívida, distinta, clara o
cierta, § 531– de las más numerosas, de las mayores perfecciones o
imperfecciones en medio de placeres de heterogéneos más débiles, previos y
asociados, y de disgustos del mismo tipo, §§ 160, 657. Lo que causa placer
DELEITA. Lo que aumenta el placer será JOCUNDO (placentero); lo que lo
disminuye, DISPLACENTERO (ingrato); lo que aumenta el disgusto,
DESAGRADABLE, lo que lo disminuye, GRATO.
72
Por un error de impresión, el original remite a Met. § 618.
73
Met. § 326. Postulado el principio, se postula lo principiado, §§ 307, 30.
Postulada la causa, se postula lo causado, § 31. Postulada la causa eficiente
y deficiente, se postula el efecto, § 319. Postulada la causa de la ocasión, se
postula la ocasión, § 323, y viceversa, § 29.
74
Met. 257. De lo que tiene grado de realidad, en la mayor medida posible,
cierta cualidad, § 248, de allí su determinación interna, puede intensificarse,
§§ 247, 109, en consecuencia ser mutada, §§ 247, 162. Luego, el ente finito
es internamente mudable, §§ 248, 126; no es por tanto un ente necesario §
152, su existencia es cantidad § 134, y él mismo un ente contingente, § 109.
– 29 –
ESTÉTICA
Prolegómenos
80
Por un error de impresión, en el original se remite a AE § 1.
– 30 –
a la retórica y la poética. Resp.: a) resulta más amplia; b)
comprende lo que éstas tienen de común entre sí y en común
con otras artes, de manera que una vez examinadas en su
lugar conveniente, cualquiera de estas artes, sin tautologías
inútiles, cultive su campo más productivamente; 3) que es
idéntica a la crítica. Resp.: a) existe también una lógica
crítica; b) tal especie de crítica es parte de la estética; c) es
casi necesario para ella una prenoción de las restantes partes
de la estética, a no ser que en el juicio de los bellos
pensamientos enunciados y escritos se quiera disputar
meramente de los gustos.
– 31 –
§ 9. Obj. 7) A través del cultivo del análogo de la razón cabe
temer que se ocasione algún detrimento al territorio de la
razón y de la solidez. Resp.: a) Este argumento está entre los
de mayor valor probatorio, pues existe el mismo peligro toda
vez que se busca la perfección compuesta, cuando se incita a
la precaución, cuando se aconseja no desdeñar la perfección
verdadera. b) Un análogo inculto y más corrupto de la razón
no es menor obstáculo para la razón y la solidez más
rigurosa.
81
Horacio, Ars poetica (Epistula ad Pisones), 2, 3, 408-410.
82
Dagmar Mirbach (Ästhetik, p. 938) observa que se trata probablemente de
una errata. La referencia correcta sería, en efecto, De oratore, 1. 2, 69.
83
Georg Bernhard Bilfinger, Dilucidationes de Deo, anima humana, mundo et
generalioribus rerum affectibus, Tubingae, Cottae, 1725, Editio Nova 1740, §
268.
84
Johann Jacob Breitinger, Critische Abhandlung von der Natur, den
Absichten und dem Gebrauche der Gleichnisse. Mit Benspielen aus den
Schrifften berühmtesten alten und neuen Scribenten erläutert, Zürich, Conrad
Orell und Comp., 1740, p. 6.
– 32 –
b) A tal efecto, en tanto se las pueda dominar naturalmente,
la Estética nos guiará casi de la mano. c) Las facultades
inferiores, en tanto que son corruptas, no deben ser excitadas
ni convalidadas por los estetas, sino dirigidas por ellos, para
que no se corrompan aún con más ejercicios siniestros o se
proscriba, bajo el perezoso pretexto de evitar su abuso, el
legítimo uso de este divino talento.
Parte I
Estética teórica
Capítulo 1: Heurística
85
Hor[atio], A[rs] p[oetica], [2, 3,] 40 ss. N. del A.
86
Cfr. nota 26.
– 33 –
662, y la imperfección de aquél, en cuanto tal, debe evitarse,
§ 1. La deformidad es esto, Met. §§ 52187, 662.
87
Ibid.
88
En latín, turpia.
– 34 –
cuanto tales, de manera bella, y las más bellas, de manera
fea.
89
Met. § 95. En la perfección, gran número de cosas iguales son determinadas
de conformidad con la razón §§ 94, 80; luego, en la perfección hay orden, §
78, y reglas comunes de la perfección, § 86.
90
Cfr. nota 52.
91
Met. § 669. El apetecer y el sentimiento de aversión tienen como objeto de
intención la producción de alguna percepción, §§ 341, 663; por tanto, las
percepciones que contienen la razón de este tipo de intención, en tanto causas
– 35 –
belleza, § 14, universal, § 17, de los fenómenos sensitivos,
principalmente de las cosas y de los pensamientos, en los
cuales contribuyen
– 36 –
perfección simple se nos manifiesta como fenómeno, Met. §
44499. Por eso de alguna manera se admiten muchas
excepciones, que no deben ser tomadas como defectos, aun
cuando se manifiestan como fenómenos, con tal que el
fenómeno no destruya la concordancia máxima que tiene
lugar; de ahí que las excepciones posibles sean muy
pequeñas y mínimas, Met. § 445100.
99
Met. § 444. En toda perfección existe orden, § 95. Por tanto, en el más
perfecto de los mundos el orden posible en el mundo es el más grande, §§ 437,
175. Luego, las numerosas reglas comunes de la perfección (p. e. Cuanto más
numerosas, cuanto mayores, cuanto más extensas, § 281, cuanto más
duraderas las reglas § 299, cumpliéndose los demás requisitos, tanto mejor, §§
437, 187) y el orden compuesto mayor, § 183, del mismo modo que las reglas
superiores y las inferiores, finalmente pueden ser conocidos a partir de una
sola regla de perfección suprema, ella misma poderosísima, §§ 182, 185.
100
Met § 445. Puesto que en el más perfecto de los mundos existen numerosas
reglas de perfección, § 444, pueden existir también múltiples excepciones, §§
97, 372, con tal que no destruyan la concordancia máxima, § 440; de ahí que
las excepciones posibles, en iguales condiciones, sean poquísimas, § 161,
mínimas. § 186.
101
Met. § 446. Si en el más perfecto de los mundos colisionaran la razón
suficiente de la perfección y la insuficiente, se excluiría la insuficiente: si
colisionaran la más fecunda y la menos fecunda, se excluiría la menos
fecunda; si la más grave y la menos grave, se excluiría la menos grave; si la
más alejada y la más cercana subordinada a la más lejana, se excluiría lo más
cercana; si la suficiente según otra cosa y la que lo de manera simple, se
excluiría la suficiente según otra cosa; si la inferior y la superior, excluiría la
inferior. Finalmente, cualquier regla de perfección en el más perfecto de los
mundos que la suprema quedará excluida, §§ 186, 445.
102
Met. § 180. La magnitud de la conformidad con la razón en la
determinación que la ley enuncia es la SOLIDEZ DE LA LEY. La gran LEY que
enuncia una determinación de conformidad con la razón comparativa es
FUERTE; la pequeña es DÉBIL. Por tanto, es máximamente débil o de mínima
sólida la ley que enuncia una determinación de mínima conformidad con la
– 37 –
§ 26. En tanto la percepción es razón, es ARGUMENTO.
Existen, por consiguiente, argumentos que enriquecen, que
ennoblecen, que prueban, que ilustran, que persuaden, que
conmueven, § 22, de los cuales la estética no sólo exige
fuerza y eficacia, Met. § 515103, sino también elegancia, §
25. La parte del conocimiento en la cual se descubre una
elegancia peculiar es la FIGURA (esquema). Existen, por
tanto, figuras 1) de las cosas y de los pensamientos, § 18, los
DISCURSOS; 2) del orden, § 19; 3) de la significación, en tanto
figuras de la dicción, § 20. Hay tantos géneros de figuras del
discurso como géneros de argumentos.
– 38 –
conocer bellamente, Met. §§ 331104, 332105, ante todo
delineemos cierta génesis e idea del que piensa bellamente,
el CARÁCTER DEL ESTETA FÉRTIL, la enumeración de las cosas
que en el alma son por naturaleza causas más próximas al
conocer bellamente. Por las razones mencionadas en § 17,
detengámonos ahora en el carácter general y, por decir así,
ECUMÉNICO que requieren los pensamientos bellos de todo
género, sin profundizar en uno en ESPECIAL, como
complemento del general, para dar un cierto conocimiento
bello, de una especie determinada, que debe sobresalir en la
acción.
104
Met. § 331. El efecto completo es tan grande como la acción por la cual es
activado, §§ 330, 214; por tanto, es igual a la acción, § 70. Ahora bien, la
acción es tan grande como la fuerza vital por la cual es activada, §§ 220, 166;
por ello la acción es igual a las fuerzas vitales por medio de las cuales es
activada, § 70. Luego, la acción de la causa eficiente es igual a sus fuerzas
vitales, § 319. Por consiguiente, el efecto completo es igual (proporcionado) a
las fuerzas vitales de la causa eficiente, § 275.
105
Met. § 332. La nobleza o dignidad de algún efecto que se subordina
esencialmente a alguna causa eficiente corresponde a su efecto completo, §§
330, 317, 166. Luego, el efecto no es más noble que su causa eficiente, a la
cual está esencialmente subordinado, §§ 331, 160.
– 39 –
FILOSOFÍA GENERAL
106
El siguiente cuadro esquematiza el contenido general de Sciagraphia
encyclopaediae philosophicae, I, Philosophia organica, Sectio III: Gnoseologia
s. logica significatu latiori, §§ 25-108. En alemán, Baumgarten anota al pie de
la definición de la estética como ciencia del conocimiento sensitivo: “Estética,
teoría filosófica de las ciencias bellas” (§ 25).
107
Cfr. Philosophische Brieffe von von Aletheophilus, “Philosophischer
Briefe. 2 Schreiben”, p 7: “En el comienzo está el arte de la atención, ya que
es indispensable para mejorar todas las demás facultades cognitivas”.
108
Met. § 529. ATIENDO aquello que percibo más claramente que las otras
cosas; ABSTRAIGO DE ELLO lo que percibo más oscuramente que las otras
cosas. Por tanto, tengo la facultad de atender y de abstraer, § 216, pero, siendo
ambas finitas, § 354, sólo en cierto grado, no en el máximo, § 248. Cuanto
más es lo sustraído de una cantidad finita, tanto menor es lo que resta. Por
ende, cuanto más atiendo a una sola cosa, tanto menos puedo atender a las
otras: luego, la percepción más fuerte que ocupa completamente mi atención
oscurece la percepción más débil, o bien hace abstracción de ella, § 528, 515.
– 40 –
(iii) de la expresión en diálogo que tiene nudo,
o DRAMA, DRAMÁTICA
a) cómica
b) trágica
(iv) de las largas fábulas romanas
(a) EN SENTIDO AMPLIO, que exhiben
ejemplos de cualquier ciencia,
(b) ESTRICTO, las MILESIAS109 acerca del
amor
(v) de las largas acercas de la virtud gloriosa o
HEROICAS, ÉPICA
9) arte de juzgar o CRÍTICA ESTÉTICA
1. en general, formadora del gusto EN SENTIDO
AMPLIO
2. específicamente, de juzgar
(i) escritos, ESTRICTAMENTE
(ii) qué signos acostumbró usar un autor;
MÁS ESTRICTAMENTE
10) arte de prever y presagiar, MÁNTICA, Met. §§
595, 610
1) general
2) específica, el discernimiento entre unas y
otras adivinaciones, tales como
(a) CRESTOMANCIA por medio de oráculos
(I) proferidos oralmente o por
escrito por hombres, sibilas,
Zoroastro, druidas
(II) de imágenes o terafines
(III) Batkol110
(IV) de Ofiuco o Pitón, la
PITOMANCIA
109
Milesiae, milesias o fábulas milesias, “cuentos disparatados, que atienden
solamente a deleitar, y no a enseñar, al contrario de lo que hacen las fábulas
apólogas, que deleitan y enseñan juntamente” (Cervantes, Don Quijote de la
Mancha, Primera parte, Cap. XLVIII).
110
Batkol, expresión hebrea, que significa literalmente “hija de la voz”. En la
Torá y la literatura talmúdica, designa generalmente la voz de Yahvé, la
revelación divina, ya resonante como un trueno o silenciosa. En Sciagraphia, I,
Sectio III, § 33, Baumgarten escribe: “por BATKOL o voz de incógnito origen”.
– 41 –
a. ENGASTRIMITIA, por medio
del vientre
b. ESTENOMANCIA, por medio
del pecho
(b) ASTROLOGÍA natural o judiciaria, de
donde la HOROSCOPÍA o
APOTELESMÁTICA
(c) ONIROCRÍTICA, por medio del sueño
(d) CLEROMANCIA, por medio de la suerte,
de donde
1) BELOMANCIA, con flechas, Ezeq.,
XXI: 21
2) RABDOMANCIA, con varillas,
Oseas, IV: 12
3) DACTILOMANCIA, con anillos
4) ALECTRIOMANCIA, con gallos, de
donde la alectromaquia
5) RAPSODOMANCIA, de donde la
suerte prenestina111
6) BIBLIOMANCIA
7) SALTERIOMANCIA, de donde la
suerte de los santos
(e) ESTEQUIOMANCIA, a partir de elementos
llamados comunes, de donde
1) GEOMANCIA, por medio de tierra,
polvo y marcas
2) PIROMANCIA, por medio del
fuego, de donde
(i) CERAUNOMANCIA, por rayos
y otros fenómenos
meteorológicos ígneos
(ii) CAPNOMANCIA, por el humo
111
Este sortilegio o tipo de adivinación, que toma su nombre del templo de la
Fortuna Primigenia, en Preneste, se practicaba de distintas maneras.
Baumgarten se refiere a la técnica de colocar palabras o versos de un poema
famoso dentro de una urna, sacudirla y extraer al azar su contenido, a menudo
volcándolo en el suelo, de modo que las frases que puedan formarse se
interpreten como respuestas al oráculo. Cfr. A New and Complete Dictionary
of Arts and Sciences; Comprehending All the Branches of Useful Knowledge,
vol. IV, Second Edition, London, G. Owen, 1764, pp. 2780 y 3007.
– 42 –
(iii)LIBANOMANCIA, por medio
de incienso olíbano
(iv) LICOMANCIA, por la llama
de las lámparas
(v) TEFRAMANCIA, por medio de
cenizas
3) HIDROMANCIA en sentido estricto,
por medio de agua, de donde
(a) HIDROMANCIA
(hidrotoscopía), MÁS
ESTRICTAMENTE, por medio
de agua de mar
(b) PEGOMANCIA, por agua de
fuentes, de donde
cristalomancia o
catoptromancia112
(c) CECANOMANCIA, por medio
de un cuenco lleno de agua
en el que aparezcan
demonios
(d) CEROMANCIA, por figuras de
cera o de plomo líquido
fundido en agua
(e) AEROMANCIA, por el aire
(f) AUGURIO en sentido amplio, la
adivinación preferida de los romanos
1) COELISPICIA o augurios celestes
2) TERATOMANCIA, interpretación de
los prodigios
3) HIEROSCOPÍA, o augurio sagrado a
partir de sacrificios, de donde
(i) ENOSCOPÍA, a partir del vino
consagrado
(ii) TIOSCOPÍA, a partir de las
víctimas, de donde
principalmente la
hepatoscopía y la
112
Adivinación con espejos.
– 43 –
extispicina, que junto con la
teratomancia constituían la
aruspicina113
4) ZOOSCOPÍA, a partir de los
animales, de donde
(i) ORNITOMANCIA, o augurio
en sentido estricto, a partir
de las aves; aquí
OONOMANCIA, a partir de los
huevos
(ii) augurios pedestres, a partir
de los cuadrúpedos,
TETRAPOMANCIA
(iii) ICTIOMANCIA, a partir de los
peces
5) ANTROPOMANCIA en sentido
amplio, a partir de los hombres
I) de los que están vivos, más
estrictamente,
1) de sus estados diversos
2) de los conductos de sus
miembros,
FISIONOMANCIA:
(i) METOPOSCOPÍA, a
partir de la frente
(ii) QUIROMANCIA, de
las manos
(iii) ONICOMANCIA, de
las uñas
(vi) PODOSCOPÍA, de
los pies
II) de los que están muertos,
NECROMANCIA
(i) a partir de los
cadáveres
113
Adivinación, a cargo del arúspice, por medio del examen de las entrañas
del animal sacrificado. La hepatoscopía y la extispicina lo hacían por medio de
distintas partes del hígado.
– 44 –
(ii) por medio de los
manes,
PSICAGOGÍA o
SCIAMANCIA
6) ORICTOMANCIA, de y acerca de
los fósiles, de donde
LITOMANCIA, de los fósiles de las
piedras
7) PITOMANCIA, de los vegetales, de
donde
(i) BATANOMANCIA, de las
hierbas
(ii) SICOMANCIA, de los higos
8) ONOMANCIA o más bien
ONOMATOMANCIA, a partir de los
nombres
9) ARITMOMANCIA, a partir de los
números
10) técnicas para descubrir ladrones
(i) por medio de un segur,
AXINOMANCIA
(ii) por medio de una criba,
COSCINOMANCIA
(iii) por medio de llaves
hereditarias, CLITOMANCIA
– 45 –
a) de las partes del vocablo,
ORTOGRAFÍA en sentido
amplio
(i) de cómo debe
pronunciarse, ORTOEPÍA
y ORTOTONÍA
UNIVERSAL
(ii) de cómo debe
escribirse, ORTOGRAFÍA
en sentido estricto, de
donde la ciencia de la
notación diacrítica en
la escritura o
ESTIGMOLOGÍA
b) de las flexión en el vocablo,
ETIMOLOGÍA o ANALOGÍA
UNIVERSAL
c) de la conexión, SINTAXIS
UNIVERSAL
B) de la escritura GRÁFICA UNIVERSAL
1) con belleza, CALIGRAFÍA
2) con habilidad, TAQUIGRAFÍA
3) que no se entiende sin clave,
CRIPTOGRAFÍA o ESTENOGRAFÍA
con descifratoria
b) en especial, la pintura del sentido místico o
EMBLEMA con lemas, EMBLEMÁTICA, de
donde
(a) la ciencia de la invención y la
interpretación de este tipo de imagen,
JEROGLÍFICA:
(i) su aplicación
1) a signos de personas o
INSIGNIA, HERÁLDICA
2) a signos de monedas,
NUMISMÁTICA UNIVERSAL
(ii) del escrito público que indica un
derecho concedido públicamente,
– 46 –
de los DOCUMENTOS,
DIPLOMÁTICA
(b) lo que se infiere a partir de fenómenos
corporales, FISIONOMÍA MORAL
1) a partir del sueño, ONIROLOGÍA
MORAL
2) a partir de la risa, GELATOSCOPÍA
MORAL
3) a partir de los colores,
CROMATOCRÍTICA
4) de los signos de ornato, de donde
la COSMÉTICA
c) de su expresión. La perfección en el
lenguaje sensitivo es la ELOCUENCIA: la
ciencia de la elocuencia es la ORATORIA
I) en general
1) de concebir cosas que deben ser
expresadas con elocuencia,
HEURÍSTICA ORATORIA, de donde
(i) arte de las predicaciones de una
cosa que debe ser recordada
según un orden cierto de ideas
asociadas
(ii) ANALÓGICA ORATORIA, arte de
deducir lo semejante de lo
semejante, lo mismo de lo
mismo
2) de expresar o DISPONER lo
concebido con claridad según un
método, METODOLOGÍA ORATORIA
3) de expresar las cosas dispuestas
según signos adecuados
(i) según el discurso, CIENCIA DE
LA DICCIÓN (elocución) y ARTE
DEL ESTILO MÁS CULTIVADO, de
donde las reglas
1. de PUREZA, según la cual no
están permitidos los
términos que no se
– 47 –
conforman al genio más
correcto de la lengua
2. de ARMONÍA114 de la
perfección, la cual resulta de
la justa proporción de las
partes, de donde
1. ARTE DE LOS PERÍODOS o
de la amplificación
armoniosa de las pausas
2. ARTE DE LA SONORIDAD o
de aquella proporción que
más place al oído y en
especial del número
oratorio
3. DEL ORNATO, por el cual
una palabra o una frase
más vívida o ardiente se
prefiere a otra menos
vívida, menos ardiente,
cuyo significado principal
sea equivalente
4. DE LA CONGRUENCIA, la
cual resulta de la justa
proporción de la
elocución y la elocuencia,
y ésta es la PREPOLOGÍA
ORATORIA
(ii) según la acción o el modo de
exponer algo a viva voz
II) especialmente, del expresarse con
elocuencia
1) en cuanto al tema
a. de historia, HISTORIOGRAFÍA
b. de temas teológicos ante una
multitud heterogénea de
hombres, HOMILÉTICA
UNIVERSAL
114
En latín, concinnitas.
– 48 –
c. de lo que mueve a admiración,
TAUMATURGIA
d. de lo que suscita emoción,
PATOLOGÍA ORATORIA
2) en cuanto al método
a. por medio de cartas,
EPISTOLOGRAFÍA
b. por medio de diálogos,
DIALOGÍSTICA, de donde
catequética universal
3) en cuanto a los términos
a. en prosa, RETÓRICA
b. en verso o POEMA, según
discurso métrico, en el cual el
número oratorio determina
todas las sílabas, POÉTICA
I. general
1) heurística poética
2) metodología poética
3) acerca de los términos
poéticos o dicción, de
donde metrología
poética
II. específica, acerca de
diversos poemas respecto
1) de los temas como
(i) ideas, especialmente
los hechos de los
hombres de
condición
(i) inferior, como
ciudadanos,
sirvientes,
pastores, de
aquí la ÉGLOGA
o BUCÓLICA,
poema no lírico
de asunto
pastoral
– 49 –
(ii) superior, como
los héroes,
cuyos hechos
canta el POEMA
HEROICO
(ii) nociones,
POEMAS DOGMÁTICOS
(i) teóricas, de
donde los
poemas
metafísicos,
físicos,
económicos,
teológicos,
etc.
(ii) prácticas,
(i) de las
que se buscan
en POEMAS
PARENÉTICOS
(ii) de las
que se evitan
en sátiras,
POEMA
DOGMÁTICO-
ELÉNTICO
2) del método de los
poemas
1. narrativo
2. dramático,
DRAMATURGIA
respecto
I. de la clase de
locutor
(i) ordinario, si
el evento es
alegre,
COMEDIA; de
– 50 –
los pastores,
PASTORAL
(ii) superior, si
el evento es
1. triste,
TRAGEDIA
2.alegre,
TRAGICO-
MEDIA
II. de la
acción
(i) por
medio del
canto, por
el cual el
drama se
recita,
ÓPERA
(ii) por
medio de
los gestos
que enseña
la
QUIRANOMÍA
3. mixto a partir
del drama y el
poema narrativo
3) de los géneros y
metros, lo que sea más
adecuado
1.al canto, LÍRICA,
poema lírico, es la
ODA
2. a la dicción
solamente
– 51 –
CURSO SOBRE ESTÉTICA
115
Cfr. Æ. § 1.
116
Cfr. Platón, Político, 285e.
117
Cfr. Aristóteles, De anima, 431b 20.
118
Davide Buchanano Scoto, Historia animae humanae, [S.I., s.n.], 1636.
– 52 –
como herramienta general que debía ayudar a mejorar el
entendimiento en su conjunto. Ahora sabemos que el
conocimiento sensible es el fundamento del conocimiento
claro; si el entendimiento debe ser perfeccionado, la
estética de la lógica tiene que ir en ayuda.
La estética como ciencia es todavía nueva; es
cierto que una y otra vez se han dado las reglas del pensar
bello, pero hasta el presente no se ha ofrecido aún la suma
completa de todas las reglas en un orden sistemático bajo la
forma de una ciencia, por lo cual es posible que este
nombre siga siendo desconocido para muchos. Nuestro
parágrafo presenta otras denominaciones distintas, si se
debe llegar a gente que no conoce la primera
denominación. La llamamos teoría de las ciencias bellas;
éste es el título que el señor Meier ha decido dar a su obra
de este género119. Tenemos desde hace mucho el nombre
ciencias bellas, aunque en realidad no es para nada
científico. La llamamos la ciencia de nuestra facultad de
conocimiento inferior, o hablamos incluso de la facultad
sensible, denominándola, con Bouhours, la logique sans
épines120. Entre los alemanes, nos servimos también del
título conocido el arte del pensar bello. Sabemos, gracias a
la psicología, que nuestra comprensión de la relación entre
las cosas es en parte clara, en parte confusa, y que la
primera es la razón y la última el analogon rationis, como
en consecuencia la llamamos. Si queremos, en cambio,
hablar metafóricamente, la llamamos filosofía de las musas
y de las gracias. Más aún, como la metafísica contiene la
totalidad de las ciencias, la estética se podría llamar, en
virtud de cierta semejanza, metafísica de lo bello.
Esta ciencia y la suma de sus verdades no son tan
nuevas que pueda decirse que con anterioridad nunca se
119
Georg Friedrich Meier, Anfangsgründe aller schönen Künste und
Wissenschaften, 3 Bde., Halle im Magdeburg, Carl Hermann Hemmerde,
1748-1750.
120
Dominique Bouhour, La manière de bien penser dans les ouvrages
d’esprit. Dialogues, Paris, Veuve de Sebastien Marbre-Cramoisy, 1687,
“Avertissement” [p.3]: “[…] una Lógica y una Retórica conjuntamente; pero
una Lógica sin espinas, que no es ni seca ni arbitraria; sino una Retórica
corta y fácil, que instruye mas por los ejemplos que por los preceptos […].”
– 53 –
pensó bellamente. No, hemos tenido estetas prácticos antes
de que se conocieran las reglas de la estética y antes de que
fueran dispuestas en la forma de una ciencia. No será inútil
ofrecer una pequeña introducción a la historia de la
estética. La historia completa de los pintores, los
escultores, los entendidos en música, los poetas, los
oradores pertenecen a ella, pues todas estas diferentes
partes encuentran sus reglas generales en la estética. Pero
esto sería demasiado amplio; sólo pretendemos quedarnos
con los que particularmente se ubican en el ámbito de la
claridad. Veremos que en su mayor parte han sido estetas
prácticos; y por tanto podemos colegir: estos profesionales,
por decirlo así, del conocimiento claro, pensaron en su
mayor parte sensiblemente, como muchos otros para los
que el conocimiento claro era desconocido. Entre los
antiguos, los filósofos se dividían en bárbaros, griegos y
romanos. En todos éstos, veremos la verdad de nuestra
proposición a lo largo de la historia.
[…]
Ahora la conocemos como ciencia y, en
consecuencia, todo lo que podemos decir de ella es lo que
se dice de una ciencia: debe tener determinados
fundamentos. Sus conclusiones deben ciertamente
derivarse de estos fundamentos; de lo que se sigue que
todas sus inferencias deben ser correctas en lo que
concierne a la forma y la materia. Esto no podría decirse si
las reglas de lo bello estuvieran dispersas aquí y allá. Y
puesto que tenemos también ciencias de los deseos, la
estética se diferencia de ellas por ser una ciencia de un
conocimiento determinado. Las ciencias de los saberes
forman parte de la philosophia instrumentalis u organica;
de lo que se sigue que la estética pertenece a la philosophia
instrumentalis, y la lógica y la philosophia instrumentalis
no pueden ya ser vistas como sinónimas. Dicha estética se
diferencia de la lógica en que tiene un saber sensible de sus
objetos por medio de las facultades cognoscitivas
inferiores. Se podría quizás objetar todavía a nuestra
explicación varias cosas; podría decirse: ¿por qué no se ha
– 54 –
añadido perficiendae121 en la definición? Sólo unos pocos
criterios establecen de manera suficiente la diferencia de
rango, y por tanto ella radica en éstos, porque toda ciencia
perfecciona mi conocimiento. Se dice: ¿por qué no se ha
estipulado scientia de cognitione sensitiva et acquirenda et
proponenda?122 Sólo conocemos la regla, sin necesidad de
ofrecer clasificación alguna dentro de la definición.
Además, se trataría de una explicación muy estrecha y
demasiado próxima a la retórica, cuando debería aplicarse
también a la música y la pintura. Si lo que se sugiere es
reemplazar proponenda por significanda123, esto ya está
contenido en nuestra definición. Pues si determino que mis
pensamientos son bellos, también mi pensar debe ser bello,
con lo cual determino que estos pensamientos bellos no son
malos.
121
Cfr. Æ. § 14.
122
La ciencia de la adquisición y la expresión del conocimiento sensible.
123
Esto es, sustituir ciencia de la expresión por ciencia de la significación.
– 55 –
Esta edición se imprimió en los
talleres gráicos de TecnoOffset
Octubre de 2014
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
República Argentina