11/12/21 15:26 Cancelar el ruido en la Universidad - El Independiente
Hoy lo vemos en el pensamiento político y social, la historia o el periodismo, donde
Carmen Vivas
La última campaña de marketing tecnológico presenta unos auriculares que
permiten la cancelación activa del ruido, esto es, la eliminación de cualquier
interferencia en la señal. Garantiza al interesado que solo aquello conectado a su
dispositivo tendrá sonido, por lo que puede olvidarse de molestas distorsiones que
proceden del entorno. Esta última maravilla tecnológica representa una acertada
metáfora de cómo perseguimos la eliminación de cualquier incordio en nuestro oído,
sea éste nuestra creencia o idea. Y en ésas estamos.
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Culturas…
13. Cultura De La Cancelación De Manfredi - Culturas…
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El Independiente · 13. Cultura De La Cancelación De Manfredi – Culturas Políticas
A la universidad le afectan estos fenómenos de cancelación, activismo ideológico y
espacios seguros a uno y otro lado del océano Atlántico. Los movimientos sociales
que intentan ocupar el debate público apalancan sobre la institución sus mensajes,
sin posibilidad de disidencia. A modo de orden religiosa, algunas disciplinas
universitarias han sucumbido a un compendio de verdades, pastores, fieles y herejes
que dificultan la conversación y la duda.
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decidir, como corpus político, sobre el posicionamiento particular, la llamada al voto
o el boicot a personas. Ni el claustro ni el alumnado ejercen la representación política
de la comunidad universitaria.
El problema radica en que algunos de sus miembros necesitan demostrar su
capacidad de impacto político y social agarrando banderas y causas, eliminando
contenidos o señalando actividades de menor aceptación social. Ahí radica el error;
las universidades que se significan en esta sobreexposición moral abogan por una
institución militante, lo que reduce el pluralismo interno y la capacidad misma de
defender la diversidad. El mayor compromiso de la institución va en detrimento de
los derechos individuales, cuya libertad de conciencia mengua. No hay vocación de
universalidad, sino de segmentación.
El efecto es ya conocido en los campus; se produce un falso consenso donde las
comunidades políticas e ideológicas dominantes favorecen la construcción de
mensajes, actos o campañas en favor o en contra de una causa. Los más radicales
gritan más y ocupan más espacio, degradando la convivencia. Se reduce el valor de
las universidades, facultades o departamentos, convertidos en escuelas de formación
de cuadros de partidos, movimientos sociales o religiosos.
Los riesgos
No tengo claro el alcance o las consecuencias de la cancelación, pero sí observo
riesgos para el futuro de las universidades abiertas.
El primer riesgo es la identificación de la universidad como un centro social
destinado a crear forofos y bufandismo intelectuales. El modelo de verdades cerradas
crea tribus y comunidades homogéneas, territorio abonado para la polarización. Así,
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todo fenómeno se describe con un epíteto sonoro, pero antes ya lo observamos en el
pensamiento económico. Entre el ceteris paribus y la servilleta de Laffer, las
ciencias económicas se han dejado llevar por el pensamiento chamánico de verdades
reveladas en una hoja de cálculo.
Encuentro dos causas principales en el fenómeno de la cancelación. A título
individual, se ha producido una transformación política de la privacidad. La
expresión de ideas políticas en el espacio público se conformaba en un estándar de
actuación, uso y comportamiento. Hoy, el ciudadano de la sociedad digital vive
conectado a las redes de autocomunicación de masas y quiere protagonizar la
creación, emisión y distribución de mensajes. Se ha desvanecido la privacidad
cognitiva, la introspección, porque todos queremos formar parte de una comunidad
epistémica concreta y señalarnos.
La privacidad de la opinión queda relegada ante la necesidad de comunicar un
comportamiento. Dicha actitud explica el auge del activismo, el voto en plataformas a
favor o en contra de ideas y acontecimientos de actualidad, así como el compromiso
convertido en emoji, lazo del color correspondiente o etiqueta de Twitter. Mediante
el señalamiento de la virtud, el individuo proyecta afectos y emociones morales
(escándalo, miedo, solidaridad), obliga a la sobreactuación en redes sociales y a un
estado permanente de ansiedad o juicio moral de la realidad. No interesa la
sinceridad, que ha perdido su valor en el entorno privado, sino la expresión pública
de unos sentimientos. En público, en el perfil de Twitter o en la última story de
Instagram, el individuo manifiesta la solidaridad con el pueblo oprimido, la desgracia
de un volcán o el cierre de una fábrica.
En último término, las tecnológicas han aprovechado esta exposición gratuita para
capitalizar los datos privados, ahora convertidos en públicos, y ofrecer un catálogo
extenso de respuestas modeladas según el estado emocional, las redes de amigos y
los contenidos populares. El filtro burbuja o la cámara de eco no es una
consecuencia, sino que está en el origen de esta profusión gratuita de datos para
(auto)señalarse.
A escala institucional, las universidades han venido participando en los problemas de
la vida social y política contemporánea. Forma parte de su vocación universal, de
espíritu abierto y crítico. Sin embargo, impulsar el debate no implica tomar partido y
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quienes promueven la cultura de la cancelación identifican un catálogo de personas
con ideas correctas e incorrectas, asunto que nada tiene que ver con la misión de la
universidad. Una vez cometido el error, la persona es cancelada y sometida a una
suerte de muerte civil fuera de los circuitos universitarios. No se rebate la idea, sino
que se ningunea la propia condición profesoral. «Es poco comprometido», se señala.
Es un sinsentido.
La base fundacional de la institución universitaria es la discusión civilizatoria, el
manejo de la retórica, el argumento y la oratoria para exponerse a asuntos
contradictorios. Hay que obligarse a leer autores que contradicen nuestros principios
y someterse a las preguntas incómodas. Recuerdo el shock que me supuso leer El mal
menor. Ética política en una época de terror (2005), donde mi admirado Michael
Ignatieff se pregunta por los límites legales de la lucha contra el terrorismo. Fue
este libro el que me obligó a pensar fuera de la comodidad de la teoría. No se trata de
qué haría en caso de ataque a la democracia, sino de responder al hecho cierto del
terrorismo global.
El segundo es la eliminación de la duda y la rectificación. Cancelar hoy, en la
universidad, es la última baratija del pensamiento, que sostiene que debemos ser
sólidos en nuestro argumento y no permitirnos ningún paso atrás. Sin embargo, este
planteamiento es profundamente antiuniversitario. Dudar significa reconocer que la
ciencia se equivoca, se corrige y se refuta. Se avanza a paso de cangrejo, como
escribió Umberto Eco.
No hay un manual de uso para afrontar los nuevos interrogantes y la salud del debate
público depende de la capacidad de aceptar los grises y huir de los lugares comunes.
La universidad, a todas luces, es el espacio ideal para equivocarse, reparar y
reconocer las injusticias. La universidad debe participar en las acciones de justicia
restaurativa y memoria, pero no debe contribuir a olvidar el pasado como si no
leyendo a este o aquel autor la maldad desapareciera.
El tercer riesgo es la incapacidad de producir ideas que desafíen aquellas actitudes o
políticas más populares. La secuencia lógica es la conversión de las universidades en
expendedoras de títulos estandarizados, sin controversia. El alumno es cliente y no
conviene llevarle la contraria, incomodarle o generarle dudas. La duda es signo de
debilidad y el profesor no puede esta experiencia vital que es la vida universitaria.
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Esta educación fast-food copia prácticas e ideas de unos centros a otros, pero aspira
poco menos a que a una relación transaccional (usted pague y será graduado). Lo
popular es aquello que añadiremos al título de moda. El resultado es un desierto
intelectual con decenas de posgrados copiados entre sí, con escasa formación
integral, sino activista. La universidad no es un producto de consumo, sino la entidad
llamada a transformarnos.

Me pregunto, en suma, si la cancelación no es sino la máxima expresión de la

distinción de Pierre Bourdieu. El capital social y cultural de la universidad cancelada
se construye en los extremos, como signo de compromiso político y responsabilidad.
El prestigio, apunta Argemino Barro, vendrá del grado de militancia por las
causas del momento. Y nada más. Pues vaya un final para la vocación universal de
Salamanca, Palencia o Bolonia.

Juan Luis Manfredi es catedrático Príncipe de Asturias – Georgetown University.

Fundación Endesa.

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