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El tema de la Iglesia y la guerra espaola sigue siendo de actualidad dentro de esa etapa dolorosa de la vida de nuestro pueblo y nunca

podr soslayarse a no ser que se renuncie injustamente a entender el fondo ideolgico del conflicto. Y dentro de este tema la figura del cardenal Primado Isidro Goma, arzobispo de Toledo, alcanza particularsimos relieves por el importante papel que le toc asumir frente a los mltiples, complejos y delicados problemas que plante la contienda. El Instituto Enrique Flrez incorpora hoy a su coleccin de Monografas de Historia Eclesistica esta obra de la que es autora Mara Luisa Rodrguez Aisa, doctora en Ciencias Polticas y profesora de la Universidad Complutense. El trabajo, eminentemente histrico, destaca en especial uno de los aspectos ms interesantes y a la vez menos conocidos de la Iglesia espaola contempornea: el del comienzo de sus relaciones con el Estado nacido a raz del 18 de julio de 1936. Situndose en el terreno de una autntica investigacin en el sentido ms riguroso del trmino, la autora basa su estudio en una abundantsima documentacin, indita y desconocida muchas veces, procedente del archivo personal del cardenal Goma, del que se reproducen en el Apndice setenta y seis documentos originales. Huyendo de la polmica fcil y del anlisis superficial, el libro de la doctora Rodrguez Aisa aporta nuevos datos y enfoques que contribuyen decisivamente a iluminar esta parcela tan controvertida y a menudo tan desconocida de la historia ms reciente de la Iglesia espaola. Se trata de una obra seria, rigurosa y profunda de la que no podr prescindir ningn historiador de la Guerra Civil espaola.

EL CARDENAL GOMA Y LA GUERRA DE ESPAA


Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS


INSTITUTO ENRIQUE FLREZ

MARA LUISA RODRGUEZ AISA

MONOGRAFAS DE HISTORIA ECLESISTICA


Vol. X

EL CARDENAL GOMA Y LA GUERRA DE ESPAA


Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939

INSTITUTO

ENRIQUE

FLREZ

C. S. I. C. M A D R I D 1981

Ir

A la Iglesia espaola que acept dar testimonio en uno de los momentos ms difciles de su historia.

ISBN 84-00-04838-5 Depsito Legal ZA 125 - 1981

Editorial C.S.I.C. Instituto Enrique Flrez Serrano, 123 - MADRID-6

Imprime: Benedictinas, Carretera Fuentesaco, Km. 2, ZAMORA.

PRESENTACIN
La Iglesia catlica deca Po XII el da 7 de septiembre de 1955, en su discurso al X Congreso Internacional de Ciencias Histricas es ella misma un hecho histrico; como una poderosa cordillera atraviesa la historia de los dos ltimos milenios; cualquiera que sea la actitud adoptada respecto de ella, es cierto que es imposible no encontrarla en el camino. En efecto, el mensaje de Cristo y la accin de la Iglesia han influido de forma decisiva en las instituciones, en el derecho, en la tica, en las costumbres, en el arte y en todas las manifestaciones de la vida humana y social. En la vida poltica de los pueblos ha sido el cristianismo el que ha suscitado bsicamente el problema de las relaciones entre la Iglesia, comunidad religiosa, y el Estado, comunidad poltica. Al transferir Cristo a la Iglesia la direccin religiosa y moral de los hombres, que antes ejerca el Estado precristiano, se rompe el viejo monismo jurisdiccional y desde entonces segn frase de Po XII existe una historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y esta historia ha cautivado fuertemente la atencin de los investigadores. Mara Luisa Rodrguez Aisa, profesora en la ctedra de Relaciones de la Iglesia y el Estado de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense de Madrid, ha sido uno de esos investigadores fuertemente cautivados por el apasionante tema de la historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Tema que si es siempre sujestivo, lo es, especialmente, en la vida e historia de Espaa donde la presencia e influjo del cristianismo, en su forma catlica, han sido, sin duda, ms profundos y trascendentales que en otros muchos pases. En la citada ctedra de Relaciones de la Iglesia y el Estado se vienen realizando, de acuerdo con un plan conjunto y sistemtico, una serie de trabajos monogrficos de investigacin acerca de los problemas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado espaol desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad. Especial atencin, dentro de ese marco, mereca toda la problemtica poltico-religiosa de la Guerra Civil de los aos 1936 a 1939. Los estudios se vienen realizando con toda objetividad y rigor, acudiendo directamente a una documentacin todava, en gran parte, indita e incluso desconocida. En este contexto hay que colocar el trabajo realizado por la profesora
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Rodrguez Aisa, que se plasm en una tesis doctoral que tuve el honor de dirigir y que mereci la mxima calificacin acadmica. La obra pues, que presentamos, no es un libro de divulgacin o de sntesis de otros estudios previos, sino un trabajo original de autntica investigacin en el sentido ms riguroso del trmino. La abundantsima documentacin, indita y desconocida muchas veces, a que ha tenido acceso la Dra. Rodrguez Aisa especialmente los archivos del cardenal Goma le han permitido aportar nuevos datos y nueva luz sobre los hechos y temas estudiados. Por otra parte, la absoluta objetividad de la investigadora, su capacidad para ordenar los datos, su rigor en el anlisis, valoracin e interpretacin de los documentos, unido a su equilibrio y ponderaciajle juicio, han dado como fruto una obra seria, rigurosa y profunda de la que no podr prescindir ningn historiador de la Guerra Civil espaola. El trabajo lleva como ttulo: El cardenal Goma y la guerra de Espaa. Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939. No es, pues, una biografa del cardenal Goma, figura sumamente interesante y polifactica de la Iglesia espaola contempornea. La Dra. Rodrguez Aisa limita y centra su estudio en un aspecto muy concreto de la vida y actividad del cardenal Goma: su gestin mediadora, de informacin y poltico-diplomtica, entre la Santa Sede y las autoridades polticas y militares del incipiente nuevo Estado, desde comienzos de la Guerra y especialmente desde su nombramiento como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno espaol. Con el establecimiento de relaciones diplomticas normales entre la Santa Sede y el Gobierno espaol y el nombramiento, en octubre de 1937, de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios, termina propiamente la gestin oficiosa y confidencial del cardenal Goma. Su posterior colaboracin a ttulo personal y como Primado de la iglesia espaola con los representantes diplomticos de la Santa Sede ante el Gobierno espaol, Monseores Antoniutti y Cicognani, caen ya propiamente fuera del trabajo central. La Dra. Rodrguez Aisa le dedica, sin embargo, una parte final que enriquece su obra con una visin de conjunto y coherente de toda la actividad mediadora ejercida por el cardenal hasta su muerte el ao 1940. No quiero hecha la presentacin de a autora y de su obra y dado testimonio de la seriedad y rigor de la investigacin aadir ningn otro comentario de fondo. Me limito a invitar al lector a introducirse directamente, con la clarificadora ayuda de la Dra. Rodrguez Aisa, en este apasionante y doloroso captulo de la reciente historia espaola.
JOS GIMNEZ Y MARTNEZ DE CARVAJAL

PROLOGO
Yacen los restos del cardenal Goma en su tumba de la catedral de Toledo, ante a cual millares de espaoles que conocen la historia reciente de Espaa se detienen con respeto y veneracin, conscientes de la grandeza de esa figura insigne de la Iglesia y de la patria espaola. En el sepulcro los restos, y en el archivo del Arzobispado documentos escritos por l o a l dirigidos desde muy diversas instancias, que sirven para conocer determinados acontecimientos de una poca, de corta duracin en el tiempo, pero de enorme trascendencia e intensidad en la vida de nuestra nacin. Pocas veces se han dado juntos a la vez tanto afn de destruccin y tan ardiente deseo de un porvenir mejor. Estoy hablando de los tres aos de la guerra espaola de 1936 a 1939, de la Cruzada, del enfrentamiento blico entre hermanos, de la sublevacin de un pueblo contra los poderes constituidos, de la lucha entre las diversas clases sociales de Espaa. De todo hubo en aquel doloroso conflicto en que nada fue pequeo: ni el odio ni el amor, mezclados ambos sentimientos, para que la tragedia fuese ms viva, en los mismos corazones y en las mismas almas de los que lucharon y murieron de un lado y de otro. Concretamente el tema de la Iglesia y la guerra espaola sigue siendo de actualidad dentro de esa etapa de la vida de nuestro pueblo y nunca podr soslayarse, a no ser que s renuncie injustamente a entender el fondo ideolgico del conflicto. Es un tema del que se ha hablado mucho, pero que se ha estudiado poco. Predomina la polmica sobre el juicio sereno y abundan ms los anlisis superficiales y subjetivos que las exposiciones documentadas. Por lo mismo es necesario acercarse a l sin prejuicios, sabiendo situarse en el tiempo y circunstancias en que los hechos se produjeron, convencidos de que no se necesita apologa ni diatriba sino sencillamente estudio y aportacin de datos exactos, huyendo de todo tpico fcil y por consiguiente ahistrico. XI

Catedrtico de Relaciones de la Iglesia y el Estado


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ste es precisamente el intento del trabajo realizado por Mara Luisa Rodrguez Aisa que ahora ve la luz. Pacientes investigaciones llevadas a cabo en el archivo del cardenal Goma, al que ha tenido acceso directo con la debida autorizacin de quienes podan darla sin infringir disposiciones testamentarias del cardenal, le han permitido elaborar esta tesis doctoral que alcanz justo reconocimiento en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense. Es el suyo un estudio objetivo y sereno que ilumina aspectos diversos de la relacin entre la Iglesia y la Patria y concretamente de la actuacin durante la guerra del insigne Primado de la Iglesia Espaola, cardenal Goma.
LA FIGURA DE GOMA EN LA GUERRA ESPAOLA

'S^Don Isidro Goma vino a Toledo en 1933. Haba sido obispo de Tarazona desde 1927 hasta ese ao. No dej de causar cierta sorpresa su nombramiento para Toledo en donde vena a sustituir al cardenal D. Pedro Segura. Sin embargo la autoridad moral de que gozaba era ya muy grande, sobre todo por los mltiples escritos pastorales, catequticos, bblicos, teolgicos, filosficos que haban brotado de su pluma. Tambin sus cartas e Instrucciones Pastorales como obispo de Tarazona fueron documentos muy notables en aquella poca en que no faltaban los obispos de slida formacin cultural eclesistica. Pero era sobre todo un hombre de carcter, claro en sus juicios, enemigo de toda confusin, intrpido en la defensa de la Iglesia, de su misin en la sociedad, de sus derechos frente a quienes por sectarismo o por ignorancia queran negarlos. Cuando llega a Toledo el 2 de julio de 1933, cumplidos los 63 aos, la Iglesia sufra ya las consecuencias de una legislacin laicista apasionada y rencorosa. La pequea ciudad, por cuyas piedras hablaba la antigua historia, era ya, como tantos y tantos lugares de Espaa, foco de desrdenes y tumultos continuos. La misma toma de posesin fue accidentada y doloroso. Nombrado cardenal por el papa Po XI en 16 de diciembre de 1935 al despacho del Primado en Toledo o al Palacio de la Cruzada en Madrid llegaban continuamente visitas, informes y consultas. Y todo fue en aumento cuando, a partir de las elecciones de febrero de 1936, la vida nacional se convirti en un alud incontenible de tensiones de toda ndole que hacan presagiar la gran tormenta que pronto se desencadenara. El cardenal no tuvo nunca conocimiento de lo que se vena tramando, y s nicamente la presuncin de que, tal como iban las cosas, la gran explosin se producira inevitablemente. Tena, si se quiere, ms informacin que otros muchos esXII

paoles para presentir la tragedia que se avecinaba, pero nada ms. Su ausencia de Toledo cuando se produjo el Alzamiento del 18 de julio se debi pura y simplemente al compromiso asumido haca mucho tiempo de ir a Tarazona a consagrar al que haba de ser su obispo auxiliar Dr. D. Gregorio Modrego. A ll estaba el 18 de julio y ya no pudo volver a Toledo hasta que se produjo la liberacin de esta ciudad y de su A Iczar por las tropas nacionales el 27 de septiembre de 1936. Declarada la guerra y partida en dos la vida y la geografa de Espaa, desde el primer momento apareci el factor religioso como elemento importantsimo de la nueva situacin, o como aglutinante de estmulos y reacciones para la lucha por parte de unos o como objeto de persecucin devastadora y odio impo por parte de otros. Goma fue el que entendi que no poda permanecer indiferente. Asumi con dolor, porque l tambin era el cardenal de la paz, todas sus responsabilidades, ernormemente delicadas, complejsimas, difciles y pas a ser, sin l quererlo, la figura clave de la Iglesia espaola durante la guerra no slo en la zona nacional, sino por consecuencia y derivaciones de sus actos, tambin en relacin con la Iglesia que viva o mora en la otra parte y con las instancias superiores de la misma. Fue figura clave en la guerra: Como cabeza de la Iglesia espaola, la cual, con rarsimas excepciones, form un bloque slido y compacto; Como representante, aunque meramente oficioso, de la Santa Sede durante casi un ao. Y como exponente de una postura clara en relacin con el Estado que surga y en sus juicios sobre a naturaleza sustancial del conflicto y las implicaciones del mismo en el orden social y religioso. Qu extrao es que muy pronto, y sobre todo aos despus haya pasado a ser una figura controvertida y, ms an, combatida por muchos Triste destino triste o glorioso segn se mire el de aquellos hombres que, sin buscarlo, se encuentran en un momento dado sumergidos en las tinieblas de la noche, teniendo que hacer sobrehumanos esfuerzos para encontrar caminos que permitan vislumbrar mejores horizontes para la Iglesia y para la patria amada en el fragor de la tormenta! Son ms cmodas otras actitudes. Lo difcil es mantener con firmeza convicciones que se estiman justas y proclamarlas en nombre de una fe que tiene sus exigencias y cuenta con la experiencia histrica de tantos y tantos dramas humanos en el decurso de la civilizacin, tambin la que llamamos cristiana. El cardenal Goma ha sido muy combatido; hora es ya de que sea profundamente estudiado, teniendo a la vista documentos fehacientes a travs
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de los cuales puedan conocerse los matices de su gestin, lo que afirm y rechaz, los motivos que le inspiraron y los lmites ms all de os cuales ni pas l ni quiso que pasara nadie en cuanto se refera a lo que el hecho religioso mezclado con el poltico, social, blico, etc., sin que l lo hubiera buscado significaba o demandaba en tan difciles circunstancias. Fuera del libro de su secretario D. Anastasio Granados, apenas se ha escrito nada serio sobre su figura y actuacin. Todo han sido repeticiones de los primeros juicios de aproximacin, las mismas alabanzas, los mismos ataques y, por supuesto, las mismas fciles contraposiciones con otros protagonistas de la vida civil o eclesistica, que tambin sufrieron y actuaron de modo distinto, segn se lo aconsejaba su conciencia y el ambiente en que se movieron. Decir de l que fue el cardenal belicista es simplemente una calumnia; aadir que para explicar el fondo de su espritu hay que acudir a su anhelo de restaurar una iglesia constantiniana en el sentido peyorativo de la palabra, es ignorancia crasa. Hay que examinar con detenimiento los papeles de su archivo, todos los que se conservan, en los cuales se refleja con sinceridad su posicin ante los problemas que le toc afrontar. Y, desde luego, no empearnos tercamente en juzgar con criterios de hoy lo que sucedi entonces. Lo que decimos en un intento de explicacin de tantas incomprensibles posturas de hoy, a saber, que en cuarenta aos ha evolucionado mucho el mundo actual, hemos de aplicarlo tambin al hecho que comentamos.
ALGUNOS RASGOS DE SU GESTIN

sobre Libertad Religiosa sobre el deber de las sociedades en relacin con la verdadera religin. ; ..Esta conviccin le movi a trabajar cuanto pudo, dentro del Rgimen Poltico que naca del 18 de julio, en favor de una legislacin que sobre todo en materia de enseanza reparase los estragos causados durante la Repblica. Su juicio sobre los valores que estaban enjuego en nuestra guerra fue clarsimo y firme, y nunca dud en manifestarlo as, convencido honestamente de que su responsabilidad pastoral de Jefe de la Iglesia espaola se lo exiga. De ah, su rotunda legitimacin del Alzamiento del 18 de julio y su empeo en que esta actitud suya fuese conocida, a la vez qu las razones que la avalaban, en el extranjero y sobre todo en Roma, lo cual no signific nunca la aprobacin sin ms de la poltica concreta del Estado naciente. Como el obispo de Salamanca, Dr. Pl y Deniel, ms tarde sucesor suyo en Toledo, Gom ncufudmJlamar Cruzada al doloroso conflicto, y ello no por presin extraa alguna sino porque as lo estimaba en su conciencia. En sus relaciones con el Generalsimo Franco y con las dems autoridades polticas y militares, mantuvo su independencia y libertad, lo que le llev en ocasiones a tener que sufrir graves tensiones cuando pensaba que en algn aspecto no se respetaba la necesaria autonoma de la Iglesia. Habl a tiempo ante quien deba hacerlo del peligro de ciertas corrientes ideolgicas que podan ser daosas para la vida de la Iglesia y del pueblo espaol o llevar a Espaa por caminos ajenos a su historia (nazismo, socialismo, autocratismo, injerencia excesiva del poder poltico, etc.). Deseoso de favorecer lo ms posible el acercamiento entre el Vaticano y la Espaa nacional, trabaj incansablemente por el establecimiento de relaciones oficiales, exponiendo sus opiniones con toda lealtad y sinceridad ante ambas partes, teniendo que experimentar dolorosos incomprensiones de unos y de otros. El cardenal pensaba que los roces con el nuevo Estado se deban a la ausencia de acuerdos legales entre el mismo y la Iglesia. La dificultad principal estribaba en las diferencias entre el Vaticano y el Estado espaol respecto a la reinstauracin de los antiguos privilegios concordatarios, sobre todo en el nombramiento de obispos. Su vida se fue agotando en medio de tantos trabajos y sufrimientos y poco ms de un ao despus de terminada la guerra entreg su alma a Dios en su sede de Toledo con la misma grandeza de sentimientos con que haba vivido siempre, lleno de paz y confianza en el Seor a quien se haba conXV

Para la historia quedan, y lo importante es que se ofrezcan con exactitud, los aspectos fundamentales de su gestin; lo que hizo o dej de hacer; las ideas que guiaron su conducta; sus reacciones ante el curso de los acontecimiento; sus juicios sobre el momento y sus previsiones del porvenir. Esto es lo que la autora de este estudio nos presenta con fidelidad que se apoyaen documentacin rigurosamente analizada. i jr". El cardenal Goma defendi siempre la independencia de la Iglesia en ss^felaciones con las autoridades polticas o militares] y luch para que fueran reconocidas la dignidad y prerrogativas de su condicin de Primado, tanto en el interior de la Iglesia como en sus gestiones con el Estado. Se opuso siempre, como lo haba hecho toda su vida, al laicismo entendido como ausencia o negacin de Dios en la vida socia~ por lo cual propugn ardorosamente un confesionalismo catlico en la vida pblica de Espaa cuya alta orientacin poltica deseaba fuese informada por los principios cristianos tantas veces proclamados por la doctrina catlica, la cual el propio Concilio Vaticano II estimaba vlida al hablar en el Decreto
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sagrado, y deseando para Espaa das ms venturosos que los que l tuvo que vivir. Lejos ya del fragor de la contienda, quiz su pensamiento en los ltimos meses, en esa hora en que una mente lcida contempla lo que va quedando de las cosas y examina las races profundas de los hechos vividos, volvera con frecuencia a meditar en lo que haba sido su preocupacin pastoral ms noble y honda en lo que se refera a la Iglesia en su patria espaolas, pero particularmente en las ms enardecidas por la pasin nacionalista, atribua gran parte de los males que la Iglesia hubo de sufrir. El cardenal Goma se lament toda su vida de los fallos del catolicismo espaol, de la fe rutinaria y puramente emocional de gran parte del pueblo, de la falta de preocupacin social en las clases ms acomodadas, de la deficiente formacin de los sacerdotes a cuya injerencia en asuntos polticos con claros matices partidistas de signo contrapuesto en todas las regiones espaolas, pero particularmente en las ms enardecidas por la pasin nacionalista, atribua gran parte de los males que la Iglesia hubo de sufrir. En el diagnstico que hizo de la vida religiosa de Espaa y en los trabajos que realiz para renovarla tanto como escribi y habl a lo largo de su vida apunt certeramente a este objetivo fundamental: la formacin espiritual e intelectual del clero. Pensaba l sin necesidad de esperar al concilio Vaticano II que si esto se lograba se remediaran muchos otros males que secularmente haban venido influyendo sobre el catolicismo espaol, puesto a prueba tan dolorosamente en la dura guerra en que l tanto tuvo que sufrir. l haba amado la paz y la concordia sin dejar de servir nunca a la verdad. l no quiso la guerra. Sencillamente, cuando estall, se vio envuelto en el conflicto segn fue ste evolucinando, y trat de cumplir con su deber. Am a la Iglesia y a Espaa y este doble amor le acompa en su agona hasta que se extingui su vida.
+ MARCELO GONZLEZ MARTN

INTRODUCCIN
Dentro de la temtica general de la ltima guerra civil espaola, cuya abundantsima bibliografa cada vez en aumento es uno de los ndices ms expresivos del inters que hoy sigue suscitando, la cuestin religiosa ofrece un campo enormemente sugestivo para la investigacin histrica. Al margen de cualquier postura polmica, el hecho religioso en s supuso un ingrediente sustancial de la misma contienda, corroborado tanto en la literatura propagandstica de ambos bandos, como, y esto le confiere su mayor fuerza, en las experiencias personales vividas por sus protagonistas. En este contexto, no cabe dudar del importante papel representado por la Jerarqua espaola a la que toc vivir con intensidad aquellos aos. De un lado, como sujeto pasivo de la lucha en la que dieron sangriento testimonio varios de sus miembros. De otro, como sujetos activos de la marcha de la Iglesia en Espaa, responsables de un quehacer pastoral y orientador en unos momentos dramticos para todos e impulsores de una determinada configuracin de la sociedad eclesial en sus relaciones con el Estado naciente. Cierto que muchos de los presupuestos, realizaciones y aun de las mismas posturas justificativas en su momento de los portavoces oficiales de la Iglesia espaola tanto en la guerra como en la inmediata postguerra, se encuentran hoy sometidos a una crtica no siempre suficientemente serena y documentada, pero ello no obsta a que su estudio, anlisis y profundizacin sigan siendo inexcusables para la necesaria comprensin de un pasado histrico inmediato que sigue gravitando de manera palpable en nuestro presente actual. Entre los miembros de la Jerarqua cuya influencia fue ms notoria en los aos de la guerra, adquiere un relieve especial la figura del cardenal arzobispo de Toledo, D. Isidro Goma y Toms, cuya especial posicin como Primado le llev a actuar prcticamente como cabeza de la Iglesia en Espaa, a la vez que las circunstancias del momento le convirtieron en uno de
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Cardenal Arz. de Toledo Primado de Espaa

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los factores clave de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno nacional durante gran parte de la guerra. A pesar de este relevante papel, son muy escasos los estudios realizados sobre el arzobispo de Toledo en este perodo. Se limitan a breves alusiones en la historiografa general y a una solo obra monogrfica de mayor alcance, la del fallecido obispo de Palencia, Dr. D. Anastasio Granados, secretario particular del cardenal desde 1934 hasta la muerte del Primado en 1940, primera cota importante en una documentacin hasta entonces indita, pero obra fundamentalmente biogrfica y por tanto necesariamente limitada en la poca que nos ocupa '. Ello nos ha movido a querer profundizar ms en la actuacin del Primado toledano durante los aos de la guerra civil, eligiendo como tema de estudio e investigacin, fruto de los cuales es el tr bajo que ahora presentamos, el anlisis de los aspectos ms sobresalientes de su gestin pblica. Pretendemos con ello colaborar, en la medida de nuestras fuerzas, a la necesaria clarificacin de una etapa que, si bien result decisiva en la configuracin poltica y social de la Espaa del futuro, a la vez constituye una de las claves para una ms exacta comprensin de la postura oficial de la Iglesia espaola ante el Estado iniciado el 18 de julio de 1936 y una ms justa valoracin de las grandes orientaciones religioso-morales que, como proyeccin pastoral de la misma Iglesia, ejercieron un notable influjo en el conjunto de la sociedad espaola de los aos posteriores. Como objetivo fundamental, hemos pretendido ofrecer una panormica suficientemente amplia de la actividad del Dr. Goma a lo largo de la guerra, tomando como punto de referencia la postura de la Iglesia espaola ante el nacimiento y desarrollo inicial de un nuevo rgimen poltico. De acuerdo con este enfoque, hemos seleccionado y ordenado los datos en torno a tres ncleos fundamentales de cuestiones: las relaciones del cardenal con la Santa Sede, tanto en lo referente al envo de informacin y a la solicitud de orientaciones sobre los problemas que iban plantendose, como a la bsqueda de un acercamiento entre Roma y Burgos; los contactos del Primado con las autoridades militares y polticas de la zona nacional, destacando la influencia de las relaciones personales, sobre todo con el Generalsimo Franco, en el enfoque y resolucin de las cuestiones fronterizas Iglesia-Estado; y las tomas de postura ideolgica y fctica en torno a los temas de mximo inters del momento, subrayando los juicios de valor sobre el hecho y significado de la guerra, la afirmacin de la confe-

1. El cardenal Goma Primado de Espaa, Madrid 1969.

sionalidad catlica como base tico-moral del futuro orden poltico y la bsqueda de una zona de independencia de la Iglesia especialmente en los problemas relativos a legislacin, enseanza, nombramientos eclesisticos y compromiso poltico de los sacerdotes. Subyacente a todas estas cuestiones se encuentra un tema que tambin tratamos de resaltar: la exposicin de las lneas bsicas del pensamiento de Goma respecto a la renovacin y reestructuracin de la Iglesia espaola cara al futuro. Con todo, ya desde ahora, queremos sealar algunas de las limitaciones que encierra nuestro trabajo. La primera de ellas, afecta a la misma seleccin de los temas. Hemos apuntado hacia las actividades y gestiones del Primado de Toledo realizadas en el ejercicio de su doble misin ministerial y diplomtica con trascendencia pblica y poltica, eludiendo otros aspectos, tambin interesantes, que ocuparon gran parte de su tiempo, tales como el intercambio y canje de prisioneros, la localizacin de sacerdotes y seglares desaparecidos, la recepcin y distribucin de donativos y la reconstruccin de dicesis devastadas entre otros. Reseamos algunos de ellos a lo largo de los captulos que siguen a ttulo meramente indicativo. Igualmente prescindimos de las cuestiones referentes a una actividad puramente intraeclesial y pastoral que en el caso del Primado resultan de una riqueza, variedad e influjo innegables, excepcin hecha, por su especial relevancia en el campo que nos ocupa, de las dos reuniones de metropolitanos celebradas en noviembre de 1937 y mayo de 1939. Tenemos que advertir en segundo lugar, que los temas seleccionados se analizan desde la perspectiva de la actuacin que en ellos incumbi al cardenal Goma. Ello comporta de un lado, la ausencia consciente de la compleja panormica internacional y de su incidencia; y de otro, la forzosa inconclusin de algunas cuestiones que fueron planteadas pero no resueltas en la poca o por el personaje en quienes nos centramos. Finalmente indicamos que hemos desarrollado con mucha ms amplitud el perodo que se extiende desde julio de 1936 hasta la finalizacin de la actividad del Primado como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno nacional en octubre de 1937. Suponen estos meses la fase lgida de los problemas con que la Iglesia espaola, y en concreto su cabeza ms visible, tuvieron que afrontar la nueva situacin creada por la guerra: toma de postura ideolgica ante el conflicto, continua informacin a Roma sobre la actividad poltica, blica y eclesistica, inicio de los contactos con el Estado, incidencia de la delicada cuestin vasca y esfuerzos por la consecucin de relaciones de iure con el Vaticano. Con el XIX

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nombramiento de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios de la Santa Sede cerca del Gobierno de Franco, cesa la gestin diplomtica del cardenal Goma. Las cuestiones ms relevantes surgidas con posterioridad a estas fechas hasta la muerte del Primado en agosto de 1940, quedan tambien recogidas aunque de forma ms sinttica, como base para futuras ampliaciones. La fuente principal de nuestro trabajo la ha constituido el Archivo personal del cardenal Goma depositado en el Archivo diocesano de Toledo y en gran parte indito, a excepcin de los documentos publicados en la ya citada biografa del Dr. Granados. La abundancia del material existente hace de este Archivo una de las fuentes clave para el conocimiento de la historia de la Iglesia espaola en los aos de la guerra civil, aunque falta en l la documentacin del Primado del perodo 1934-1936 debido al saqueo de que fue objeto en este ltimo ao. Las citas documentales que insertamos, salvo advertencia previa, proceden todas de los originales del Archivo. Complemento de esta fuente lo han constituido los Boletines Oficiales Diocesanos, sobre todo los de Tarazona, Toledo, vila, Salamanca y Burgos; las Colecciones de Documentos pontificios, sociales y polticos; las recopilaciones de Pastorales, Exhortaciones, Mensajes y Discursos tanto del cardenal Goma como del cardenal Pl y Deniel; y las Colecciones de Discursos y Entrevistas del general Franco desde diciembre de 1936. Asimismo hemos consultado parte de la prensa aparecida en los aos de la guerra, acudiendo, en lo que a legislacin se refiere, al Boletn Oficial del Estado y a la recopilacin de leyes y rdenes de la Junta de Defensa Nacional. En las pginas finales, junto con la bibliografa consultada, ofrecemos una relacin ms completa de estas fuentes. En este terreno queremos resaltar de forma especial, los datos proporcionados por D. Anastasio Granados en una serie de entrevistas que mantuvimos con l, interrumpidas por su imprevisto fallecimiento, y que han constituido una valiossima ayuda para nosotros por la proximidad con que vivi junto al Primado todos estos aos clave. A. Mons. Granados se debe la actual ordenacin del Archico del cardenal Goma al que dedic mucho aos de su vida y a l debemos por nuestra parte las primeras y ms importantes orientaciones en nuestro trabajo. Como primer criterio metodolgico hemos adoptado la ordenacin cronolgica que nos ha parecido la ms adecuada para la observacin de las distintas cuestiones paso a paso, dividiendo nuestro estudio en tres partes: La Primera (julio-diciembre 1936) abarca los meses comprendidos
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entre el inicio de la guerra y el nombramiento de-Gom como representante oficioso de la Santa Sede ante el gobierno de Franco. A partir de una breve introduccin biogrfica completada con la exposicin de las manifestaciones pblicas de la Jerarqua ante la situacin planteada por la 11 Repblica en el terreno religioso, destacamos en los diferentes captulos el anlisis de los informes generales que el Primado comenz anviar al Vaticano dando cuenta minuciosa y detallada de la nueva situacin creada; sus primeras gestiones cerca de los rganos de mando de la zona nacional; su decisivo viaje a Roma en el mes de diciembre donde, a ms de entregar una documentacin amplia y completa sobre los distintos problemas espaoles, realiz una serie de contactos con personalidades de la Curia, Secretara de Estado y el mismo Po XI; su nombramiento como agente confidencial junto con las instrucciones recibidas al respecto; y su primera entrevista oficial con Franco en Salamanca donde se abordaron las principales cuestiones relativas a las relaciones Iglesia-Estado. Presentamos tambin las primeras y fundamentales tomas de postura pblicas de la Iglesia en estos meses sobre la guerra de Espaa, origen y fundamento de todas las posteriores. La Segnta Parte (enero-noviembre 1937) comprende el perodo de gestin diplomtica del Primado, el ms denso en actividad de todos estos aos. Como temas de mayor inters exponemos los relativos a la actividad del cardenal en pro de un reconocimiento de iure del Gobierno nacional por la Santa Sede; las diferentes cuestiones planteadas en sus constantes y numerosas relaciones que, a consecuencia de su cargo, mantuvo con las esferas oficiales, relativas tanto a un mbito interno (legislacin religiosa, enseanza y castrenses sobre todo), como a una panormica de alcance ms vasto; los aspectos ms sobresalientes de la participacin de Goma en el controvertido problema vasco, participacin tambin obligada por imperativos de su misin diplomtica sobre todo y que qued en este perodo sin soluciones satisfactorias y definitivas. Dedicamos una parte especial a la Carta colectiva del Episcopado espaol de julio de 1937 gestacin, consultas, participacin de Franco y contenido del documento por la labor sustancial que en ella incumbi al Primado, y a las resoluciones de la primera reunin de metropolitanos de noviembre de 1937 que afectaron a toda la compleja panormica de la Iglesia en esta poca. La Tercera Parte recoge sumariamente las facetas ms resaltables de la actividad del cardenal Goma desde comienzos de 1938 hasta su muerte en 1940. Desde su puesto de Primado se vio consultado a menudo por Mons. Antoniutti primero y, posteriormente por el nuncio Cicognani sobre la amplia temtica de jurisdiccin mixta: nombramientos episcopales, prerroXXI

gativas y privilegios estatales, e t c . . A la vez tuvo que intervenir directamente y en numerosas ocasiones, cara al Estado, sobre los diversos problemas referentes a la modificacin de la legislacin y a las garantas de independencia en la actuacin de la Jerarqua especialmente. Y aunque en menor medida, trat tambin de mediar para suavizar los roces que se produjeron entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, sobre todo a finales del ao 1939 y comienzos de 1940. En una Sntesis final en forma de recopilacin tratamos de ofrecer una visin general de conjunto, presentando tambin un amplio Apndice Documental, casi totalmente indito, procedente del archivo del Primado toledano. A la vez que una acomodacin a la cronologa, hemos credo igualmente necesaria una ordenacin sistemtica de los distintos captulos, agrupando las cuestiones paralelas y separando, en apartados diferentes, los diversos problemas que afectan a un mismo perodo cronolgico, pretendiendo con ello evitar un excesivo abigarramiento y tratando de buscar una mayor claridad en la exposicin, an siendo conscientes de la interdependencia de muchos temas. Nos hemos propuesto tambin como criterio bsico la fidelidad mxima a nuestras fuentes documentales. De ah que la redaccin sirva a menudo como mera introduccin a los documentos de los que insertamos gran nmero de citas textuales, aun a riesgo de resultar premiosos, para poder ofrecer una imagen ms real de los mismos hechos. En la misma lnea, hemos incorporado gran nmero de notas para cada captulo que en unos casos corresponden a ampliacin documental, en otros a observaciones crticas y, finalmente a referencias bibliogrficas, aunque estas ltimas, para no romper la estructura del trabajo, se remiten preferentemente a la lista que al final agregamos. Asimismo, hemos tratado de respetar lo ms fielmente que nos ha sido posible el estilo e incluso el vocabulario mismo de nuestras fuentes que hoy nos pueden parecer anacrnicos, pero que responden al sentir y a las vivencias reales de unos momentos histricos determinados. Desde esta ptica, nuestro trabajo resulta deliberadamente ms expositivo que crtico, como aproximacin a un tema complejo sobre el que queda an mucho que investigar. Por ello, hemos evitado en la medida de lo posible las afirmaciones rotundas y los excesivos juicios personales, prefiriendo concretar nuestras observaciones en notas ms que en el mismo texto. La recapitulacin final cuya extensin resulta obligada por la misma complejidad del. tema se expone como sntesis, abierta a revisin, de XXII

un material documental cuya ordenacin, sistematizacin y seleccin ha constituido nuestro objetivo bsico. Con todo, las cuestiones capitales de este perodo y de la figura que estudiamos creemos que aparecen suficientemente claras a lo largo de los diferentes captulos: Resulta evidente el acuerdo, por lo menos sustancial, de la Iglesia espaola en su inmensa mayora y de su Primado, en el injuiciamiento negativo de la experiencia republicana en el orden religioso; en la concepcin de la guerra como una cruzada en el sentido de lucha por la restauracin de unos valores religiosos despreciados y perseguidos; en el carcter cristiano del Jefe del-Estado y de las principales cabezas del levantamiento y, consiguientemente, en el apoyo prestado al bando nacional. Como programa futuro, el acuerdo es real tambin en el deseo de una vigorizacin de la Iglesia y del catolicismo espaol, procurando superar lacras anteriores, tanto en el terreno de la inconsistencia social de la fe de las masas, como en el de compromisos excesivamente vinculantes con el Estado. En el plano jurdico-poltico, la Iglesia espaola, en concreto su Primado, trat de reivindicar la mxima independencia para su gestin interna, al tiempo que persegua, como situacin juzgada ms positiva, la restauracin de sus ancestrales privilegios en el marco de un confesionalismo acusado. Los problemas presentados por el hecho de la guerra fueron muchos y complejos. Cara al exterior el principal fue el deseo de mostrar el fondo ideolgico de la contienda frente a una propaganda adversa, incluso en medios catlicos. Junto a ello, en otro orden, pero muy relacionado, la bsqueda primero de un reconocimiento oficial del Gobierno nacional por la Santa Sede y, posteriormente,, la materializacin de un status jurdico cara al Estado sancionado por Roma. En sus relaciones con el Gobierno, la Iglesia tuvo que buscar el situarse en el terreno adecuado para una accin que requera a la vez una colaboracin estrecha (muchas veces buscada por el Estado) y una necesaria independencia. La vigilancia sobre corrientes consideradas poco acordes con la tradicin religiosa de la nacin, la complicada situacin vasca, el compromiso poltico de los sacerdotes, la revisin de la legislacin, las expectativas ante la futura configuracin del rgimen, todo ello en el marco de un fuerte apasionamiento ideolgico, fueron los problemas esenciales a afrontar y resolver. En este contexto, la influencia del cardenal Goma, a falta de estudios complementarios que analicen otras fuentes eclesisticas, sobre todo de XXIII

obispos residentes en Espaa, result decisiva para el enfoque y resolucin de estos problemas especialmente en dos aspectos: en el del reconocimiento por parte del Vaticano del Gobierno de Burgos y en el peso de sus relaciones directas y frecuentes con el Generalsimo Franco a lo largo de la guerra, relaciones que le llevaron a la formacin de un juicio sobre su persona y orientacin transmitido a Roma en numerosos escritos y a la presentacin constante de las aspiraciones de la Iglesia espaola ante el propio Jefe del Estado. No entramos ahora a juzgar los resultados finales. Ante el dilema simplista, planteado a veces reiteradamente, de si la Iglesia espaola fue un dcil instrumento al servicio de un rgimen prepotente o, a la inversa, result el Estado el sometido a los dictados de una Iglesia triunfante y triunfalista, creemos necesaria una postura equidistante de respuestas por desgracia demasiado frecuentes apresuradas, aventuradas y, en definitiva, poco acordes con la realidad histrica. Para una valoracin objetiva, y por lo tanto cientfica, de la actuacin del cardenal Goma en la guerra, se hace preciso ante todo partir de sus mismos datos. El Primado no pens nunca que su Archivo saliera a la luz pblica. Por el contrario, al final de su vida se sinti tentado a destruirlo. De ah que sus escritos privados adquieran un valor testimonial nico y resulten absolutamente imprescindibles a la hora de enjuiciar su obra. Modestamente, hemos pretendido con este trabajo esa aproximacin, incluso de las motivaciones ideolgicas personales, para poder ofrecer un material vlido a estudios posteriores y ms ambiciosos que proyecten luz sobre un perodo y una temtica apasionantes.

SIGLAS DE ALGUNAS FUENTES UTILIZADAS ACGT AAS BOAB BOAT BOES BOETA BOEA BOE DPS DPP = = = = = = = = = = Archivo del Cardenal Goma en Toledo Acta Apostolicae Sedis Boletn Oficial Arzobispado de Burgos Boletn Oficial Arzobispado de Toledo Boletn Oficial Episcopado de Salamanca Boletn Oficial Episcopado de Tarazona Boletn Oficial Episcopado de vila Boletn Oficial del Estado Doctrina Pontificia: Documentos Sociales Doctrina Pontificia: Documentos Polticos

XXIV

PRIMERA PARTE

LOS PRIMEROS CONTACTOS ENTRE LA IGLESIA ESPAOLA Y EL ESTADO NACIONAL


(JULIO- DICIEMBRE 1936)

CAPITULO

EL COMIENZO DE LA GUERRA Y EL INICIO DE LA INFORMACIN DEL PRIMADO A LA SANTA SEDE


1.1. EL CARDENAL GOMA EN LOS ANTECEDENTES INMEDIATOS DE LA GUERRA

El cardenal Isidro Goma y Toms jiaci en La Riba, provincia de Tarragona el 19 de agosto de 1869, cuarto de una familia de nueve hijos. Su padre era fabricante de papel. Ingres primero en el seminario de Montblanch, pasando luego al de Tarragona, siendo ordenado presbtero el 8 de junio de 1895. Obtuvo los grados de doctor en Filosofa y Derecho Cannico en la Pontificia Universidad de Tarragona y se doctor posteriormente en Teologa por la Universidad de Valencia. Sus primeros cargos fueron de coadjutor de la parroquia del Carmen en Valls y ms tarde de ecnomo en Montbri del Campo. En 1897 pas a ocupar la ctedra de latn en el seminario de Tarragona, siendo nombrado rector del mismo dos aos ms tarde, puesto que desempe hasta 1908. Posteriormente a esta fecha obtuvo por oposicin la plaza de cannigo y desempe tambin el cargo de provisor y juez metropolitano en la curia arzobispal de Tarragona '. En 1927 fue nombrado obispo de Tarazo na, prximo a cumplir los sesenta aos, siendo consagrado por el cardenal Vidal y Barraquer asistido por el administrador apostlico de Solsona, D. Valentn Cornelias, y el entonces obispo de Lrida, D. Manuel Irurita 2.

1. Tomamos los datos biogrficos de la obra de A. GRADADOS, El cardenal Goma Primado de Espaa, Espasa Calpe, Madrid 1969, lOss. Hasta la fecha no existe otra biografa sobre el cardenal. 2. El nombramiento episcopal de Goma, aunque no consta expresamente, sigui los

El clima que en el orden religioso se instaura con el advenimiento de la segunda Repblica, influir decisivamente en el camino posterior del Dr. Goma. La primera postura, en cierta forma oficial, de la Jerarqua espaola ante el nuevo rgimen fue tomada en la reunin de metropolitanos que, presidida por el cardenal Segura, Primado de Toledo, se celebr en Madrid el 9 de mayo de 1931 3. Fruto de la reunin fue una Declaracin colectiva dirigida a los fieles espaoles recordndoles junto con el deber ciudadano de conciencia de respetar a las autoridades constituidas, otra serie de deberes derivados de las circunstancias del momento: tomar parte activa en las elecciones a las Cortes constituyentes y unirse en la accin comn para defender los gravsimos intereses de la Religin 4. Eco de esta primera declaracin lo constituy la Pastoral del obispo Goma Los deberes de la hora presente 5. Tras la quema de conventos del 11 y 12 de mayo y ante las medidas tomadas por el Gobierno provisional, el cardenal Segura, desde Roma, hizo pblica el 3 de junio una Exposicin dirigida al Presidente del Gobierno provisional, Alcal Zamora, cuyo texto haba sido acordado en la reunin de metropolitanos de 9 de mayo, aunque en principio no se pensaba destinar a la publicidad: supresin de misas en cuarteles y crceles, anuncio de la secularizacin de cementerios y de la separacin de Iglesia y Estado,

supresin de la enseanza obligatoria de la religin y prohibicin del crucifijo en las escuelas, libertad de culto 6, eran algunas de las medidas de que los metropolitanos se lamentaban. Sin hacer referencia explcita a las medidas oficiales, el obispo Goma, desde Tarazona, protestaba igualmente de los incendios de mayo: Decir de aquellos hechos que son vandlicos, que son una vergenza para el pueblo en que se producen, es poco (...). Pero la leccin ha sido dursima y los poderes constituidos, a los que desde los comienzos de sus funciones la Iglesia, noble y generosamente ha brindado acatamiento y colaboracin, debern apercibirse tenemos de ello la seguridad de que tales fenmenos no se repiten en el seno de una sociedad sin que se conmuevan sus ms nobles cimientos 7. El 15 de junio el Gobierno desterraba de Espaa al cardenal Segura (el 18 de mayo lo haba hecho con el obispo de Vitoria, Mons. Mateo Mgica). El hecho aadi un motivo ms de tensin a los existentes entre la opinin pblica catlica y los dirigentes de la Repblica. El difcil equilibrio del Episcopado espaol que sigui al destierro del Primado, al tratar ste de seguir ostentando desde el extranjero la representacin de la Jerarqua, fue resuelto con la renuncia de Segura a su sede, admitida por la Santa Sede el 1 de octubre. Pero ni este paso, juzgado como un claro intento de apaciguamiento por parte de la Iglesia, ni las tentativas de distensin con el Gobierno protagonizadas tanto por el nuncio Tedeschini como por el cardenal Vidal y Barraquer, pudieron frenar el hostil laicismo de los medios oficiales 8 .
6. J. IRIBARREN, Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 36. Texto completo de la Exposicin en Boletn Eclesistico del arzobispado de Toledo, (1931) 161-163. Tambin en la citada obra de J. Irribarren, pags. 133-135. 7. Exhortacin Pastoral Protesta y ruego: BOETA, 684, (1931)410-413. Reproducida en parte en la Ob. cit. de Granados, pags. 38-40. 8. Como ha sido repetidamente sealado, la acusada personalidad del cardenal Segura hizo acrecentarse las dificultades en el trato, por otro lado poco o nada propicio, con las autoridades republicanas. A ello hay que aadir sus claras diferencias con el cardenal Vidal y Barraquer y, sobre todo, con el nuncio Tedeschini. La relacin de hechos del Boletn del arzobispado de Toledo, 12 (1931) 174-184 da cuenta de los pasos oficiales dados para la expulsin del Primado e incluye igualmente la protesta escrita que ste elev al presidente del Gobierno provisional. Con relacin a este tema, hemos encontrado en el Archivo del cardenal Gom, un Informe, sin fecha ni firma, en que se relaciona directamente la expulsin de Segura con una actuacin concreta del nuncio Tedeschini y de algunos obispos. Segn este Informe, en mayo de 1931 y con objeto de tratar con el Gobierno de la Repblica los asuntos de jurisdiccin mixta, el nuncio nombr una comisin episcopal que lleg a un acuerdo con el Gobierno provisional, suscrito por todos sus componentes excepto uno. Siguiendo las frases textuales del Informe que comentamos los trminos del acuerdo fueron: (...) por parte del Gobierno, se conservaran las asignaciones del clero, de las catedrales y seminarios, dndoles otra

cauces establecidos por el Real Decreto de 10 de marzo de 1924 que creaba una Junta Delegada del Real Patronato, para la proposicin de candidatos durante la Dictadura de Primo de Rivera (Cfr. el artculo de V. M. ARBELOA, El nombramiento de obispos durante la Dictadura y la II Repblica: Revista Espaola de Derecho Cannico 88, separata enero-abril 1975). Entre las primeras pastorales del Dr. GOMA cabe destacar La edificacin de la Iglesia, BOETA, 598 (1927) 705 ss. y Los deberes cristianos de Patria, escrita el 13 de marzo de 1930 a los dos meses de finalizas la Dictadura BOETA, 655 (1930). El tema de esta ltima Pastoral ser muy frecuente en sus escritos a lo largo de la guerra espaola. 3. La primera Junta de metropolitanos, se constituye en el ao 1923, aunque, estrictamente hablando, la Conferencia de metropolitanos no se forma hasta 1946 recibiendo sus Estatutos la aprobacin de la Santa Sede en el ao 1947. Esta organizacin de la Iglesia espaola, cuya presidencia estaba otorgada al arzobispo de Toledo, durar hasta 1965 en que, a consecuencia del Concilio Vaticano II, ser sustituida por la actual Conferencia Episcopal. Sobre la constitucin y evolucin de la Junta de metropolitanos remitimos a la Introduccin de J. IRIBARREN en Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, B.A.C., Madrid 1974, 31 ss. Tambin se aportan datos en Eclesia, I (1958) 97-98. 4. Texto completo en la Ob. cit. Documentos Colectivos del Episcopado espaol 18701974, 130-133. En la reunin de metropolitanos de 9 de mayo de 1931, el cardenal Segura pretendi que la asamblea hiciera suya su propia Pastoral del 1 de mayo que, a pesar de acatar el nuevo rgimen, fue mal recibida en los medios republicanos por el recuerdo elogioso de Alfonso XIII. M. BATLLOR y V. M. ARBELOA, en Archivo Vidal y Barraquer , Iglesia y Estado durante la Segunda Repblica espaola, 1931-1936, Montserrat 1975, 13-45-73 y 83-84, informan sobre los episodios de esta reunin. 5. BOETA 683 (1931) 345-360. 4

La reaccin de la Iglesia espaola a la aprobacin de la nueva Constitucin republicana el 9 de diciembre de 1931, fue una Declaracin colectiva de todo el Episcopado a los fieles en el mismo mes y encabezada ya con la firma del cardenal de Tarragona 9. El artculo 26 de la Constitucin estableca el laicismo de Estado, la supresin del presupuesto del clero y la disolucin de las rdenes y congregaciones religiosas que por sus actividades constituyeran un peligro para el Estado. Someta a las rdenes a una ley especial determinando que no podan ejercer industria, comercio y enseanza, las incapacitaba para poseer ms bienes que los destinados a vivienda o cumplimiento de sus fines privativos, obligndolas a rendir anualmente cuentas al Estado y admitiendo la posibilidad de que sus bienes pudieran ser nacionalizados. A la enorme polmica suscitada ya en la discusin y aprobacin de este artculo rechazado por numerosos escritos episcopales, entre ellos los del obispo Goma l0, se una ahora la protesta firme y solidaria de toda la Jerarqua ante una situacin en la que sta sostena que se le negaba a la Iglesia el mnimo de libertad religiosa y se tomaba constitucionalmente una actitud de oposicin agresiva a las exigencias del desenvol-

razn jurdica, compatible con la profesin laica de la Repblica; se hacan adems algunas otras concesiones de derecho a la Iglesia, al culto, a la enseanza, etc. Por parte de la Iglesia, se comprometan los representantes de la Comisin antedicha a lograr la salida de Espaa del cardenal Segura y a su dimisin de la silla de Toledo. Cumpli la Iglesia en evitacin de males mayores en la forma que pasar a la historia; pero el Gobierno de la Repblica no cumpli ni una de las obligaciones contradas. (Archivo del cardenal Goma en Toledo. AGGT, E-II-8, pags. 12-13). 9. Antes del inicio de las discusiones sobre el proyecto constitucional y con fecha de 25 de julio, aunque su salida fue posterior, se publicaba una, tambin colectiva, Declaracin del Episcopado a los fieles, rechazando el laicismo absoluto de proyecto. Este escrito fue iniciativa del cardenal Segura que desde su exilio en Francia haba pedido un voto de confianza a los obispos. El hecho de que el cardenal Vidal rogara, aunque ya tarde, que no se publicara y el que aparecieran dos versiones del mismo, da a este documento un carcter en cierto modo polmico. El Dr. Goma, como el resto de los obispos public la Declaracin ntegra en su Boletn, junto con un comentario en forma de Exhortacin pastoral: Trabajemosy oremos, adhirindose a las lneas bsicas de la misma. BOETA, 670 (1931) 663 ss. 10. Entre los escritos de Goma sobre el Proyecto de Constitucin destacamos; Algo sobre el artculo 26 de la nueva Constitucin, 30-X-I931, protestando del atesmo de Estado y de la probable disolucin de las rdenes religiosas BOETA, 694 (1931) 788-811. Tambin: Por la justicia. Los bienes de la Iglesia, de 29 de noviembre de 1931, Pastoral en la que aborda el tema de la extincin del presupuesto del clero BOETA, 696-697 (1931) 857-954. A su vez, los obispos espaoles en conjunto, firman una Respuesta, el 18 de octubre de 1931, agradeciendo a Po XI el gesto de decir una misa por Espaa y recordando los puntos ms graves de la situacin que se creaba a la Iglesia. El 21 de noviembre del mismo ao, los metropolitanos, publican una Instruccin pastoral sobre mantenimiento de culto y clero, ante la amenaza de la extincin del presupuesto oficial, estableciendo una colecta mensual al efecto e intentando mentalizar a los fieles sobre la necesidad de una cooperacin eficaz. En escritos posteriores a Roma el cardenal Goma se lamentar de la poca eficacia de estas medidas.

vimiento de su misin. Est Declaracin de los obispos ante la nueva Constitucin, extensa, haca la lista de las violaciones de derechos contenidas en el texto aprobado y dictaba una serie de normas concretas para la actuacin del clero y los fieles en unas circunstancias que ya se vislumbraban como difciles ". La declaracin del Episcopado de diciembre no tuvo sin embargo efecto ninguno en la legislacin posterior. El 22 de enero de 1932 se disolva la Compaa de Jess; el 30 del mismo mes se firmaba el decreto de secularizacin de cementerios; el 2 de marzo se aprobaba la ley del divorcio. Como colofn, el 23 de mayo de 1933 las Cortes espaolas aprobaban la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas. Los metropolitanos espaoles, presididos de nuevo por el cardenal Vidal y Barraquer, respondan el 25 del mismo mes con una Declaracin colectiva, la ltima antes del comienzo de la guerra, denunciando enrgicamente la injusticia legal cometida contra la Iglesia y la extralimitacin de los poderes estatales que limitaban el ejercicio del culto catlico en sus manifestaciones ms importantes; llevaban hasta consecuencias extremas las normas secularizadoras sobre bienes eclesisticos ya previstas en la Constitucin y daban al Estado la posibilidad de vetar a posteriori el nombramiento de todos los titulares de cargos y funciones eclesisticas 12. A los pocos das, el 3 de junio, Po XI reafirmaba en la encclica Dilectissima Nobis la postura tomada por los metropolitanos espaoles: No hemos dejado de hacer presente con frecuencia a los actuales gobernantes de Espaa (...) cuan falso era el camino que seguan y de recordarles que no es hiriendo el alma del pueblo en sus ms profundos y caros sentimientos como se consigue aquella concordia de los espritus que es indispensable para la prosperidad de una nacin (...). Mas ahora no podemos menos de levantar de nuevo nuestra voz contra la ley, (...) ya que sta constituye una nueva y ms grave ofensa, no slo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados principios de libertad civil sobre los cuales declara basarse el nuevo rgimen espaol 13. La ley de 23 de mayo, en palabras de la encclica, arrojaba sobre las Congregaciones la injuriosa sospecha de que puedan ejercer una actividad
11. Texto completo de la Declaracin en la ya citada obra Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 160-181. 12. Cfr: Declaracin de los metropolitanos a los fieles espaoles, de 25 de mayo de 1933. Completa en la Ob. cit. Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 189219. 13. Carta encclica Dilectissima Nobis, 3 de junio de 1933, en Doctrina Pontificia II: Documentos Polticos, BAC, Madrid 1958, 624-625.

poltica peligrosa para la seguridad del Estado, y con esto se estimulaban las pasiones hostiles de la plebe a toda suerte de denuncias y persecuciones: va fcil y expedita para perseguirlas de nuevo con odiosas vejaciones. Y sobre todo la ley, mediatizando a las rdenes religiosas, las someta a la autoridad del Estado acabando con la enseanza religiosa y secularizando totalmente la formacin de las nuevas generaciones M. En este clima tenso y polmico, en el que el problema religioso se haba ya convertido en bandera de combate presagiando en cierta manera el choque futuro, se produjo el nombramiento del Dr. Goma para la sede de Toledo, vacante desde haca ao y medio 15. El 12 de abril de 1933 el obispo de Tarazona era promovido arzobispo de Toledo, rompiendo la tradicin de que fueran ya arzobispos los elevados a la dignidad de Primado l6. El 2 de julio haca su entrada solemne en la dicesis acompaado del nuncio Tedeschini. Como primera y ms clara manifestacin de su pensamiento y actitud ante las circunstancias del momento, Goma hizo pblica el 12 de julio su primera Pastoral como primado: Horas graves ". Para el nuevo arzobispo la situacin espaola era extrema en el orden poltico, social, moral y econmico, al tratar de eliminarse a Dios de la vida pblica. Pero el sector donde la gravedad se acentuaba con caracteres ms profundos era el religioso 18. Citando las palabras concretas de Po XI en la Dilectissima Nobis, Goma denunciaba duramente la situacin a que haba quedado reducida la Iglesia: De una situacin de privilegio y respeto, se nos ha colocado en condicin
14. Ibid. en Ob. cit. supra 634 y 637-638. J. iRiBAft-RENen la Introduccin a la obra Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, comenta as las razones de la encclica: El sectarismo haba llegado al colmo con una ley de congregaciones que tena todo el olor a moho del viejo sectarismo francs: los frailes, peligro nacional. Po XI, con firmeza, denuncia el propsito de desintegracin de la Iglesia oculto en la ley de congregaciones, ley discriminatoria de un estamento de ciudadanos servidores de la Patria, absurda en la exageracin del rencor contra la Compaa, ciega en la supresin del derecho a ensear. El papa advierte a los ciudadanos de su derecho y deber de intervenir en la poltica activa, dentro de la legalidad, para obligar a que el Gobierno rectifique (40). 15. La dicesis estaba regida en calidad de vicario capitular por D. Feliciano Rocha Pizarro, antiguo obispo auxiliar del cardenal Segura. 16. GRANADOS en Ob. cit. 56-57, alega la falta de datos conocidos para explicar este nombramiento y se remite a las palabras del propio Goma al nuncio Tedeschini en su saludo el da de su entrada en la dicesis, palabras que slo ilustran sobre la posicin personal del Primado. 17. Completa en Apndice I de la Ob. cit. de GRANADOS, 277-305, de donde tomamos las citas textuales. 18. Lo ms grave de la hora presente y lo que ms atae a nuestro Oficio Pastoral es la precaria situacin en que ha quedado nuestra religin santsima en nuestra Patria. (GRANADOS, Ob cit. 281). 8

de inferioridad civil y social; y a nuestra actitud ejemplarsima de respeto y benevolencia, hasta llegar a generosos ofrecimientos de colaboracin, se ha respondido con ininterrumpidos agravios. En dos aos se nos ha aislad o c o m o si fuera la Iglesia una institucin daina o antisocial; se ha legislado en materia totalmente nuestra, con grave d a o de la doctrina y de la disciplina de la Iglesia 19.

Junto a las causas externas de la situacin (accin de las fuerzas contrarias a la religin, atesmo o laicismo poltico, con sus secuelas sociales), la Pastoral Horas graves sealaba tambin las causas internas: falta de convicciones religiosas en la gran masa del pueblo cristiano, rutina, cobarda e inconsistencia del pensamiento cristiano, flojedad de los sentimientos y manifestaciones de piedad que no arrancaban de una fe ilustrada y profunda 20, y, especialmente el abstencionismo y la indiferencia de los cristianos en la actividad pblica y apostlico-social:
(...) hemos pasado poco ms de medio siglo (...) desaprovechando a lo menos las fuerzas y las coyunturas para el ejercicio del apostolado, entretenidos santamente en el desempeo de nuestras funciones de ministros y administrados, pero sin esta tensin y esta vigilancia espiritual que son condicin indispensable del vigor de la vida cristiana 21 .

La situacin, aun siendo grave, no poda degenerar en slo lamentaciones estriles. El nuevo Primado propona las lneas maestras de una accin futura. Ante todo, se impona en los catlicos el amor a la Iglesia, deshaciendo el error de que sta pudiera constituirse en rival del Estado o de las democracias modernas; amor, que en Espaa deba cobrar especiales

19. Pastoral Horas graves, en GRANADOS, Ob. cit. 282. Para el Primado, esta actitud del Estado adquira mayores proporciones al disponer el poder civil de ms eficaces medios de accin: En estas condiciones los mltiples tentculos del poder estatal han llegado a todas partes y han podido penetrarlo todo, obedeciendo rpidamente al pensamiento nico que le informa de anonadar a la Iglesia, que se ha visto aprisionada en una tupida red de disposiciones legales, prfidamente afinadas por los proyectistas, sacadas a la luz por el peso de una mayora hostil y ejecutadas con frecuencia (...) segn el criterio cerril o cicatero de las autoridades lugareas (Ibid. 282-283). 20. Desde un alto sitial se ha dicho que Espaa ya no es catlica. S lo es, casi toda, pero lo es poco; y lo es poco por la escasa densidad del pensamiento catlico y por su poca tensin en millones de ciudadanos. A la roca viva de nuestra vieja fe ha sustituido la arena mvil de una religin de credulidad, de sentimientos, de rutina e inconsciencia; ha soplado recia la ventolera de la revolucin anticristiana errores, sofismas, leyes, persecuciones y la casa de nuestra religin se cuartea. El miedo, la cobarda, las torpes conveniencias, tal vez la claudicacin han hecho posible el crecimiento de las audacias de nuestros enemigos. (Pastoral noras graves, en GRANADOS. Ob. cit. 288).

21.

Pastoral Horas graves, en GRANADOS. Ob. cit. 291.

matices al estar unida la Iglesia a su devenir histrico 22. Amor tambin a la patria, constituida no slo por el solar de nacimiento sino por la sociedad, el Estado como organizacin poltica, la tradicin, la historia 23. En los ltimos aos, se haba planteado problemas en el orden legal que dificultaban los criterios de conciencia al encontrarse muchos catlicos en la alternativa de sacrificar su conciencia o no someterse a la ley. Los criterios propuestos por el arzobispo Goma eran reflejo de lo delicado del momento: Sed profundamente respetuosos con la autoridad, que es garanta del orden social (...) Aprended a discernir, en los que ejercen la autoridad, su poder de su voluntad; este algo divino, que es la potestad de regir, y este algo, que puede llegar a ser diablico, que es la mala voluntad con que pueden atentar contra los intereses de Dios (...). La mala voluntad y la mala ley que de ella procede es lo que debemos rechazar. An en este punto, deberemos proceder con mximo tiento, en discernir la bondad o malicia de una ley, cuyo juicio, en las cosas que ataen al orden espiritual, corresponde a la Iglesia, y en la forma de amoldarnos, de resistir a ella o rechazarla 24. La resistencia pasiva a unas leyes que vulneraban los sentimientos de una gran parte de la nacin, no poda ser interpretada por el poder como desobediencia, sino como obediencia a una ley y orden superior 25. Los fieles espaoles deban estar preparados para cualquier sacrificio, incluso el supremo, que exigiera el obedecer a Dios antes que a los hombres, pero se haca preciso tambin avanzar utilizando todos los medios legales para mejorar el orden y las personas existentes:
Si la nacin dio el poder a quienes tal vez lo ejerzan contra el Dios de la nacin, que se lo d, c u a n d o pueda, a otros que legislen segn la voluntad de Dios 26 .

Haba llegado el momento en que los catlicos deban actuar, en lo referente al cumplimiento de sus deberes cvicos, en una lnea de conducta clara y neta: (...) hoy se impone nuestra actuacin en catlico neto en todo cuanto se refiera al cumplimiento de nuestros deberes de ciudadanos espaoles. No tienen derecho a ser gobernados en catlico quienes ayudaron, tal vez, a forjar el instrumento de un gobierno anticristiano 27. Como consigna final de la Pastoral Horas graves, la unin de todos en un esfuerzo comn, dejando aparte las miras particulares, tratando de salvar el momento grave que atravesaba Espaa 28. La toma de postura del Primado, especialmente en lo que se refera a la estrecha relacin del catolicismo con la vida espaola, se reafirmar en todas sus manifestaciones posteriores, pero cobrar un especial relieve en estos aos de la Repblica con ocasin de su estancia en Buenos Aires, como representante de la Jerarqua espaola en el Congreso Eucarstico internacional, celebrado en esta ciudad en octubre de 1934: Que Espaa ha dejado de ser catlica! En la Constitucin s; en su corazn no; y en la entraa llevan los pueblos su verdadera constitucin. Yo respeto las leyes de mi pas; pero yo os digo que hay leyes que son expresin y fuerza normativa a la vez de las esencias espirituales de un pueblo; y que hay otras, elaboradas en un momento pasional colectivo, sacadas con el frceps de mayoras artificiosas manejado por el odio que ms ciega, que es el de la religin, que se imponen a un pueblo con la intencin malsana de deformarlo 29. Adems de la actividad pastoral inherente a su cargo, los aos 1934 y 1935 fueron especialmente delicados para el arzobispo Goma que tuvo que hacer frente a una crisis interna de la Iglesia espaola. A su nombramiento para la sede de Toledo no sigui inmediatamente su elevacin al cardenalato. Nominalmente era Primado de Espaa, pero en la realidad sus derechos como tal (especialmente los referentes a la presidencia y direccin de las Asambleas de metropolitanos y al supremo control de la Accin Catlica),
27. Ibid. 299. 28. La divisin y la discordia cuando se trata de los supremos intereses de la religin, de defenderla ante la furia del enemigo o de reconquistar lo que se nos arrebat, sera torpeza imperdonable y crimen de lesa religin. (Pastoral cit. supra, 304). En esta labor comn, et ltimo apartado de la Pastoral que comentamos se dedicaba al deber de los seglares de entrar y potenciar las organizaciones de Accin Catlica para una mejora del orden religioso, poltico y social. 29. Discurso sobre la Hispanidad, en el teatro Coln de Buenos Aires, 12 de octubre de 1934. Completo en Antilaicismo, Rafael Casulleras, Barcelona 1935, 50. 11

22. Decir que la Iglesia es rival del Estado, o una remora para que el poder poltico haga las sociedades fuertes, o una valla que se opone a las reivindicaciones democrticas, es villana calumnia o ignorancia crasa de su esencia, de sus recursos y procedimientos y de su historia. (...) Ms yerran, y ms dao causan a la Iglesia en estos tiempos de democracia, quienes la suponen enemiga de las formas e instituciones democrticas (Pastoral Horas graves, en
GRANADOS, Ob. cit. 292 y 293).

23. Pastoral Horas graves, en GRANADOS, Ob. cit. 296-298. 24. Ibid. 298. 25. Ibid. 298. 26. Pastoral Horas Graves, en GRANADOS, Ob. cit. 299. Prescindimos del anlisis de las relaciones tericas entre el poder civil y religioso, comentadas tambin en esta Pastoral, por caer fuera del mbito de nuestro trabajo. 10

eran discutidos por el cardenal de Tarragona Vidal y Barraquer que contaba con el apoyo del nuncio Tedeschini30. Goma juzgaba que ms que razones histricas de rivalidad entre Toledo y Tarragona, subyacan en el problema implicaciones de tipo personal la tensin entre el nuncio y el anterior Primado, Segura y de tipo poltico como consecuencia del Estatuto de autonoma concedido a Catalua 31. Pensaba tambin que, adems de su sentido tradicional, la Primaca de Toledo era de una gran conveniencia para los negocios de la Iglesia en Espaa en orden a la actuacin general de la misma: (...) es de gran conveniencia (...) que haya quien sugiera o recoja las sugerencias, aune criterios, seale orientaciones, represente al Episcopado en las relaciones con las naciones extranjeras, todo ello dentro de una Primaca que no puede rebasar los lmites de una representacin de honor, de presidencia y de direccin segn las exigencias de la costumbre tradicional 32. La situacin de Goma era delicada precisamente por ser de origen cataln 33, pero se opuso a cualquier intento que en su opinin significara disminuir las prerrogativas de la sede toledana, llegando incluso a escribir al nuncio que estara dispuesto a renunciar al cargo si ello fuera necesario para conservar los derechos primaciales34. Despus de varias e infruc-

tuosas conversaciones con Mons. Tedeschini, resolvi presentar directamente el asunto en Roma 35. La primera ocasin la tuvo en diciembre de 1935 a raz de su elevacin al cardenalato. Como fruto de sus gestiones, fue expedido a la Nunciatura en Madrid u n escrito de la Sgda. Congregacin de Asuntos Eclesisticos extraordinarios, con fecha de 2 de enero de 1936 en el que se insista en conservar en favor del arzobispo de Toledo su cualidad de Primado, primus nter pares, con derecho a la presidencia de las Conferencias de metropolitanos, a dirigir la Accin Catlica, de acuerdo con la comisin de metropolitanos designados para ello y como representante de ellos, y a intervenir en toda la ordenacin eclesistica del pas 36. Posteriormente, dado que en la Nunciatura, se segua difiriendo la resolucin de la Santa Sede, excluyendo al Primado de la Comisin suprema de direccin de la Accin Catlica, realiz otro viaje privado a Roma en abril de 1936. Despus de varias entrevistas en la Curia vaticana con el cardenal Pacelli, Secretario de Estado y con el mismo Po XI, logr que la Santa Sede enviara una nueva carta a Mons. Tedeschini con fecha de 25 de abril, confirmando las atribuciones del ya cardenal Goma: No hay duda de que ahora concierne al Emmo. Sr. cardenal arzobispo de Toledo, convocar y dirigir las Conferencias Episcopales (...). En cuanto a la Accin Catlica (...) siendo l tambin Primado (...) deber asimismo convocar y presidir la citada Comisin de los Emmos. cardenales y de los Excmos. arzobispos 37. En la resolucin definitiva del pleito por la primaca de Toledo, aparte las gestiones personales, es indudable que influy decisivamente el nombramiento del arzobispo de Toledo como cardenal. Fue creado como tal en el Consistorio de 16 de diciembre de 1935, juntamente con Mons. Tedeschini, recibiendo la birreta y el capelo en Roma pocos das despus de manos del papa. A su vuelta a Toledo, Goma hizo pblica una nueva Pasculiares prerrogativas, y a m el dolor de que en m acabase la serie ms que milenaria, de los gloriosos prelados que ostentaron la Primaca de la Iglesia espaola. (Escrito presentado por el Dr. Goma al nuncio Tedeschini, en junio de 1934. Transcrito en parte por GRANADOS, en Ob. cit. 64). 35. Sobre el intercambio de cartas con M o n s . Tedeschini, Granados da una amplia versin en Ob. cit. 63 ss. El Dr. Goma sintetiz su p u n t o de vista sobre esta cuestin en el ya citado Informe La Primaca de Toledo, (ACGT, E-II-8). 36. Informe citado La Primaca de Toledo, (ACGT, E-II-8, pag. 4). 37. Carta de Mons. G. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos extraordinarios, al pro-nuncio Tedeschini, de 25 de abril de 1936. (Tomada de la copia enviada por Mons. Pizzardo al cardenal Goma y transcrita en el citado Informe sobre La Primaca de Toledo, ACGT, E-II-8, pag. 5).

30. Sobre el problema de la primaca de Toledo en estos aos, la documentacin es forzosamente insuficiente pues, dado que el Archivo del cardenal Goma fue saqueado en julio de 1936, falta la inmensa mayora de los documentos del perodo anterior a la guerra. 31. Ntese que los ataques a la primaca de Toledo, han coincidido con el aumento extraordinario del espritu ms o menos separatizante de algunas regiones y con la desorientacin producida en el campo catlico ante los graves problemas de hecho y de derecho que se han ofrecido estos ltimos aos en el panorama de la vida nacional (...). Nadie ignora que en estos ltimos aos ha habido en algunas regiones espaolas una tendencia poltica que ms o menos las desvinculaba del poder del Estado. Tampoco es desconocido el hecho de que en situaciones semejantes la religin, factor todava poderoso en el alma nacional, ha sido utilizada para fines de orden poltico (...). Es incuestionable que ha habido una tendencia, en algunas regiones, a conformar una especie de estatuto religioso segn las caractersticas del estatuto poltico (Informe del cardenal Goma La primaca de Toledo, en ACGT, E-II-8, pags. 2 y 3). Advertencia: Las siglas que utilizamos para las referencias del Archivo del cardenal Goma sern las siguientes: ACGT, con la especificacin de Secciones (A,B,C, etc.,), nmero de Carpeta (I,II,II, etc.,) y nmero de Documento con paginacin. 32. Informe citado del cardenal Goma La primaca de Toledo, ACGT, E-II-8, pag. 2. 33. GRANADOS, en Ob. cit. 63 reproduce prrafos de una carta del Primado al nuncio escrita el 20 de junio de 1934 confirmando este supuesto. 34. Si el breve tiempo de mi pontificado en Toledo hubiese bastado para demostrar que se enga la Santa Sede al poner en m sus ojos para este cargo, sin pena dejar lo que slo acept con la esperanza de ser til a la Iglesia; y si algn sacrificio esto pudiera constar a mi amor propio, con gusto lo hara si ello haba de ser para evitar a esta sede la prdida de sus pe12

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toral, fechada el 24 de enero de 1936: Nuestra vuelta de Roma n. Despus de los gobiernos centristas y de centro-derecha del bienio 19341935 39, la convocatoria de elecciones a comienzos del ao 1936, volva a plantear problemas cara a las posibles coaliciones en el campo catlico. La Pastoral del cardenal Primado resaltaba las consignas recibidas del papa en orden a dos aspectos: la intensificacin de la labor de la Accin Catlica y la unin de los catlicos en el campo poltico. Especialmente en este ltimo punto insista el cardenal Goma, desde el enfoque de la defensa del orden religioso frente a actitudes hostiles del sector social y poltico: Si el instrumento forjador de irreligin es el voto de los laicos o una convergencia de partidos polticos de profesin laica o un Gobierno laico, no se puede contrarrestar la acometida, en rgimen democrtico, sino con la suma de votos y de los partidos de afirmacin religiosa, yendo a la conquista del poder poltico para la tutela del orden religioso 40. Derechos de la Iglesia, saneamiento de la escuela y cristianizacin de la familia eran los objetivos que deban cubrirse cara a las elecciones. El Primado, ante unos momentos comprometidos, y difciles para la vida nacional, no juzgaba prudente descender a aplicaciones demasiado concretas y as lo haca constar en su Pastoral. Pero s insista en la necesidad de respetar un orden de valores prioritarios, en los lmites de conciencia en la inscripcin y voto de los catlicos, en la necesidad de sacrificar las particulares conveniencias en aras del bien general y en la caridad mutua: En la actitud poltica que adoptis (...) no olvidis ni ahora ni nunca, que vuestro primer deber es salvaguardar los derechos de Dios en la sociedad (...). Queda pues libre el ciudadano de dar su nombre a cualquiera de los partidos polticos, cuyo programa no sea contrario a las doctrinas de la Iglesia. Pero esta libertad tiene un lmite (...) un tope (...) son los derechos de Dios y los intereses de la religin. Evitad toda violencia. Respetad la libertad de quienes no piensen igual que vosotros 41. El triunfo del Frente Popular el 16 de febrero, trajo consigo el establecimiento de una situacin en que las tensiones se agudizaron en grado su38. Boletn Oficial Episcopado de Toledo, 1 (1936). Completa en Apndice 2 de la Ob cit. del Dr. GRANADOS, 306-317. Nuestras citas corresponden a este Apndice. 39. V. PALACIO ATARD, en Diccionario de Historia. Eclesistica, II, C.S.I.C. Madrid 1972 1179-1184, alude a la negociacin de un Modus vivendi entre el Gobierno espaol y el Vaticano en est etapa. De hecho, una misin espaola, presidida por el ministro de Estado, Pita Romero, se estableci en Roma para entablar relaciones conducentes a ello. Los acontecimientos posteriores frustraron toda esperanza de arreglo. 40. Pastoral Nuestra vuelta de Roma, en Ob. cit. 314. 41. Ibid. 315-316. 14

mo. El Primado haba sido consultado durante el perodo electoral por diversos sectores polticos catlicos, entre ellos por componentes de Accin Espaola, pero pasadas las elecciones juzgaba la situacin con una visin absolutamente pesimista 42. Poniendo en guardia a sus sacerdotes public una Circular dando normas concretas para su comportamiento en las circunstancias presentes, recomendando y mandando se abstuvieran de intervenir en poltica y se mostraran deferentes para con las autoridades civiles fuera cual fuera su actitud "3. Ante las ya claras agresiones de que era objeto la Iglesia u, visit el 1 de abril a Azaa, presidente del Consejo de Ministros para reclamar para las cosas y personas sagradas el respeto y amparo que les son debidos. La entrevista, segn crnica oficial del mismo Boletn de la dicesis de Toledo, fue cordial y el Sr. Azaa ofreci que los derechos reconocidos por las leyes a la Iglesia sern debidamente respetados 45. Hasta el 18 de julio no hubo ms contactos oficiales entre el Primado y el Gobierno. Pasado el mes de mayo, fue nombrado obispo auxiliar de Toledo, D. Gregorio Modrego, secretario de cmara del arzobispado. Goma se propuso trasladarse a Tarazona para consagrarle. El estallido de la guerra echara por tierra estos planes, abriendo un nuevo cauce a la actividad del Primado que pasara a ocupar uno de los puestos clave de la vida nacional espaola 46.

42. Y refirindome ahora al estado general de las cosas en Espaa, lo reputo francamente malsimo, sin que humanamente se vea el remedio de ello. La revolucin triunfante; sin escrpulos en los procedimientos para afianzarse; con la imposibilidad de los gobernantes ante los inauditos atropellos que la Iglesia ha sufrido estas semanas ltimas (...); el desconcierto en los elementos polticos de derechas, desunidos algunos de ellos hasta el rencor; prdida de la tensin espiritual de nuestro cristiano pueblo, efecto de pasados desengaos (...). (Carta del cardenal Goma al P. Ledochowski, general de la Compaa de Jess, 1 de abril de 1936.
Citada por GRANADOS, en Ob. cit. 73).

43. Circular de 20 de febrero de 1936, en BO AT, 3 (1936). 44. Entre el 16 de febrero y el 2 de abril de 1936, 142 iglesias o conventos fueron asaltados, incendiados o destruidos en medio de tumultos populares (V. PALACIO ATARD, en el ya citado artculo del Vol. II del Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa). 45. Crnica de la visita del Primado al Sr. Azaa en BOAT, 3, (1936). 46. Omitimos los detalles sobre la actividad propiamente pastoral del cardenal Goma en estos meses. Sus mayores esfuerzos se dirigieron a la bsqueda de una mayor eficacia en la enseanza religiosa. Entre las publicaciones ms importantes de esta poca es de resaltar, por su enorme difusin Los Santos Evangelios, (Edicin concordada de los Evangelios, enero 1936). 15

1.2.

EL SIGNIFICADO Y CONTENIDO DE LOS PRIMEROS INFORMES GENERALES A ROMA

El alzamiento del 18 de julio sorprendi al cardenal Goma en Tarazona, donde haba acudido a consagrar a su obispo auxiliar D. Gregorio Modrego, futuro vicario general castrense, consagracin que deba tener lugar el 25 de julio y que tuvo que aplazarse hasta el 11 de octubre. En la imposibilidad de poder trasladarse a Catalua para pasar all unos das de descanso como todos los veranos, el Primado se instal primero en Belascoain, balneario prximo a Pamplona y, posteriomente, a esta ciudad que ser su sede permanente durante casi dos aos 4?. A primeros de agosto comenz Goma a enviar sus relaciones sobre los sucesos espaoles a la Santa Sede, inicio desuna larga mformacin ininterrumpida durante toda la guerra 48. La importancia de estos informes primeros es grande. Ante todo, porque su autor, en aquellas fechas y en ausencia del cardenal Vidal y Barraquer, era prcticamente la mxima representacin de la Iglesia espaola como Primado, tanto cara al interior como al exterior 49. Por otro lado, no existiendo nuncio en Espaa desde la elevacin al cardenalato del anterior Mons. Tedeschini, las noticias de Goma suponan para la Santa Sede la nica va, aunque fuera oficiosa, de informacin desde territorio espaol 50 . Pero especialmente y queremos subrayar este aspecto los
47. La residencia habitual del cardenal Goma fue el convento de las Josefinas. Aunquerealiz varias visitas a Toledo, la inseguridad que ofreca su dicesis cercana al frente de Madrid y la necesidad de sus viajes constantes a Burgos y Salamanca a partir de su nombramiento como representante oficioso de la Santa Sede, junto con la mayor facilidad de comunicaciones con el extranjero, hizo que tuviera que permanecer afincado en Pamplona hasta 1938. 48. Mons. ANASTASIO GRANADOS, en su ya citada obra El cardenal Goma Primado de Espaa, cifra en 130 los Informes que sobre asuntos diversos envi el Primado al Vaticano. Consultado el Archivo del cardenal Goma en Toledo, creemos que la cifra es bastante superior, toda vez que el nmero que cita Mons. Granados se refiere slo al perodo en que Goma actu como representante oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno nacional, desde diciembre de 1936 a octubre de 1937. 49. R. MUNTANYOLA, (Vidal y Barraquer el cardenal de la paz, Estela, Barcelona 1971) ofrece una relacin detallada de las vicisitudes sufridas por el cardenal Vidal y Barraquer en los ltimos das de julio de 1936: su detencin por la F.A.I., los esfuerzos de la Generalitat por salvar su vida y su expatriacin a Italia donde residi en la cartuja de Farneta cerca de Lucca. El mismo Vidal y Barraquer en carta a Goma el 9 de febrero de 1937, contaba brevemente los momentos vividos hasta su llegada a Lucca. 50. El nuncio, Mons. Tedeschini, haba sido creado cardenal a fines de 1935, aunque continu en Madrid algunos meses ms como pro-nuncio. Fue nombrado para sucederle Mons. Cortesi, pero no lleg a tomar posesin. El auditor de la Nunciatura en Madrid, Mons. Silvio Sericano que estaba al frente de la misma, al llegar el 18 de julio sali pronto de Madrid 16

juicios del Primado en estos primeros momentos de la guerra, van a resultar decisivos a la hora en que la Santa Sede tome postura (ciertamente cautelosa, pero de indudables consecuencias) cara a la situacin espaola. Nos referimos concretamente al nombramiento del cardenal como representante confidencial y oficioso del Vaticano ante el Gobierno nacional, a finales de diciembre de 1936, punto ste que desarrollamos en el captulo tercero. Existe tambin otro factor a tener en cuenta en el anlisis de estos documentos, y es el significado que el hecho de la guerra, con toda su enorme carga ideolgica, tena para el Primado y con l para un gran sector de la Iglesia espaola. Era evidente que al no existir otras instancias superiores, Goma se vio obligado a poner en conocimiento de la Santa Sede el nuevo estado de cosas: Mi propsito no es otro que (...) informar a la Santa Sede de cuanto pueda ayudar a formar juicio exacto del movimiento que hoy conturba a esta Nacin 51. Sin embargo, la informacin no proceda de un punto de observacin extrao y ajeno al problema. La Iglesia espaola no era sujeto activo de la guerra, pero s ciertamente pasivo. El Primado, desde el comienzo mismo, formul su diagnstico: La lucha es cada da ms sangrienta (...), no se prev fin prximo para la guerra, pues ventilndose como se ventilan, ideales diametralmente opuestos no se prev ni tregua ni transaccin. Ambas partes dicen aspirar nada menos que al exterminio de la otra, y es opinin unnime que el triunfo de la una importar el aniquilamiento de la otra. Ahora bien, como al lado del Gobierno de Madrid luchan los elementos marxistas, comunistas y anarquistas (...), de ah el temor de que su triunfo traera consigo la implantacin del comunismo 52. Hasta que se plante el problema de los roces de la Junta de Defensa con el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica, problema del que tratamos en
instalndose en Roma. En el momento de producirse esta situacin, regentaba la Embajada de Espaa ante el Vaticano, D. Luis de Zulueta que tambin abandon Roma. Las relaciones diplomticas entre el Vaticano y el Gobierno de la Repblica quedaron rotas, si no de iure, s de facto. No volvern a restablecerse a pesar de los intentos de M. de Irujo (Ministro sin cartera y de Justicia con el Gobierno de Largo Caballero y posteriormente con el de Negrin), y de la Unin Democrtica de Catalua en 1937 y 1938. 51. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Secretario de Estado, 17 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 52. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 17 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n., pags. 1 y 2). 17

el captulo segundo, no hubo ningn contacto del cardenal Goma con el rgano supremo de mando de la zona nacional. Tampoco lo hubo con el general Franco, una vez proclamado Jefe de Estado, hasta que a finales de octubre de 1936 y de paso hacia Toledo, el mismo Primado solicit una entrevista para tratar la cuestin de los sacerdotes vascos fusilados a la que ms adelante aludiremos " . En cambio, s que hubo contactos entre Goma y la Junta Carlista de guerra, algunos de cuyos componentes le visitaron varias veces en Pamplona 54. Por ello, determinadas noticias y ciertas opiniones, tienen en sus informes como iremos viendo una clara huella de este matiz " . Ello no es obstculo para que Goma expusiera con toda independencia su juicio, condicionado ciertamente al desarrollo de unos hechos que, en sus comienzos, eran todava algo confusos. Insistimos en que la interpretacin sobre el sentido de la guerra especialmente a la vista de la experiencia que el cardenal viva en Pamplona aparece desde el primer momento en los Informes a Roma. Sin embargo su expresin pblica cara a los catlicos espaoles y con resonancia en el extranjero, no se va a formular hasta que el Primado no tenga constancia clara de la postura del Vaticano, que se manifestar en cierta manera en el discurso de Po XI a los refugiados espaoles el 14 de septiembre 56. El Primer Informe enviado al cardenal Pacelli, secretario de Estado, est fechado el 13 de agosto de 1936 y supone una sntesis de las noticias recibidas hasta el momento, apuntando adems los problemas que, a juicio del Primado, podan presentarse tanto en el orden poltico como en el religioso, a raz del levantamiento del 18 de julio 57, Las causas inmediatas del alzamiento (su gnesis como concretaba

el Informe), se enlazaban con la labor desdichada de la Repblica en el orden religioso, civil y econmico durante el bienio 1931-33 58 que se haba acentuado a raz de las elecciones de febrero de 1936, creando una tensin enorme del espritu religioso y patritico que culmin a raz del asesinato dej^r. Calvo Sotelo 59, El estallido del movimiento militar, se consideraba providencial ante la amenaza cierta de un movimiento comunista que, apoyado por Rusia, deba estallar por las mismas fechas, y que hubiera tenido una gran repercusin tanto en la Iglesia como en sectores de la poblacin cmlconsiderados como derechistas 59 bis. ~. La naturaleza y carctej>del reciente movimiento eran juzgados por el "cardenan3m51[7a siguiente forma: En conjunto puede decirse que el movimiento es una fuerte protesta de la conciencia nacional y del sentimiento patrio contra la legislacin y procedimientos del Gobierno de este ltimo quinquenio, que paso a paso llevaron a Espaa al borde del abismo marxista y comunista m. Sin embargo, esta idea general no prejuzgaba los mviles concretos que haban impulsado a todos los protagonistas del alzamiento y que no podan precisarse: Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por las desenfrenadas persecuciones; otros, por ver amenazados sus intereses materiales por un posible rgimen comunista; muchos, por el anhelo de una paz social justa y por el restablecimiento del orden material profundamente perturbado; otros, por el sentimiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas regiones 61. Junto a la diversidad de mviles, la variedad de las ideologas polticas enjos dirigentes del movimiento, que discurran desde los partidarios de

53. Tambin en nuestro captulo segundo, apartado 3. 54. Aparte los datos encontrados en el Archivo del cardenal Goma, nos atenemos tambin a los proporcionados en varias entrevistas por el que fue secretario particular del primado desde el ao 1934 hasta su muerte en agosto de 1940. Mons. ANASTASIO GRANADOS, antiguo obispo de Palencia, fallecido en 1978. 55. Los escritos e informes de Goma aunque dentro de su peculiar estilo personal, apasionado y sensible no traslucen preferencias personales de tipo poltico y muestran como una cierta frialdad a la hora de exponer al Vaticano los problemas que se planteaban cara al futuro poltico concreto de Espaa. Pero aun sin mantener una direccin poltica determinada, tena simpatas por el tradicionalismo, sobre todo en lo que se refera a la configuracin catlica de la sociedad. Por otro lado, su estancia en Pamplona le hizo, lgicamente, ms accesible a esta influencia. 56. Analizamos pormenorizadamente este Discurso en nuestro captulo cuarto, apartado 2. 57. Ttulo completo: Informe acerca del levantamiento cvico-militar de Espaa en julio de 1936. (ACGT, A-I-s.n.). 18

58. Informe, citado supra, pag. 1. 59. La forma de las elecciones de febrero ltimo, sobre las que ya tuve el honor de informar a la Santa Sde; las coacciones gubernamentales para lograr una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los partidos de centro-derecha; la prosecucin, especialmente de la labor legislativa del bienio primero; la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el orden pblico, sin garanta ninguna para personas, cosas y derechos produjo la tensin enorme del sentido patritico y religioso que culmin a raz del asesinato del Sr. Calvo Sotelo. (Informe, cit, supra, pag. 1). 59 b i s ). Cfr. Informe, cit. supra, pag. 2. 60. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n., pag. 2). 61. Ibid. pag. 2.

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una Repblica laizante, pero de orden, hasta la de los que combatan con la imagen del Corazn de Jess en el pecho y que quisieran una monarqua con unidad catlica, como en los mejores tiempos de los Austrias 62. Indudablemente que, a pesar de este pluralismo de intenciones e ideologas, haba un punto en el que la convergencia pareca asegurada, y era el propsito unnime de asentar el futuro espaol en un sistema que salvaguardara las bases fundamentales de la civilizacin occidental y cristiana: Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, segn se desprende de sus proclamas y arengas, propenden a la instauracin de un rgimen de defensa de la civilizacin cristiana 63. Ajpesar de ello, existan dos factores de preocupacin cara al futuro que el Primado expona a Secretara de Estado. Uno, de carcter poltico, era la falta de compromisos formales sobre ciertas cuestiones, especialmente sobre la forma que habra de tener el nuevo Estado espaol, caso de triunfar el Movimiento: Ello podra malograr en parte la victoria y causar descontento en su da a grandes ncleos que han ofrendado su vida y derramado su sangre primero y ante todo por la defensa de la religin M . El segundo se refera a las relaciones del futuro Estado con la Iglesia. Por el momento, no se haba especificado nada concreto, aunque se haba _adqptado en el programa comn la frmula de separacin deja Iglesia y el Estado. Todava era prematuro aventurar juicios y se haca necesario esperar: Falta ver el alcance que se dar a esta proposicin 63. Continuando su relacin, el Primado haca en su Informe una breve sntesis del levantamiento, iniciado por el ejrcito y al que se haba sumado

inmediatamente otra serie de fuerzas: requets, falangistas, sectores de Accin Popular y de Renovacin espaola **. Resaltaba de modo especial el apoyo de grandes ncleos de la poblacin espaola: La inmensa mayora de los espaoles, el verdadero y tradicional pueblo espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento, ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de todos los valores hispanos, y muchsimos tomaron al punto las armas para secundar el movimiento insurgente 67. Crea el cardenal, y as lo manifestaba, que el triunfo nacional hubiera sido rpido a no ser por el surgimiento de una serie de obstculos que lo haban retrasado. En el orden poltico-militar, la defeccin de la Armada y la situacin de Catalua eran los principales. Pero el que el Primado juzgaba de peores consecuencias era la actitud del Partido Nacionalista Vasco que se haba situado al lado de las fuerzas del Frente Popular en Vizcaya y Guipzcoa, con el agravante de que sus fuerzas luchaban contra sus hermanos de religin del lado nacional: As se da el caso que dos bandos, los ms representativos del catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionalistas navarros, luchan encarnizadamente entre s en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por una parte; los nacionalistas con los comunistas y el ejrcito del Gobierno, y por otro los tradicionalistas con el ejrcito insurgente. Nunca se pudo llamar con mayor razn una lucha 'fratricida' 68. Al cardenal haban llegado llamadas y presiones de todo tipo para que interviniera en lo que se juzgaba un escndalo. Los obispos de Pamplona y Vitoria estaban asimismo interesados en tratar de poner remedio y haban pedido a Goma les redactara un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco 69, escrito

62. pag. 3).

Informe acerca del levantamiento...,

cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n.

64. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pags 2-3). La idea la haba tomado Goma de fuente tradicionalista, segn manifestacin que l mismo anotaba haber recibido de uno de sus dirigentes. (En el Informe que comentamos no se cita el nombre, aunque podra tratarse muy bien del mismo Fal Conde o del Conde de Rodezno). 65. Informe, cit. supra, pag. 3. 20

66. Inici el movimiento el ejrcito de frica, y fue inmediatamente secundado por las guarniciones de Pamplona, Zaragoza, Castilla la Vieja, parte de la Nueva, Asturias, Galicia, Baleares y Canarias (...). Al movimiento del ejrcito se sumaron al punto muchos millares de milicianos de los Requets (tradicionalistas), de las Falanges (fascistas), de Accin Popular y de Renovacin espaola (monrquicos del antiguo rgimen). Solamente de los requets de Navarra hay ya ms de 30.000 en los frentes de batallar otros muchos miles esperan las rdenes de incorporacin. (Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936, ACGT, A-I-s.n. pag. 3). 67. Informe acerca del levantamiento..., cit de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 3). 68. Ibid. pag. 4. 69. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 5).

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que haba salido a la luz el 6 de agosto pasado con la firma de D. Mateo Mgica y D. Marcelino Olaechea 69 bis. El Primado enviaba esta Pastoral conjunta a Roma como anejo a su Informe, pero no crea que tuviera eficacia concreta debido al apasionamiento reinante. Destacaba adems en su relacin los problemas derivados de la intervencin de sacerdotes y religiosos en la lucha: Consta, por otra parte, de sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas. La intervencin de la clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados comicios, es cosa frecuentsima; lo considero como un grave peligro para la vida religiosa del pas y para la paz de las almas 70. Todava era pronto para efectuar un balance de los resultados de un mes escaso de guerra. Lo nico que poda adelantarse era que las noticias procedentes de la zona no dominada por los nacionales hablaban de autnticas catstrofes, especialmente en lo referente a los intereses religiosos: Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. obispo de Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas y escarnios; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. obispos de Ciudad Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo 71. El ejrcito nacional por lo que Goma haba podido comprobar, mantena una tradicin religiosa, siendo frecuentes los actos pblicos de este tipo en varias ciudades. Pero adems, los voluntarios unidos al ejrcito se distinguan tambin por su fe religiosa, especialmente los tradicionalistas: Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en que no ha quedado varn til para las armas que

no se haya alistado para la guerra, estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual contienda como una guerra santa y nadie sale al frente sin confesar y comulgar 72. Indudablemente, el ambiente que se viva en Pamplona impresionaba al Primado que trasluca en su informacin su impresin real ante lo que ob ser y aba; Es mi conviccin que no se hallara hoy otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso 73. El sentido religioso no faltaba tampoco en el resto de las fuerzas unidas al ejrcito sublevado, si bien el Informe a Roma precisaba que, aunque la inmensa mayora eran catlicos prcticos, la nota dominante de los grupos de Renovacin espaola y Falangistas era la del sentimiento patrio 74. Dado que en ambos bandos concurran determinadas caractersticas, relacionadas sobre todo con los supuestos bsicos del orden poltico-social y religioso, Goma se pronunciaba ya claramente respecto al sentido de la guerra en curso, en trminos que se mantendrn casi invariables en todos sus escritos futuros: Puede afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie 75. La lucha, ya en esos momentos, haba tomado los caracteres de una cruentsima guerra civil que rebasaba los lmites de un choque entre dos fracciones opuestas del ejrcito. El movimiento se haba convertido de puramente militar en nacional. Si ste fracasara la consecuencia fatal sera la implantacin del rgimen comunista 76. En el caso de su triunfo se vea posible que en plazo relativamente breve quedara asegurado el orden material (...) y se_miciaria una era de franca libertad paraJa Iglesia, aun-

69 w. Sobre el alcance y contenido de la Pastoral conjunta de los obispos de Pamplona y Vitoria, nos remitimos al captulo cuarto, apartado 1. 70. Informe, cit. supra, pag. 5. 71 Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-l-s.n. pag 6) Las primeras noticias de los asesinatos de sacerdotes y religiosos daban pie a este comentario que aada Goma en el Informe que comentamos: Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diablica que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesucristo (Ibid. pag. 7).

72. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 7). 73. Ibid. pag. 7. Como expresin de estas vivencias religiosas adelantaba el Informe las medidas tomadas en Navarra para la restitucin del crucifijo en las escuelas y la obligacin de la enseanza del catecismo en las mismas. 74. Tal vez aada Goma al referirse a los falangistas haya que reprochar al Fascio la dureza en las represalias. (Informe, cit. supra, pag. 8). 75. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agostp de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 8). La misma idea ser recogida por Po XI en su Discurso a los refugiados espaoles el 14 de septiembre. 76. Informe, cit. supra, pag. 8.

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que_no se descartaba que pudieran surgir fricciones entre los distintos sectores que apoyaban al movimiento, dadas sus diferencias ideolgicas 77 . La problemtica futura, caso de que el movimiento triunfase, la centraba el cardenal en cuatro bloques de cuestiones. Las primeras, hacan referencia a la forma del rgimen futuro. El Primado anotaba que la revolucin y el alzamiento no se haca al grito de Viva el Rey! ni de Viva la Repblica!, sino de Viva Espaa! 78; adems existan grandes ncleos de poblacin a los que resulta indiferente el vivir bajo una Repblica o Monarqua 79. Todo ello le confirmaba en la opinin de que una restauracin monrquica no era factible por el momento: Creo que (...) no es de esperar una restauracin de la monarqua, tanto por la diversidad de opinin acerca de la forma de rgimen, como por la falta de acuerdo entre los monrquicos acerca de la persona del Rey que hubiera de entronizarse 80 .. Los segundos problemas se plantearan al intentar la rectificacin, absolutamente necesaria, en lo que atae a la forma del Estado futuro, a sus relaciones con la Iglesia, a la economa nacional, a la equitativa distribucin de la riqueza, a la particitacin de clases en el rgimen del Estado, a la personalidad poltica de algunas regiones 81. En suma, a todas las lneas maestras de configuracin de un nuevo Estado, todava envuelto en incgnitas. Una cuestin delicada de tipo poltico, era asimismo la articulacin y peso especfico de cada una de las fuerzas que se haban sumado al movimiento: Sobre todo, se plantear el problema previo de la valorizacin del esfuerzo que en la lucha actual aportan los diversos sectores de militantes

de ideologa tan diversa en orden a su participacin en el rgimen poltico del pas 82 .

Pero si la estructura poltica tendra que hacer frente a toda esta serie de dificultades, agravadas por el lastre de experiencias histricas negativas 83 , el Informe del cardenal destacaba con especial relieve los grandes problemas con que tendra que enfrentarse la Iglesia espaola, una vez que finalizase la guerra; problemas que se presentaban a la vez como labor a desarrollar en una Espaa nueva: Reconstruccin de lo perdido en el orden material, en cuanto sea dable; reforma de nuestros seminarios; arreglo econmico que nos consienta vivir con decoro y desarrollar nuestra accin; reconquista paulatina de una situacin legal en consonancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas; rectificacin de procedimientos en nuestro apostolado; coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos de orden general; mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica; intensificacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especialmente de las masas obreras que estamos a punto de perder; orientacin y control de la prensa catlica para que trabaje toda segn las directrices de la Iglesia; formacin de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y poltico 84. A principios del mes de septiembre, no haba recibido el Primado noticia alguna de Roma sobre su informacin, ni saba si sta haba llegado a su destino 85. Resolvi volver a escribir a secretara de Estado para ampliar noticias. El 4 de septiembre enviaba al cardenal Pacelli desde Pamplona una carta con dos Informes complementarios 86. Uno de ellos, sobre la situacin planteada entre la Junta de Defensa nacional y el obispo de Vito-

77. Ibid. pag. 8. Goma insista en la cuestin planteada por la falta de acuerdos previos relativos especialmente a la cuestin de la unidad catlica de Espaa, reivindicada por los tradicionalistas: No obstante por la falta de acuerdos previamente adoptados (...) es de temer que fuertes ncleos, los ms numerosos, que ofrendan sus vidas luchando valerosamente al lado de los militares, y que lo hacen ante todo por defender la religin y para hacer resurgir la unidad catlica de Espaa, quedaran tal vez defraudados al liquidar la victoria, pues la diversidad de ideologa y de sentimientos religiosos de los militares ms conspicuos es muy notable (Ibid. pags. 8 y 9). 78. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 9). 79. Ibid. pag. 9. 80. Ibid. pag. 9. 81. Ibid. pag. 9.

82. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. Pag. 9). 83. Deshacer las malas costumbres polticas de muchos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diversas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico capaz de acometer la enorme empresa. (Informe, cit. supra, pag. 9). 84. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 10). 85. Aparte del Informe de 13 de agosto, en la misma fecha haba enviado Goma una carta pidiendo autorizacin para dar las licencias eclesisticas necesarias a los sacerdotes que se incorporaban al frente como capellanes. La correspondencia la haba enviado el Primado vaCanfranc. En adelante pedir a Roma se le enve a l por Francia a travs de una persona dejxjnfianza, para luego pasarla va Navarra, evitando fuera interceptada en Port Bou. 86: ACGT, A-I-2.

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ria, situacin que le haba obligado a intervenir y cuyas vicisitudes analizamos ms adelante en el captulo segundo. El otro, de tipo general, sobre la evolucin de la guerra y al que ahora nos referimos 87. Las noticias recibidas de Toledo eran escasas, puesto que el Primado no haba podido mantener contacto directo con su dicesis, pero las que le llegaban por conducto oficial no eran positivas 88. La guerra prosegua sin tregua alguna, y Goma anotaba que, a pesar de ello, al ambiente general que le rodeaba era optimista respecto al triunfo de los nacionales. Incluso pensaba tambin que en pocas semanas podra ser un hecho la conquista de Madrid, a pesar del cada vez ms acusado carcter internacional de la contienda. Insistiendo en las ideas ya expresadas en su primer Informe, enviaba ahora datos ms precisos sobre la acentuacin de la nota religiosa en la zona nacional: multiplicacin de los actos pblicos religiosos, tanto en el frente como en la retaguardia; reposicin del Crucifijo en las escuelas de varias provincias, e incluso en Universidades como en la de Valladolid, donde el acto estuvo presidido por autoridades militares, civiles y acadmicas; revisin de textos escolares que no ofrecan suficientes garantas de ortodoxia; restablecimiento por la Gestora Provincial de Navarra de la Compaa de Jess en su territorio, etc... El espritu religioso de los combatientes segua mantenindose e incluso aumentando: La totalidad puede decirse que van animados de sentimiento religioso y la inmensa mayora luchan primero y ante todo por Dios y por su Iglesia. Lo demuestra la exclamacin Viva Cristo Rey! con que mueren muchos de los que sucumben en el campo de batalla, el fervor con que piden los heridos la asistencia espiritual, la asistencia a la Santa Misa en campaa (...). Testigos presenciales que han vivido varios das en los frentes de batalla vuelven admirados del excelente espritu cristiano de las tropas 89.

Los componentes mismos de la Junta de Defensa o de los organismos adjuntos a ella, daban tambin pruebas de sentido religiosos en sus alocuciones y actuaciones pblicas 90. Las relaciones entre las autoridades civiles y militares y las eclesisticas eran de respeto mutuo e incluso de atencin y proteccin hacia los prelados, sacerdotes, religiosos y religiosas, lo cual llevaba a afirmar al Primado: Todo esto me confirma en el juicio que ya apuntaba en un escrito anterior que, caso de triunfar el movimiento nacional, la Iglesia, a pesar de los diversos matices en la concepcin de las relaciones entre Iglesia y Estado, gozara de amplia libertad y aun de favor y proteccin 9!. Como contrapartida a este clima, Goma sealaba la clara persecucin contra la Iglesia en las zonas dominadas por el Frente Popular 92, aunque en este punto no insista especialmente remitindose a las informaciones de otros obispos y de los que huyendo se haban refugiado en Roma. Pero s conclua que no era de extraar que el pueblo catlico se hubiera puesto unnimemente al lado del movimiento popular y que las excepciones a esta actitud constituyeran ocasin de escndalo y duras crticas " . Desde su anterior Informe no poda aadir datos sustanciales nuevos respecto al aspecto poltico de la situacin. Segua sin aclararse el problema de la forma del rgimen, pero se mantena la unin entre los diversos sectores combatientes: Los dos grupos principales de combatientes voluntarios (Requets y Fa-

87. Fechada en Pamplona el 4 de septiembre de 1936 on el epgrafe: Segundo Informe acerca del Movimiento cvico-militar de Espaa en julio de 1936. (ACGT, A-I-2, b). 88. Por lo que a m toca vome obligado a seguir ausente de mi archidicesis, en la que estos das arde enconadsima la lucha entre ambos ejrcitos (...) Mand a uno de mis capellanes [D. Luis Casaas] para que intentara llegar all y ponerse en contacto con aquella Curia; pero fue imposible, debiendo regresar desde vila. Sigo, por lo mismo, totalmente incomunicado con mi dicesis. Pero nada buenas son las noticias que de all vienen por conducto oficial. La ciudad est en poder de los rojos. Los nacionales hace semanas que se defienden bravamente en el Alczar (...). El palacio arzobispal, magnfico, ha sido convertido en cuartel general de los rojos, despus de haberlo desvalijado las turbas al retirarse al Alczar la guarnicin" que defenda la ciudad. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 4 de septiembre de 1936, acompaando al Segundo Informe general sobre la guerra. ACGT, A-II, pag. 3). 89. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACGT, A-II-2, pag. 5).

90. El general Milln Astray, uno de los ms slidos prestigios del ejrcito espaol, fundador de la Legin extranjera, ofrend su jefatura a la Sma. Virgen del Pilar, despus de haber orado fervorosamente ante su imagen. El general presidente de la Junta de Burgos, D. Miguel Cabanellas asisti a la misa de campaa que se celebr con ingente concurso en la Plaza del Castillo de Pamplona. El general Franco con los generales Cabanellas y Mola asistieron en Burgos a la misa en la catedral el da que el primero visit la ciudad castellana. El general Mola en una visita que hizo a Zaragoza ante la enorme concurrencia que llenaba el templo se postr ante la Santsima Virgen y abrazado a su Pilar le dirigi en voz alta una sentida oracin. Los discursos que a diario se pronuncian desde la emisora de Burgos (que es la del Gobierno Militar) estn inspirados en los ms acendrados sentimientos religiosos y patriticos (Informe, cit. supra, pag. 6). 91. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936(ACGT, A-I-2 pag. 6). 92. Incendios de iglesias, asesinatos de numerossimos sacerdotes, religiosos y religiosas, incautaciones, etc. Ante nada se detienen las turbas desenfrenadas sobre las que, por lo visto, apenas tienen control alguno. No se detienen ante nada ni ante nadie. Las cosas ms venerandas por la tradicin religiosa y por el arte son destruidas (Informe cit. supra, pag. 7). 93. El Informe, se refera concretamente a la actitud del jefe de la Derecha Regional Valenciana, Sr. Lucia, y a la de los nacionalistas catlicos vascos.

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lange) demuestran estar compenetrados y ser preciso, si el triunfo llega, trabajar p a r a que n o se creen problemas polticos contraproducentes 9 4 .

Con cierta perspicacia, al llegar a este punto Goma sealaba cules podran ser los motivos de roces futuros entre requets y falangistas: Las diferencias de matiz religioso, entre los dos grupos, tal vez no sean tantas como a primera vista pudiera parecer, pues las Falanges, integradas por elementos ms heterogneos, parece aspiran a la unidad catlica, puesto que laboran para la restauracin de la Espaa de los Reyes Catlicos, cuyo emblema, el yugo, han puesto sobre el haz de sus flechas. Mayor choque pudiera producirse en lo poltico, porque los fascistas tal vez quieran un centralismo absoluto, efecto de su concepcin del Estado, y los tradicionalistas tienen en su programa la defensa de un sano regionalismo 95. Por el momento, las lneas futuras polticas seguan en la oscuridad. Lo que s se haba observado en los dirigentes del movimiento era una vertiente social que el Primado subrayaba en sus datos al Vaticano. Esto obligaba a la Iglesia a una intensificacin de su accin en este punto. Las frases textuales del Informe revelan la tesis de la Iglesia espaola sobre la reforma social: Como los nuevos gobernantes estaran sin duda inspirados en los mejores deseos de resolver la cuestin social conforme a normas de verdadera justicia, creo que se impondr desde el da de la paz, intensificar la propaganda de la doctrina de la Iglesia sobre la cuestin social, especialmente las encclicas Rerum Novarum y Quadragessimo Anno, para que mediante la accin conjunta de la propaganda doctrinal de la Iglesia y la legislativa de los gobernantes, la solucin sea ajustada a las normas de la verdadera justicia y caridad que la Iglesia ensea % .

aseguraba al Primado que el papa segua con paternal y viva ansiedad las graves pruebas que estaba sufriendo la fiel Espaa, y se alegraba ante todo de la liberacin del cardenal de Toledo de los gravsimos peligros a que haba estado expuesto. El papa haba conocido y agradecido tambin las noticias seguras y precisas enviadas en sus Informes en unos momentos de tanta ansiedad y tristeza: Estas informaciones son desgraciadamente tristsimas y el Augusto Pontfice se ha afligido vivamente al conocer los horribles y sacrilegos crmenes cometidos con una refinada ferocidad como si fueran (...) obra del maligno 98. Slo la providencia prosegua la respuesta poda hacer bienes mayores entre tantas tribulaciones, aceptando el sacrificio cruento de tantos inocentes que estaban ofreciendo el grandioso espectculo de afrontar la muerte emulando las gestas de los antiguos mrtires " . El Santo Padre enviaba una especial bendicin a Goma y con l a todos los obispos, clero y fieles espaoles y conceda tambin las facultades necesarias para el ejercicio de su ministerio a los sacerdotes que se encontraban en el frente, peticin que le haba sido efectuada por el Primado 10. Pocos das despus se reciba en Pamplona up nuevo despacho de Secretara de Estado confirmando recibo de todas las informaciones enviadas hasta el momento 101 y recomendando a todos los catlicos espaoles la necesidad de sacrificar las propias miras particulares para concentrar todos sus esfuerzos en la defensa del preciossimo patrimonio de la religin 102.

Despus de su envo, la primera respuesta de secretara de Estado a estos dos Informes generales, vena fechada el 22 de agosto aunque fue recibida en Pamplona casi a mediados de septiembre 97. El cardenal Pacelli

94. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACOT, A-I-2, pag. 8). 95. Ibid. pag. 8. 96. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACGT, A-I-2, pags. 8 y 9). 97. En el Archivo de Toledo se encuentra copia mecanografiada de la respuesta del cardenal Pacelli. El original debi perderse o ser interceptado. (ACGT, A-I-lb. n. protocolo 3132/36). Incluimos esta respuesta en el Apndice documental.

98. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 22 de agosto de 1936. (ACGT, A-I-lb, pag. 2). Traducimos del original italiano. 99. Ibid. pag. 2. 100. Junto con esta carta, el cardenal Pacelli enviaba otra escrita antes del comienzo de la guerra relativa a los temas que haban de tratar de en una conferencia de metropolitanos programada para el mes de octubre. Se insista en esta carta en el deseo del papa de concentrar esfuerzos en el mantenimiento de la enseanza religiosa y la necesidad de defenderla de las amenazas comunistas, peligro gravsimo que exiga la urgencia absoluta de concordar los medios ms aptos para defender los espritus con toda la firmeza posible y con el solidario concurso del Clero y del laicado catlico, para salvar a las familias y a la Nacin de la ruina extrema (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 14 de julio de 1936. ACGT, A-I-lb, Pag. 1). 101. Con vivo inters he tomado nota de las importantsimas informaciones que Vuestra Eminencia ha tenido la cortesa de comunicarme y que mucho contribuyen a mantener a la Santa Sede al corriente de la tristsima situacin espaola. (Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 18 de septiembre de 1936. ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 102. La alusin a la unidad de los catlicos vena enlazada con las noticias de Goma sobre el problema del nacionalismo vasco. [Ver aparte nuestros captulos segundo y sexto sobre el tema].

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Con fecha de 4, 19 y 20 de septiembre enviaba el cardenal Goma al Secretario de Estado el resumen de sus gestiones con la Junta de Defensa relativas a la delicada situacin planteada entre la Junta y el obispo de Vitoria. Como tratamos el tema ms adelante, solo entresacamos una de las observaciones sugeridas al filo de los acontecimientos y subrayadas por el Primado a Roma: (...) se acenta cada da ms en la Junta de Defensa el sentido nacional unitario y el propsito de negarles a las regiones rebeldes todo favor que signifique una excepcin en el orden poltico nacional. Por esta actitud de la Junta juzgo posible que se presente algn otro caso anlogo al del Sr. obispo de Vitoria. Creo que los prelados espaoles debern extremar la prudencia en punto a tendencias regionalistas, de ellos y de su clereca 103. De su dicesis no poda aadir nada nuevo puesto que no haba sido tomada todava por las tropas nacionales, pero indicaba su deseo de trasladarse all tan pronto como fuera posible 104. Tambin se refera a sus deseos de viajar a Roma cuanto antes para recibir directamente orientaciones de la Santa Sede ante los muchos y graves problemas que habrn de acometerse (...) en una Espaa desangrada, empobrecida y con una sima de odios, hijos de la guerra civil 105. El 1 de octubre de 1936, la Junta de Defensa daba paso a una nueva configuracin de la zona nacional, con el nombramiento del general Franco como Generalsimo y Jefe de Estado, concentrando todos los poderes del nuevo Estado, y con la creacin de la Junta Tcnica del Estado como organismo supremo de carcter poltico-militar. El da 2 del mismo mes, se trasladaba el cardenal Goma a Toledo en una visita que tuvo que abreviarse a consecuencia de la inseguridad militar de la zona 106.

El 24 de octubre enviaba el Primado a Roma su Tercer Informe general resumiendo sus ltimas impresiones tanto de la estancia en la capital de su dicesis como de la situacin general espaola ,07. Las noticias sobre Toledo eran provisionales e incompletas, ya que se reducan a lo observado nicamente en la capital. Con todo, se adelantaban algunos datos de los sacerdotes y religiosos asesinados y de los destrozos materiales, especialmente en el palacio arzobispal, cuyo archivo haba sido saqueado 108. El aspecto ms interesante de este Tercer Informe general, lo constitua sin duda la orientacin de la nueva Junta de Gobierno [la Junta Tcnica del Estado]. Como era ya habitual en su informacin, Goma destacaba como faceta ms importante la vertiente religiosa de sus componentes: En orden a sus sentimientos religiosos representan los miembros del Gobierno distintos matices en el aspecto personal y de la historia de cada uno

103.

Carta de envo del cardenal Goma a Secretara de Estado, 20 de septiembre de

1936. (ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 104. Mi Toledo est para caer de un momento a otro. All ir as que haya paso libre. Tengo malsimas referencias, aunque incompletas, de lo ocurrido con los sacerdotes. Muchos prrocos han sido asesinados (Ibid. pag. 2). 105. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 20 de septiembre de 1936. (ACGT, A-I-s.n. pag. 2). 106. Sobre las incidencias de este primer viaje a Toledo de dos das de duracin, Granados en Ob. cit. ofrece una amplia versin en las pginas 83-86. El 28 de septiembre, reconquistado Toledo, envi el Primado un Mensaje a sus diocesanos, radiado desde Radio Navarra. Las ideas bsicas de este primer mensaje pblico desde el inicio de la guerra, se repetirn con ms amplitud en su obra posterior El caso de Espaa. Prescindimos pues, del anlisis de este mensaje, transcribiendo nicamente las frases finales que contienen como el leit motiv de sus exposiciones posteriores: El remedio, espaoles, radica en el espritu. Nuestro problema

bsico no se resolver en los campos de batalla, donde no se hace ms que roturar el terreno, sino en el fondo de las conciencias y en la realizacin de un Estado netamente cristiano. Esto, el sentido de la tradicin cristiana, juntamente con el sentido de patria, de la patria grande, una y justa, es lo que ha lanzado a nuestros ejrcitos y a nuestras milicias a esta guerra contra el comunismo; pero este espritu debe continuar su obra en la labor personal que nos haga cada da mejores cristianos, y en la actividad social y poltica que imprima en toda nuestra vida nacional la marca de Jesucristo el Dios de nuestros mayores. (Texto completo en BOAT, 1 (1937). Tambin en Por Dios y por Espaa, Rafael Casulleras, Barcelona 1940, 306-315). 107. Ttulo completo: Tercer informe acerca del levantamiento cvico-militar de Espaa en julio de 1036. Fechado en Pamplona el 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 IV y 5). Se trata del Informe ms largo y completo de todos los enviados por el Primado durante estos tres primeros meses de la guerra. Por estas fechas, tena ya decidido, aunque sin fecha fija, realizar un viaje a Roma para poder ampliar directamente sus impresiones y, al mismo tiemp o , contrarrestar la informacin que llegaba al Vaticano por otros conductos, sobre todo vascos y catalanes. 108. No puedo dar una impresin completa de los estragos sufridos en la totalidad de la dicesis, sometida an en su mayor parte a los ejrcitos marxistas. Lo har despus de su liberacin, as que estn restablecidas las comunicaciones. Slo s que han sucumbido la mayor parte de los sacerdotes diocesanos, habiendo dado algunos de ellos altsimos ejemplos de herosmo sacerdotal (...). El nmero total de los fusilados (en la ciudad) asciende a ciento cinco, comprendiendo en este nmero diecisiete hermanos Maristas y unos pocos telogos que tena la comunidad de Carmelitas (...) Las religiosas, de las que hay en la ciudad, solamente de clausura dieciocho conventos, han sido respetadas en general (...). La ciudad ha quedado devastada en parte, especialmente el imponente Alczar y sus inmediaciones (...). La catedral qued intacta en su fbrica (...). En cambio ha sido expoliado el Tesoro, de inmenso valor artstico y arqueolgico (...). El palacio arzobispal ha sido durante dos meses cuartel general de los rojos. Se ha respetado su fbrica, pero se han apoderado de muchos objetos de mi pertenencia personal, especialmente mi archivo particular, copiossimo y recientemente ordenado. Como detalle tpico es de notar que han destruido uno a uno todos los crucifijos que haba en la casa. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, acompaando el Tercer Informe general de 24 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4 (IV) pags. 2 y 3). GRANADOS, en Ob. cit. 81-82 resume los datos oficiales recogidos por el cannigo archivero de la catedral toledana, D. Juan

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de ellos. En cuanto a su actuacin pblica porque se habrn percatado de que el espritu religiosos del pas es el que ha dado el mximo contingente y el vigor blico que distingue a las fuerzas del ejrcito nacional, han hecho todos ellos pblicas manifestaciones de religiosidad, en sus declaraciones pblicas y fundindose con el pueblo en solemnes actos religiosos (...). Por otra parte, la mayor parte de los colaboradores civiles que ayudan al Gobierno con carcter de tcnicos, se distinguen por sus creencias religiosas. Algunos de ellos son francamente piadosos 109. Por primera vez, y de modo destacado, aparece en esta relacin la mencin expresa a la actitud del general Franco en el tema religioso n o . El juicio adelantado ahora, ser mantenido por el Primado cada vez que surja esta cuestin en sus manifestaciones a la Santa Sede: Quien tiene mejores antecedentes en este punto es l Generalsimo Franco, catlico prctico de toda su vida. Al felicitarle por su eleccin de Jefe de Gobierno del Estado Espaol contestme con este expresivo telegrama: 'Al asumir la jefatura del Estado Espaol con todas sus responsabilidades no poda recibir mejor auxilio que la bendicin de Vuestra Eminencia. Profundamente agradecido a su felicitacin la transmito al ejrcito de mi mando y a los heroicos defensores del Alczar. Rugole pida a Dios en sus oraciones me ilumine y d fuerzas bastantes para la mproba tarea de crear una nueva Espaa de cuyo feliz trmino es ya garanta la bondadosa colaboracin que tan patriticamente ofrece Vuestra Eminencia cuyo anillo pastoral beso. El general Franco' U1 . Goma no haba mantenido todava ningn contacto personal con el Jefe del Estado, pero las declaraciones hechas por ste en torno al tema de la Iglesia, le permita sostener una opinin positiva cara al futuro: Recientemente ha hecho unas declaraciones cuya sntesis concreta l mismo en estas palabras: Hay que reafirmar sobre todo la unidad nacional

dentro de nuestro marco p r o p i o , que n o es otro que el de la religin catlica (...) Mi opinin personal es que ser gran colaborador de la obra de la Iglesia desde el alto sitio que ocupa " 2 .

El espritu de las fuerzas que combatan tanto del ejrcito como las incorporadas a l, se segua manteniendo en la misma tnica que ya se haba adelantado en los otros Informes: firmes convicciones religiosas por parte de los tradicionalistas " \ espritu cristiano tambin en la mayor parte de los falagistas, aunque, sus procedimientos de guerra son ms duros. Goma adverta respecto a stos ltimos que se estaba dando el caso de que por necesidades de la guerra, muchos aventureros, o ventajistas o indiferentes se alistaban en las filas de Falange, lo cual poda constituir un peligro y obligaba a la Iglesia a una mayor intensidad en su labor apostlica con ellos para evitar desviaciones peligrosas: Ello importa la necesidad, sentida por todos y manifestada por varios obispos y sacerdores celosos, de un intenso apostolado que evite la desviacin de Falange en un sentido aconfesional u hostil a la religin. Para ello sera de gran eficacia, mientras dura la campaa, que se organizara debidamente el cuerpo de sacerdotes que hoy desempea ministerios en los frentes de combate " 4 . La misma guerra, a pesar de sus estragos, estaba contribuyendo a fomentar un despertar religioso en la conciencia del pueblo " 5 , resurgimiento al que contribua de manera especial el hecho de los obispos (hasta el mo-

Rivera Recio, respecto al clero diocesano: El nmero total [de asesinados] asciende a la suma de 281, siendo por tanto la proporcin... del 53,12% del total. 109. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 4 y 5-6). Goma destacaba en cuanto a garantas de ortodoxia y espritu cristiano a la Comisin de Cultura y Enseanza presidida por Jos M. a Pemn. 110. Esta mencin ser sealada en casi todos sus Informes generales posteriores. El cardenal Goma afirmaba desde el comienzo la actitud de Franco como catlico prctico desde siempre. No concretaba ms. R. DE LA CIERVA, tanto en su monografa sobre Franco, como en su Historia del franquismo, (90 ss.) ha resaltado una evolucin en el sentido de una mayor intensidad religiosa de Franco, tanto personal como poltica, en la que su matrimonio y la experiencia de la guerra resultan dos hitos bsicos. 111. Tercer Informe general acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 2-3). El telegrama de Franco era contestacin al que le envi el Pri-

mado a Cceres con motivo de la reconquista de Toledo y su proclamacin como Jefe de Estado. Fue el primer contacto entre ambos. (Copias de los originales en ACGT, E-I-l con fecha de 1 y 2 de octubre de 1936). 112. Informe, cit. supra pag. 3. Sobre la alusin de Franco el 1 de octubre a la instauracin de un sistema de separacin Iglesia-Estado que despert gran polmica, vase ms adelante en el captulo segundo, el apartado relativo al tema de la confesionalidad del Estado. 113. Reitero mi apreciacin sobre los sesenta o setenta mil requets (tradicionalistas) que luchan con el ejrcito nacional. Son gente creyente, piadossimos muchos de ellos, que se han hecho un nombre de honor por su lealtad y bravura, hasta el punto de que las escoltas personales de los generales Franco y Mola estn constituidas por soldados tradicionalistas. Rezan el santo rosario pblicamente todos los das y confiesan y comulgan a lo menos en los momentos graves de su vida de soldados. (Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. ACGT, A-I-4 (V) pag. 4, de 24 de octubre de 1936). 114. Informe, cit. supra pag. 4. 115. El resurgimiento religioso del pas es general y muy consolador. Puede afirmarse que la situacin creada en Espaa por la guerra ha tenido mucha ms eficacia que un sistema de misiones en orden a la reviviscencia de la fe y de la piedad cristianas. La destruccin de nuestros templos, la profanacin de imgenes de gran devocin, la matanza de sacerdotes han Percutido el alma sencilla del pueblo que se produce en actos esplndidos de piedad. (Tercer Informe acerca del levantamiento, cit. de 24 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4 (V), pag. 7).

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ment 11) y de los numerosos sacerdotes y religiosos sacrificados a la revolucin 116. Este factor positivo, no eliminaba los problemas que se estaban planteando cara a la vida interna de la Iglesia. De 57 dicesis existentes, 27 estaban devastadas en la totalidad de su territorio, sin sacerdotes, ni culto, ni administracin eclesistica de ningn tipo. Otras 8 dicesis se vean tambin afectadas en parte. La situacin de los seminarios era asimismo insostenible. Algunos total o parcialmente destruidos; otros, ocupados por las necesidades de la guerra en las dos zonas. En la nacional, no se haba comenzado el curso entre otras razones porque muchos seminaristas se estaban alistando en el ejrcito, lo cual supona tambin problemas de moral y disciplina. Si el Movimiento triunfaba, Goma crea que las vocaciones sacerdotales aumentaran, pero ello no eliminara durante mucho tiempo la escasez de personal eclesistico: Es de esperar que si el movimiento militar triunfa definitivamente florezcan copiosamente las vocaciones eclesisticas; pero por la terrible matanza de sacerdotes en algunas dicesis (...) sentiremos muchos aos gran caresta de sacerdotes porque han desaparecido de todas la edades y se tardar muchos aos en cubrir los huecos. Adems han sucumbido bastantes seminaristas en las matanzas de los primeros das, y otros han muerto en el campo de batalla 117. La guerra, adems, estaba agravando considerablemente la situacin econmica de las Iglesias. De los tres captulos de ingresos desde 1931 (derechos pasivos abonados por el Estado a los antiguos partcipes del

presupuesto U8, suscripcin popular a favor de culto y clero, y rentas de los valores del Estado), dos se haban suspendido y el tercero quedaba reducido a cantidades mnimas. El P r i m a d o calificaba de crtica la situacin de la Iglesia en este campo, especialmente para las dicesis ms pobres, y esperaba que el Gobierno de Burgos, previo acuerdo con la Santa Sede, respondiera en la medida de lo posible a l a s necesidades de culto y clero 119. Problema de consecuencias graves que el Informe que comentamos sealaba a finales de octubre de 1936, era la actitud de los nacionalistas en el norte. Cuando el cardenal viaje a R o m a en el mes de diciembre, presentar documentacin especial a la Santa Sede sobre este asunto que le haba ya obligado como veremos a varias intervenciones ante la Junta de Defensa primero y posteriormente c o n el Gobierno de Burgos. De sus entrevistas con las autoridades militares sacaba una impresin negativa respecto a un posible arreglo futuro de tipo poltico: Por su parte, el Gobierno de Burgos ha acentuado su sentido unitario, ante los excesos de los separatizantes, lo que podra importar el desconocimiento de los legtimos derechos regionales, que se sacrificaran al sentido de una unidad violenta. A ms, he odo de los generales de la Junta palabras gravsimas y amenazadoras contra la clereca y hasta contra algunos obispos que parece se han distinguido por sus tendencias ms o menos separatizantes 120. La Iglesia, no poda hacer frente a este problema que rebasaba con mucho los lmites de sus posibilidades, pero s se peda a Roma que cooperase a tomar medidas de tipo disciplinar p a r a evitar los enfrentamientos y choques con los poderes estatales, tanto polticos como militares, y al mismo tiempo para suavizar la tensin entre sectores de la poblacin civil 121, cuestiones

116. Ha contribuido a este surgimiento el magnfico espectculo, digno de los tiempos heroicos del cristianismo, de tantos sacerdotes sacrificados por la revolucin. Los obispos asesinados son hasta ahora once. No se tienen detalles de la presunta muerte del auxiliar de Tarragona, que se da como cierta. De los otros diez consta con certeza y se dan detalles trgicos de algunos. Son los de Lrida, Barbastro, Segorbe, Sigenza, Cuenca, Ciudad Real, Guadix, Almera, Menorca y Jan. Se cuentan por cientos los sacerdotes asesinados, y no se podr hacer el recuento hasta que se haya reconquistado todo el territorio hoy ocupado por los marxistas. Los altos ejemplos de tantos ministros de Dios, entre los que no se ha contado una sola defeccin, han percutido vivamente el alma del pueblo, en cuya estima ha crecido la dignidad y las virtudes de nuestro clero. Ser preciso para edificacin de nuestros catlicos y como factor de gran fuerza apologtica, que se redacten concienzudamente las actas de tantos verdaderos mrtires. As lo tengo ya decretado para nuestro venerable clero toledano. (Informe, cit. supra pags. 7-8). Las informaciones sobre la suerte del obispo de Barcelona, D. Manuel Irurita, eran muy confusas y dieron lugar a numerosos intercambios de noticias entre el cardenal, el Gobierno y el Vaticano, y a intentos de canje hasta que su muerte fue confirmada en 1938. Durante todo este tiempo se le crey vivo. 117. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 8-9).

118. La cantidad total por este concepto era de diecisis millones de pesetas a repartir entre el personal de todas las dicesis. 119. El acuerdo en este punto, afanosamente buscado desde el comienzo por el Primado, no ser una realidad hasta la Ley de Haberes del Clero, de 5 de enero de 1939, solucin provisional que no pudo ser aplicada y que fue sustituida finalmente por la restauracin del Presupuesto de Culto y Clero, en septiembre del mismo ao. 120. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 6-7). No se citan ni hemos encontrado los nombres de los obispos. 121. La cuestin de las implicaciones religioso-polticas de los nacionalistas, especialmente sacerdotes y religiosos, ocupar gran parte de la actividad de Goma en 1937. Durante los tres primeros meses de la guerra su intervencin aparte la que reseamos ms adelante respecto al asunto de Mons. Mgica y de los sacerdotes vascos fusilados, se limit a tratar de suavizar las medidas de alejamiento que contra sacerdotes vascos se tomaron en la dicesis de Vitoria.

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stas que gravitarn fuertemente en las relaciones Iglesia-Estado casi durante toda la guerra. Del 27 al 30 de octubre realiz el cardenal Goma un nuevo viaje a Toledo con la intencin de establecerse definitivamente en su dicesis. No pudo lograr su intento a causa de las operaciones militares y tuvo que volver a Pamplona por consejo del mismo Generalsimo Franco 122. Ya desde Pamplona redact el ltimo de sus Informes generales con fecha de 9 de noviembre, antes de emprender su viaje a Roma. Este Informe es breve y se limita a dar cuenta ms detallada del estado de la ciudad y de la dicesis, aunque aade algunas impresiones ltimas sobre el criterio de los dirigentes del Estado en relacin con la Iglesia, y los aspectos ms positivos y negativos de la situacin general 123. Por estas fechas, el cardenal Primado haba ya tomado contacto directo con la mayora de los dirigentes polticos y militares y su impresin sobre las postura de los medios oficiales en relacin con la Iglesia era muy positiva: He hablado largamente con el Jefe del Estado 124, con el presidente de la Junta Tcnica, general Dvila, con el jefe del Gabinete Diplomtico Sr. Sangroniz y con los ministros de Hacienda Sr. Amado y de Industria y Comercio Sr. Bau (...). Las impresiones son francamente favorables (...). Hay el propsito de respetar la libertad de la Iglesia, de fomentar los intereses de la religin catlica, de invitar a la Santa Sede a un Concordato 125, de atender a las necesidades temporales,de la Iglesia y sus ministros, de depurar la enseanza y de darle un sentido francamente cristiano en todos sus grados ,26.

Los motivos de esperanza en el futuro se cifraban, adems de en esta actitud de acercamiento hacia la Iglesia por parte de los dirigentes del Movimiento, en un resurgimiento del espritu religioso en general. Goma pensaba incluso que los ncleos de poblacin ms. indiferentes estaban comprendiendo que no era posible un orden fundamental en la nacin sin el freno moderador de la religin. El mismo clero por efecto de los estragos producidos en sus filas haba reaccionado de manera ms positiva. Poda esperarse pues, de todas estas actitudes, que a la hora de constituirse definitivamente el Estado, ste tuviera una forma netamente cristiana 127. Las causas de temor o recelo se resuman en tres con proyeccin eminentemente poltica. La primera, la falta de hombres polticos de fuerza capaces de canalizar un movimiento tan vasto y tan profundo excluidos como lo estaban de manera sistemtica los polticos que haban militado en algunos de los grupos de las situaciones pasadas. La segunda, la posibilidad de que tas discrepancias hicieran imposible la unin en un mismo ideal (de) los grupos predominantes en la contienda militar, especialmente requets y falangistas. Por ltimo la ya reseada cuestin de la forma de gobierno cuando la guerra hubiera finalizado l28. A finales de noviembre no haba llegado contestacin de Secretara de Estado a este ltimo Informe. En cambio del Gabinete diplomtico y de protocolo de Franco le haban enviado al cardenal una denuncia sobre la intervencin de dos sacerdotes espaoles, D. Jos M. Gallegos y D. Leocadio Lobo, en la Casa de Espaa en Bruselas, donde haban afirmado su ms decidida defensa sobre la actuacin del Gobierno de Madrid al tiempo que atacaban durante al de Burgos 129. El Primado escribi inmediatamente al cardenal Pacelli sobre el particular considerando que el asunto poda revestir caracteres de importancia, dada la condicin cannica de los dos

122. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 9 de noviembre de 1936. (ACGT, A1-6 (I) pag. 1). 123. A. GRANADOS, en Ob. cit. 87 ss. transcribe la parte del Informe relativa a los destrozos cometidos en el seminario de Toledo y al expolio del Tesoro de la catedral. Tambin inserta copia textual del Acta en que figuran los 72 objetos de ms valor del Tesoro remitidos a Madrid por orden del presidente del Consejo de Ministros, Jos Giral, y depositados en el Banco de Espaa. Goma pidi a Franco y le fue concedido, el nombramiento de un juez especial y la incoacin de gestiones diplomticas para evitar la enajenacin de dichos objetos. 124. Esta entrevista entre Goma y Franco tuvo por objeto el problema de los sacerdotes vascos fusilados y se realiz en Salamanca el 26 de octubre de paso para Toledo. Fue el primer contacto personal entre ambos desde el comienzo de la guerra. (Vase ampliacin en el captulo segundo, apartado 3). 125. La mencin expresa del trmino Concordato aparece por primera vez en los escritos del Primado a Roma despus de iniciada la guerra en este Informe. 126. Cuarto Informe general acerca del levantamiento, Pamplona 9 de noviembre de 1936. ACGT, A-I-6 (I) pag. 2 (El cardenal Goma lo subtitul: Relacin de hechos ocurridos durante mi viaje a Toledo). En la misma lnea de optimismo se aada que el Gobierno tena 36

el propsito de reconstruir el monumento al Corazn de Jess del Cerro de los ngeles en accin de gracias por el favor que Dios ha prestado a las armas del ejrcito nacional (Ibid. pag. 3). 127. Cfr. Informe, cit. supra pags. 3-4. Para lograr ese Estado con una forma netamente cristiana el Primado contaba con la influencia de los tradicionalistas. 128. Cuarto Informe general acerca del levantamiento, cit. de 9 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-6 (I) pags. 3 y 4). 129. La intervencin de estos dos sacerdotes, incardinados respectivamente en las dicesis de Crdoba y Madrid y cuyas actuaciones en esta lnea se repetirn con frecuencia a lo largo de la guerra, tuvo lugar el 7 de noviembre y fue denunciada a Burgos el 9 por D. Eduardo de Zulueta.

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protagonistas 13. Esta carta, revelaba un estado de preocupacin en el cardenal Goma ante las noticias, que por diversos conductos le iban llegando, acerca de la postura de algunos medios catlicos nacionales y extranjeros sobre el Movimiento:
Acepto desde ahora y como siempre el criterio de la Santa Sede sobre este particular, pero como quiera que por varios Srs. sacerdotes espaoles, se me denuncia [que]... en Pars y en Roma se est laborando contra el movimiento sostenido por el Ejrcito Nacional, nica garanta hoy de la salvacin de Espaa, me permito insinuarle la conveniencia de que por quien fuere se apliquen las correspondientes sanciones cannicas contra quienes, abusando del prestigio que les da su carcter sacerdotal, contribuyen a la desorientacin de los espritus en cosa tan fundamental para el bien de la Iglesia en Espaa m .

darse a Roma en los primeros das de diciembre. Como veremos ms adelante, este viaje decidir el primer paso en la postura oficial de la Santa Sede respecto al Gobierno de Burgos " 3 .

La respuesta de Roma lleg esta vez rpida al Primado. El cardenal Pacelli le comunicaba que haba dado solcitas y oportunas instrucciones al Sr. nuncio apostlico de Bruselas, a fin de que tales manifestaciones no puedan repetirse m. Sin embargo, a pesar de que por el momento este asunto quedaba zanjado por va diplomtica, los problemas pendientes eran muchos y graves. Se imponan resoluciones acerca de las cuales no se conoca el criterio de la Santa Sede. Cierto que sta hasta el momento no haba puesto objeciones a las actuaciones y juicios del cardenal Primado, pero la prolongacin de una guerra que en sus comienzos se pensaba iba a ser corta, requera la adopcin de posturas para las que se haca absolutamente necesario el contar con Roma. Por ello, y como colofn a este primer bloque de informacin, Goma comenz a reunir, en colaboracin con el resto de los obispos con quienes tena ms oportunidad de intercambio, toda una serie de datos y propuestas en parte sntesis de lo enviado al Vaticano hasta entonces, para presentarlos personalmente. Su ltima comunicacin con Secretara de Estado anunciaba que haba decidido trasla-

130. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Pamplona 27 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-9). 131. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 27 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-9 pag. 3). 132. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 4 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-10, pag. 1) (Traduccin del original italiano). Al relatar este hecho a la Conferencia de metropolitanos en noviembre de 1937, Goma aada que el cardenal de Bruselas les prohibi hablar en pblico El Sr. Gallegos fue suspendido a divinis por el obispo de Crdoba, por actuaciones posteriores. 38

133. Cuestiones como las ayudas econmicas a la Iglesia espaola, tanto del interior como del extranjero; las facultades de los Administradores Apostlicos para las dicesis sin obispo; la repatriacin de los sacerdotes refugiados en Roma al estallido de la guerra; constituyeron tambin materia de intercambio epistolar entre el Primado y la Santa Sede en estos primeros meses de la guerra.

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CAPITULO

LAS PRIMERAS GESTIONES ANTE LA JUNTA DE DEFENSA NACIONAL Y EL GOBIERNO DE BURGOS

2.1

LOS PROBLEMAS EN TORNO AL OBISPO DE VITORIA, D. MATEO MGICA *

Los primeros contactos del cardenal Goma con la Junta de Defensa Nacional, constituida en Burgos el 23 de julio de 1936, se inician a propsito del problema vasco y de la delicadsima situacin planteada por la postura de la Junta en relacin con el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica '. En el Segundo Informe general a la Santa Sede, con fecha de 4 de septiembre de 1936, redactado por el cardenal Goma a requerimiento de la
* Intimamente relacionada esta cuestin con el problema vasco, nos vemos precisados, tal como sealamos en el Prembulo a resumir de la forma ms concisa posible la actuacin del cardenal Goma en torno a este tema. Insistimos tambin en que, aunque parte de la documentacin ha sido publicada en la obra citada de Dr. GRANADOS, hemos revisado personalmente todos los documentos que constan en el Archivo del cardenal en Toledo. Las citas que insertamos a pie de pgina se refieren todas ellas a los originales del Archivo. Esta observacin la hacemos igualmente extensible al captulo sexto de la Segunda Parte relativo a la actuacin del Primado en la cuestin vasca, por razn de su cargo diplomtico, durante los meses de enero a julio de 1937. 1. Insertamos en Apndice Documental fotocopia del Acta de constitucin de la Junta de Defensa Nacional, tomada del Diario de Navarra (24, julio, 1936). Estimamos con V. PALACIO ATARD, (La Iglesia y la guerra de Espaa: Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, C.S.I.C, II, Madrid 1972, 1184-1188), que la cuestin del obispo de Vitoria, inserta en el complejo problema del nacionalismo, marca quizs el punto culminante de la tensin entre la Junta de Defensa Nacional y la Santa Sede en estos primeros meses de la guerra. Sin la intervencin delicadsima del cardenal Goma, presumiblemente se hubiera llegado a una ruptura, por lo menos por parte de la Junta.

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Junta de Defensa Nacional, que dirige el movimiento cvico-militar 2, se resumen los hechos y gestiones realizadas en torno a un problema de mbito ms vasto y cuyo contenido se consideraba no slo de carcter poltico y militar, sino tambin religioso: Es notoria, y sigue produciendo escndalo enorme y grandsimos daos a la causa de la religin, la actitud del partido nacionalista vasco, que ha prestado su ayuda en los campos de batalla a las milicias comunistas que luchan con las tropas del Gobierno de Madrid 3. Esta colaboracin de un sector catlico de la poblacin vasca con el Frente Popular, haba originado el primer pronunciamiento pblico de la Jerarqua espaola sobre la guerra: la Pastoral conjunta de los obispos de VitoriaD. Mateo Mgica y de PamplonaD. Marcelino Olaechea, hecha pblica el 6 de agosto de 1936 y enviada por el Primado a la Santa Sede el 13 del mismo mes 4. Redactada por el cardenal Goma a peticin de los dos Obispos anteriormente citados, dicha Pastoral iba dirigina a reducir el mbito de esta colaboracin, ya que impedirla totalmente se vea imposible 5. Sin embargo su efecto, en lneas generales haba sido casi nulo, especialmente en los campos de batalla 6. Algunas personas de representacin social y poltica representadas por el Excmo. Sr. Conde de Aibar, haban visitado entonces al cardenal Primado en Pamplona para que urgiera con penas cannicas a los na-

cionalistas recalcitrantes 7. El cardenal no era en absoluto partidario de esta solucin, ya que en su opinin no habiendo obedecido [los nacionalistas] a las prescripciones de un documento tan grave y claro, tampoco se reduciran por la amenaza de las sanciones cannicas, logrndose slo la agravacin del estado de sus conciencias, con peligro inminente de morir fuera del seno de la Iglesia 8. Consultado el obispo de Vitoria, uno de los firmantes de la Pastoral conjunta, se decidi dar a dicho documento la mayor difusin posible, tanto en envos privados a los prrocos de los pueblos de lava y Guipzcoa, como en tiradas masivas, incluso desde aviones, en combinacin con las autoridades militares y civiles de la zona nacional9. Al tiempo que se enviaban a Roma estas noticias, el cardenal Goma informaba igualmente a la Santa Sede de la desconfianza que le merece a dicha Junta [de Defensa Nacional] la actuacin del Sr. obispo de Vitoria con respecto al pleito nacionalista ,0. La Junta, por medio del arzobispo de Burgos, D. Manuel Castro Alonso, haba pedido que el obispo de Vitoria se trasladara a esa ciudad para tener una entrevista donde se adoptaran las medidas convenientes para reducir a los nacionalistas ".La entrevista no pudo celebrarse y la Junta lo achac a una postura evasiva de D. Mateo Mgica para evitar las gestiones que de l se hubiesen solicitado ante

2. Segundo Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona, 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 1). 3. Segundo Informe general a la Santa Sede cit. 4 de septiembre de 1936. (ACGT, AVIJI-3, pag. 1). Por documentos examinados, anteriores al 18 de julio de 1936, sabemos que el problema de los nacionalismos (tanto vasco como cataln) era ya una constante en la preocupacin de gran parte de la Jerarqua espaola, especialmente en el delicado punto de la actuacin poltica de los sacerdotes. En conexin tambin con este problema se inserta la polmica que sacudi a algunos sectores del catolicismo espaol sobre la primaca de Toledo en relacin con las pretensiones del arzobispado de Tarragona y a la que hemos hecho referencia en el captulo anterior. La guerra termin por enconar esta cuestin ya de por s comprometida. Los documentos encontrados por el Gobierno de Burgos en el Archivo del Partido Nacionalista Vasco, anteriores al 18 de julio de 1936, endurecieron en bastantes ocasiones la actitud de las autoridades del sector nacional. 4. Para un anlisis ms detallado de esta Pastoral, nos remitimos al captulo cuarto de esta Primera Parte, apartado 1, sobre las primeras tomas de postura pblicas de la Jerarqua ante el hecho de la guerra. 5. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT. A-VIII-3, Pag. 1). 6. Ibid. pag. 2. Resumen de la ineficacia de la Pastoral conjunta se encuentra tambin en carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, destacado por la Junta de Defensa en Roma y que actuaba por entonces como agente oficioso de la misma ante el Vaticano, aunque no fue nunca reconocido oficialmente (Pamplona, 4 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). 42

7. Segundo Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 2). Presiones para que la Jerarqua espaola excomulgara a los nacionalistas vascos volvern a producirse en los primeros meses del ao 1937. El cardenal Goma se manifestar siempre contrario a dicha medida, por ms que en alguna ocasin el origen de las presiones fuera eclesistico y no civil. 8. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, Pag. 2). El mismo criterio manifestar el cardenal al insinuarle la Santa Sede, en febrero de 1937, la posibilidad de que la Jerarqua espaola publicara un documento colectivo sobre la colaboracin vasco-comunista. p . Varias fueron las cartas entrecruzadas entre el cardenal Goma y el obispo de Vitoria al respecto (Cfr. ACGT, A-VIII-3 y A-VIII-5 especialmente) A. GRANADOS, en Ob. cit. 137139, publica parte de esta correspondencia que fue remitida ntegramente por el Primado a la Santa Sede en sus Informes. 10. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, Pag. 7). En carta privada al cardenal Goma, D. Mateo Mgica haba expresado su apoyo al movimiento cvico-militar. Pero a juicio de la Junta de Defensa, la actuacin del obispo de Vitoria era confusa y excesivamente tolerante en lo que se refera al apoyo a sacerdotes tenidos Pblicamente por nacionalistas (algunos con cargos importantes en la dicesis), y a las actividades que se realizaban en el seminario, juzgadas tambin del mismo cariz. 11. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, Pag. 6). Tambin en Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, Pamplona 4 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n. pag. 2). 43

los nacionalistas n. Por ello envi al general Fidel Dvida a entrevistarse en misin oficial con el cardenal Goma 13 para comunicar la postura que se haba tomado en relacin con el caso, habida cuenta de los inevitables rozamientos que derivarn de aqu entre dicha Junta y la autoridad eclesistica de Vitoria en relacin con las disposiciones de carcter militar que debern adoptarse con los nacionalistas 14. En sntesis, la decisin de la Junta de Defensa era manifestar: (...) la conveniencia de que el Sr. obispo de Vitoria excuse momentneamente su presencia en su dicesis, retirndose voluntariamente y mientras dure lo agudo de las circunstancias a cualquier sitio inmediato de la prxima frontera francesa, de lo contrario dicha Junta se vera en la dura precisin de tomar por su cuenta una decisin que repugna a los sentimientos catlicos de quienes la componen y que podra producir trastornos de carcter religioso-social 15. El criterio que el cardenal Goma expuso ante el general Dvila era el de juzgar al obispo de Vitoria inocente de las sospechas que sobre l pesaban. Pero al tiempo consideraba que la actitud de la Junta era definitiva, dura, como de militares en campaa y, caso de llevarse a cabo, lesiva de los derechos de la Iglesia, cosa que debe de evitarse a todo trance dada la naturaleza del Movimiento y la profunda agitacin de nuestro pas 16. Por ello, propuso al general Dvila que se suspendiera todo acuerdo que pudiese significar una actitud de violencia para con el Sr. obispo de Vitoria, ofrecindose a hacer una indicacin personal a D. Mateo Mgica en el sentido de que la coyuntura actual poda aprovecharla para una ausencia temporal de la dicesis, pero dejando claro que slo el bien de la dicesis y de la Iglesia y su seguridad personal aconsejaban transigir temporalmente con las duras circunstancias n . Tambin se ofreca el Primado a interesar de D. Antonio de Magaz, marqus de Magaz, agente oficioso de la Junta de Defensa ante el Va-

ticano 18, que colaborara cerca de la Santa Sede para explicar la necesidad de una ausencia temporal del obispo de Vitoria hacindose interprete de los deseos de la Junta Nacional sin que ello importara censura poltica para el Reverendsimo prelado de Vitoria y slo con el fin de evitar una situacin de violencia por parte de dicha Junta y de peligro para el propio prelado 19. Los ofrecimientos y propuestos del cardenal se sometan a la Santa Sede para que sta en su altsimo criterio resolviera lo que ms oportuno creyere: (...) quedando por lo que a m me toca totalmente a las rdenes de la Santa Sede a las que quedo siempre sumiso 20. El 5 de septiembre acudi el cardenal a entrevistarse con el obispo de Vitoria para darle cuenta de las proposiciones de la Junta de Defensa 21. D. Mateo Mgica se mostr dispuesto a secundar cualquier indicacin pro parte de la Santa Sede, pero juzgaba que una salida, aunque fuera circunstancial, de su dicesis dara lugar a graves equvocos de tipo poltico porducindose con ello ms encono en la lucha actual 22. Ante estos razonamientos, el Primado resolvi escribir a la Junta de Defensa por mediacin del mismo general Dvida, para que se desistiese

12. Informe, cit. supra, pag. 7. 13. La entrevista entre Goma y Dvila tuvo lugar en el balneario de Belascoain el 1 de septiembre. 14. Informe, cit. supra, pag. 7. 15. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 7). La Junta alegaba que no poda garantizar tampoco la seguridad personal del obispo, dado el fuerte estado de tensin poltica de la dicesis. El mismo obispo de Vitoria, en conversacin con el cardenal Goma el 5 de septiembre de 1936, afirm haber recibido amenazas contra su persona. Resulta indudable que en la decisin de la Junta pesaban en aquel momento tambin las presiones de sectores tradicionalistas y falangistas. 16. Informe, cit. supra, pag. 7. 17. Informe, cit. supra, pag. 9. 44

18. El marqus de Magaz actuar como agente oficioso, primero de la Junta de Defensa y posteriormente del Gobierno de Burgos, hasta el mes de mayo de 1937 en que fue nombrado embajador en Berln. No fue nunca reconocido oficialmente por la Santa Sede. Su actuacin suscit controversias en el Vaticano, donde el mismo Secretario de Estado objet al cardenal Primado su forma de actuar. Le sustituy D. Pedro de Churruca, marqus de Aycinena, primero como agente oficioso tambin y luego como agente diplomtico oficial reconocido en julio de 1937. De 1934 a 1936, el embajador espaol ante la Santa Sede fue D. Leandro Pita Romero. En julio de 1936 al frente d e la embajada se encontraba el Sr. Zulueta. 19. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 9). En la carta que el cardenal Goma enviaba al marqus de Magaz cumpliendo el encargo, y que incluimos ntegra en Apndice documental, se insista como ruego especial en que quedaran a salvo los sagrados derechos de la Iglesia y los del prelado de Vitoria. Dicha carta pone de relieve que, aunque el cardenal actuaba para evitar una decisin unilateral de la Junta de graves consecuencias, no era partidario de la ausencia del obispo: Mi criterio personal es favorable a la permanencia del prelado en su sede. Ya son demasiados entre asesinados y ausentes, los pastores que no pueden atender al gobierno de su dicesis. (Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, 4 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n. pag. 3). 20. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 10). 21. En la entrevista, celebrada en Vitoria, estuvo presente tambin el obispo de Pamplona, D. Marcelino Olaechea. 22. Postcriptum, del cardenal Goma al Informe general cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 11).

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por el momento del propsito de alejar de su dicesis al Sr. obispo de Vitoria (...) mientras no se produzcan hechos nuevos que reclamen una actitud contraria 23. En la misma carta se sealaba que dicho Sr. obispo por el bien de su dicesis y de la Patria, est dispuesto a dejar, circunstancialmente la capital de su dicesis, si la Santa Sede lo creyese oportuno, odas las razones que para ello alegara la Junta de Defensa Nacional 24. A los pocos das, (concretamente el 19 de septiembre), volva el cardenal Goma a informar sobre el caso a la Santa Sede, ya que se haban producido algunos hechos nuevos respecto de este grave asunto y la Junta de Defensa no desiste en su empeo de procurar la ausencia de su sede del mentado Sr. obispo. La informacin se realizaba con el fin de que la Santa Sede pudiera hacer acopio de elementos de juicio para resolver segn su alta sabidura 25. Aunque el cardenal no lo mencionaba expresamente, sabemos por una carta que le dirigi el marqus de Magaz desde Roma, que el presidente de la Junta de Defensa, general Cabanellas, haba enviado un escrito al Vaticano en el que entre otras cuestiones, se conminaba a urgir a salida del obispo de Vitoria 26. Paralela a estas gestiones diplomticas, el Primado haba recibido la visita de D. Eugenio Vegas Latapi 27 para comunicarle que la Junta de Defensa persista en su actitud respecto a D. Mateo Mgica y estaba en vas de destacar un emisario en Roma para persuadir a la Santa Sede de la necesidad de la remocin del obispo 28. Ante la presin de los hechos, el cardenal Goma rog al Sr. Vegas Latapi pidiera al general Dvila que suspendiera toda gestin, mientras l se entrevistaba con la Junta de Defensa con nimo de aplazar a lo menos este grave asunto 29.

La reunin del cardenal con la J u n t a de Defensa tuvo lugar en Burgos el 17 de septiembre 30. El criterio de los generales expuesto con vehemencia por el Presidente, general Cabanellas, se basaba en tres hechos: a) Al aliarse los nacionalistas con los comunias,haban obligado a intensificar y prolongar la lucha y a un mayor derramamiento de sangre 31. b) El obispo de Vitoria a pesar de sus recientes manifestaciones, haba amparado con excesiva transigencia a los sacerdotes nacionalistas principales culpables de este movimiento militar, consintiendo que en los cargos de su dicesis se atendiera con preferencia a estos sacerdotes. c) El seminario de la dicesis se haba convertido en una escuela de nacionalismo 32.

Por todo ello, la Junta de Defensa insisti en los propsitos ya comunicados con anterioridad al Primado:
1. Ausencia del Sr. obispo de la diceis de Vitoria, si bien no recurriendo al mandato directo de dicha Junta, sino a la propia iniciativa del prelado o al llamamiento de la Santa Sede; 2. Remocin de sus cargos, antes de ausentarse el prelado, de los Sres. vicario general y rector del seminario y su sustitucin por personas no tachadas de nacionalismo; 3. Toda vez que el seminario es foco de nacionalismo y centro en que se forman los que en su da tanta influencia han de ejercer en el pueblo, la no apertura del seminario, hasta que se provea debidamente a la formacin de los seminaristas por personal apoltico 33.

23. Carta del cardenal Goma al general Dvila, Pamplona 5 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pags. 10-13). Copia de dicha carta fue enviada a la Santa Sede. 24. Carta al general Dvila cit. supra, pag. 12. Tenga la seguridad, mi general terminaba la carta de que el Sr. obispo est en las mejores disposiciones y no quiere crear a esa Junta ni la ms leve dificultad (Ibid. pag. 13). 25. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 1). Ya en anteriores informaciones a la Santa Sede, el cardenal opinaba que el asunto, a ms de delicado tena posibilidad prxima de que se convierta en conflicto pblico. (ACGT, A-VIII-3, pag. 10). 26. Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma, Roma, 22 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n.) La incluimos completa en Apndice documental. 27. El Sr. Vegas Latapi era capitn de la Asesora Jurdica de la Junta de Defensa. 28. El emisario de la Junta era D. Pedro Sinz Rodrguez. 29. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septeimbre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 2). A ms de esta peticin, el cardenal Goma escriba a Sinz Rodrguez con urgencia: Quiero llamarle la atencin sobre dos puntos de nuestra conversacin [con Vegas Latapi].

Es el primero la situacin del Sr. obispo de Vitoria. Creo sinceramente que ser una equivocacin apartarlo de su dicesis en estos momentos. A ruego de la Excma. Junta de Defensa Nacional intervine en este negocio, y mi ltima palabra, fue expresar mi conviccin de que convena por ahora suspender todo acuerdo sobre el particular. A la Junta le ha parecido lo contrario, y me temo que no va a salir bien en este asunto. (Carta del cardenal Goma a D. Pedro Sinz Rodrguez, Pamplona 15 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). 30. Estaban reunidos los generales Cabanellas, presidente, Gil Yuste y Dvila. Me acompa en la visita el Excmo. Sr. arzobispo de Valencia [D. Prudencio Mel y Alcalde] accidentalmente en Burgos por la situacin de la ciudad de su residencia, dominada por las milicias rojas que han incendiado su palacio. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pag. 2). 31. Este mismo argumento lo expondr tambin posteriormente y con insistencia el general Franco ante el Primado al tratar del problema vasco. 32. Informe general a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII5, pags. 2 y 3). La Junta aportaba pruebas escritas de hechos ocurridos en el seminario de Vitoria, cuyo resumen enviaba el cardenal Goma a la Santa Sede en este mismo Informe. 33. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pags. 3 y 4). Con respecto al tema del seminario, el general Dvila entregaba una nota al cardenal Goma poniendo sobreaviso de posibles conflictos de orden pblico en Vitoria (donde algunos conatos se haban ya producido), caso que se abriera el seminario para un nuevo curso con el
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Ante lo categrico de la postura de la Junta, la respuesta del cardenal, segn sus mismas palabras, se encamin a suavizar actitudes y tratar de sacar de la situacin el mejor partido 34: Insist especialmente en el respeto debido a los derechos de la Iglesia, de la que se precian ser hijos, y en la necesidad de que no se resuelva nada sin la intervencin de la Santa Sede; en la conveniencia de que en cosa de tanta gravedad, y en estos momentos de apasionamiento poltico, no se proceda, sin pruebas bastantes y sin los debidos asesoramientos; y en que, toda vez que se intentaba proceder con la rapidez mxima, se hiciese la Junta cargo de que la distancia de Roma y la misma gravedad del asunto importara forzosamente una demora en la solucin 35. La Junta acept las propuestas. Slo insistieron como medida de mxima urgencia, en que se suspendiera la apertura de curso, para la que faltan pocos das, a fin de evitar posibles disturbios si el seminario segua con el mismo personal anterior 36. Toda esta serie de hechos llevaban al cardenal Goma a exponer a la Santa Sede su criterio personal para que sta resolviera: 1.) Juzgaba que la persona del obispo de Vitoria era tenida como nacionalista en el concepto pblico, y como tal tena la animadversin de todos los elementos contrarios, tradicionalistas, fascistas y elemento oficial del Ejrcito. Incluso haban existido momentos en que ha peligrado su seguridad personal. 2. ) Goma personalmente no crea que se le pudiera tachar de nacionalista, aunque quizs por consideraciones de carcter disciplinar, no se haya atrevido a oponerse a la corriente de sus sacerdotes, muchos de los cuales s son nacionalistas. 3.) Don Mateo Mgica estaba personalmente dispuesto a acatar toda indicacin de l Santa Sede, aunque se resistira al cumplimiento de toda disposicin de cualquier otro organismo civil o militar. 4. ) La actuacin del vicario general de la dicesis de Vitoria, de los dirigentes del seminario, as como de muchos sacerdotes y religiosos s poda

ser calificada de nacionalista. Algunos incluso haban hecho armas en la guerra a c t u a l contra las tropas nacionales y al lado de los comunistas 5.)
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El ambiente en la dicesis de Vitoria era muy delicado, con una ten38 bis

sin poltica enormemente grave, que poda degenerar en disturbios 6.) L a actitud de la J u n t a de Defensa Nacional era irreductible

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Por todas estas razones, el Primado conclua as su exposicin: Me permito insinuar a la Santa Sede la conveniencia de que se procure una salida temporal del prelado de Vitoria en la forma ms suave y breve posible. Tenga Su Eminencia la seguridad de que el Sr. obispo secundar la menor indicacin que se le haga de Secretara de Estado 39. La preocupacin del cardenal en esos momentos era el que la Santa Sede fuera la que tomara la iniciativa en la decisin. En primer lugar para salvar la independencia de la Iglesia, en segundo lugar para evitar una situacin de ruptura con la Junta de Defensa de consecuencias graves. Se pensaba entonces (y el Primado comparta la idea) que la guerra terminara pronto, lo cual evitara complicar ms el asunto del obispo de Vitoria: Si la Junta de Defensa se aquietara con la indicacin de que la Santa Sede se ocupar de este negocio as que quede expedita la comunicacin con el Encargado de Negocios o con el Sr. nuncio por cuanto la rendicin de Madrid parece ser cosa de pocas semanas sera una providencia dilatoria que sin duda facilitara una solucin ms acertada y firme 40. La respuesta de la Santa Sede que haba de ser la definitiva, lleg al cardenal en dos despachos de Secretara de Estado. El primero vena fechado el 25 de septiembre 4I. Tomando como base que el nico medio de resol-

mismo cuadro de profesores considerados como separatistas por amplios sectores de la poblacin. (Cfr. Informe cit. supra pag. 4). 34. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 4). 35. Ibid. pag. 4. 36. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 4). Dada la especial situacin del seminario, ocupado en parte por las tropas y con muchos seminaristas en el frente, el cardenal Goma acept proponer a Mons. Mgica que difiriera su apertura hasta noviembre. 48

37. Este hecho haba llevado a algunos segn comunicaba el cardenal al Vaticano a proponer la cuestin de conciencia del fusilamiento de sacerdotes y religiosos que han incurrido en las sanciones del fuero militar (Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pag. 6). 38. Las pasiones polticas estn acerbadsimas (...) a ms de la colaboracin de los nacionalistas con las tropas del Frente Popular (...) por el fusilamiento de varios dirigentes tradicionalistas, particularmente los diputados Srs. Beunza y Pradera, lo cual, ha aumentado la enemiga contra el Sr. obispo. (Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pags. 5 y 6). 38 b,s . Resumimos del, Informe cit. supra, pags. 4-5-6. 39. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pags. 4 Y 5. 40. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 7). 41. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 25 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-4).

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ver la delicada situacin, era que Mons. Mgica se alejara provisionalmente de Vitoria, evitando que pareciera una imposicin, lo cual agravara el estado de cosas, conclua en los siguientes trminos: (...) il Santo Padre, ben conoscendo la prudenza ed il tatto di Vostra Eminenza, Le affida il delicato encarico di convencere Monseor Mgica a partir dalla sua dicesi. Un ragionevole motivo sarebbe quello della necesita di prendersi un periodo di reposo dopo aver sofferto tanti disagi e visto tanti orrori 42. En el segundo despacho, con fecha de 29 de septiembre, el cardenal Pacelli aada la decisin del Santo Padre de que el vicario general de Vitoria se alejara tambin de su puesto provisionalmente, encomendando al cardenal Goma el sugerir nombres para el gobierno interno de la dicesis 43 Recibidas las comunicaciones de la Santa Sede, elevado Franco a la Jefatura del Estado y constituida ya por ley de 1. de octubre de 1936 la Junta Tcnica del Estado **, el cardenal Goma se traslad a Burgos el 8 de oc-

tubre para, en un ltimo intento, solicitar de su presidente el general Dvila que consintiera al Excmo. Sr. Obispo de Vitoria, diferir la salida circunstancial de su sede hasta tanto que se hubiera rendido la ciudad de Bilbao para no aadir un nuevo motivo a los muchos factores de discordia hoy existentes 45. El general Dvila accedi a la peticin insistiendo en la cesacin en sus funciones del vicario general de la dicesis y del rector del seminario: Le reiter la seguridad informaba el cardenal a Secretara de Estado de que, salvo los derechos de la Santa Iglesia y de las personas que los representan, la Santa Sede se halla dispuesta a facilitar cuanto est de su parte el difcil cometido del Gobierno de Burgos 46. Ese mismo da (8 de octubre), el cardenal Goma pas a Vitoria para transmitir a D. Mateo Mgica el encargo de la Santa Sede de que dejara circunstancialmente libre su Sede: Me ha respondido textualmente notificaba al cardenal Pacelli que 'antes de ocho das habr salido de Vitoria en direccin a Roma' 47. Nombrado nuevo vicario general de la dicesis de acuerdo con el obispo de Vitoria y la Santa Sede 48, D. Mateo Mgica sali de Espaa el 14 de octubre instalndose en Roma, alejamiento que no impidi sin embargo una constante relacin epistolar con el Primado.

42. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 25 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-4, pag. 2). Creemos interesante sealar que, aparte de las sugerencias del cardenal Goma, la decisin de la Santa Sede sobre el caso de Mons. Mgica, se vio tambin enormemente influenciada por las gestiones del marqus de Magaz ante el Vaticano. La carta que el marqus de Magaz enviaba al Primado por estas fechas, y que reproducimos ntegra en Apndice documental, prueba que la Junta de Defensa deseaba la salida del prelado en las mismas condiciones que posteriormente el cardenal Pacelli comunicaba a Goma: Yo no veo ms que un medio de conciliar los deseos de la Junta de Defensa con los respetos debidos a la Iglesia (...). Este medio es que la salida del prelado de su dicesis no aparezca como una destitucin, ni impuesta contra su voluntad. sta es la solucin que yo me he permitido indicar a Su Eminencia el cardenal Pacelli (...). El tiempo, ms tarde, dara, sin violencia, solucin satisfactoria y definitiva a este enojoso asunto. (Carta de D. Antonio Magaz al cardenal Gom, de 22 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). El conocimiento ntegro de los despachos diplomticos de Magaz con la Junta de Defensa, proporcionara sin duda valiosos datos sobre esta cuestin. Pero creemos poder asegurar que, incluso en estos delicados momentos, la Santa Sede, a pesar de su reserva, no estaba muy dispuesta a una ruptura definitiva con la Junta, posiblemente tambin por efecto de las informaciones sobre la situacin recibida del Primado. 43. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma de 29 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-6). La remocin y sustitucin del Vicario general, considerado como de actuacin claramente nacionalista, fue la peticin ms firme de la Junta de Defensa desde el principio. 44. La reunin de la Asamblea de generales en el llamado Campo de Mondoedo, trmino de Maulla de los Caos (Salamanca), el 28 de septiembre de 1936, despus de una serie de reuniones preparatorias el 14 y 21 del mismo mes, haba concluido con el resultado del nombramiento de Franco como Generalsimo de los Ejrcitos y Jefe del nuevo Estado (Decreto de la Junta de Defensa de 29 de septiembre de 1936). Como embrin de la organizacin del nuevo Estado se creaba la Junta Tcnica (Ley de 1. de octubre) constituida el 5 de octubre. 50

Con residencia en Burgos, la Junta se compona de los siguientes organismos y miembros: Presidencia: Fidel Dvila Arrondo; gobernador general: Francisco Fermoso Blanco, secretario de guerra: Germn Gil Yuste. Presidentes de comisiones: Hacienda: Andrs Amado; Justicia: Jos Lpez; CoZT^ 1; S: , J a q U n B a U N l l a ; I n d "stria: Juan Antonio Suances; Agricultura y Trabajo: Alejandro Gallo; Instruccin Pblica: Romualdo de Toledo; Cultura y Enseanza: Jos M. Pemn Pemartn; Obras Pblicas y Comunicaciones: Mauro Serret; Secretario General: Nicols Franco Bahamonde; Secretario de Relaciones Extenores: Francisco Serra Bonastre. i ? ' ' Z'fnr!? w E ? R A N ?' L" (ACGT A v n T '"i?"1 la ment del c a r d e n a l '
ESPaa G m Contem POrnea, Gallach, Barcelona 1969, 477 ss.). Sede " '" Smta - ^ p l o n a , 9 de octubre de 1936. ^ " ^ P r n t a l i q u i d a c i n d e I a g u e r r a > s e 8 u a presente en

tratatqua'primf,?'0 f 1 ' ^ tuido Gobierno de Burgos

* ' * C t U b r e d e 1936" ( A C G T ' A"VIII-7> ^ " * P S t U r a d d V a t i c a n 0 r e s P e c t 0 al recin

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Por la delimitacin impuesta en nuestro trabajo, no podemos detenernos ms en este delicado problema que, de alguna forma, seguir influyendo en el curso de los acontecimientos relativos a la cuestin vasca en 1937 49. No obstante, antes de poner punto final a la problemtica surgida por la obligada ausencia y posterior renuncia del obispo de Vitoria, queremos destacar los siguientes datos: 1.) La dicesis de Vitoria fue regida por el nuevo Vicario, D. Antonio M. Prez Ormazabal, dependiente de Mons. Mgica, hasta julio de 1937. El cardenal Goma no era partidario de esta solucin de interinidad por los gravsimos problemas de orden religiosos y poltico por los que atravesaba la dicesis. Pidi desde el primer momento al Vaticano que se nombrara un Administrador Apostlico con autoridad plena 50. 2.) La peticin del cardenal no fue aceptada por la Santa Sede hasta el mes de julio de 1937, encontrndose ya en Espaa como Delegado Apostlico Mons. Antoniutti. El nombramiento de Administrador Apostlico de Vitoria recay en la persona de D. Javier Lauzurica, obispo auxiliar de Valencia, que era el candidato propuesto por Goma desde noviembre de 1936. Los meses transcurridos hasta la solucin definitiva adoptada por Roma, supusieron una ininterrumpida sucesin de problemas que exigieron la intervencin continua del Primado 5I. 3.) En los primeros momentos, la salida de Mons. Mgica se consider provisional. El cardenal Goma, en su primera entrevista con el general Franco como agente oficioso de la Santa Sede, el 29 de diciembre de 1936, consigui una declaracin del mismo en el sentido de que no insistira en la renuncia de D. Mateo a su sede 52. Los acontecimientos posteriores, tanto blicos como los ocasionados por el dificilsimo problema de los nacionalismos y las sanciones a los sacerdotes considerados separatistas, hicieron que las posibilidades para el retorno de Mons. Mgica, se fueran cerrando cada vez ms. Fiel reflejo de este ambiente los constituyen los Informes del

Primado a Secretara de Estado, durante los primeros meses del ao 1937 gran parte de los cuales analizamos en el captulo sexto relativo a la ues tin vasca. " Poco despus del nombramiento de D. Javier Lauzurica como Admi nistrador Apostlico de Vitoria, se haca pblica la renuncia de D Mateo Mgica a su Dicesis, comunicada por la Santa Sede al Gobierno Nacional en nota oficial con fecha de 12 de octubre de 1937 .

2.2.

LOS INTENTOS DE LA JUNTA DE DEFENSA PARA SER RECONOCIDA POR LA SANTA SEDE. EL TEMA DE LA CONFESIONALIDAD DEL ESTADO

En los primeros das de septiembre, el cardenal Goma reciba la noticia de que una carta del papa a l dirigida a ltimos de agosto, haba sido interceptada y abierta por el Frente Popular. Segn el portavoz de esta noticia, el Jefe de Correos de Irn testimoniaba que en dicha carta el Santo Padre recomendaba a los catlicos espaoles la ayuda incondicional al movimiento salvador de Espaa para acabar con el comunismo 54. Al dar cuenta al cardenal Pacelli de este extravo, el Primado lamentaba lo ocurrido por verse privado de un precioso documento de la Santa Sede que contendra luminosas orientaciones en los graves momentos actuales 55. No se supo ms de este documento, ya que en la posterior correspondencia con la Santa Sede no aparecer referencia alguna de l 56 . Sin embargo, sabemos que por las mismas fechas, el general Cabanellas, presidente de la Junta de Defensa, haba enviado un escrito al Vaticano por conducto del marqus de Magaz, planteando claramente la cues-

49. En el Archivo del cardenal Goma en Toledo, Seccin A (VIII-13 y ss.) y C (I y II) se contiene toda la correspondencia cruzada entre el Primado, Mons. Mgica y la Santa Sede sobre el tema. GRANADOS. A. en Ob. cit. pag. 142 y 146 y ss. ha publicado gran parte de ella. 50. Carta del cardenal Gom a Mons. G. Pizzardo, Secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, Pamplona 18 de noviembre de 1936. (ACGT, A-VII-2). Los mismos extremos se repetirn en correspondencia posterior con Mons. Pizzardo y el cardenal Pacelli. 51. Son ilustrativas a este respecto las cartas numerosas cruzadas entre el cardenal Goma y el Vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ormazabal. (ACGT, A-VIII-15 y ss.). 52. Informe del cardenal Goma a a Santa Sede, Pamplona 1 de enero de 1937. (ACGT, A-I-16, pags. 3 y 4). Ampliamos ms el tema en el captulo tercero. 52

53. Acuse de recibo de la Secretara de Relaciones Exteriores, con fecha de 23 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-27). 54. Carta de D. Flix Escribano, Alfrez, capelln, al Vicario general de Pamplona, D. os Santander, transmitida por ste ltimo al cardenal Goma y enviada copia textual a Roma con techa de 8 de septiembre. (ACGT, A-I-s.n.).
CaTta de cardenal Gom al cardenal ' Pacelli, Pamplona 8 de septiembre de 1936. ' A -'.s.n.). Probablemente el informador exageraba el nfasis de dicho comunicado. aS ormas el i > Primado no lo pudo conocer nunca, ni en Secretara de Estado le aclararon el contenido de este documento.

(ACGT
D

aludir t E r . r a r t o a D- Pedro Sainz Rodrguez, (15 de septiembre de 1936), el cardenal Gom ones ^ " 3 e s t e . h e c n o ' a u n Que dadas las circunstancias de dificultad en las comunicacionales)8' C m '* a c t i v i d a d b I i c a d e l a z o n a < I r u n acababa de ser tomado por las tropas nalo on,. i" P d a d a r f e d e q u e e l contenido de la carta del papa respondiera exactamente a M c se ie informaba. 53

tin del reconocimiento de la Junta por la Sania Sede 57. Al cardenal Goma se le inform de estas cuestiones en la visita que el Sr. Vegas Latapi le hizo en nombre de la Junta para tratar del asunto del obispo de Vitoria 58. Aunque no intervino para nada en el desarrollo de estas negociaciones, Goma recomend desde el principio prudencia y no precipitacin. Las comunicaciones resultaban lentas y las respuestas a sus Informes a Secretara de Estado llegaban con enorme retraso, lo que dificultaba el tener una visin suficientemente completa de cmo realmente se planteaban las cosas en el Vaticano. Constituida ya la Junta Tcnica del Estado en Burgos, y elevado Franco a la Jefatura del Estado, el cardenal Goma escribir al marqus de Magaz a Roma insistiendo en no promover medidas precipitadas, cuyo fracaso podra acarrear a la Iglesia de Espaa mayores males de los que ya sufre 59. Esta opinin suya no era compartida entonces por algunos elementos destacados de la Junta de Burgos 60. Lo cierto es que el marqus de Magaz continuaba insistiendo con fuerza ante el Vaticano en la creencia de

que, coma el fin de la guerra se supona prximo, de no hacerse el reconocimiento en esos momentos, muchos lo conceptuaran ya tardo: Yo ruego a V.E. escriba al Primado me perdone si, a pesar de sus consideraciones, me permito insistir acerca del reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede (...). Aqu entre la colonia espaola y los refugiados, es tambin general el anhelo de que la Iglesia reconozca al Gobierno que es, al fin y al cabo, el que encarna y representa el movimiento en pro de la religin y de la Patria (...), Hecho ahora [el reconocimiento] cuando se dominan las cuatro quintas partes de la pennsula y cuando las fuerzas del general Franco estn a las puertas de Madrid y en disposicin de ocupar la capital dentro de pocos das, no se podr tomar como una medida precipitada. Yo temo que muchos la concepten tarda 61. Al responder al marqus de Magaz, el Primado se haca eco de sus preocupaciones y, al tiempo que manifestaba su esperanza en un arreglo definitivo 62, relataba sus esfuerzos por llegar a un acercamiento que permitiera un estado de orden y paz para la Iglesia, corrigiendo en lo posible los vicios pasados: Cuanto al reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede, comprender Sr. marqus que no puedo hacer ms que respetar las altsimas razones que tendr Su Santidad para diferirlo. Puedo asegurarle, con todo, que mis informaciones a la Santa Sede han sido completas sobre el aspecto poltico, militar y social del movimiento, haciendo resaltar de modo especial el espritu profundamente cristiano que le ha informado y su legitimidad, derivada del estado de descomposicin de Espaa y de su inevitable ruina en todos los rdenes si el movimiento no se hubiera producido 63; que tengo la seguridad, fundada en hechos ciertos, de que en el Vaticano se sigue con simpata el curso de los acontecimientos

57. En cuanto a la Santa Sede, yo no s, con verdad, como va a resolver el pleito que plantea la carta del general Cabanellas. Nada puedo conjeturar de la actitud del cardenal Secretario de Estado al leerla; pero sera altamente desconsolador para los verdaderos catlicos diera largas a tan importante asunto o que pusiera obstculos a la labor poltica de un Gobierno que ha restablecido en Espaa la tradicin catlica, cuando no los ha puesto a una serie de gobiernos republicanos enemigos de la fe y perseguidores de la Iglesia. (Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma, 22 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). El escrito de Cabanellas al Vaticano peda tambin el alejamiento de Mons. Mgica de la Dicesis de Vitoria. 58. Cfr. Carta del cardenal Goma a D. Pedro Sinz Rodrguez, de 15 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n.). Por esta carta sabemos tambin que la Junta, al pedir a la Santa Sede un reconocimiento oficial, se quejaba ante la misma de la actitud mantenida con el Gobierno de Madrid a travs de relaciones con Pita Romero, antiguo embajador de la Repblica ante el Vaticano. Ignoramos si el trmino relaciones haca referencia a contactos personales entre el cardenal Pacelli y el Sr. Pita Romero, o a algn paso de ms trascendencia. 59. Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, Pamplona 12 de octubre de 1936. (ACGT, F-I-5). Los momentos eran muy delicados, pues se estaba gestionando la salida de Vitoria de Mons. Mgica. 60. La informacin la tomamos de las cartas que el marqus de Magaz escribi al Primado en el mes de octubre de 1936 y que, por lo expresivas y a menudo confidenciales, reflejan con justeza un estado de nimo determinado. No se seala en dichas cartas si esta postura de reconocimiento a toda costa, era compartida tambin por el general Franco. Por las informaciones del propio Goma a la Santa Sede, no parece ni consta que Franco insistiera especialmente en este punto, al menos hasta el mes de diciembre de este ao. Lo que s se transparenta en la informacin es que no estaba dispuesto a una actuacin tan pertinaz como algunos de sus colaboradores. En la primera entrevista oficial del Jefe del Estado con el cardenal Goma una vez nombrado ste representante confidencial y oficioso de la Santa Sede, manifest'no estar de acuerdo con algunas actuaciones del marqus de Magaz. Incluso se declar dispuesto a que no continuara en su cargo en Roma. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 1 de enero de 1937. ACGT, A-I-16, pags. 4 y 5). 54

6).

61.

Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma, 22 de octubre de 1936. (ACGT, F-I-

"h *"a r e s p u e s t a n a d e encuadrarse en el contexto de los Informes que el cardenal enva a a la Santa Sede y que hemos estudiado en el captulo primero. Tambin hay que relaC O l a S t0 a la" " aS d e p o s t u r a P u b l i c a s d e la Jerarqua en relacin con el tema de la guerra, s que nos referimos en el captulo cuarto. De ah que Goma aluda claramente a los deseos nalm1 r e c o n o c i m i e n t o - P o r tas fechas estaban ya decidido a ir a Roma para informar persoente y se encontraba preparando la documentacin que presentara all. en la C N 6 t e S e q u e e s t e a r 8 u m ento ser uno de los capitales para justificar el Movimiento tenido a r a ? l e c t i v a d e 1 9 3 7 - Ntese tambin que por estas fechas el cardenal Goma no haba telegra H' 6 " p e . r s o n a l a l 8 u n a c o n Franco. Su nica comunicacin la haba constituido un ma de felicitacin con ocasin de su nombramiento como Jefe de Estado.

55

en Espaa, en cuanto se estima que de ellos puede venir u n estado definitivo de orden y de paz p a r a la Iglesia (...) Las poderosas razones alegadas por V.E. pesan ya sin d u d a en el nimo de la Santa Sede. Creo que t o d o lo dems es cuestin de oportunidad._Pid o a Disxrue no se tarde el da en que, reconocido ya oficialmente el Gob i e r n o del Generalsimo Franco, que tiene hoy la simpata y la admiracin de la verdadera Espaa, p o d a m o s todos colaborar, cada cual en su esfera, en la obra tan necesaria de la reconstruccin de tantas cosas como h a n sid o devastadas en nuestra Iglesia en Espaa
(A

El reconocimiento del Gobierno de Burgos, no iba a conseguirse por la va diplomtica en estos meses65. El cardenal no lo plantear directamente hasta su viaje a Roma en diciembre de 1936 y sus gestiones darn como resultado el primer paso de la Santa Sede al nombrarle su representante confidencial y oficioso. Sin embargo no se plasmar como peticin en cuanto tal en ningn escrito a la Santa Sede, hasta despus de la primera entrevista oficial con el general Franco, el 29 de diciembre de 1936 66. Cmo se planteaban desde el sector de la Jerarqua espaola estas cuestiones relativas a las relaciones con el Estado naciente? En estos primeros momentos, las cartas cruzadas entre el cardenal Goma y los obispos con quien poda comunicarse, reflejaban que las preocupaciones fundamentales de la Jerarqua se dirigan a la restauracin espiritual y material de las dicesis devastadas. Con el deseo de reorganizar la vida de la Iglesia espaola, enormemente traumatizada 67, el Primado enviaba a algunos obispos, desde mediados del mes de octubre, un pequeo cuestionario, pidiendo su parecer sobre los puntos ms urgentes a tratar habida cuenta de las difciles circunstancias 68. En las respuestas a estos puntos, late la pre64. Carta-respuesta del cardenal Gom al marqus de Magaz, Pamplona 19 de no-

ocupacin por aprovechar los momentos presentes, ante todo en orden a un mejoramiento espiritual, que permitiera la superacin de los traumas de la guerra, sin hacerse excesivas ilusiones sobre un futuro sin problemas 69. Pero a la vez que se afrontaban los problemas relativos al aspecto interno de la Iglesia, se pedan sugerencias en el orden de las relaciones con el Estado cara al futuro, en lo que los obispos llamaban nueva Espaa. En este terreno resulta sintomtico el acuerdo, ya desde el principio, de situar las futuras relaciones Iglesia-Estado desde el marco de un estado confesional catlico. La derogacin de las leyes sectarias de la II Repblica y la implantacin de una enseanza catlica a todos los niveles, constituye su ms clara expresin. En este punto, todos los obispos consultados estaban de acuerdo: la experiencia republicana haba resultado nefasta para la Iglesia y haba que reconstruir un Estado de cosas diferente, con el asentamiento de los principios cristianos en las bases de la vida social y poltica, si bien modificando aspectos para evitar excesivas vinculaciones a la Iglesia 70.
69. Esta preocupacin, ligada directamente a una misin de la que los obispos se sentan responsables, lleg a constituir una obsesin en el cardenal Goma: A algunos hermanos he pedido me indiquen los puntos que les parezcan ms oportunos a tratar, como secuela del estrago que hemos sufrido, en orden a la restauracin de las dicesis devastadas y a las orientaciones que debemos tomar para lo futuro. Porque yo me temo que ganemos la batalla en el campo militar y que no sepamos aprovechar la victoria en el orden del espritu, cosa que ms directamente nos atae a nosotros puestos por Dios para el gobierno de su Santa Iglesia. Le agradecer en el alma, querido hermano, me sugiera lo que le parezca ms conveniente. Carta del cardenal Goma al cardenal lundain, arzobispo de Sevilla, 20 de octubre de 1936. ACGT, C-I-24). Bendigamos a Dios que ha querido someternos a prueba tan tremenda. Y pidmosle, ya que sabe sacar grandes bienes de los grandes males, que no sea infecundo para la Iglesia y para la patria el enorme sacrificio que seguimos soportando. Va bien la guerra, y creo es cuestin de das la liberacin de Madrid. Pero vamos a quedar desangrados, empobrecidos y con una sima de odios que no se llenar en lustros. Quiera Dios poner tiento en las manos de quienes se hayan de encargar de la cosa pblica, porque, a juzgar por los indicios, me temo vamos a caer en los vicios de siempre. (Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer entonces en Roma, 23 de octubre de 1936. ACGT, C-I-48). A estas apreciaciones contestaba el cardenal Vidal el 31 de octubre: Temo que la leccin sufrida con ser dursima, de poco haya servido para purificarnos de errores y apasionamientos. Soplan ya por ah vientos de divisin entre los que parecen llamados a trabajar unidos en la magna empresa, ahora, de defender a la patria contra un enemigo internacional y audaz que ha elegido nuestro suelo para librar empeado combate contra la civilizacin cristiana y que slo con el decidido esfuerzo de todos los buenos puede ser vencido y, maana en la de la reconstruccin nacional cada uno en su respectiva esfera de actuacin. (Cartarespuesta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, 31 de octubre de 1936. ACGT, C-I-53). 70. Los obispos sealaban tambin como cuestiones prioritarias los problemas deriva57

viembre de 1936. (ACGT, F-I-7). 65. Las gestiones del marqus de Magaz ante el Vaticano, donde sigui insistiendo en la necesidad del renocicimiento oficial ante el mismo Po XI, fueron enjuiciadas en la Curia romana desde muy diversos puntos de vista, como pudo comprobar personalmente el cardenal Goma durante su estancia en Roma. Junto a ardientes defensores de su actuacin, existan tambin los detractores que le acusaban de falta de estilo diplomtico. El mismo cardenal Pacelli, se quej ante el Primado de su actuacin. No entra en el mbito de nuestro trabajo enjuiciar estas gestiones, entre otras razones porque hara falta conocer los despachos diplomticos hasta mayo de 1937. Pero en estos primeros momentos, s se mezclaban en los juicios sobre Magaz en el Vaticano, las posturas encontradas sobre el sentido de la guerra espaola. 66. Vase Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937, que estudiamos en el captulo tercero. 67. La correspondencia entre los obispos, pone de relieve el traumatismo que haba supuesto la guerra. Las descripciones minuciosas y detalladas de la destruccin material y de vidas humanas son su ms fiel renejo. (Cfr. ACGT, Seccin C-I). 68. Resumen de "estos puntos se llevaron a la Santa Sede en diciembre de 1936. 56

Dentro de este contexto, resultaba lgico que cualquier declaracin pblica de los organismos oficiales que pusiera en duda la futura confesionalidad del estado, produjera extraeza, cuando no recelos. Por ello, una vez constituida la Junta Tcnica del Estado entre varias cuestiones relativas a la postura ideolgica de sus dirigentes, apuntaba el cardenal Goma a Roma como dato positivo de los sentimientos religiosos de Franco, unas recientes declaraciones suyas sobre la reafirmacin de la unidad nacional en el marco propio espaol que no es otro que el de la religin catlica 71. Pero al lado de estas manifestaciones, surgan interrogantes sobre la actuacin futura de Franco en este punto: En su declaracin poltica al empezar su mandato dijo ante el micrfono y las oy toda Espaa estas palabras: 'Espaa ser un Estado aconfesional' 72. Que estas palabras del general produjeron gran efecto lo constataba el Primado al informar a la Santa Sede que al da siguiente de ser pronunciadas, tuvieran que ser aclaradas por los mismos ayudantes de Franco, y que ante las numerosas cartas y misivas de protesta, el mismo Generalsimo saliera al paso del sentido que haba querido darles n. Testimonio claro de este Estado de nimo lo constituye la carta que la Junta Carlista de

Guerra envi al p r o p i o Franco el 7 de octubre 74, pidiendo aclaracin. formulando una enrgica protesta: (...) es inexcusable para nosotros llamar su atencin sobre la declaracin de V.E. radiada por Radio Castilla en primero del corriente mes, en la que junto a conceptos que merecen nuestra ms entusiasta aprobacin (...), hay algn otro como el relativo a la aconfesionalidad del Estado, que, como espaoles y catlicos, no est en nuestra mano pasar en silencio. Alejamos todo recelo sobre la intencin de V.E. a quien sabemos catlico acendrado; p er o considerando la repercusin natural de sus palabras y recogiendo las manifestaciones que sobre las mismas llegan a nosotros de todas partes, no tenemos ms remedio que oponer a ellas nuestra respetuosa pero tambin franca y leal disconformidad 75. Para la Junta Carlista, la realidad viva que se presentaba en aquellos momentos pona d e manifiesto que si hay algo que d tono, sentido, y unidad a las mltiples manifestaciones de este levantamiento espaol, es la confesin constante de nuestra comn fe catlica. Las concesiones a una poltica de tono laicista, aunque fuera concordada con la Iglesia 76, chocaban con la magnfica tradicin espaola, sanamente libre y profundamente catlica 77. Qu alcance real tuvieron las palabras de Franco? Los datos que le proporcionaron al cardenal Goma y que l transmita al Vaticano fueron los siguientes: La declaracin verbal del Jefe del Estado satisfizo totalmente la conciencia del partido tradicionalista (...); ha dicho que l no intentaba ms que concretar l a libertad del Estado y de la Iglesia en sus atribuciones especficas, diciendo estas textuales palabras: Lo que yo no quiero es que haya obispos que sean factura de Romanones. (...) En definitiva, se reduce a una expresin de una bonsima voluntad

dos de las inmunidades y privilegios eclesisticos y el de la dotacin del culto y clero. Resultan enormemente significativas en el tema de la confesionalidad las respuestas de los obispos de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel, y Auxiliar de Valencia, Mons. Lauzurica. (Cfr. ACGT, C-I-2 y 6). 71. Informe General del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4, pag. 6). 72. Informe general cit. supra pag. 6. Las declaraciones a las que alude este Informe, se refieren a la Alocucin por Radio Castilla, el 1 de octubre de 1936. R. DLA CIERVA, Francisco Franco. Un siglo de Espaa, Ed. Nacional, Madrid 1972, Vol. I, 514-515, reproduce ntegra dicha Alocucin que luego al pasar a la imprenta sufri diversos retoques. Las palabras concretas de Franco sobre esta cuestin fueron las siguientes: El Estado nuevo sin ser confesional (...) respetar la religin de la mayora del pueblo espaol, sin que esto suponga intromisin de ninguna potestad dentro del Estado. Los puntos suspensivos, advierte DE LA CIERVA, suponen retoques o aclaraciones posteriores. Afirma tambin que la importancia de esta Alocucin radica en ser una expresin relativamente pura de la ideologa poltica de Franco en ese momento crucial, y que la alusin religiosa se realiz en palabras conciliares antes del Concilio Vaticano II, matiz segn l advertido sola por Unamuno en aquellos momentos. (Francisco Franco..., cit. pag. 523). 73. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4, pag. 6).

74. La carta de l a Junta Carlista de Guerra, la incluimos en Apndice documental. Fue presentada a la Santa Sede en la documentacin entregada por Goma en Roma en el mes de diciembre. (ACGT, A - I - u , 1, anexo 1). 75. Carta de la Junta Carlista de Guerra a Franco, 7 de octubre de 1936. (ACGT, A-I11, l . p a g . 1).
E1 Primado a IQI dverta que en las mismas declaraciones de Franco el 1 de octubre de 36, se haba aludido a la conveniencia de un Concordato que regule las relaciones de la iglesia y del Estado. (Informe a la Santa Sede, cit de 20 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4, Pag. 6).

77. Carta de la Junta Carlista de Guerra a Franco, cit. de 7 de octubre de 1936. (ACGT. A-I-ll, pag. 2). 59

58

desfigurada por un escaso conocimiento de la materia y de la terminologa jurdica, de que suelen adolecer los militares .

2.3.

LOS FUSILAMIENTOS DE S A C E R ANTE FRANCO

G O T E S

VASCOS

LA

Q U M A

Zanjando de momento este incidente 78bis, no consta que a partir de entonces se pusiera pblicamente en tela de juicio la cuestin de la confesionalidad, al menos en lo que se refiere a la relacin Iglesia-Jerarquas polticas y militares. El cardenal Goma no volver a referirse a discusin posterior alguna con el Jefe del Estado en este terreno, y los discursos pblicos de Franco (a partir del 19 de abril de 1937), aun con referencias muy sucintas plantean siempre el tema en el marco de un Estado informado por los principios cristianos que, tradicionalmente haban inspirado los entramados de la vida social espaola 79.

La primera entrevista del cardenal G o m c o n e l g e n e r a l F r a n c o fe del Estado, se produjo a raz de la g r a v e c u e s t i n p l a n t e a d a p o r d ' f u miento de algunos sacerdotes, acusados de intervencin directa en el curso de la guerra por sus ideas nacionalistas 80 El hecho fue comunicado al cardenal el da 26 de octubre cuando se dispona a salir de Pamplona para v i s i t a r T o l e d o p m s e g u n d a v e z d e s d e ^ inicio de la guerra. La informacin p r o v e n a d e S a n Sebastin y estaba concretada en una breve nota d o n d e s e indicaba, aunque de forma in-

78. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 20 de octubre y 11 de diciembre de 1936. (ACGT, A-l-4 y 11, pags. 6 y 7 respec). En la entrevista que sobre el problema de los sacerdotes vascos, fusilados mantuvieron Franco y Goma el 26 de octubre, el primero volver a ratificarse en las mismas afirmaciones. (Cfr. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 9 de noviembre de 1936. ACGT, A-I-s.n.). 78 bis . En la Seccin G. del Archivo del cardenal Goma, se encuentra un Informe remitido a ste, sin firma, dando cuenta de una serie de entrevistas mantenidas en Burgos y Salamanca los das 25 y 26 de enero de 1937 con altas jerarquas polticas y militares (entre otros aparecen los nombres de Gil Yuste, Bau, Martnez Fuset, Nicols Franco y Sangroniz). La persona que informaba al cardenal (quizs D. Luis de Despujol, el P. Constantino Bayle S.J. o, con ms probabilidad el obispo auxiliar de Toledo, D. Gregorio Modrego, ya que en este Informe aparece el asunto de los castrenses como uno de los principales tratado en las conversaciones), recoga textualmente la justificacin de Nicols Franco sobre la famosa frase del Jefe'del Estado en la Alocucin radiada del 1 de octubre de 1936, acerca de la aconfesionalidad del Estado: Me explica que fue debido a la intensa propaganda que se haca en Alemania acusando al Movimiento de ser una cosa al servicio de los curas; que para contrarrestar esa afirmacin que reconoca poda haber hecho mal efecto se dio la orden de volver a la instruccin religiosa en las escuelas. Categricamente afirm [Nicols Franco] que Espaa deba ser catlica porque esa es su esencia y su tradicin; pero que adems aunque el gobernante no lo fuera, tena que reconocer que en Espaa era el nico nexo que puede unir los espaoles: la religin; que era un arma de buen gobierno en cuanto moraliza. En una palabra, por ser tradicin y esencia, por ser un arma poltica y por ser un arma moralizadora. (ACGT, G-58, pag. 4). 79. Sin embargo, sigue quedando en pie una cuestin enormemente sugerente. Dando por sentado que Franco partiera de la necesidad de un Estado nacional informado por los principios de la religin catlica, pensaba en octubre de 1936 que su marco jurdico fuera nicamente el de la confesionalidad catlica? En las palabra de la Alocucin del 1. de octubre, reseadas por R. DE LA CIERVA y que hemos transcrito en nota anterior (n. 72), queda claro que no. Es ms, en las ltimas frases: (sin que esto suponga intromisin de ninguna potestad dentro del Estado), se advierte un claro matiz de prevencin hacia una posible intromisin del poder eclesistico que en el contexto de esta Alocuacin, parece se une a la idea de confesionalidad. Lo cierto es que la cuestin preocup, tanto a los tradicionalistas como a la Jerarqua eclesistica, y que las aclaraciones hechas al cardenal Goma (imprecisin terminolgica, propaganda alemana contra la clericalizacin del Movimiento, etc..) no resultan convincentes. Como ha sido puesto de relieve, la acentuacin del sentido religioso en los Discursos de Franco y su asimilacin progresiva del significado de la guerra como cruzada, es60

tan muy influidas por la postura oficial de la I & i . , , . r. i , . , . , . . ,,. , l e s i a espaola al respecto. Pero en lo reterente ala confesionalidad como marco jurdico del /-,,, , , , . . . ., , . , < , Suturo Estado, quedan incgnitas por resolver. ; Fueron slo los tradicionalistas los que influvf, i- J TJ _ I 6 ye , , , . r o n en el animo de Franco, dado que la postura de la Falange era clara respecto a la s e p a r a c i n ? F u e t a m b n , a ^ u otro$ sectores del catolicismo espaol? Cual fue en este p U n t o e , , d e ,a S a m a S e d e ? S o n t o d a s estas cuestiones M habra que analizar a partir d e n , , que i . r> . . . ciatos que no conocemos por el momento. Resulta claramente seguro que los obispos espar-ii i i . , , , . , . , *oies, por lo menos su inmensa mayora, con el Primado a la cabeza, eran partidarios de un E s tl = ^ c > . .AII U- , . . a d o confesionalmente catlico y lo hicieron saber. Pero este dato no es suficiente para resoK, i i A J I - . J O I , , . , , v e r la evolucin del pensamiento de Franco al respecto. El atribuir nicamente el cambio del S e n e r a , ( d e s d e u n a a is. tosa (que parece mas acorde con la formacin v . j i n a d e s e\p a r i c i n a m < ,. . . , , ,, J trayectoria del propio Franco), a la que confesionahsmo cristiano del Estado, a un mero on<^ . i... . , . . , , , ^Ortumsmo poltico, pensamos que supone una fnvohzacin del tema. 8(1 El primer contacto escrito del P r i m a d o c o n F r se r e a h z c o n m o t i v o d e la t0. ma de Toledo y la proclamacin del general c o m o J e f e d e E s t a d a S e t r a t a d e u n telegrama cuyo texto es el siguiente: Excmo. Sr. D. Francisco Franco. Comandancia Militar. CCERES Expresle complacido gratitud p r o f u n d a g i o r i o s s i m a reconquista de Toledo en que una vez mas bril aron sus e X c e l e n t e s d o t e s m i l i t a r e s ; fe i ici taciones efusivas por su merecdisima exaltacin a I a J e f a t u r a d e , E s t a d o _ t e $ t i r a o n i o l e a l adhesin f.el abnegada colaboracin para l a C r e a d . n d g , a N u e y a E que todos anhela. mos, implorando del cielo copiosas b H' ' . , ,_ , C a r d e n a l Gom. Primado de Espaa. A A este texto, contest Franco el 2 de o c t u b r e de la siguiente forma: Al asumir la Jefatura del E s t a d o , c o n t Q d a s g u s r e s p o n s a b i l i d a d e s no fi poda recibir mejor auxilio que la b e n d i c i o n d e V u e s t r a E m inencia. Profundamente agradecido a felicitacin la t r a n s m i t o a , e j e r d t o d e m m a n d o y a h e r o i c 0 s defensores del Alczar toledano. R u e g o l e p i d a a D i o s e n s u s o r a c i o n e s m e ilumine y d fuerzas bastantes para la improba t a r e a de crear una Nueva Espaa de cuyo feliz termino es ya garanta la b o n d a d o s a colaboracin que tan patriticamente ofrece Vuestra Eminencia. Besa el p a s t o r a l anillo de V E Pr.^;, , J inopia y original de ambos telegramas e n ACCT E I 11 El general Franco.

61

completa, la edad y cargos de los sacerdotes fusilados 81. En total se daba en aquellos momentos la cifra de nueve sacerdotes, a los que posteriormente se aadieron dos ms 8 2 . En un primer momento se desconocan las circunstancias concretas del procedimiento seguido, pero quedaba claro que la sancin sumarsima se haba ejecutado sin notificacin alguna a la inmediata Jerarqua eclesistica. El mismo da de conocido el hecho, gestion el Primado una entrevista con el general Dvila en Burgos, quien le asegur que interpondra su autoridad para que no se vulnerara ningn fuero 83. Posteriormente se present en Salamanca donde fue recibido por Franco: Me avist en Salamanca con el mismo Jefe de Estado, general Franco, ante quien hice valer las razones de justicia, de antipata que se engendraba contra el ejrcito, de aumento de afliccin de la Iglesia ya tan afligida por tanta desgracia, y especialmente apuntando la posibilidad de una reclamacin por parte de la Santa Sede, por haber sido vulneradas las disposiciones cannicas en este punto 84. La respuesta a esta gestin fue enviada a la Santa Sede rpidamente: He de consignar con satisfaccin que las autoridades militares superiores, particularmente el Generalsimo Franco, Jefe del Estado, quedaron desagradablemente sorprendidas por la noticia de un hecho que desconocan y que reprobaron, dicindome textualmente el Jefe del Estado: Tenga Su Eminencia la seguridad de que esto queda cortado inmediatamente. A mi regreso de Toledo, me he avistado con el Sr. Sangroniz, jefe del Gabinete Diplomtico y en contacto ntimo con el general Franco, quien me ha asegurado que se haban ya tomado medidas rpidas y enrgicas para que no se reprodujera lo ocurrido. De hecho, no se ha producido ningn nuevo fusilamiento de sacerdotes 8S.

Teniendo en cuenta los resultados obtenidos, el cardenal juzgaba v a ' lo expona al Vaticano, que no proceda por el momento reclamacin diplomtica:
Creo por todo ello, que, aun siendo muy lamentable lo ocurrido, por considerarse como un abuso de autoridad por parte de un subalterno y por la formal promesa del Jefe del Estado de que n o ocurrir fusilamiento alguno de sacerdotes sin que se observen j u n t a m e n t e con las leyes militares las disposiciones de la Iglesia, no procede por ahora, salvo el mejor parecer de Vuestra Eminencia [el cardenal Pacelli], reclamacin alguna por la va diplomtica, proponindome por mi parte poner en conocimiento de la Santa Sede cualquier abuso que en este punto se cometiere 86 .

De hecho, sabemos que la Santa Sede, antes de recibir la informacin del cardenal Goma, haba realizado una protesta por el suceso, formulada personalmente por el papa ante el marqus de Magaz, al tiempo que aprobaba las gestiones del Primado desarrolladas con tanto celo y eficacia (..) ante el Gobierno de Burgos, al mismo caritativo fin 87. El clima en las Vascongadas era muy tenso, y el cardenal de Toledo lo haca constar as en la informacin que por aquellos das enviaba a Roma: Por anteriores informes que he tenido el honor de remitir a la Santa Sede, consta la tremenda animadversin del elemento militar nacional contra el partido nacionalista que, por su alianza con el ejrcito rojo, ha obligado a los nacionales a prolongar una lucha que meses ha habra terminado, con el consiguiente derramamiento de sangre, especialmente de los voluntarios de Navarra, que han sucumbido en gran nmero en el frente del norte. Esta animadversin se ha traducido en ansias de represalias cuando los ejrcitos nacionales han reconquistado parte del territorio donde predomina el nacionalismo 88. La animadversin y el ansia de represalia haban producido hechos tan lamentables como los fusilamientos de sacerdotes. Por ello, el cardenal juzgaba que, aparte los riesgos de endurecimiento por parte del
Carta abierta a Aguirre, quien censur a la Jerarqua espaola la inhibicin ante el hecho de los fusilamientos: Yo le aseguro, Seor Aguirre, con la mano puesta sobre mi pecho de sacerdote que la Jerarqua no call en este caso, aunque no se oyera su voz en la tribuna clamorosa de la prensa o en la arenga poltica. Hubiera sido menos eficaz (Carta abierta, en Por Dios y por Espaa, R. Casulleras, Barcelona 1940, 59). 86. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). 87 - Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 9 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-s.n., pags. 1 y 2). A. GRANADOS, en ob. cit. 146, reproduce gran parte de esta carta. 88. Informe de cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV), pag. i). 63

81. La nota la entreg D. Jos ngel Lizasoain Palacios, presidente de la Junta de Accin Catlica de San Sebastin. Parte de esta nota se reproduce en la Ob. cit. del Dr. GRANADOS, pag. 145. 82. Los datos posteriores se le comunicaron al cardenal por conducto del obispo de Pamplona, Dr. Olaechea. Segn A. GRANADOS, la cifra total de sacerdotes fusilados fue de unos dieciocho. 83. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-l-(IV), pag. 3). 84. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). Relacin de este viaje y de la entrevista se encuentra tambin en A. GRANADOS, ob. cit. 145 ss., quien acompa al cardenal Goma personalmente. 85. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV) pag. 4). Esta gestin ser tambin referida por el cardenal Goma en su

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Gobierno de Burgos 89, haban de tomarse por parte de la autoridad eclesistica medidas de carcter disciplinar a fin de evitar los daos que esta actitud causa en el pueblo fiel y el peligro constante de chocar con los poderes civiles 90. Se trataba en aquellos momentos, tanto de mantener la necesaria independencia por parte de la Iglesia ", como de evitar hechos similares en el futuro. Por ello, el cardenal Goma visit al vicario general de Vitoria para rogarle que procediera cannicamente de manera rigurosa contra los sacerdotes que se excedieran en la profesin de ideas nacionalistas hasta que las circunstancias se normalizaran 92. Entrado ya el ao 1937, y actuando el Primado como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede, transmiti a la misma la declaracin verbal ntegra, tomada personalmente por l mismo, del Secretario del Juzgado especial constituido para entender en las causas de guerra contra los sacerdotes que haban sido fusilados el ao anterior 93. Al cardenal se le exhibieron los sumarios y se le permiti que copiara algunos documentos que fueron transmitidos ntegramente a Roma 94. Al hacerlo as conclua con las siguientes observaciones sobre el hecho: Pudo evitarse este trance doloroso, dado el carcter sagrado de los presuntos culpables y del escndalo que deba producirse, conmutndoseles

la pena o facilitando su salida (...). N o e s

cionalismo del obispo para faltar al r e s p e t o d* conveniencias debidas a la autoridad e c W ; - C

"

b a s t a n t e el s o a

Presunto na r a d o s cnones y a las

u n a lec cin terrible que debern aprender c u a n t o " S mS a t e n t o s a las banderas que a los sagrados deberes d e S u ' humanas vemente el bien de las almas y el p r e s t i g i o m i m s t e n o > comprometen grav g i o d e , a Iglesia>> %

89. Por su parte el Gobierno de Burgos ha acentuado su sentido unitario ante los excesos de los separatizantes, lo que podra importar el desconocimiento de los legtimos derechos regionales, que se sacrificaran al sentido de una unidad violenta. A ms, he odo de los generales de la Junta palabras gravsimas y amenazadoras contra la clereca y hasta contra algunos obispos que parece se han distinguido por sus tendencias ms o menos separatizantes (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de octubre de 1936, ACGT, A-I-4 (IV), pag. 9). 90. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (IV), pag. 9). 91. La autoridad militar de la zona haba comenzado a enviar consultas sobre posibles sanciones a sacerdotes nacionalistas. 92. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936 (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). 93. El secretario del Tribunal era D. Agustn Prado. 94. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 20 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-26, pags. 4 ss.). El secretario inform de la siguiente manera sobre la forma del juicio: El criterio obedeci a las circunstancias de cuando se acababa de conquistar la ciudad de S. Sebastin: justicia rpida y ejemplar. Fueron juzgados algunos sacerdotes (...). Se les midi segn el rasero de todos los presuntos culpables (...). El juicio fue sumarsimo como corresponda al caso. Es falso como se ha afirmado que fuese juzgado un solo sacerdote sin que se le tomaran declaraciones. Los ejecutados fueron diecisis: lo fueron vestidos de seglar; de noche para evitar publicidad; avisados poco antes para evitarles sufrimientos morales; procurndoles confesores que fueron los padres jesutas Lacoume y Urriza; acompandoles el pelotn de voluntarios para su custodia y un automvil que serva de confesionario-

(Informe del cardenal Goma a la Santa Sede ACGT, A-VIII-26, pag. 7 A. GRANADOS, en o h ' cit. de 20 de febrero de 1937. cit. publica parte del mismo en Pag. 147). A. GRANADOS, aade que el cardenal Goma no conoci ninguno de los sacerdotes fusilados, por lo que no pudo f 0r aue se iba a seguir. M"e , K
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CAPITULO 3 EL NOMBRAMIENTO DEL CARDENAL GOMA COMO REPRESENTANTE CONFIDENCIAL Y OFICIOSO DE LA SANTA SEDE ANTE EL GOBIERNO NACIONAL

3.1.

LA DOCUMENTACIN PRESENTADA EN EL VIAJE A ROMA (8 a 21 d e

diciembre de 1936). La primera noticia sobre un viaje de Goma a Roma, se encuentra en una carta del Primado al cardenal Pacelli el 20 de septiembre de 1936: Como sern muchos y graves los problemas que habrn de acometerse, as que despeje algo la situacin, si mi salud me lo consiente, ir a Roma para postrarme a los pies de Su Santidad y recibir sus direcciones '. El viaje no pudo realizarse tan pronto por razones del desarrollo de la guerra, y qued ultimado para principios de diciembre 2. La iniciativa del viaje fue puramente personal del cardenal Goma. No hubo en este sentido presin alguna por parte de las autoridades eclesisticas o militares 3 .

1. ACGT, A-I-s.n., pag. 3. La alusin a la salud no era un mero recurso. El cardenal de 67 aos, estaba aquejado desde haca aos de una grave dolencia de rion que, terminara evolucionando en un cncer, causa de su muerte. 2. La prolongacin de la reconquista de Madrid me ha obligado a diferir mi proyectado viaje a Roma. Tal vez lo realice a primeros de diciembre (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 27 de noviembre de 1936, denunciando las campaas de determinados sacerdotes contra el Movimiento en Bruselas, Pars y Roma. ACGT, A-I-9, pag. 3). 3. La nica vez que Franco insinu al Primado la necesidad de un viaje a Roma para informar al Vaticano fue en mayo de 1937. Al cardenal no le pareci prudente entonces y asi se lo comunic a Franco. Para este viaje de 1936, es posible que consultara a algunos obispos ms afines como el de Pamplona (D. Marcelino Olaechea), Gerona (D. Jos Carta Ingls), Salamanca (D. Enrique Pl y Deniel) y al arzobispo de Santiago gran amigo suyo (D. Tomas

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El motivo del traslado era doble. Por un lado plantear a la Santa Sede una serie de graves cuestiones derivadas de la guerra 4 que no admitan dilacin, relativas tanto a la actuacin ante el Gobierno de Burgos, derogacin de leyes anteriores y obtencin de garantas y disposiciones en favor de la Iglesia), como a la organizacin externa e interna de la propia Iglesia (servicios eclesisticos castrenses, Accin Catlica, facultades extraordinarias de los obispos, e t c . ) . Por otro, disipar las malas interpretaciones que en medios eclesisticos cercanos al Vaticano se venan haciendo sobre el sentido de la guerra espaola, los fines del Movimiento y la actuacin de la Jerarqua 5. La documentacin que el Primado llev a Roma fue preparndola desde finales del mes de septiembre y resulta una sntesis o compendio general de los Informes enviados hasta el momento, teniendo tambin en cuenta los resultados de diversas consultas al resto de los obispos. Se aadan adems a ella, los puntos ms importantes en orden a las relaciones de la Iglesia con el Estado 6.

En la imposibilidad de transcribirla en su totalidad, entresacamos de esta documentacin los aspectos ms importantes que servirn de punto de partida para toda una serie de gestiones posteriores 7. Agrupamos estos aspectos en los siguientes apartados: A) Organizacin del gobierno del Estado y marcha de la guerra. B) Postura religiosa y moral de los dirigentes del Estado. Poltica religiosa del futuro. C) Las tendencias de las fuerzas polticas. D) Derogacin de leyes lesivas de los intereses de la Iglesia. E) Restauracin de inmunidades y privilegios eclesisticos. F) Concesiones respecto a la enseanza oficial. G) Sustentacin de culto y clero. H) Revitalizacin de la accin sacerdotal. I) Reestructuracin de la Accin Catlica. A) Organizacin del Gobierno del Estado y marcha de la guerra: Es Jefe del Estado Espaol, con plenos poderes en el orden poltico y militar, el Generalsimo don Francisco Franco Bahamonde, con residencia, junto con su Estado Mayor y Gabinete Diplomtico en Salamanca. El Jefe tiene su Secretara General constituida tambin en Salamanca y a cargo de don Nicols Franco, hermano del Generalsimo. El Gobierno de la Nacin en todo su aspecto administrativo lo llevan diversas Comisiones Tcnicas, que equivalen a los diversos departamentos ministeriales del rgimen anterior. Su Presidente cargo que equivale al del antiguo Presidente del Consejo de Ministros, es el general don Fidel Dvila 8. Entre estas Comisiones hay una de Justicia a la que corresponden
VI. Servicios eclesisticos castrenses VIL Accin ministerial y Accin Catlica Reconozco que puede ser inoportuno remitir de una sola vez a Secretara de Estado indicaciones tan variadas y sobre asuntos tan graves. Pero Vuestra Eminencia se har cargo, en la inagotable caridad que siempre ha tenido conmigo, de que nunca como hoy, los prelados de Espaa, con quienes procuro estar en contacto, necesitamos las luces y el firme apoyo que siempre son de esperar de la Santa Sede, que tantas pruebas de especial amor tiene dadas a nuestra patria. (Carta al cardenal Pacelli. ACGT, A-I-ll). 7. Todas las citas posteriores de este apartado, corresponden a ACGT, Seccin A, Carpeta I, Documentos 1 al 11, presentados a Secretara de Estado con fecha de 11 de diciembre de 1936. Siguiendo la metodologa que nos hemos impuesto, transcribimos en el texto las citas completas. 8. El cargo concreto del general Dvila era el de Presidente de la Junta Tcnica del Estado, que aglutinaba a las distintas Comisiones, cuya composicin hemos sealado anteriormente (Nota 44 del captulo segundo). 69

Muiz Pablos), pero no consta en la documentacin. Lo que s queda reflejado en la correspondencia posterior es que les dio luego cuenta de sus gestiones. (Datos del ACGT, Seccin C. Corroborados personalmente por Mons. Granados). 4. Diario personal del cardenal Gom. (ACGT, A-XIII-7, pag. 1). 5. El P. Peir, S. J. escriba al cardenal desde Roma dando cuenta de diversas campaas contra el Movimiento en esta ciudad y en Pars. La Secretara de Relaciones Exteriores de Franco, le haba enviado una denuncia en el mismo sentido sobre hechos protagonizados por sacerdotes en la Casa de Espaa en Bruselas. Desde Suiza donde se haba refugiado, D. Luis de Despujol, amigo y confidente del Primado y durante aos su Secretario de Cmara, le insista en la misma lnea. Fue el Dr. Despujol el que logr convencerle de que fuera a Roma personalmente: No harn caso a los escritos sino a sus palabras (Datos proporcionados por Mons. A. Granados en entrevista personal). La preocupacin por las campaas realizadas contra el Movimiento por grupos de catlicos tanto espaoles (catalanes y vascos en su inmensa mayora) como extranjeros, est latente en toda la correspondencia del cardenal Goma con los obispos espaoles. Lo est asimismo en las cartas que el general Franco envi al Primado a lo largo de toda la guerra. 6. La presentacin de los Documentos a Secretara de Estado se haca textualmente de la siguiente forma en Carta al cardenal Pacelli: Roma, 11 de diciembre de 1936 Eminencia Reverendsima: A las informaciones que me he permitido enviar desde Espaa a la Santa Sede desde que estall el gravsimo conflicto en que se ventila el porvenir de nuestra nacin, me place aadir las que he formulado bajo los epgrafes siguientes y que acompao con la presente: I. Situacin actual de Espaa II. Nacionalismos III. Problemas derivados de la guerra IV. Inmunidades y privilegios eclesisticos V. Actuacin ante el Estado 68

los asuntos que dicen relacin con la Iglesia, aparte de aquellos que lleve por s mismo el Jefe del Estado, el del Gobierno o la Secretara Diplomtica del Jefe del Estado. Estas Comisiones tienen su residencia en Burgos. Tiene el Jefe del Estado en Salamanca su Gabinete Diplomtico, cuyo presidente es don Juan Antonio Sangroniz 9; y en Burgos hay tambin una Secretara Diplomtica del Gobierno cuyo titular es el ex-ministro de Polonia, Sr. Serrat. Hay asimismo en Burgos la Secretara de Guerra, equivalente al antiguo Ministerio del mismo nombre y que desempea el general Gil Yuste. Tiene asimismo el Gobierno Nacional un Gobernador General, que tiene a su cargo todas las cuestiones de tipo gubernativo, dependiendo de l todos los Gobernadores civiles y la Jefatura Superior de Polica con todos sus centros filiales en el territorio ocupado por el Ejrcito Nacional. Es Gobernador General, D. Luis Valds ,0. Dentro del optimismo que permiten fomentar cuatro meses de lucha (...) estamos en un alto obligado por la forma, desacostumbrada en la historia de las guerras, con que gente advenediza de toda Europa defienden la capital de Espaa, que forzosamente deber sucumbir en breve, aunque tal vez con gran quebranto de sus construcciones. La aportacin extranjera de hombres y armas ha dado nuevo sesgo a la guerra, hasta el punto de que se hubiera abrigado serios temores sobre el triunfo del ejrcito nacional si o hubiera cambiado la situacin jurdica en las relaciones de Espaa con poderosas naciones europeas ". Hoy sigue sin quebranto el optimismo, aunque se prev todava una lucha larga y enconada. Hay la casi seguridad de que no lo ser tanto en las regiones levantinas como en las del centro de Espaa u.

B) Postura religiosa y moral de los dirigentes del Estado. Poltica religiosa del futuro Por lo que atae a su representacin religiosa y moral puede afirmarse en general que los elementos ms significados de estos organismos son bonsimos catlicos, algunos de ellos hasta piadosos. Me es grato consignar los nombres del Generalsimo, catlico prctico, que me consta reza todos los das el santo rosario, enemigo irreconciliable de la masonera y que no concibe el Estado espaol fuera de sus lneas tradicionales de catolicismo en todos los rdenes. Ha hecho manifestaciones de catolicismo acendrado... 13. Son asimismo catlicos convencidos y de prctica el Presidente del Gobierno, general Dvila; el Gobernador General, general Luis Valds; el Secretario de Guerra, general Gil Yuste; el Presidente de la Comisin de Comercio, D. Joaqun Bau, el de Hacienda, Sr. Moreno, varios magistrados pertenecientes a la de Justicia, etc.. (...). La tendencia general del Gobierno en todas sus manifestaciones, puede decirse francamente favorable a la Iglesia 14. Del Gobierno han emanado ya una serie de disposiciones relativas a Instruccin Pblica, todas favorables a la religin 15. Es prueba de que se va a favorecer la ense-

9 Tanto el Sr Sangroniz, como el Jefe del Cabinete en funciones, D. Federico Olivan, mantendrn una constante relacin con el cardenal Goma a lo largo del ao 1937 En los primeros momentos de la guerra, Sangroniz era prcticamente el nico funcionario del rudimentario Gabinete Diplomtico de Franco que l puso en marcha a finales de agosto de 1936 en cuartel general de Cceres. Tuvo un activo papel al lado del general Franco en los das inmediatamente anteriores al alzamiento del 18 de julio. (Cfr. R. DE LA CIERVA. Francisco Franco, un siglo de Espaa, cit. I, 494). . 10 ACGT, A-I-ll, 1, pag- 1 (Los subrayados corresponden al documento original). 11. Alusin al reconocimiento oficial del Gobierno de Franco por Alemania e Italia, efectuado el 18 de noviembre de 1936. 12. ACGT, A-I-ll, 1 pags. 6-7.

13. Goma aada en este punto la siguiente observacin: ...y en el seno de la confianza y a personas significadsimas que me lo han referido personalmente [Franco] ha hecho declaraciones de monarquismo. (ACGT, A-I-ll, 1, pag. 2). 14. De un modo especial se sealaba son recomendables los (...) de la Comisin de Cultura y Enseanza, entre los cuales figuran nombres como los de Pemn, Vegas Latapi y Puigdollers, que ofrecen toda garanta bajo el punto de vista de ortodoxia catlica. Lo mismo puede decirse de la Comisin de Prensa. ACGT, A-I-ll, 1 pag. 2). 15. Las disposiciones dadas por la Junta de Defensa primero y, posteriormente, por el Gobierno de Burgos en materia de enseanza y hasta la fecha fueron las siguientes: 1. Orden de 19-VII-1936 (num. 2). Dictaminando las reglas para reanudar la Instruccin primaria, insistiendo en la necesidad de que la enseanza respondiera a las conveniencias nacionales y a la moral. 2. Orden de 28-VIII-1936 (nm. 4). Reglamentando los informes sobre la conducta poltica y moral del profesorado y personal de los Institutos y Universidades. 3. Orden de 4-IX-1936 (nm. 11 y 13). Se trata de dos rdenes relativas a la necesidad de que los textos de segunda enseanza respondieran entre otros a los principios de la religin y la moral cristiana. 4. Ordenes de 21 y 22-IX-1936. Incluyendo la enseanza religiosa y moral en las Escuelas primarias y en los centros de Segunda Enseanza. 5. Orden de 10-XI-1936, del Presidente de la Junta Tcnica del Estado, declarando preceptiva la enseanza de la religin en las Escuelas Normales. 6- Orden de 9-XII-1936. Reglamentando la enseanza de la religin en los cursos superiores de bachillerato. uentes: Boletn de la Junta de Defensa Nacional y Boletn Oficial del Estado).

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anza religiosa (...) el hecho de que se hayan ya redactado proyectos que estn en estudio y que son francamente favorables a la intervencin de la Iglesia 16. En cuanto a la Iglesia, parece que se le abrir una era de paz y de proteccin por parte del Estado. He odo del Jefe del Estado palabras de suma benevolencia para con la Iglesia, y entre los que colaboran en la obra del Gobierno hay hombres de vala y de profundas convicciones religiosas, que no consentiran ni siquiera una poltica de indiferencia para las cosas de la religin n . C) Las tendencias de las fuerzas polticas

cializantes, ante las posibilidades cada da mayores del triunfo del ejrcito nacional l9. No se puede negar que el ncleo primero de Falage, y especialmente los falangistas reclutados en las regiones ms cristianas, tienen considerable fondo de fe cristiana y de sentido de patria. El juego poltico de estos partidos es una incgnita 20. De todas maneras puede asegurarse que de no intervenir factores insospechados 21 ...mejorara muchsimo la situacin poltica en un sentido de conservacin y restauracin de todos los valores de la tradicin espaola 22.

Es delicadsima la situacin que se prev para la postguerra, y es de temer que no se saque todo el partido posible del enorme sacrificio que se est realizando para la reconquista de Espaa. Pas como es el nuestro apasionadamente poltico, es difcil reducir todos los criterios a la unidad. Son tres los principales partidos que han aportado su esfuerzo material al ejrcito nacional en forma de milicias. Tradicionalistas, Renovacin (monrquicos del rgimen anterior) y Falange (Fascio). Los primeros representan la defensa de los principios sustanciales de ia historia y de la tradicin patrias: monarqua, catolicismo, conservacin de cuanto se apoya en la religin en el orden social. Los segundos (...) difieren poco de los principios, pero son ms laxos en la aplicacin a la vida prctica 18. Falange, que empez siendo un partido de simple anttesis con las tendencias desdichadas de la Repblica (...) ha acabado por ser un partido formidable de aluvin en el que se han enrolado muchos miles de so-

16. Los proyectos se desarrollarn en 1937. Trataremos de esta cuestin en el captulo quinto. Tambin se aada como positivo en este punto: (...) el que se vaya a la concesin de la autonoma de la Diputacin de Navarra en cuestin de enseanza, y todo el mundo sabe lo celosa que es esta Corporacin en la cuestin de la ortodoxia y de la moral en la enseanza y la seleccin que tradicionalmente ha hecho de los maestros de esta provincia, entre los que no se consiente uno que sea menos cristiano prctico. Es asimismo garanta de fidelidad a las enseanzas de la Iglesia y de la futura intervencin de la misma en materias de enseanza el hecho de que la Junta Tradicionalista vigila con predileccin este punto. Hoy tiene fuerza innegable por la aportacin decisiva que el partido ha llevado a la empresa de la reconquista de Espaa. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 2 y 3). Como prueba de este peso del Tradicionalismo, el Primado aduca el hecho de que la Junta hubiera requerido del Jefe del Estado una aclaracin al trmino de la aconfesionalidad del Estado, al qua ya nos hemos referido en el capitulo segundo. 17. ACGT, A-I-ll, 1, pag. 4. 18. Tienen representantes del tipo clsico espaol, creyentes y enamorados de la tradicin, aunque hay otros ms o menos tocados de los principios liberales. (ACGT, A-I-ll, 1, pag. 4).

19. Esta observacin sobre el carcter aglutinante de la Falange, junto con una ms o menos identificacin de la misma con el fascismo, fue una de las-causas de recelo hacia ella por parte del Primado que tema la posibilidad de un contagio de ideologas izquierdistas o nazis. Pero a la vez, este mismo hecho le daba pie a insistir en la necesidad de una labor pastoral de la Iglesia en los ncleos falangistas. La idea se repetir muchas veces en los escritos de Goma tanto al resto de los obispos, como a la Santa Sede. 20. De las informaciones recibidas extraa el cardenal Goma las siguientes observaciones: Estos das se hacen esfuerzos laudables para la fusin, en orden a la actuacin poltica, de Tradicionalistas, Renovacin y restos del partidos de la CEDA (Confederacin Espaol?, de Derechas Autnomas) dirigido por Gil Robles (...).En este caso, el Generalsimo podra contar con una fuerte conjuncin de fuerzas derechistas, aunque difcilmente dejaran de manifestarse las discrepancias polticas entre los dos partidos y la CEDA. Ello podra remediarse con un rgimen de dictadura a la que va ciertamente Franco, y con la prudente utilizacin proporcional de los hombres de las tres tendencias. Ms oscuro se ofrece lo que Falange, verdadero conglomerado de ideologas irreductibles, especialmente cuando, por la victoria del Ejrcito Nacional se haya incorporado al fascio la mayor parte de los sindicalistas y socialistas que han dado la batalla a las derechas los aos ltimos. Con el fusilamiento de Primo de Rivera (...) se ofrecen dos caminos: la absorcin de los elementos ms afines por los partidos de derecha (...) o la creacin de un organismo dirigente formado por hombres de derecha. Es este un problema interesantsimo que podra ofrecer un magnfico objetivo a las actividades de la Accin Catlica, especialmente de juventudes. Queda una tercera hiptesis, que va ganando, si no simpatas, a lo menos grados de credibilidad en tos crculos mejor informados, de un fascismo cortado segn el patrn de Alemania e Italia en que se fundiran, o a lo menos seran tratados por igual, todos los actuales partidos. Ello requerir mucha prudencia por parte del Dictador, porque especialmente los tradicionalistas no se resignarn a que no se les d un trato de favor que se han ganado magnficamente con el sacrificio enorme de sangre, dinero y trabajo con que han contribuido al triundodel ejrcito nacional. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 4, 5 y 6). 21 Uno de ellos podra ser la masonera que forcejea por abrirse paso en la nueva organizacin. (ACGT, A-I-l 1,1, pag. 6). El cardenal tuvo inters desde el comienzo en resaltar ante el Vaticano los sentimientos antimasnicos de Franco. 22. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 5 y 6). Captulo importantsimo en todas las conversaciones entre el Primado y el Gobierno de Burgos y de cuyo desarrollo dar tonstantemente cuenta a Roma. 73

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D) Derogacin de leyes lesivas de los intereses de la Iglesia Por impresiones recibidas en mis conversaciones con los actuales gobernantes me han parecido estar dispuestos a la derogacin de las siguientes leyes24: 1. Derogacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas tan solemnemente condenada por el Romano Pontfice y el Espiscopado espaol, y del Reglamento e Instruccin para aplicarla. 2. Derogacin del Decreto de agosto de 1931 que prohibi la enajenacin de los bienes de la Iglesia sin autorizacin del Gobierno 3. Derogacin del Decreto que disolvi la Compaa de Jess y devolucin a la misma de los bienes que fueron incautados. Esto se ha logrado ya en Navarra, por Decreto de esta Diputacin foral de 15 de agosto. 4. Derogacin de la Ley sobre cementerios, de 30 de enero de 1932, y en su consecuencia la del Reglamento suplementario, ordenando la devolucin inmediata de todos los cementerios eclesisticos incautados (...). a 5. Derogacin de la Ley sobre matrimonio civil, publicada en la Gaceta de 3 de julio de 1932 25. E) Restauracin de inmunidades y privilegios eclesisticos 26. 1. Exencin del servicio militar en favor de los clrigos, con obligacin de prestarlo si abandonan el estado clerical. La tendencia del

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actual Gobierno es favorable, por cuanto ha retirado de la lnea de fuego a los sacerdotes, aplicando sus actividades a servicio de retaguardia y especialmente a ministerios. Reconocimiento del fuero eclesistico y exencin de ejercer los clrigos el cargo de jurados. Exencin de contribuciones del Estado e impuestos municipales en favor de las iglesias, seminarios, palacios episcopales, casas y huertos rectorales y conventos por lo menos de clausura y beneficencia. Exencin del impuesto de personas jurdicas, no slo para los bienes de las mismas, sino para los dems de la Iglesia, fundaciones, capellanas, etc. (...). Conviene que se restablezcan los capellanes de los hospitales, as como los de beneficencia pblica como particulares, crceles, ejrcito y armada en una u otra forma. Lo mejor sera que el Estado subvencionara los cargos necesarios, corriendo su provisin, en forma amovible, a cargo de los Ordinarios. No conviene la restauracin de los antiguos cuerpos dependientes del Estado. Que se urja el cumplimiento de la ley de descanso dominical, y que ella se extienda a todos los das de fiesta de precepto, compensndose las horas de trabajo de los das festivos no domingos con horas suplementarias en los das de la semana, a fin de que los obreros cobren los mismos jornales todas las semanas 21.

F) Concesiones respecto a la enseanza oficial Lo que ms dao ha inferido a la Iglesia y a sus derechos y a la conciencia catlica del pas ha sido la laicizacin de la enseanza en todos sus aspectos. En muchos casos, ms que laicismo ha sido una enseanza impa la que se ha dado en los centros del Estado. Es de esperar de lo hecho hasta ahora y de las buenas disposiciones del Gobierno, que se logren felices resultados en este punto 28.

23. Se parta de la base jurdica del Decreto de la Junta de Defensa, declarando en suspenso la Constitucin de 1931. 24. El escrito presentado en Roma, en diciembre de 1936, relativo a la derogacin de las leyes republicanas, se encabezaba con los siguientes trminos: La excelente disposicin del Jefe del Estado y de la Junta Tcnica del Gobierno con respecto a las cosas de la Iglesia y de la legislacin en general, autorizan para hacer gestiones oficiosas en el sentido de reformar la legislacin dada en el ltimo quinquenio en lo que tiene de lesivo de los intereses de la Iglesia y de contrario al espritu del pueblo catlico espaol. En este sentido me atrevo a proponer a Su Santidad conceda autorizacin para interesar del Gobierno, mientras no se llegue a formular unos pactos de concordia, lo siguiente (...). (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 1). 25. ACGT, A-I-ll, 9, pags. 1 y 2. 26. Junto a la derogacin de leyes republicanas, aparecer tambin desde el comienzo la aspiracin de la Jerarqua por el restablecimiento de los privilegios tradicionales de la Iglesia. El prembulo del escrito que en este sentido se present a la Santa Sede lo justificaba de la siguiente forma: Durante el quinquenio 1931-36 y por efecto de una legislacin tendenciosa, han ido desapareciendo paulatinamente las exenciones y privilegios que en personas y cosas 74

disfrutaba la Iglesia en Espaa. Porque algunas de ellas afectan a la disciplina eclesistica y todas al respeto y honor en que la Iglesia debe ser tenida en un pueblo catlico como el nuestro, convendra obtener del Estado la restauracin de los privilegios siguientes (...) (ACGT, A-I-ll, 8, p. 1). 27. ACGT, A-I-ll, 8, pags. 1 y 2. Las peticiones expresadas ahora se irn concediendo paulatinamente hasta quedar plasmadas en el posterior Concordato de 1953. 28. La Junta de Defensa Nacional, en agosto de 1936, haba publicado dos rdenes relativas a la enseanza. Una, de carcter exclusivo de toda la enseanza contraria a la religin y

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Convendra obtener una ulterior determinacin de la periodicidad de la enseanza religiosa, que en las escuelas primarias debiera ser diaria, y de la intervencin de la autoridad eclesistica, reconociendo adems el derecho de la visita semanal de los prrocos como estaba antes reconocido. Por fin, convendra obtener el restablecimiento ntegro y prctico del artculo 2. del Concordato de 1851 respecto del carcter catlico de la instruccin en todas las Universidades y escuelas pblicas y privadas y, del derecho de vigilancia de los prelados sobre ello, como igualmente del artculo 3. sobre las propagandas o publicaciones irreligiosas o inmorales 29. Para orientar al Gobierno en este sentido me he puesto personalmente en contacto con los elementos de la Comisin de Cultura (...). El resultado hasta ahora ha sido favorabilsimo. Se nombrarn profesores de religin para Institutos y Normales 30.
moral cristiana. La otra (19-VIII) de forma positiva, autorizando nicamente las obras cuyo contenido responda a los sanos principios de la religin y moral cristiana, aclarando explcitamente que las enseanzas de la religin e historia sagrada son obligatorias y forman parte de la labor escolar. (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 3). Posteriormente, la Comisin de Cultura y Enseanza restableca la ctedra de religin en las Escuelas Normales e Institutos con carcter obligatorio. (rdenes de 30-X-1936, de 10-XI-1936 y de 9-XII-1936). 29. Despus de que el art. 1. afirmaba la confesionalidad catlica como religin nica del Estado, el art. 2. del Concordato de 1851 continuaba: En su consecuencia, la instruccin en las universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas o privadas de cualquier clase, sern en todo conforme a la doctrina de la misma religin catlica; y a este fin no se pondr impedimento alguno a los obispos y dems prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de a doctrina de la fe y de las costumbres, y sobre la educacin religiosa de la juventud, en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas pblicas. El art. 3. consagraba la independencia de obispos y ministros en el ejercicio de sus funciones y afirmaba el apoyo del Estado principalmente cuando hayan de oponerse a la malignidad de los hombres que intenten pervertir los nimos de los fieles, y corromper sus costumbres, o cuando hubiera de impedirse la publicacin, introduccin o circulacin de libros malos y nocivos. (E. FERNNDEZ REGATILLO, El Concordato de 1953, Santander 1961, 587-588). 30. La Comisin de Cultura haba pedido autorizacin al Primado para que un sacerdote, de competencia pedaggica, colaborara con ella para redactar los textos escolares de religin, a la vez que se comprometa, para cuando la normalizacin acadmica se restableciera, a elaborar un plan general de enseanza religiosa con la colaboracin de la Iglesia y el Estado. El problema que ms preocupaba al cardenal Goma en este punto, por las negativas consecuencias de la situacin anterior, era el de la intervencin de la Ig'esia en el nombramiento y revocacin de los profesores de religin en los centros oficiales: Es de notar (...) que el cuerpo de profesores sacerdotes que en la poca anterior actuaban, han adolecido de los mismos defectos que los que han servido en el Ejrcito, o poco menos. Ha sido escasa su eficacia, se ha establecido un verdadero pugilato para el logro de ctedras y mejoras, se ha relajado en muchos el espritu eclesistico y se han restado, para un ministerio que de hecho ha dado poco fruto, actividades muy aprovechables en ministerios propiamente pastorales (...). Son consideraciones de carcter normativo que podran tenerse en cuenta para cuando se entablara formalmente la cuestin entre la Iglesia y el Estado. Tal vez convendra a la actual Junta Tcnica la conveniencia de que no se d a los nombramientos que ahora se hagan ms que carcter de interinidad. En un pas como el nuestro, en que se da a todo un valor poltico, es necesario que 76

G) Sustentacin de Culto y Clero 31. De conversaciones habidas con algunas de las personas que constituyen el actual Gobierno es fcil deducir sus buenas disposiciones en este punto. El Jefe del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado 32 me ha dicho personalmente que 'ste est dispuesto a subvenir las necesidades de Culto y Clero'. De hecho, a medida que se reconquista el territorio por el ejrcito nacional, se van pagando a los sacerdotes los derechos pasivos que acreditan del Estado, segn ley de 6 de abril de 1934. El problema tiene (...) dos aspectos, a saber, el arreglo circustancial y transitorio de la. sustentacin de Culto y Clero y el arreglo definitivo, para cuando la paz y la estabilidad poltica consientan abordarlo. En cuanto al arreglo circustancial, no parece haber otro, de momento, que el aumento del crdito actual 16.000.000 de pesetas con que el Estado, en concepto de derechos pasivos y en virtud de la Ley citada, socorre a los antiguos partcipes del presupuesto ". Para el caso que se adoptara este medio, deberan ser partcipes tddos los sacerdotes incluso los obispos, injustamente excluidos de aquella ley y que hoy son tal vez los ms necesitados (...). Dada la pobreza a que se habr reducido el Tesoro Nacional no debera rebasar de los dos tercios de las antiguas asignaciones la cantidad que percibieran los partcipes. Por desgracia, el nmero crecidsimo de sacerdotes asesinados hara menos costoso el sacrificio por parte del Estado 34. Respecto al arreglo definitivo, est en la conciencia de todos que el rgimen concordatario anterior, en cuanto a las relaciones econmicas entre la Iglesia y el Estado, si no ha sido funesto ha adolecido a lo menos de defectos gravsimos, no tanto por la naturaleza de la concordia cuanto por los vicios en la aplicacin de la ley. Y tengo impresiones personales de

se sustraigan todos los organismos eclesisticos a la actuacin de los militantes en los diversos grupos polticos, que suelen atender ms a las conveniencias de partidos que a las del comn, a ms de que suelen los sacerdotes hacer la poltica de los personajes que les han favorecido. (Documentacin, cit. presentada a la Santa Sede. ACGT, A-I-ll, 9 pags. 2 y 3, y 4 y 5). 31. Documentacin, cit. presentada a la Santa Sede. ACGT, A-I-ll, (9), pags. 5 a 9. 32. D. Jos A. de Sangroniz, anteriormente.citado. 33. Estableciendo un escalafn de amortizaciones por defuncin hasta que los sobrevivientes llegaran a cobrar los dos tercios de sus asignaciones, revirtiendo en este caso al Estado el sobrante de dicha cantidad. . 34. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 6. Se apuntaban como posibles dos formas de percepcin: la antigua, de percepcin personal y por medio de habilitados diocesanos; o bien, asignando a cada dicesis la cantidad que le correspondiese y ponindola a disposicin de los obispos para Que stos la distribuyesen de acuerdo con las necesidades de su Iglesia.

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muchos Sres. obispos en el sentido de que no se ha de volver a lo antiguo 3 \ Por lo mismo, creemos que (...) debera atenderse en el futuro arreglo a estos principios: 1. A salvar el concepto de una obligacin que viene cargando sobre el Estado espaol desde las antiguas desamortizaciones de los bienes eclesisticos, obligacin reconocida por el Estado en distintas ocasiones y que dista mucho de estar cancelada; 2. A una mayor autonoma de la Iglesia en la administracin de lo que podra considerarse suyo, no gracia del Estado; y 3. A darle al Estado, por razn de las dificilsimas circustancias a que le llevar la actual guerra, toda clase de facilidades para el cumplimiento de las obliaciones que con la Iglesia tiene contradas 36. Cualesquiera que fuese la solucin que se diese a la cuestin econmica de la Iglesia, convendra atender a los siguientes puntos: 1.) A la formacin de la conciencia popular con respecto a los deberes de los fieles para con la Iglesia, solidarizndolos con las necesidades de la misma y con sus fines 37. 2.) A la forma de administracin 38 (...) y 3.) A una buena admi-

nistracin en el orden tcnico (...). Sea cual fuera la forma en que el Estado acuda a las necesidades de la Iglesia, y aun sin ello, se impone mayor uniformidad y una intervencin eficaz, en la forma que la Santa Sede considere oportuno, en las administraciones diocesanas, o al menos una limitacin en las atribuciones de la administracin 39. H) Revitalizacin de la accin sacerdotal40. 1. Aun reconociendo todas las virtudes de nuestro venerable clero (...) ha de confesarse que ha pecado de rutina y que ello le ha hecho quedar rezagado con respecto a las necesidades del momento (...). Falta lo que llamaramos presencia sacerdotal en muchos aspectos de la vida moderna. 2. El mismo concepto de la vida sacerdotal, inmovilizada por el disfrute de un beneficio 41, ha determinado una gran corriente de vidas sacerdotales en el sentido de un desplazamiento de la vida de ministerios 42. Ello ha determinado un movimiento general de las mejores capacidades hacia un campo ajeno a la vida de apostolado, y una como descotizacin de la vida y del ministerio parroquial, para el que han quedado solamente aquellos que no se han sentido capaces de puestos mejores en el sentido material o a quienes la suerte ha sido adversa en las provisiones 43.

35. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 6. Como razones del rechazo se aducan, el abuso de las regalas, administradas por personajes polticos de todo grado; el carcter de funcionarios del Estado que revestan los sacerdotes en el concepto de muchos, incluso de sacerdotes; la falta de estmulos en los ministerios y el afn de mejora material, la misma desnaturalizacin de los beneficios eclesisticos, etc., equiparaban a nuestro clero con los dems empleados en el concepto de las gentes y enajenaba sus simpatas. (Ibid. pag. 7). 36. (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 8). En cuanto a la forma concreta, se ofrecan dos soluciones: Primera. Constitucin, por el Estado, de un capital cuyas rentas aseguran a la Iglesia una dotacin, cierta, segura e independiente. (Anhelo ya formulado en el Convenio habido entre la Santa Sede y el Estado Espaol, de 25 de agosto de 1859, arts. 2." y 5.). Este capital se convertira en Inscripciones Intransferibles de la Deuda consolidada con un inters determinado. Segunda. De no poderse lograr la entrega de lminas o ttulos cuya renta equivaliese al antiguo presupuesto, procurar el restablecimiento del antiguo Presupuesto de Culto y Clero, pagando el Estado los intereses de las lminas de la Deuda Intransferible en las dicesis que las tuvieran, descontndoselo del Presupuesto correspondiente. Se aada la conveniencia de conservar la consignacin para reparacin de templos (no slo de los artsticos) tal como estableca el Concordato de 1851 y el Convenio de 1859, y que se consignaba en los Presupuestos del Estado hasta el advenimiento de la Repblica. (Cfr. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 8). 37. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9. El tanteo que se hizo para que el pueblo, al suprimirse los captulos del presupuesto eclesistico, atendiera a las necesidades de Culto y Clero, dio es caso resultado (...). Sera muy difcil que nuestro pueblo vuelva a levantar voluntariamente la carga del sostn de la Iglesia y sus ministros (...). Confiarlo todo al Estado nos llevara otra vez a la ruina actual. (Ibid. pag. 9). El cardenal se refera en este punto a la Instruccin Pastoral de los metropolitanos de 21-XI-1931, sobre mantenimiento de culto y clero, ya citada en el captulo primero, (nota 9). 38. Se sugeran tres formas de administracin: a) Percepcin personal de cada beneficiario, lo cual se juzgaba como continuacin de los vicios anteriores; b) Entrega de una cantidad a cada dicesis, lo cual exigira garantas de equidad y justicia en la administracin; c)

Entrega a la totalidad de la Iglesia espaola de una cantidad en forma de una Deuda con garanta del Estado (de una sola vez o mensualmente), lo que impondra la creacin de un organismo para regular una prudente administracin. (Cfr. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9). 39. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9. Despus de laboriosas negociaciones, la Ley de 9 de noviembre de 1939 restablecer el presupuesto de Culto y Clero, que ser ratificado en los art. 31 y ss. del Concordato de 1953. El cardenal Goma no consider esta solucin como la ms positiva. 40. Documento completo en ACGT, A-I-ll, (11). Ms que a programar acciones futuras, este escrito constituye una reflexin crtica sobre los males del clero espaol en general. Queremos resaltar este aspecto, indito por dems, por lo que tiene de anlisis lcido y preocupado: Todas las profesiones se han puesto a tono con las exigencias de los tiempos preen es, y nosotros hemos quedado como anquilosados, siguiendo los mismos procedimientos e apostolado que un siglo atrs. (ACGT, A-I-ll, (11), pag. 1). 4 ' Ha predominado el tipo de sacerdote beneficiado, que ha vivido al amparo de sus n as, hoy escasas, como vivi siglos pasados al cobijo de sus pinges beneficios, pero sin el narmsmo que nace de la comprensin de los problemas del momento y del celo que lleva a su resolucin. (ACGT, A-I-ll (11), p a g . 1). _ . . ^ e aluda a las actividades restadas a la vida de apostolado por las catedrales, la or"acin castrense, los beneficios fundacionales, etc. Parte de la culpa en este terreno, se achacaba al rgimen concordatario de 1851, 79

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3. Nuestra clereca ha sido demasiado aficionada a la poltica. Pas eminentemente religioso como haba sido Espaa, andaban mezcladas las cosas religiosas con las civiles, por el mismo predominio que de siglos haba tenido la religin. Gran falta ha sido la de los polticos, que en Espaa han tenido siempre tendencia a invadir el campo de la Iglesia; pero no ha sido menor la de los sacerdotes que, con detrimento de la caridad y de los mismos intereses de la Iglesia, han militado, a veces entre la explosin pblica de las pasiones polticas, en algunos partidos 44. 4. Hemos faltado por escaso contacto con el pueblo. El principio pastoral cognosco oves meas et cognoscunt me meae ha tenido entre nosotros gran quiebra, especialmente en determinadas regiones de Espaa, donde el sacerdote apenas si es conocido por otra cosa que por las funciones administrativas (...). Nuestra predicacin, en el sentido ms amplio de la palabra, de contacto intelectual con el pueblo, ha sido escasa, de ocasiones y de forma. La predicacin propiamente pastoral, catecismos, homilas, circunstancias, falta en gran nmero de parroquias o se da en forma totalmente rutinaria 45. 5. Tal vez deberamos buscar la causa de estos defectos en la formacin que se da en los seminarios que, si estn bien en general en cuestin de disciplina, piedad y hasta muchos de ellos en formacin literaria de los alumnos, pero no se da una formacin prcti-

ca o de utilizacin de los recursos logrados en el seminario edificacin de la Iglesia 46.

I) Reestructuracin de la Accin Catlica

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Insisto en sealar uno de los defectos principales de que ha adolecido nuestra actual organizacin de la Accin Catlica, que es el exceso de burocratismo. Cierto que la Accin Catlica ha de tener una organizacin, una divisin del trabajo y la utilizacin de procedimientos modernos, (...). Pero la organizacin nunca ha de exceder las exigencias del apostolado, sino que, formado el organismo para obrar, ste debe agrandarse paulatinamente a medida que crezca y avance la obra. Aun teniendo la Accin Catlica por fin inmediato la formacin de selecciones, creemos que nuestra Accin Catlica se ha mantenido en un plano superior al que exigan las circunstancias de nuestro pas. Si la Accin Catlica es participacin de los seglares en el apostolado jerrquico, all principalmente deba aplicarse su actuacin donde se aplica la de la Jerarqua, no tanto en su actuacin circunstancial y ms alta, como en el plano corriente de la formacin del pueblo en la acepcin general de la palabra 48. Salvando siempre la rectitud de intenciones en todos, es innegable que algunos dirigentes de la Accin Catlica han sido considerados como fautores de la poltica de sector determinado. Ello ha ocasionado algunas polmicas de prensa en que se ha envuelto

que tantas corruptelas haba introducido en la vida eclesistica de Espaa. (ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 2). 44. ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 1. Las cuestiones antiguas entre carlistas e integristas, liberales y mestizos, y las modernas en favor de las tendencias regionalistas o de simple adhesin a los partidos polticos turnantes en el rgimen poltico del pas, significan una resta enorme a las actividades ministeriales y especialmente a la caridad y concordia en que debiese haber trabajado siempre el sacerdote. El dao derivado a la Iglesia de este aspecto de la historia sacerdotal de nuestro pas es cosa enorme. Hay que aadir que las tendencias ms o menos separatizantes en cuestin poltica han importado casi siempre una relajacin del sentido de jerarqua y disciplina. (ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 1). Este anlisis de los daos derivados del politicismo del clero influir enormemente en el planteamiento del cardenal Goma ante el tema del nacionalismo vasco en lo que se refiere a la actuacin sacerdotal. La necesidad de la mayor independencia poltica del sacerdote, ser una cuestin reivindicada a lo largo de estos aos tanto por el Primado como por el resto del Episcopado espaol. Se plasmar claramente en los acuerdos de las reuniones de metropolitanos de 1937 y 1939. 45. ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 3. Hay otra predicacin que ha causado enorme estrago en Espaa: es la de profesionales de la elocuencia, ensayistas de pulpito, hombres sin fondo doctrinal cristiano y sin celo de las almas, que si han dado gran relieve a las grandes solemnidades, han contribuido a estragar el gusto de los oyentes y a sostener el estado de ignorancia religiosa deplorabilsima de nuestros ciudadanos. (Ibid. pag. 3).

46. Como causa tambin de los males del clero espaol, se sealaba la falta de coordinacin, cuando no de discrepancias e incluso hostilidad, entre el clero regular y secular lo cual haba redundado en desedificacin del pueblo y en mengua de su aprovechamiento espiritual. (ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 4). 47. Documentacin, cit. presentada en Roma. ACGT, A-I-l 1 (11), pags. 5-8. La reestructuracin y reanimacin de la Accin Catlica va a constituir uno de los objetivos prioritarios de la Jerarqua espaola durante estos aos, como lo prueban las frecuentes comunicaciones relativas a este tema encontradas tanto en la correspondencia con la Santa Sede como con los obispos espaoles. La obligada limitacin de nuestro trabajo nos impide desarrollar ms este aspecto por el momento. Nos limitamos ahora a resumir las observaciones generales enviadas a Roma por el cardenal Goma en diciembre de 1936. De todas formas el mismo cardenal adverta haber enviado al Vaticano, con anterioridad, Informes sobre el tema (el ltimos en abril de 1936). El saqueo de su Archivo personal, al ser ocupado su palacio con posterioridad al 18 de julio, impide que hayamos podido conocer estos Informes. 48. ACGT, A-I-l 1(11), pag. 6. En esta lnea se criticaba la ineficacia de ciertas actividades programadas para la conquista de las alturas, y la falta de encuadramiento de la Acc 'on Catlica en el marco de la direccin jerrquica (obispos y prrocos).

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la Accin Catlica, que debe estar por encima de toda querella de carcter poltico (...). Para que la Accin Catlica quede siempre en un plano superior a los partidos polticos, ya que no puede exigirse que los militantes de la Accin Catlica dejen de cumplir sus deberes para con la nacin o Estado, sera necesario que se aplicaran escrupulosamente las normas pontificias que regulan este punto concreto de la Accin Catlica 49. Si la Accin Catlica tiene como objeto formar la conciencia catlica de los individuos y colectividades, extendindose la actuacin de aqullos y de stas a todos los rdenes de la vida, es necesario que la influencia directora de la Accin Catlica llegue hasta los mismos, de conformidad con las normas pontificias. As, en el orden econmico y social (...) debera interesarse en que algunos de sus miembros se capacitaran en el sentido cientfico y tcnico de la economa social, sin cuya preparacin su influencia resultara nula. Con igual o mayor inters se ha de procurar que la Accin Catlica tenga hombres preparados en el orden pedaggico que puedan influir en las leyes o normas pblicas para la formacin de la juventud 50. No apunto ms que los defectos ms visibles de que adolece nuestra Accin Catlica, subsanables todos ellos con el esfuerzo de todos que deber ser obligado, tenaz e inteligente, para salvar lo que se pueda de las ruinas acumuladas por la revolucin, y reconstruyendo nuestra nacin desgraciada segn las exigencias de la tradicin y las que han creado los tiempos nuevos 51.

imponer a los sacerdotes tachados de nacionalistas " . Cara al futuro apuntaban dos preocupaciones bsicas. La primera relativa al uso de la len gua verncula: Sobre todo habr que atender a la situacin que a los fieles de Vizcaya puede crear la prohibicin del uso de su lengua en ministerio y predicacin. Hay algunos centenares de parroquias en Vizcaya y Guipzcoa hasta en Navarra, donde no se usa ms que el vasco y ni siquiera se entiende el castellano. Afectara a la misma naturaleza de la predicacin, y por tanto a los derechos de la Iglesia, la total prohibicin del vasco en escuelas y templos. 53. La segunda se refera a las relaciones con las autoridades civiles y militares, caso de actuaciones unilaterales de las mismas, y a la necesidad de una postura clara de la Jerarqua para evitar en el futuro los males derivados de la actuacin poltica de los sacerdotes: No me atrevo a proponer una intervencin directa de la Santa Sede, que tal vez correra el peligro de que la contumacia la hiciera intil o quizs nociva. Aunque s que los intereses de la Iglesia y el bien de las almas en nuestra nacin impondrn, as que hayan pasado las graves circunstancias actuales, y dada la inveterada costumbre de nuestros sacerdotes de mezclarse en agitaciones polticas, una actuacin enrgica del Episcopado para que, bajo las direcciones de la Santa Sede, mate de raz un mal que ha acarreado muchas veces la ineficacia de los ministerios y los recelos de gran nmero de fieles 54. Otra cuestin presentada por las mismas fechas por el Primado espaol a Secretara de Estado, fue la referente a la organizacin de los Servicios Eclesisticos Castrenses. Hasta 1931 se conservaba la jurisdiccin castrense exenta " . Extin-

Adems de estas informaciones resumidas en los apartados anteriores, hubo asimismo otra serie de cuestiones que tambin present el Primado a la Santa Sede en este mismo mes de diciembre de 1936. Una de ellas, era la relativa al problema de los nacionalismos y recoga en sntesis toda la actuacin del cardenal en el problema planteado por el obispo de Vitoria y las nuevas cuestiones surgidas por las sanciones que la autoridad militar quera

49. Como grave inconveniente para la futura actuacin de la Accin Catlica, Goma sealaba la acentuacin del cariz poltico con motivo de la guerra, favorable a los sectores democristianos de Accin Popular. (Cfr. ACGT, A-I-ll (11) pag. 7). 50. ACGT, A-I-ll (11) pag. 8. En este terreno, el escrito insista en la necesidad de crear centros que dependieran slo de la Iglesia, aunque el Estado estableciera clases de religin en los centros oficiales. 51. ACGT, A-I-ll pag. 8.

52. Nos extendemos ms en esta cuestin en el captulo sexto relativo a la cuestin vasca en 1937. 53. ACGT, A-I-ll (2), pag. 3. En 1939 el entonces Ministro de la Gobernacin. Sr. Serrano Suer, efectu una consulta escrita al cardenal Goma sobre el tema. La respuesta del Primado fue contraria a la prohibicin del uso del vasco y cataln. 54. ACGT, A-I-l 1 (2) pag. 4. A ttulo de informacin y con el fin de favorecer a los venerables hermanos y para prevenir el planteamiento de problemas que se le pueden presentar a la Santa Sede. Goma aada en este apartado la hostilidad de algunas altas esferas del Gobierno de Burgos hacia el cardenal de Tarragona, Vidal y Barraquer, y el obispo de Seo de Urgel, Dr. Guitart, a quienes consideraban entre los responsables del movimiento catalanista. 55. La Jurisdiccin castrense estaba establecida por el artculo 11 del Concordato de 1851. Constaba la organizacin de un obispo pro-capelln Mayor del Rey, como cabeza del organismo (cargo ejercido primero por el arzobispo de Toledo, luego por el obispo de Sion) que tena un Asesor para cada uno de los dos cuerpos de Ejrcito y Armada. Cada divisin

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guida sta al advenimiento de la Repblica, el cardenal Goma se haba visto precisado a solicitar de la Santa Sede las licencias necesarias para los sacerdotes que en calidad de capellanes se encontraban auxiliando a las tropas en el frente desde el inicio de la guerra 56. Pero no bastaba con la concesin de licencias, sino que se vio necesaria la conveniencia de organizar debidamente los servicios ministeriales castrenses, ya que se prevea que la guerra durara ms de lo pensado en un primer momento. Por otra parte, surgan problemas relativos a la falta de coordinacin de los servicios, a la falta de contacto de los sacerdotes del frente con sus superiores jerrquicos, a las relaciones con la autoridad militar, e t c . . Por todo ello, el Primado presentaba en Roma un proyecto para remediar las necesidades existentes y salir al paso de las nuevas que pudieran presentarse. Se parta del hecho, corroborado por las opiniones de varios obispos, de no restaurar la antigua jurisdiccin castrense ", sino de crear una nueva organizacin con el personal que se encontraba al servicio del ejrcito pero dependiendo totalmente de los obispos de las dicesis en que los sacerdotes prestasen sus servicios castrenses. La organizacin dependera directamente de una persona designada por la Santa Sede con las facultades necesarias, la cual tendra a sus rdenes un sencillo rgano ejecutor, en contacto con el Estado Mayor del Ejrcito y con los obispos del territorio en que operasen los ejrcitos atendidos espiritualmente por los capellanes alistados. Para el caso que el proyecto

fuera aprobado, se procedera a redactar un Reglamento que se sometera asimismo a la ulterior aprobacin de la Santa Sede 58. Goma haca constar a Roma tambin el inters favorable del Jefe del Estado en la cuestin y la esperanza de que el mismo Estado colaborara econmicamente en el proyecto 59. A la vuelta de Roma, el cardenal Goma ser encargado por el Vaticano de la organizacin del Servicio Castrense. Su desarrollo fue complicado por las intervenciones de las autoridades militares, parte de las cuales queran restaurar la antigua jurisdiccin. El problema castrense ocupar un amplio campo de las negociaciones del Primado con los rganos del Estado nacional incluido el Jefe del Estado en 1937 60.

3 . 2 . LAS GESTIONES REALIZADAS EN ROMA. EL NOMBRAMIENTO Y LAS INSTRUCCIONES RECIBIDAS

Llegado el cardenal Goma a Roma, la primera visita oficial la realiz al cardenal Pacelli, Secretario de Estado, el da 10 de diciembre. Ya desde este primer momento se plante la cuestin del reconocimiento del Gobierno de Burgos por el Vaticano en una pregunta de Pacelli a la que el Primado contest afirmativamente 61. AI anunciarle Goma una nueva visita al da siguiente para entregarle la Documentacin preparada, el Secretario de Estado le comunic que el papa quera entrevistarse personalmente con l 62 .

territorial militar tena un Teniente Vicario con su Capelln Mayor y sus capellanes 1. y 2.. Los sueldos estaban equiparados al de General, Teniente Coronel, Comandante, Capitn 1. y 2. y Teniente 1.. Se trataba de un verdadero Cuerpo eclesistico al servicio del Ejrcito de la nacin, con dependencia del obispo pro-capelln y con absoluta independencia respecto a la jurisdiccin eclesistica ordinaria. La provisin de plazas se haca mediante oposicin literaria y de mritos dentro del Cuerpo, y por concurso de ascensos por rigurosa antigedad. El ingreso en el Cuerpo Castrense exima a los capellanes de la jurisdiccin ordinaria, a la que quedaban otra vez sujetos en caso de salida del Cuerpo. 56. La peticin fue enviada a Roma con el Primer Informe General de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-l). La Santa Sede contestaba afirmativamente concediendo las licencias pedidas el 22 de agosto del mismo ao. La decisin de Roma fue comunicada por Goma a los arzobispos de Santiago, Sevilla, Zaragoza, Granada, Burgos, Valladolid y Valencia. (Texto completo de la comunicacin en ACGT, C-I-33). 57. Los inconvenientes que se apuntaban para la restauracin de la antigua jurisdiccin castrense eran de diversos tipos: 1. Disminucin del espritu sacerdotal en muchos capellanes. 2. Apartamiento de las actividades sacerdotales en otros campos por el aliciente de mejores retribuciones econmicas. 3. Abusos de conducta y desedificacin en los fieles. 84

58. La idea de Goma de crear un organismo gil y sencillo no era nueva y se haba presentado ya a la Santa Sede en un Informe de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-XI-2). Mons. Pizzardo le haba contestado en nombre del cardenal Pacelli aprobando la idea y pidiendo nombres para la direccin del organismo solicitado. (Carta de 4 de noviembre de 1936. ACGT, A-XI-3). 59. Cfr. A-XI-4 Documentacin, cit. presentada en Roma en diciembre de 1936 (VI Servicios eclesisticos castrenses). Tengo la impresin personal favorable del Jefe del Estado sobre este punto de la organizacin de los servicios espirituales castrenses, con la fundada esperanza de que el mismo Estado subvencionara modestamente al pequeo organismo dos o tres sacerdotes que se ocupare de ello (Ibid. ACGT, A-XI-4, pag. 3). 60. Ampliamos este punto en el captulo quinto. 61. Me pregunta el parecer (sobre el reconocimiento). Le digo que s, que ya es hora, especialmente despus de lo de Alemania e Italia, y que tal vez sera magnfica ocasin la entrada en Madrid. Parece hay bonsima disposicin en este punto. (Diario personal del cardenal Goma, ACGT, A-XIII-7, pag. 2). En la misma entrevista el cardenal Pacelli se quejaba de la actuacin del marqus de Magaz por lo dura y exigente. 62. Me anuncia que el papa est empeado en verme maana. Al rogarle que lo difiera unos das por el estado de salud me dice que de ninguna manera porque el papa tiene vivos deseos de hablar conmigo. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 3). 85

El 12 de diciembre present Goma su Documentacin al cardenal Pacelli, resumiendo los puntos ms importantes 63. Posteriormente fue recibido en audiencia por Po XI acompaado del Secretario de Estado: Lee al papa [el cardenal Pacelli] una propuesta del embajador francs en que pide al papa apoyo a una propuesta de intervencin a favor de Espaa por parte de aquella nacin e Inglaterra. El papa dicta: que s, con todo fervor, porque es oficio conforme a su ministerio; pero recalcando mucho mientras escribe Pacelli que la propuesta sea no fingida, sino real, quitando todo apoyo material y moral, particular y pblico, que nunca se pueda decir que yo al intervenir he coadyuvado a una situacin que ha sido desfavorable a Espaa en el hecho (...). Me despido de rodillas despus de haber estado con l una media hora (...) Durante la conversacin me ha dicho que me agradece las informaciones recibidas, cosi chiare, e cosi precise M . Despus de la primera audiencia con el papa, comenz el cardenal Goma lo que l denominaba visitas de orientacin 65. Entre las realizadas a los miembros de la colonia espaola en Roma, destacan por su inters las mantenidas con el marqus de Magaz y el cardenal Segura 6*. Ambos coincidieron en sealar la postura del Vaticano como de prevencin contra el Movimiento a causa de las campaas de nacionalistas vascos y catalanistas, especialmente de estos ltimos que contaban con una red sutilmente formada para informacin 67.

A medida que los contactos se sucedan, el cardenal Goma fue llegando a la conclusin de que la tnica general era de desorientacin respecto a la guerra espaola: (...) he podido comprender que hay una fuerte intriga en los medios romanos en este sentido 68, hasta el punto de que pudiera anotar en sus impresiones generales lo siguiente: Dice bien quien afirma que la guerra civil se hace en Roma y que en Espaa se hace la internacional 69. De hecho, el cardenal no pensaba a su llegada a Roma que el ambiente pudiera estar tan enrarecido: Grande fue mi sorpresa al ver que los mismos cardenales tenan un concepto totalmente equivocado sobre el movimiento nacional . Esta situacin confusa que el Primado juzgaba contraproducente, le llev a una intensa actividad, anotada da tras da, para tratar de deshacer prejuicios y errores 71. Las conversaciones con altos cargos de la Curia romana se intensificaron. Las ms importantes fueron las mantenidas con los cardenales Pacelli, Siviglia, Lauri, Marchetti y Tedeschini, y con los Monseores Tardini y Pizzardo 72. Unas frases anotadas en su Diario revelan la impresin producida por todos estos contactos: Mi criterio es que en Roma predominan en este respecto las conveniencias de la diplomacia sobre las exigencias de esta expresin de fe y entusiasmo religioso que han acompaado al estallido de la guerra 73.

63. Adems de la Documentacin, entreg tambin dos ejemplares de su escrito El Caso de Espaa. La intencin del cardenal Goma al entregar los documentos era que, enterados de su contenido en Secretara de Estado, se le dieran las indicaciones oportunas. De hecho la Documentacin que present el Primado se llev a la deliberacin de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios que se reuni el 17 de diciembre y donde se discuti el nombramiento de un representante del Vaticano ante el Gobierno de Burgos. 64. Diario personal, cit. (ACGT, A-XIII-7, pag. 4). GRANADOS, en Ob. cit. reproduce parte en pag. 93. 65. El mismo da 11 se entrevist con Mons. G. Pizzardo y con el Director del diario Avvenire, interesado en publicar en el peridico fragmentos de la obra del cardenal, El Caso de Espaa. El Diario personal del Primado, no ampla los trminos de la conversacin con Mons. Pizzardo. Slo alude a que le fueron entregados ejemplares de la obra del cardenal. 66. Das 11 y 12 de diciembre de 1936. Seguimos en este punto el Diario personal, del cardenal. Por esos mismos das tambin escribi el Primado al cardenal Vidal y Barraquer, entonces en Lucca, quien le contestaba sobre la imposibilidad de verse personalmente debido a las circunstancias especiales de mi salvacin que me obligan a guardar el incgnito en cuanto sea posible y me privan de la libertad de movimientos. (Carta al cardenal Goma, 15XII-1936. ACGT, C-I-33). 67. Diario personal det cardenal Goma, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 6. La incomprensin oficial de las cosas de Espaa le era corroborada tambin por el general de los jesutas, PLedochowsky, amigo personal del Primado, con el que mantuvo varias conversaciones.

68. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 4. 69. Ibid. pag. 4. 70. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 1. Las objeciones fundamentales que los cardenales le hicieron y que el Primado anot fueron las siguientes: Identificacin de nacionales con nacionalistas; acusaciones de pertenencia a la masonera por parte de algunos generales; falta de disciplina en el ejrcito de Franco; imposibilidad de ste de ganar la guerra; intromisin del Gobierno de Burgos en la poltica eclesistica de la Santa Sede; equiparacin en los procedimientos de ambos bandos en lucha. 71 He debido trabajar en forma que no acostubro por lo categrica. (Carta del cardenal Goma al arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, 25-XII-1936. ACGT, C-I-92). 72. A estas conversaciones hay que aadir los contactos con el P. Ledochowsky S.J., on el cnsul de Espaa ante el Quirinal y con sacerdotes espaoles. 73. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2.

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87

Entonces, en u n ltimo intento, redact u n nueve Informe que entreg personalmente al Secretario de E s t a d o el da 15 de diciembre: Fue entonces cuando resolv redactar el documento nmero VII en que se constrie la cuestin y se hacen una serie de afirmaciones sobre aquellos puntos en qu haba yo notado ms desorientacin 74. Las afirmaciones de este Informe, sintticas y a la vez enrgicas, se concretaban en las siguientes cuestiones: 1.) Momento crucial de la situacin espaola:

3.)

Garantas ideolgicas

de los dirigentes

del

Movimiento:

Es incuestionable que el Jefe actual de Espaa y el Gobierno de Burgos (...) ofrece si no las mximas garantas que podran exigirse en cuestin de adhesin a la Iglesia, a su doctrina y leyes, s puede afirmarse que en su conjunto forman un bloque de hombres cristianos, la mayor parte catlicos prcticos, varios de ellos hasta piadosos, que estn dispuestos a orientar al Estado espaol en el sentido de su tradicin catlica y a dar aquellas leyes y fomentar aquellas instituciones que, informadas por el espritu y las orientaciones de la Santa Iglesia, moldearn el futuro Estado espaol segn el tipo de los estados verdaderamente catlicos 77. 4.) Apoyo de los sectores catlicos espaoles al Movimiento:

La gravedad de la situacin espaola es tal, y tal la complicacin que han aadido las humanas pasiones, que se requiere el concurso de cuantos, teniendo buena voluntad a lo menos, nos hallamos en una posicin preeminente que reclama el esfuerzo mximo en bien de la Iglesia y de la Patria 75. 2. ) La alternativa real; o Movimiento o comunismo:

(...) si no se hubiese producido el movimiento militar nacional, como quiera que los comunistas tenan preparado el suyo para ltimos de julio, a estas horas habra ya fenecido todo cuanto representa nuestra vieja civilizacin cristiana. Creo preciso insistir en este punto, porque se ha podido notar en el extranjero, y yo mismo he podido verlo en Roma, que se ha intentado desviar la opinin, afirmando que no era necesario el movimiento nacional. Se trata de elegir entre una Espaa deshecha en sus mismos fundamentos y sin esperanza de resurgimiento, tal vez en siglos, y una Espaa atribulada por una guerra cruentsima que, si quedar desangrada y empobrecida, llevar en su mismo sacrificio la semilla de su resurgimiento religioso y poltico 76.

Es tal la conviccin de que en esta contienda se juega la suerte definitiva de la Espaa catlica, que aparte de las aberraciones polticas a que me he referido 78 no hay ms que una masa compacta de espaoles que apoyan el movimiento militar, hasta aquellos que hasta ahora haban sido partidarios de procedimientos pacficos de reconquista. Por lo que he tratado con mis hermanos en el Episcopado, no he visto ms que la concordia ms absoluta en estimar el movimiento militar como el nico recurso de salvacin de que disponamos 79. 5.) Futuro esperanzador para el porvenir de la Iglesia en la sociedad

espaola: Por lo mismo, repetando siempre los altos juicios de la Santa Sede y conociendo la suprema prudencia con que ha procedido en el caso de Espaa, como siempre, puedo asegurar que el da que una coyuntura favorable aconsejara el reconocimiento de una situacin jurdica nueva, creada por un nuevo poder puesto al servicio de la religin y de la justicia y del bienestar de la nacin espaola, no slo podra contarse con la adhesin de la totalidad de los catlicos espaoles, con excepciones que no son de

74. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 1. 75. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 15 de diciembre de 1936. 76. informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-ll, s.n. pag: 3). Por esta situacin el Primado criticaba la obra que, en sentido contrario, se realizaba desde algunos sectores catlicos: Ante esta alternativa aparece reprobable la conducta de muchos que se llaman catlicos que, en el extranjero de un modo especial, han abultado los defectos de que haya podido adolecer la intervencin del ejrcito nacional, imputables todos ellos no a un sistema de procedimiento militar, sino a la intervencin de subalternos que no han sabido entrar en el pensamiento que lo informa. Es mal de toda guerra, que se ha subsanado as que ha sido advertido por los altos mandos. En este sentido han hecho obra deplorable algunos malos espaoles, incluso sacerdotes, quienes para la justificacin de antiguos yerros de orden poltico, y ante el temor de una justa represin cuando sea un hecho el triunfo del ejrcito nacional, no han dudado en falsear hechos, desfigurar personas y suponer fines y tendencias interesadas en los dirigentes del movimiento. (Informe, cit. supra, pag. 3). 88

77. Informe del cardenal Gom al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936, ACGT, A-I-ll s.n. pag. 3. El primado insista que estas garantas ideolgicas podan extenderse tambin a grados ms inferiores: Igual puede decirse de la mayor parte del personal subalterno (...). En la seleccin se tiende especialmente a repudiar los afiliados a la masonera o simplemente sospechosos (Informe, cit. supra pag. 3). 78. En el mismo escrito Goma sealaba dos excepciones al espritu antirreligioso de las fuerzas del Frente Popular: el Nacionalismo Vasco en el que figuraban muchos que se llaman buenos catlicos, y la Generalitat de Catalua que formada por hombres de izquierda, ha prestado favores a varios sacerdotes de aquella regin, librndoles de una muerte segura, aunque seleccionando a los clrigos simpatizantes de las tendencias ms o menos separatizantes. (Informe, cit. supra pag. 3). 79. Informe, cit. supra ACGT, A-l-11 s.n. pag. 4. 89

computar, sino que se entrara definitivamente en el camino no difcil de una reconquista de la situacin de respeto y preeminencia que siempre ha tenido la Iglesia en la conciencia de los buenos espaoles y en la va social 80. El efecto de este ltimo escrito fue rpido en opinin del cardenal Goma: Me visit [el cardenal Pacelli] el mismo viernes en que present el escrito (...) y ya vi que las cosas podan tomar otro rumbo. La solucin que parece se dar a la cuestin del reconocimiento es mandar al encargado (de Negocios) a Madrid, enseguida que se tome. Le he rogado que en la credencial haya una frmula de reconocimiento. He insistido mucho en los conceptos del escrito 81. De todas formas, en los ambientes de la Curia romana no estaba clara la frmula que habra de adoptarse con el Gobierno de Burgos. Dos das ms tarde anotaba el Primado en su Diario la opinin que le haba dado Mons. Tardini, Sustituto de Secretara de Estado y que reflejaba con bastante exactitud el ambiente de las altas esferas: Me dice que no procede por el momento el reconocimiento del Gobierno de Burgos, porque en la pugna actual de las dictaduras con las democracias, representadas respectivamente por Alemania-Italia e Inglaterra-Francia, la Santa Sede no ha de inclinar la balanza en unos momentos en que las dos primeras acaban de inclinarse al lado de las dictaduras. Con todo hay que hacerlo constar al Gobierno de Burgos que el papa ve con simpata su actuacin porque ha de estar al lado de la autoridad contra la anarqua, de la religin contra el atesmo 82.

La decisin definitiva que la Santa Sede adoptara en la cuestin del reconocimiento se discuti ampliamente en la sesin que el da 17 de diciembre celebr la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios y fue comunicada oficialmente al cardenal Goma dos das despus por el Secretario de Estado 83. Me notifica el nombramiento de Encargado confidencial ante el Gobierno de Franco, con dos cartas, una credencial para que la lea el general, y otra secreta, dndome instrucciones para la defensa de la Iglesia (...). Se muestra afectuossimo (...). Me habla de la clave para comunicarnos y me encarga diga al general que todas las simpatas del Vaticano estn con l-y que le desean los mximos y rpidos triunfos 84. Notificado el nombramiento pas el Primado a tener su ltima audiencia con Po XI: Dice que se alegra mucho de verme y que ve en m a la Espaa atribulada. Que piensa mucho en ella y la encomienda a Dios. Que le diga a Franco que le bendice especialmente, lo mismo que a cuantos contribuyen a la obra de la salvacin del honor de Dios, de la Iglesia y de Espaa 85. De hecho, la solucin que se haba adoptado despus de un amplio debate del que el Primado tuvo conocimiento extraoficial y en el que la intervencin de Po XI fue casi decisiva, era de compromiso entre el reconocimiento oficial y la ausencia de relaciones, pero Goma opinaba que se trataba de un primer paso muy positivo que haca posible esperar que paulatinamente se vaya a un reconocimiento oficial 86. La Carta credencial oficial entregada al cardenal 87 puntualizaba que

80. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-11 s.n. pag. 4). En este prrafo se encuentra una clara alusin a la conveniencia de formalizar relaciones diplomticas con el Gobierno de Burgos. En el mismo Informe, se aada la completa seguridad de los espaoles en el triunfo del ejrcito nacional, a pesar de la ayuda prestada internacionalmente al Frente Popular y se sealaba como grave probtema poltico, cara al futuro, las tensiones internas entre sectores tradicionalistas y el resto de los insertados en el movimiento, caso de que estos ltimos excluyeran a los tradicionalistas favorables a una orientacin claramente confesional del Estado de los puestos clave del Gobierno. 81. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pags. 1 y 9. 82. Ibid. pag. 11. Mons. Tardini en esta entrevista transmiti tambin al Primado el deseo del papa de que cuanto antes retornaran a Espaa los sacerdotes refugiados en Roma a raz del 18 de julio. Segn confidencias que se le hicieron al cardenal Goma, la opinin de Mons. Tardini, no era ms que el reflejo de la postura de Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, decidido adversario del reconocimiento de Burgos. Tambin en opinin del general de los jesutas, P. Ledochowsky, Mons. Pizzardo haba 90

retocado el discurso de Po XI a los refugiados espaoles antes de ser pronunciado el 14 de septiembre pasado. 83. Al da siguiente de esta sesin de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, tuvo Goma noticias extraoficiales de que no se iba por parte del Vaticano al reconocimiento oficial, pero que de alguna forma era necesaria una postura de acercamiento respecto al Gobierno de Burgos. Las anotaciones del Diario del cardenal revelan en qu trminos se plante la cuestin: Parece que se convencieron de que en alguna forma se reconociera al Gobierno de Burgos. Para ello se mandara un prelado de inferior categora. As quedaba Burgos o Salamanca al mismo tiempo contento y casi desairado. Tengo la presuncin grave de que fue el mismo papa que par el impoltico golpe y mand que se extendiera el nombramiento a favor mo. (Diariopersonal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2). 84. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 13. 85. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 13. 86. Ibid. pag. 2. 87. La credencial estaba firmada por el cardenal Pacelli, con fecha de 19 de diciembre e 1936. (ACGT, A-I-13). La insertamos completa en Apndice documental. 91

el nombramiento se realizaba para concurrir del mejor modo a la solucin de las importantes cuestiones surgidas como consecuencia de la guerra que se debate en el territorio espaol 88. A la vez aada que el encargo no revesta carcter oficial, sino que era confidencial, y provisorio teniendo por objeto autorizarle para las negociaciones necesarias para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo estado de cosas 89. Finalmente se refera el documento a las relaciones entre la Santa Sede y Franco: Al mismo tiempo, Vuestra Eminencia por su parte, con el tacto y la habilidad que le distinguen, se esmerar en mantener y fomentar entre la Santa Sede y el general Franco aquellas buenas relaciones que se esperan sern cada vez ms ntimas y cordiales para el bien no menos de la Iglesia que de la catlica Espaa 90. Las Instrucciones reservadas entregadas en documento aparte 91 insistan en que las relaciones entre la Santa Sede y el Generalsimo no deban resolverse en una sujecin, aunque sea parcial, de la Iglesia a la autoridad civil 92. Por ello el cardenal Goma debera combinar la cordialidad coala firmeza para no dar lugar a hecho alguno que menoscabara la libertad de la Iglesia, especialmente en las cuestiones referentes al nombramiento y remocin de los obispos, haciendo comprender claramente que ello constituye especialmente en nuestros das, una cuestin fundamental para la Santa Sede y beneficiar tambin grandemente a la Nacin, porque tal libertad ser una prenda segura de que los prelados sern hombres de Iglesia y no adeptos de partidos polticos 93. Estas Instrucciones reservadas concluan con los siguientes trminos: Naturalmente, los Excelentsimos prelados debern abstenerse de inge-

rencias en la poltica de partido y si el Gobierno tuviese quejas que hacer contra alguno de ellos, siempre podr dirigirlas a la Santa Sede 94

Como resumen de las lneas futuras de su gestin, de acuerdo con la misin recibida, anotaba el cardenal Goma: a) La mxima cordialidad con las ventajas mximas por parte del Gobiernob) La seguridad de que se salvan las inmunidades eclesisticas en lo tocante a personas, especialmente obispos 95.

3 . 3 . LA PRIMERA ENTREVISTA OFICIAL CON EL GENERAL FRANCO. SUS RESULTADOS

Al da siguiente de su regreso de Roma, el 22 de diciembre, envi el cardenal Goma una carta al general Franco a Salamanca solicitando una entrevista: De Roma soy portador de gratsimas nuevas para V.E. Preludio d ellas es la especialsima bendicin que por mi conducto le manda nuestro Santsimo Padre, que tuvo la bondad de recibirme dos veces estando en cama, haciendo una excepcin honrossima para nuestra nacin querida. Dgale al generalsimo Franco (...) que le envo por conducto de Su Eminencia una bendicin especial, a l y a cuantos con l colaboran en la defensa del honor de Dios, de la Iglesia y de Espaa. Por mi parte formulo el deseo de que esta bendicin sea augurio de toda suerte de bienes para V.E. y la querida Patria. Creo que es conveniente una conversacin del que suscribe con V.E.; la reclaman los intereses de la Iglesia y de Espaa, y especialmente la buena

88. Credencial oficial del cardenal Goma. ACGT, A-I-13, pag. 1. 89. Ibid. pag. 1. 90. Credencial oficial del cardenal Goma, cit. de 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I13, pag. 2. 91. Las Instrucciones reservadas, estaban asimismo firmadas por el cardenal Pacelli, con la misma fecha de 19 de diciembre de 1936. Las incluimos completas en Apndice documental. 92. Instrucciones reservadas al cardenal Goma, 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I-13 (2) pag. 1. 93. Instrucciones reservadas, cit. ACGT, A-I-13 (2), pag. 2. Particularmente se mencionaban dos casos: el del obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica de quien el Santo Padre no cree poder permitir la solicitada remocin; y el del obispo electo de Canarias, D. Antonio Pildan, cuyo nombramiento fue publicado por el Osservatore Romano el 22-23 de mayo de 1936, y acerca del cual se peda no se demorara su consagracin episcopal, desvaneciendo ante el Gobierno cualquier sospecha de partidismo poltico. 92

94. Instrucciones reservadas, cit. de 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I-13 (2), pag. 3. 95. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2. En este mismo Diario se encuentra una sntesis de las impresiones generales del Primado de su viaje a Roma: Los asuntos que traje quedan aplazados para poco tiempo, segn me dijo Pacelli, y con objeto de que se pueda dictaminar y resolver sobre ellos con conocimiento de causa. En una palabra, se me recibe, se me reconoce beligerancia al leerse mi escrito a Pacelli, se doblega el criterio hostil a Espaa y se encuentra la frmula de poner un punto de sutura con el Gobierno de Franco. La cosa estaba muy peligrosa, dada la manera de proceder del embajador en Roma ante el Vaticano. De esta suerte los asuntos entran en un plano de concordia oficiosa con el Gobierno y se facilita su solucin al tiempo que se prepara el camino para un enviado especial. As me lo dio a entender el cardenal Pacelli en nuestra ltima conversacin, el sbado 19. La bendicin especial que el papa, momentos despus mandaba por mi conducto al general Franco, como es de ver en el legajo correspondiente, era el sello de esta conducta fina y algo desconfiada del Vaticano (Ibid. pag. 2). 93

armona que entre ambos poderes debe reinar en aquellos puntos en que la misma naturaleza de las cosas importa un contacto entre lo religioso y lo civil, tan ntimamente trabados en nuestra tradicin patria. Para este objeto, como llevo especial encargo de la Santa Sede, me seria gratsimo ponerme a total disposicin de V.E. Para descansar y arreglar mis asuntos pasar las Navidades en esta ciudad. Estoy a sus rdenes inmediatamente despus, esperando me diga da y hora en que podamos hablar detenidamente. Aun hacindome cargo de lo abrumador de sus ocupaciones, me atrevo a requerirle para ello, confiando que, si ello le importar un sacrificio ms, que deber aadir a tantos como ha sobrellevado para la patria, podr reportar grandes bienes a los intereses que representamos 96. Recibida la carta, el jefe del Gabinete diplomtico de Franco, Sr. Sangroniz, mand un telegrama a Pamplona rogando al cardenal se trasladara a Salamanca lo antes posible pues el Jefe del Estado deseaba consultar urgentemente con Goma 97. La entrevista oficial Franco-Gom, tuvo lugar el 29 de diciembre. En una primera conversacin se fueron tratando los puntos fundamentales que el cardenal haba previamente preparado. El mismo da y a peticin de Goma, volvieron a reunirse. El Primado sintetiz por escrito las conclusiones a que se haba llegado y las present a Franco para su aprobacin antes de ser transmitidas a la Santa Sede 98 . Los puntos textuales que contienen la sntesis de la conversacin fueron los siguientes " : 1. El Excmo. Sr. general Don Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado espaol, agradece profundamente la dignacin de Su Santidad al nombrar al Emmo. Sr. cardenal arzobispo de Toledo su represntate confidencial y oficioso ante el mismo Jefe del Estado espaol con objeto de entablar negociaciones para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo Estado de cosas en Espaa. El Jefe del Estado espaol

ofrece corresponder a esta benigna concesin de la Santa Sede y a los deseos que expresa de que las mutuas relaciones sean cada da ms ntimas y cordiales, con su mejor voluntad y esfuerzo, a fin de que redunden en provecho de la Iglesia y de la Espaa catlica, con lo que se realizar un ferviente anhelo del mismo Jefe del Estado espaol, que ha puesto todos sus amores al servicio de la Iglesia y de Espaa. 2. El Jefe del Estado espaol, convencido de que la Iglesia necesita las mximas garantas de su libertad en orden a sus fines y funciones especficas, se complace en ofrecer a la Santa Sede la seguridad de que no slo respetar esta libertad de la Iglesia en el ejercicio de sus funciones propias, sino que la prestar su leal concurso, persuadido de que de la mutua colaboracin entre ambos poderes, espiritual y temporal, habrn de redundar copiosos bienes para la Iglesia y la misma nacin. A este fin el Jefe del Estado espaol mientras se aguarda una frmula definitiva de concordia que regule las relaciones de la Iglesia y el Estado, dar a sus subalternos las necesarias instrucciones para que sean respetadas la libertad y atribuciones propias de la Iglesia. Para el posible caso de interferencia y colisin en el ejercicio de las respectivas atribuciones de la Iglesia y del Estado Espaol, el Jefe del mismo da a la Santa Sede la seguridad de que no proceder en forma unilateral, sino que los asuntos que surgieran de ndole mixta se tratarn siempre de acuerdo con las autoridades eclesisticas 10. 3. Concretando el criterio anterior a los dos casos sometidos hoy a la consideracin de la Santa Sede, el Jefe del Estado espaol declara: a) Que con respecto al nombramiento del obispo de Canarias en la persona de D. Antonio Pildan Zapiain no tiene inconveniente ninguno en que se proceda a la consagracin de dicho prelado, habida cuenta de que no aparecen contra l cargos probados de orden poltico y haberse hecho el nombramiento con antelacin al actual movimiento nacional; b) Que no insiste en el'concepto de renuncia de la Sede de Vitoria por parte de su actual obispo el Excmo. Sr. D. Mateo Mgica Urrestarazu, si bien por la exacerbacin de las pasiones polticas en aquella dicesis, cuyo territorio est todava sometido a las duras condiciones de una guerra en

96. Carta del cardenal Goma al general Franco. Pamplona 22 de diciembre de 1936. ACGT, E-I-6, pags. 1 y 2. 97. El telegrama de Sangroniz fue enviado con fecha de 24-XII-36. ACGT, E-I- s.n. 98. Franco aprob la redaccin de las conclusiones sin reparo alguno. Goma enviaba copia de las mismas a la Santa Sede con fecha de 1 de enero de 1937, y al mismo Franco con fecha de 31 de diciembre de 1936. (Cfr. ACGT, A-l-16 y E-I-4 respectivamente). Aunque oficioso, fue el cardenal Goma en nombre del Vaticano, el primer representante diplomtico ante el nuevo Estado. Von Faupel, embajador alemn, no presentar sus cartas de estilo hasta el 3 de marzo de 1937. 99. A. GRANADOS, en Ob. cit. 99-100, resume alguno de estos puntos. En Apndice Documental reproducimos ntegro el Documento de envo al Vaticano el 1-1-1937, y las observaciones que al mismo haca el Primado. 94

100. Este punto haca referencia expresa a los deseos de la Santa Sede expresados en las instrucciones reservadas al cardenal Goma. As lo expresaba el mismo cardenal al enviar al aticano las conclusiones: Hacindome cargo de los deseos de la Santa Sede expresados en la arta reservada (...) indiqu al Jefe del estado la conveniencia de que la Iglesia lograra en el esarrollo de sus funciones propias aquella libertad que es garanta de su eficacia, de la perfecel j e l a C n e n t r e arn*>os poderes, y hasta del mismo bien temporal de la Nacin. Su Excelencia e e del Estado prest sin ningn reparo su conformidad a los deseos de la Santa Sede en espunto. (Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado 1 de enero de 1937. ACGT, A'-o, pags. 1 y 2). 95

que luchan aquellos diocesanos con el Ejrcito Nacional, siendo de temer en su da graves represalias, y porque el poder civil no podra hoy garantizar la seguridad personal de dicho Sr. obispo, ruega a la Santa Sede que se difiera sine die el regreso a Espaa de dicho prelado y la consiguiente ausencia de su dicesis 101. 4. Con respecto a los sacerdotes vascos tachados de nacionalismo y cuyo traslado a otras dicesis se haba propuesto por el Sr. Gobernador Civil de la Provincia de Guipzcoa, de acuerdo con el Gobierno de Burgos, el Excmo. Sr. Jefe del Estado espaol declara no tener noticia del hecho gubernativo y que reclamar las informaciones del caso, confiando a la discrecin del Emmo. Sr. cardenal de Toledo el encargo de agenciar este asunto personalmente con aquellas autoridades y el Ordinario de la dicesis de Vitoria, con la seguridad de que, salvando toda dificultad de orden civil, encontrar en todas las autoridades perfecta colaboracin para el logro de un acuerdo pacfico ventajoso a los intereses de todos 102. 5. Reconociendo el Jefe del Estado espaol que la actual legislacin no est en varios puntos en conformidad con la doctrina de la Iglesia ni en consonancia con las exigencias de la conciencia de la mayor parte de los espaoles, se complace en ofrecer a la Santa Sede el propsito de modificar o derogar aquellas leyes que por su letra o su tendencia estn disconformes con el sentido catlico. Para ello aprovechar las coyunturas favorables y proceder en todo de acuerdo con la Santa Sede o sus representantes, esperando su colaboracin para su mxima conformidad con el dogma y moral de la Iglesia y con las cristianas y tradicionales costumbres de nuestra nacin. 6. El Jefe del Estado espaol, en su anhelo de la prosperidad de su querida Patria, se .atreve a esperar de la Santa Sede, que tantas pruebas tiene dadas de su amor a Espaa, Su concurso moral y espiritual valiossimo para la solucin de aquellos problemas que, aun siendo de orden poltico o civil, se rozan en algn aspecto con los altos intereses del espritu, que tuvieron iempre en la Santa Sede, sabia orientacin y decidida defensa 103.
101. Como hemos hecho notar en el captulo anterior, la posterior evolucin de la cuestin vasca en 1937, har que finalmente Mons. Mgica tuviera que renunciar a la dicesis de Vitoria. 102. El problema de las sanciones a los sacerdotes tachados de nacionalismo, ocupar parte de las actividades del cardenal Goma en 1937 debido sobre todo a la ausencia de Espaa del titular de la dicesis de Vitoria. Desarrollamos ms este punto en el captulo sexto. 103. Los seis puntos completos del resumen de la entrevista Gom-Franco en ACGT, A-I16 y E-I-4. Al transmitir textualmente estos resultados al Vaticano, agregaba el cardenal: Me afirmo en los conceptos ya expresados a Vuestra Eminencia sobre las condiciones personales del Jefe del Estado Espaol y los propsitos que le animan con respecto a las cosas de la Iglesia en Espaa. Tiene el Generalsimo arraigados sentimientos religiosos, cumple como buen 96

Estos resultados primeros de la entrevista entre el cardenal Primado y el general Franco, fueron recibidos de manera positiva por la Santa Sede que a travs del cardenal Pacelli comunicaba a Goma:
He transmitido enseguida tan importantes informaciones al Santo Padre, que se ha alegrado vivamente de los primeros resultados obtenidos por V.E., indicados en los seis puntos de la primera carta, por los cuales se puede ver claramente la buena disposicin de S.E. el general Franco disposicin que la Santa Sede no dejar de favorecer de la mejor manera posible, para colaborar al mayor bien de la amadsima Espaa m. El mismo Cardenal Goma, al dar cuenta al resto de los obispos de su nueva misin y de su primer contacto oficial con Franco, juzgaba que el momento era muy aprovechable para deshacer situaciones pasadas, y recomenzar un camino que redundara en el mayor bien de la Iglesia y de Espaa, e incluso eliminar las asperezas que pudieran haberse producido en las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno de Burgos: Estuve hace pocos das con el Jefe del Estado para mi primer contacto. No poda pedir ms. Creo que con prudencia se podr deshacer el camino mal andado durante estos aos ltimos 105.
cristiano con los preceptos de la Santa Iglesia y manifiesta decidido empeo en que se restaure la vida religiosa en el pas, empezando por a reforma de nuestra legislacin, tan embebida del espritu laico por obra de los ltimos gobiernos. (Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli de 1 de enero de 1937. ACGT, A-I-16, pag. 1). 104. Carta-respuesta del Cardenal Pacelli al cardenal Goma de 11 de enero de 1937. (ACGT, A-II-2, pag. 1). 105. Carta del cardenal Gom al cardenal Ilundain, arzobispo de Sevilla, 6-1-1937. (ACGT, C-II-1). Sobre la misma entrevista, escriba el Primado tambin a otros obispos: Estuve en Salamanca para mi primer contacto con el Jefe del Estado. Estuvo muy bien, y es de esperar que nos entenderemos maravillosamente, y que podr derivar de ello mucho bien para la Iglesia y Espaa (...). Lstima que se ha creado contra ultramar [Roma] un estado de prevencin que poda haberse ahorrado. (Carta a D. Feliciano Rocha, obispo de Plasencia, 12-1-1937. ACGT, C-II-5). Mi viaje a Roma creo que fue oportunsimo (...) Creo que contribu a rectificar criterios respecto a la naturaleza del movimiento militar, nica esperanza de salvacin que tenemos y que ello facilitar las relaciones entre Espaa y el Vaticano. Interinamente me ha sido confiada la representacin confidencial entre la Santa Sede y el Generalsimo Franco. Hemos ya tenido la primera conversacin, que se desarroll en los trminos de la ms perfecta cordialidad. (Carta a D. Remigio Gandsegui, arzobispo de Valladolid, 2-1-1937. ACGT, C-II-16). Para que no dejara de haber en Espaa un nudo que atara Roma con ac, la Santa Sede tuvo la dignacin de indicarme para representarla oficiosamente ante el general Franco. Tuve un primer contacto con l, del que saqu impresin inmejorable para nuestras cosas. Nada le cuento de ello por la situacin especial de comunicaciones. (Carta al cardenal Vidal y Barraquer, a Lucca el 19-1-1937. ACGT, C-II-22). 97

La misma impresin de esperanza en el futuro de las relaciones IglesiaEstado en Espaa se trasluce de las comunicaciones del cardenal Goma en estas fechas a otros personajes de la vida pblica nacional, especialmente al marqus de Magaz: Debe estar ya perfectamente enterado de la honrosa distincin que se ha dignado conferirme el Santo Padre, dndome su representacin confidencial y oficiosa ante S.E. el Jefe del Estado. Misin delicada, dadas las actuales circunstancias, que he de procurar cumplir con el mximo esmero, puesta la vista en Dios y en Espaa y convencido de que es el primer paso para cosas mejores. Con motivo de esta nueva responsabilidad que pesa sobre m tuve el honor de ser recibido por el Generalsimo, de cuya entrevista sal favorablemente impresionado y con la firme esperanza de que las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno Nacional sern cada da ms ntimas y concordes 10*. La entrevista con Franco no se tradujo slo en estos resultados consignados de una forma oficial. El cardenal Goma mantuvo tambin contacto

en Salamanca con otras autoridades de orden militar y civil 107. Por ello a los puntos anteriormente expuestos se aadan algunas indicaciones que reflejaban un criterio de orden poltico por parte de los principales elementos del Gobierno Nacional, las cuales remita el Primado a la Santa Sede para que sta pudiera conocer los distintos aspectos de la terrible lucha que divide a los espaoles ,08. Estas indicaciones se concretaban en dos extremos: Primero: el deseo de que cuanto antes se fuera por parte de la Santa Sede al reconocimiento oficial del Gobierno Nacional:
(...) aun considerando que la Santa Sede puede tener altsimas razones para diferir toda declaracin oficial en este p u n t o , dejan entrever [las autoridades] la contrariedad que les produce n o tener de su parte el enorme peso moral que a la causa que defienden aadira una declaracin pontificia en su favor, y ms.an porque el Gobierno de Madrid representa el atesmo y la anarqua 109 .

A estos trminos responda el cardenal Vidal el 19-11-1937: En vista de tales circunstancias y conocedor del delicado cargo con que me dice le ha honrado la Santa Sede, sus amables ofrecimientos me brindan ocasin oportuna y tiempo ha anhelada de suplicarle y agradecerle que se digne expresar verbal y reservadamente slo a la persona cerca de la cual ejerce su misin altsima, mis salutaciones y homenajes de simpata y afecto y mis sinceros votos de que se logre cuanto antes alcanzar y establecer en nuestra Espaa una paz sincera y perdurable, cimentada en el amor cristiano y en la armnica convivencia de todos los hombres de buena voluntad. Desde este acogedor retiro ruego a Dios por el triunfo de la causa de la Iglesia en nuestra patria y creo no habr dejado de aportar siempre a tan sagrado y caro objetivo mi delicada cooperacin. (ACGT, C-II-35, pag. 2). (Esta larga carta del cardenal Vidal y Barraquer al Primado haca referencia a su salida azarosa de Barcelona y a la necesidad de su forzosa permanencia fuera de Espaa por no correr riesgos de represalias en su dicesis. En ella se encuentra la primera alusin al general Franco). 106. Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, de 24 de enero de 1937. (ACGT, E-I-19, pag. 1). Parece que por estas fechas, Franco no estaba contento de la actuacin de Magaz en Roma y que manifest a Goma que pensaba sustituirle, aunque luego desisti de ello. As, posteriormente a la entrevista de diciembre con el Jefe del Estado, pero aludiendo a aspectos de la misma que no haban quedado consignados, escriba el Primado al cardenal Pacelli refirindose al marqus de Magaz: Me permito sobre este punto de las relaciones del Excmo. marqus de Magaz con la Santa Sede, indicar a V.E. que en mi visita al Jefe del Estado me manifest delicadamente su disconformidad con el proceder de dicho seor marqus, cuyos documentos dirigidos a la Santa Sede conoca por comunicacin del mismo Sr. marqus y que no fueron del agrado del general Franco. Me pareci que estaba dispuesto a sustituirle. S que se han indicado algunos nombres, todos ellos de personas honorabilsimas para reemplazarle. Pero con posterioridad y por referencias fidedignas parece que se ha desistido de la sustitucin. Tendr a V.E. al corriente de cuanto ocurra en este punto. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de enero de 1937. ACGT, A-XI-8, pag. 4).

107. Los Informes del Primado a la Santa Sede citan entre otros al Presidente de la Junta Tcnica del Estado, general Dvila, y al presidente de la Comisin de Comercio y Abastos, Joaqun Bau. 108. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937. (ACGT, A-II1, pags. 1 y 2). Completo en Apndice Documental. 109. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. (ACGT, AII-l, pag. 1). Este clima de contrariedad ante la tardanza en el reconocimiento de la Santa Sede, ira aumentando a lo largo de los primeros meses del ao 1937 y los Informes del Primado lo manifestarn as a Roma. Reflejo de este ambiente son las frases del marqus de Magaz al cardenal Goma a primeros de enero: quiero sin embargo, sincerarme a sus ojos si ha notado en mis relaciones con el Vaticano alguna seal de impaciencia. Jams la sent personalmente, pues debo a la Secretara de Estado, que me inspira siempre el mayor respeto, atenciones que no merezco; slo he podido sentirla pensando en Espaa, en las necesidades de la hora presente y en la gran fuerza moral que dara a nuestras armas el apoyo franco y decidido del Vaticano. (Carta al cardenal Goma, 2-1-1937. ACGT, E-I-19, pag. 1). A estos extremos le contestaba el cardenal Goma: Lo que llama V. 'impaciencia' es el natural efecto de su acendrado patriotismo que quisiera ver inmediatamente realizadas las esperanzas de todos los buenos espaoles, y ste sentimiento nadie podr criticrselo. No dudo que a medida que se vaya despejando y aclarando la situacin, como gracias a Dios as parece, estaremos ms cerca de la ansiada meta que para lograrla no ha de faltarle mi pobre esfuerzo; y mientras tanto tenga paciencia con la confianza puesta en Dios, en la justicia de nuestra causa y en el amor de la Santa Sede por Espaa. (24-1-1937. ACGT, E-I-19,2).

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Segundo: La conveniencia de que la Santa Sede desautorizase la unin de los catlicos vascos con las fuerzas del Frente Popular: (...) dice el Jefe del Estado espaol que una desautorizacin de la conducta de los vascos por parte de la autoridad eclesistica podra, tal vez, en estos momentos de depresin moral en que se hallan, ser un factor decisivo en el propsito de desistir de la lucha ". Tanto el reconocimiento del Gobierno Nacional por el Vaticano, como el posible arreglo de los numerosos problemas planteados por la compleja situacin vasca, sern dos de los principales caballos de batalla de la actuacin del cardenal Goma durante su gestin diplomtica oficiosa en 1937 '".

CAPITULO

LAS TOMAS DE POSTURA PBLICAS DE LA IGLESIA ANTE EL HECHO DE LA GUERRA


Limitamos en este Captulo nuestro anlisis a los documentos pblicos de la Jerarquia eclesistica de mayor alcance y trascendencia en estos primeros meses de la guerra. No son ciertamente los nicos, pero siguen constituyendo la base fundamental del pensamiento de la Iglesia en esta poca. A mediados de 1937 fue editado en Blgica un folleto que contena un resumen de las pastorales de varios obispos espaoles sobre la situacin en Espaa. Aparte los documentos que analizamos ahora, se reproducan textos de los arzobispos de Valladolid (D. Remigio Gandsegui), Granada (D. Agustn Parrado), Santiago (D. Toms Muiz) y los obispos de Crdoba (D. Adolfo Prez Marcos), Palencia (D. Manuel Gonzlez), Len (D. Jos lvarez Miranda), Badajoz (D. M. a Alcaraz), Ty (D. Antonio Garca), Segovia (D. Luciano Prez Platero), Calahorra (D. Fidel Garca Martnez), vila (D. Santos Moro Briz), Oviedo (D. Justo Echeguren), Tarazona (D. Nicanor Mutiloa), Plasencia (D. Feliciano Rocha), Mondoedo (D. Benjamn Arriba y Castro) y Mallorca (D. Jos Miralles). Todos coincidan en afirmar el carcter de lucha religiosa, ante un hecho persecutorio, que se libraba en Espaa. De todas formas todas estas Pastorales llevan fecha posterior a la Alocucin de Po XI de 15 de septiembre de 1936, punto de partida de todas las declaraciones sobre el tema '.

110. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. (ACGT, AII-l, pag. 2). La propuesta de Franco sobre una desautorizacin pontificia de la conducta de los vascos, se insertaba en el marco de negociaciones oficiosas que se entablaban esos das entre el Gobierno de Burgos y el Partido Nacionalista Vasco. La misma propuesta se haba hecho llegar al Vaticano directamente por medio del marqus de Magaz (Cfr. Respuesta del cardenal Pacelli al marqus de Magaz, de 11 de enero de 1937, enviada al cardenal Goma para su conocimiento. ACGT, A-II-2). El Primado se ofreci a actuar de mediador entre Franco y la Santa Sede, pero advirtiendo sus dudas sobre la eficcia de una condenacin de la unin vasco-comunista por parte de la Santa Sede. (Cfr. Informe a la Santa Sede, de 24 de enero de 1937. ACGT, A-l 1-8). La respuesta de la Santa Sede a esta propuesta fue negativa, alegndose las mismas razones de ineficacia que arga el cardenal Goma. Se dejaba sin embargo una puerta abierta a una posible mediacin del Vaticano ante los vascos, caso de que Franco se decidiera a hacer alguna concesin a las aspiraciones de los vascos. (Cfr. Respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 11 de enero de 1937, A-II-2, pag. 2). Desarrollamos ms esta cuestin en el captulo sexto sobre la evolucin del problema vasco en 1937. 111. El reconocimiento del Gobierno Nacional, primeramente solicitado con ansiedad, luego preparado de modo laborioso, obtenido progresivamente, defendido con decisin iba a ser hasta la muerte la ms fuerte preocupacin del cardenal de Espaa (A. GRANADOS, El cardenal Gom, Primado de Espaa, Madrid 1969, 124). Segn testimonio oral de Mons. Granados en entrevista mantenida con l el nombramiento del cardenal Goma como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede fue en principio acogido positivamente por el general Franco. Sin embargo, el marqus de Magaz influy-en el sentido de desvalorizar este nombramiento. En opinin de Mons. Granados, Magaz siempre crey que era cosa de poco y que haba que insistir ms en la prosecucin de las relaciones oficiales. El clima Burgos-Santa Sede se vio endurecido n relacin con este aspecto, especialmente a partir del mes de febrero de 1937 como ya hemos sealado en nota anterior de este captulo (n. 109). El cardenal Goma, a lo largo de los meses de su representacin oficiosa, pudo conocer con bastante exactitud el estado real de la cuestin cerca de las autoridades nacionales. Por su misin tuvo que mantener numerosos contactos con ellas, pero el mismo Franco le envi un enlace especial el capitn de Artillera, D. Javier Ruiz Ojeda que hizo posible un constante intercambio entre Burgos, Salamanca y Pamplona. 100

1. Este folleto fue enviado al cardenal Goma por el Sr. Sangroniz, jefe del Gabinete Diplomtico y de Protocolo del Jefe del Estado, pidiendo licencia eclesistica para su publicacin en Espaa. (Carta del Sr. Sangroniz, de 12-VI-1937, en ACGT, F-VII-33). 101

4 . 1 . LA INSTRUCCIN PASTORAL DE LOS OBISPOS DE VITORIA Y PAMPLONA (6, agosto, 1936) La importancia de este documento es grande ya que se trata de la primera toma de postura pblica de dos prelados ante el hecho de la guerra. Hemos de advertir, sin embargo, que no existe todava en esta Pastoral un juicio global de la situacin espaola, ya que el motivo de su publicacin era un problema de mbito local muy concreto: la colaboracin de un sector de catlicos vascos con las fuerzas del Frente Popular 2. Fue precisamente lo inslito del caso, lo que movi a hablar a los obispos de Vitoria y Pamplona: En estos momentos gravsimos, tal vez decisivos para la suerte de la religin y de la Patria, un deber pastoral, en que van envueltos los puros amores que debemos a Dios y a nuestro pas, nos obliga a dirigiros este documento de paz. Y lo hacemos en forma conjunta los obispos de Vitoria y Pamplona porque es en la demarcacin territorial de nuestra jurisdiccin y no fuera de ella, donde ha surgido un problema pavoroso de orden religioso-poltico a cuya solucin va ordenado este documento 3 . La Pastoral fue hecha pblica el 6 de agosto de 1936, firmada por D. Mateo Mgica y D. Marcelino Olaechea. De hecho, la redaccin corri a cargo del cardenal Goma, a quien ambos obispos haban visitado para pedirle diera forma a un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco 4 . Al tiempo de publicarse

fue radiada a travs de las emisoras de Pamplona, Vitoria y Burgos, y difundida en la prensa de la regin. Copia de este documento envi tambin el cardenal Goma a la Santa Sede en su primer Informe general fechado el 13 de agosto. Al sacar a la luz pblica la Pastoral, los dos obispos apelaban a su misin episcopal y a la conciencia de sus diocesanos, pidiendo, casi angustiosamente, ser escuchados en un problema que ellos planteaban ms all de cualquier tipo de partidismo poltico: Conocemos nuestra responsabilidad al publicarlo [el Documento] (...). Sobre todo temor humano est el santo amor y temor de Dios a quien antes que a todo lo humano debemos el servicio de nuestra conciencia y de nuestra vida. Obispos de este pas vasco-navarro, hijos de l, nacidos de vuestra raza y sangre, compenetrados con vuestra historia y tradicin que son las nuestras, encumbrados a la altsima dignidad episcopal y representantes, por razn de naturaleza y de oficio, de la vieja fe cristiana que an lo informa todo en este pas (...) os decimos hoy, cuando nuestra tierra sagrada se empapa en sangre (...). Hijos nuestros de Vasconia y Navarra: en el fragor de la lucha (...) od a vuestros obispos y recapacitad sobre lo que os decimos. Os hablamos puesta la mente y el corazn en Dios y en la Iglesia, en vosotros, en nuestra historia gloriosa y en nuestro pas, por fuera y por encima de toda conveniencia puramente humana, de todo partidismo poltico. Odnos 5 . El momento espaol, en su totalidad, era calificado de crucial, aunque los obispos advertan que en esos instantes no podan pronunciarse ms que en el fuero de nuestra conciencia sobre el magno hecho de que es teatro

2. El nico caso de colaboracin de sectores catlicos, de un cierto peso y nmero, con el Frente Popular a partir del 18 de julio de 1936, aparte de este del Partido Nacionalista Vasco, fue el de la Unin Democrtica de Catalua. (Cfr. V. PALACIO ATARD, Cinco historias de la Repblica y de la Guerra, Madrid 1973, especialmente 81-120). 3. Instruccin Pastoral Conjunta, prrafo 1. Tomamos el texto de la copia que el cardenal Goma se reserv para su archivo y que ha sido publicada en la Obra citada del Dr. GRANADOS, 127-131. A ella referimos la paginacin. Copia de este texto se encuentra tambin en el Boletn Oficial del obispado de Vitoria y figura como Apndice documental entre otras, en la obra de A. MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa. 1936-1939. B.A.C., Madrid 1961, 682-688. 4. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 13 de agosto de 1936. ACGT, A-I-2. A principios de 1937 se mantuvo en Irlanda una controversia sobre el Movimiento entre el sacerdote vasco D. Ramn Laborda y el jesuta irlands P. Gannon. Laborda lleg a afirmar que el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica.haba sido obligado a firmar el documento conjunto con una pistola. Se pidieron aclaraciones al cardenal Goma que contest textualmente: La pastoral de agosto fue escrita as: Ante la colaboracin vasco-comunista los dos prelados de Vitoria y Pamplona convinieron en que se impona la publicacin de un documento oficial que despejara equvocos. Estaba yo tomando aguas en Belascoain, balneario a 20 kilmetros de Pamplona. Se me hizo la indicacin. La 102

aprob. Se qued en que se tendra una sesin para fijar puntos para el documento. Trac inmediatamente el guin. El da siguiente se tuvo la sesin, que se celebr en mi celda de Balascoain y a la que asisti el obispo de Pamplona con dos asesores y el vicario de Vitoria, porque el Prelado no juzg hacer acto de presencia por cuanto ya las pasiones populares estaban soliviantadas contra l. Se discutieron los puntos que se aprobaron por unanimidad. A ruego de los asistentes redact el documento (absolutamente reservado). El da siguiente curs una copia a cada prelado, que aprobaron lisa y llanamente, sin pistolas, y con gran satisfaccin el documento. Slo el Prelado de Vitoria modific un pequeo perfil sin importancia. (Carta del cardenal Goma al P. Conesa, 8 de febrero de 1937. Reproducida en la
Ob. cit. de A. GRANADOS, 126).

El mismo D. Mateo Mgica tuvo que desmentir pblicamente el hecho que se afirmaba Bilbao, de no ser suya la Pastoral. La aclaracin del obispo de Vitoria se public primero el Boletn Oficial del obispado con fecha de 1 de septiembre de 1936; y despus fue radiada r la emisora de Vitoria el 8 de septiembre. En dicha aclaracin, D. Mateo Mgica se pronciaba sin reservas por un apoyo al ejrcito nacional. (Texto completo en la ya citada obra
A. MONTERO, 686-687).

5- Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 127. 103

Espaa en estos momentos 6. Sin embargo, s ponan de relieve que el alzamiento del 18 de julio, tal como se estaba viviendo en las regiones para las que ellos hablaban, llevaba en su germen la lucha por dos valores sagrados: el de la religin y el de la patria. La sangre derramada en su defensa adquira as el valor testimonial de una ofrenda sagrada: Espaa pasa por das de prueba, como no los haya sufrido en siglos. A un quinquenio de revolucin poltica, ha sucedido bruscamente, cruentsima revolucin militar y social. Luchan unos ejrcitos contra otros (...). En el fondo del movimiento cvico-militar de nuestro pas late, junto con el amor de patria en sus diversos matices, el amor tradicional a nuestra religin sacrosanta. El espectculo que ofrece hoy nuestra regin es nico en el mundo. Habis hecho a Dios la ofrenda de docenas de miles de vidas. Centenares de ellas han sucumbido ya. Vasconia y Navarra llevan la marca gloriosa de la sangre derramada por Dios 7. La guerra general estaba produciendo como efecto en Vasconia y Navarra un hecho calificado de gravsimo: la lucha entre personas con los mismos ideales religiosos, con igual amor a Dios a su Cristo y a su Iglesia, hijos de la misma tierra, de la misma sangre y raza, que haban sufrido la aberracin de batirse por la diferencia de un matiz de orden poltico. Sobre este episodio, los obispos juzgaban que s deban pronunciarse pblica y autoritativamente. Pero si esta guerra entre hermanos de sangre, raza y religin era de por s grave, lo que le daba un carcter realmente crtico era la alianza de uno de los dos bandos con los enemigos de la Iglesia: (...) uno de los dos bandos de hijos nuestros, amantsimos de la Iglesia y seguidores de sus doctrinas, han hecho causa comn con enemigos declarados, encarnizados de la Iglesia; han sumado sus fuerzas a las de ellos;

han fundido su accin con la de ellos, y acometen fieramente, con todo gnero de armas mortferas a los enemigos de ellos, que son sus propios hermanos 8. La unin de uno de los bandos de catlicos vascos con las fuerzas marxistas era rechazada sin gnero alguno de dudas: Nos, con toda la autoridad de que nos hallamos investidos, en la forma categrica de un precepto que deriva de la doctrina clara e ineludible de la Iglesia, os decimos: Non licet . Las razones de la ilicitud de la colaboracin se fundamentaban en tres principales argumentos: En primer lugar, en la necesidad, basada en la doctrina de la Iglesia, de mantener en cualquier situacin, especialmente en la extrema de la guerra, la unin de las fuerzas catlicas ante un peligro comn: No es lcito, en ninguna forma, en ningn terreno, y menos en la forma cruentsima de la guerra (..) fraccionar las fuerzas catlicas ante el comn enemigo. La doctrina de la unin ante los enemigos del cristianismo, antes que todo, sobre todo, con todos (...) debe aplicarse totalmente sin gnero de excusa, a los casos de guerra en que se juega el todo por el todo, doctrinas e ideales, haciendas y vidas, presente y futuro de un pueblo l0. En segundo lugar en la especial gravedad que. comportaba la unin con los enemigos de la Iglesia para combatir a los propios hermanos: Menos lcito, mejor, absolutamente ilcito es, despus de dividir, sumarse el enemigo para combatir al hermano, promiscuando el ideal de Cristo con el de Belial, entre los que no hay compostura posible; y el ideal, prescindiendo de otros que quizs quieran conservarse incontaminados, es el exterminio del enemigo, del hermano en este caso, ya que la intencin primera de toda guerra, es la derrota del adversario ''. Y en tercer lugar, en el caso concreto que se ventilaba, en ser este enemigo, el marxismo, condenado por el Sumo Pontfice como ariete destructor de toda civilizacin digna de tal nombre 12: Llega la ilicitud a la monstruosidad cuando el enemigo es este monstruo moderno, el marxismo o comunismo, opuesto diametralmente al cns-

6. Ibid. 128. Advertimos que esta postura de reserva respecto a los juicios generales pblicos, ser la adoptada por la Jerarqua espaola hasta que Roma se pronunci de alguna forma a travs del Discurso de Po XI a los refugiados espaoles el 14 de septiembre. 7. Instruccin Pastoral Conjunta, cit. en Ob. cit. 127. Esta valoracin del Movimiento, la primera en forma pblica de la Jerarqua, ha llevado a algn autor como R. DE LA CIERVA a considerar esta Pastoral de los obispos de Pamplona y Vitoria como el primer documento en que la guerra espaola es calificada de cruzada y por ello con influencia en la intensificacin de las alusiones religiosas en las manifestaciones pblicas de Franco (Cfr. Historia del franquismo, Barcelona 1975, 80 y 341 y Francisco Franco. Un siglo de Espaa, Madrid 1972, I, 480). El trmino cruzada como tal no aparece en la Pastoral. Teniendo en cuenta todo el contexto de la misma, estimamos ms bien que se trata de poner de relieve un hecho vivido de cerca, un espritu que informaba el ambiente que rodeaba a los obispos ms que una rotunda justificacin religiosa de la guerra que aparecer ms tarde. Lo que s queda claro en este Documento es la calificacin de marxista al sector dominado por las fuerzas del Frente Popular.

8. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 128, 9. Ibid. 128. 10. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 128-129. 11. Ibid. 129. 12. Los obispos se referan a la Alocucin de Po XI, con ocasin de la Exposicin Mundial de la Prensa Catlica en el Vaticano, de 12 de mayo de 1936. (A.A.S. 29 (1937) 139-

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tianismo en su doctrina religiosa, poltica, social y econmica (...). Dar la mano al comunismo en el campo de batalla, y esto en Espaa y en este cristiansimo pas vasco-navarro, es aberracin que slo se concibe en mentes obcecadas que han cerrado los ojos a la luz de la verdad que ha hablado por su orculo en la tierra 13. Aparte estos argumentos bsicos, la Pastoral apuntaba tambin otras razones: el escndalo social que produca la unin vasco-comunista u ; la caridad como exigencia del respeto de la vida del hermano y que no justificaba un pacto de guerra ilcito; y la necesidad de conservar el patrimonio religioso vasco-navarro que la discordia corra el riesgo de destruir 15. Ciertamente, los dos obispos afirmaban tener la conviccin de que los que colaboraban con el Frente Popular lo hacan persuadidos de sacar de la concordia circunstancial mejor partido para los intereses de la religin y del pas 16. Por ello cabra que pudieran preguntarse si los argumentos contra la colaboracin con los marxistas no podran ceder ante unas exigencias de tctica momentnea, para conquistar posteriormente mejores posiciones en el orden poltico y religioso n . La respuesta a esta posible argumentacin era negativa. Por motivos de autoridad, de tica, de moral, e incluso por razones de experiencia prctica teniendo en cuenta la configuracin real de las fuerzas en lucha: No; esta razn no debilita un pice las nuestras. Primero, porque para

un catlico la primera de las razones es la de autoridad, cuando se ventilan intereses del espritu (...). Luego porque no es lcito hacer un mal para que de l derive un bien, ni se puede anteponer la poltica a la religin- antes que la Patria est Dios, a quien debemos amor sobre todas las cosas Y finalmente porque es grave peligro pactar con un enemigo tenaz, poderosos, irreductible como lo es el que hoy pretende la hegemona sobre Espaa: porque la fidelidad a los pactos no obliga a los sin Dios, fundamento nico de toda obligacin moral; porque el comunismo no se contenta con menos que con todo; y porque al final de la contienda, cuando os hallis, tal vez en minora, frente a un enemigo irreconciliable, por principios y por objetivo social, quedaris en el desamparo que quedan siempre las minoras en rgimen de democracia autocrtica, ya que el comunismo ha hecho compatible en el hecho de la vida social, esta antiloga de regmenes polticos 18. La Pastoral conjunta finalizaba con una llamada a la reflexin ante la ruina del solar patrio, y a la oracin para el cese de las hostilidades. A la vez apelaba a una situacin futura en que, sin menoscabo de la unidad espaola, pudieran recogerse satisfactoriamente las aspiraciones regionales. Pensad que la ruina de Espaa es la de todos. Que en ella, como en el regazo de una madre, caben todas las regiones, sus hijas, sin perder su fisonoma particular. Un rgimen de sensatez y de comprensin puede en Espaa resolver toda aspiracin legtima de las regiones. Vuestra actitud de hoy, podra ser gaje de futuras ventajas, como podra acarrearnos la prdida definitiva de lo que ms queremos despus de Dios l9. Publicada y radiada la Pastoral, el problema que se plante fue el de su difusin en la zona no dominada por las tropas nacionales 20. Se pens incluso en ordenar a todos los prrocos de la dicesis su lectura pblica, pero hubo de desistirse de este proposito ante el temor de futuras represalias. De hecho, tanto los obispos firmantes como el mismo cardenal Goma juzgaron que el documento haba resultado ineficaz y no haba logrado su principal objetivo: el cese de las hostilidades por parte de los nacionalistas 21.
18. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 130. 19. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 130. 20. Las autoridades militares pidieron permiso al obispo de Vitoria para hacer una gran tirada y arrojarla en los pueblos desde aeroplanos. 21. A. GRANADOS, en'Ob. cit.131-133 reproduce gran parte de la correspondencia cruzada entre el obispo Mgica y el cardenal Goma a propsito de esta Pastoral y de su ineficacia. A finales de diciembre de 1936, el general Franco por medio del Primado pedir a la Santa Sede una condena de la unin vasco-comunista que favoreciera la pacificacin de la zona. El cardenal Pacelli contestar negativamente remitindose a anteriores condenas pontificias y a

144. Reproducida en B.A.C. Doctrina Pontificia. III Documentos Sociales, 2. a Ed. Madrid 1964, 745-751). 13. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 129. 14. (...) hasta nuestro enemigo tiene derecho a exigirnos que seamos consecuentes con nuestras doctrinas. (Ibid. 129). 15. En el quebranto profundo que ha sufrido el sentimiento religioso en Espaa, Vasconia y Navarra (...) han conservado ms que regin alguna, nuestras viejas creencias. Unidos todos seremos para Espaa ejemplo de esperanza en las horas difciles de reconstruccin espiritual que tal vez se aproximan. Rotos por la discordia, perdemos la fuerza de cohesin que conserve nuestro cristianismo ancestral y quebrantamos el resorte de la expansin, no material (...) sino de esa fuerza de apostolado que nos ha dado secularmente la primaca del espritu, fuera de nuestra propia casa. (Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 129). 16. Instruccin Pastoral, cit. en Ob. cit. 130. Celosos de vuestras tradiciones y costumbres, de vuestros fueros y franquicias, celosos, sobre todo, de la fe que profesis y que tan enraizada est en el alma de las generaciones que os precedieron, vuestro deseo ntimo y vuestra intencin ltima es conservar el sagrado depsito de tantas cosas, nobles y santas, que os han dado entre las regiones de Espaa una fisonoma inconfundible. (Ibid. 130). 17. Si vamos podrais decirnos a la conquista de un lugar de privilegio, en el orden poltico y religioso, no podra ceder la fuerza de las razones aducidas, dando un momento la mano al adversario, pero conservando ntegras nuestras posiciones espirituales, no dando un paso en el abismo que de l nos separa?. (Ibid. 130). 106

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4.2.

LA ALOCUCIN DE PI XI A LOS REFUGIADOS ESPAOLES

(14, septiembre, 1936) A los dos meses escasos de comenzar la guerra, Po XI inicia con esta Alocucin pblica la serie de pronunciamientos de la Iglesia sobre el hecho espaol. Hasta este momento, y salvando las circunstancias especiales que provocaron la aparicin de la Pastoral de los obispos de Pamplona y Vitoria, los juicios pblicos y autorizados de la Jerarqua no haban salido a la luz 22. Es ms, sabemos por el examen de la correspondencia entre el cardenal Goma y el obispo de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel (futuro arzobispo de Toledo y Primado), que ambos, aun justificando y simpatizando personalmente con el Movimiento, trataban de evitar pronunciamientos oficiales hasta que de Roma se tomara postura de alguna forma. El 31 de agosto escriba el Dr. Pl al cardenal Goma:
Puesto ya a escribirle, le consulto sobre la actitud que oficialmente hem o s de a d o p t a r los prelados. Es evidente para m la licitud del Movimient o y as lo he dicho a todos (...). Le agradecera me manifestase su autorizado criterio sobre la actitud oficial de los obispos y m o m e n t o en que debemos declararnos 23 .

en Roma no se ve con indiferencia el Movimiento, que nunca como ahora ha podido llamarse salvador 24. El 14 de septiembre, en Castelgandolfo y ante un grupo de unos 500 espaoles refugiados en Italia a raz de los hechos ocurridos en la zona republicana a partir del 18 de julio, Po XI dar respuesta a los interrogantes de los obispos. Su Alocucin, an sin emplear especficamente el trmino de cruzada y evitando planteamientos puramente polticos, supuso de hecho la primera formulacin de la situacin blica espaola como una lucha por la restauracin de unos valores religiosos ultrajados y perseguidos 25. Para el papa, la presencia de los espaoles prfugos supona el testimonio claro de una persecucin sufrida en el nombre de Jess. A ejemplo de los primeros mrtires haban sido robados y despojados de todo; perseguidos y buscados para la muerte en las ciudades y en las aldeas, en las moradas de los hombres y en la soledad de los montes 26. Los sufrimientos soportados se consideraban dignos de admiracin y veneracin de todos especialmente del Padre comn: Es todo un alarde de cristianas y sacerdotales virtudes, de herosmos y de martirios en todo el sagrado y gloriosos significado de la palabra, hasta el sacrificio de las vidas ms inocentes, de ancianos venerables, de jvenes

A esta consulta responda el Primado:


Creo respondiendo a su pregunta, que ha o b r a d o muy cuerdamente en lo relativo a relaciones con la J u n t a de Defensa. He hecho igual. T o d o mi a p o y o , pero sin publicidad (...). P o r lo que a m toca, n o saldr de mi actual reserva sin que antes preceda el reconocimiento del nuevo estado de cosas por parte de la Santa Sede. A u n q u e tengo motivos para pensar que

la falta de resultados positivos de esta Instruccin Pastoral. Posteriormente, la Santa Sede cambiar de parecer y apuntar la posibilidad de publicar un documento pontificio sobre la cuestin caso de que el Gobierno de Burgos se prestara a hacer determinadas concesiones a los vascos. Fracasada esta propuesta, ser nuevamente la Santa Sede la que proponga al cardenal Goma un escrito colectivo sobre el tema vasco de los obispos espaoles. Ni los obispos ni el cardenal Primado lo juzgaron procedente. La idea, no obstante, ser la fuente de la futura Carta colectiva. (Nos extendemos en este tema en los captulos 6 y 7). 22. Como indicamos al comienzo de este captulo, todas las declaraciones pblicas, en forma de documento, de los obispos espaoles sobre la guerra, llevan fecha posterior a la Alocucin de Po XI. 23. Archivo del cardenal Pl y Deniel. Tambin en ACGT, C-I-21. La consulta estaba motivada por una peticin directa de entregar una cuota al ejrcito. El Dr. Pl crea que cualquier donativo debera efectuarse sin propaganda oficial, para no dar lugar a que el Gobierno de Madrid les declarara beligerantes. Esto no obstaba a que l comunicara en la misma carta el haber cedido a las autoridades de Salamanca cuantos edificios se le haban pedido. 108

24. Carta-respuesta del cardenal Goma al Dr. Pl y Deniel, 7 de septiembre de 1936. ACGT, C-I-21 (2). 25. En algunos recientes artculos (Cfr. JESS INFIESTA: La Iglesia y Franco, (1) Gaceta Ilustrada, 27-11-1977) se seala esta Alocucin como la proclamacin de la guerra espaola como cruzada. Para R. DE LA CIERVA, supuso un apoyo algo ms que indirecto al bando nacional aunque fue destacada ms en la prensa republicana que en la nacional (Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 501). El grupo de espaoles, sacerdotes, religiosos y laicos, estaba presidido por los obispos de Cartagena (D. Miguel de los Santos y Gomara), Vich (D. Juan Perell y Pon), Tortosa (D. Flix Bilbao Ugarriza) y Seo de Urgel (D. Justino Guitart Vladerb). La ausencia del cardenal Vidal y Barraquer, se atribuy a presiones vaticanas para evitar los roces de un ambiente poco propicio al mismo. Segn referencias del general de los jesutas, P. Ledochowsky, al cardenal Goma durante la visita de ste a Roma en diciembre de 1936, la Alocucin de Po XI tena originariamente un tono ms enrgico que fue limado al hacerse pblica. El general atribua el cambio a la actuacin de Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios. R. COMAS en Isidro Gom-Francesc Vidal i Barraquer. Dos visiones antagnicas de la Iglesia espaola, (Salamanca 1977) insina en pags. 108 ss. que el Vaticano tuvo tambin en cuenta ciertas advertencias del cardenal Vidal en el sentido de no hacer ninguna defensa de la posicin belicista de la Espaa catlica. 26. Las palabras entrecomilladas pertenecen a la traduccin castellana de la Alocucin pblica en la obra de NICOLS LPEZ MARTNEZ; El Vaticano y Espaa, Burgos 1972, 24-45, de donde tomamos las referencias textuales. La Alocucin original en Actae Apostolicae Sedis, 28(1936)373-381.

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en su primera lozana, hasta la intrpida generosidad que pide un puesto en el carro y con las vctimas que est esperando el verdugo 21. La actitud de herosmo y gloria que resaltaba la Alocucin pontificia como motivo de gozo y dolor al tiempo, se una a la visin destructora de la que los prfugos haban sido testigos y vctimas: Cuanto hay de ms humanamente humano y de ms divinamente divino, personas sagradas y cosas sagradas e instituciones; tesoros inestimables e insustituibles de fe y de piedad cristiana, al mismo tiempo que de cultura y de arte; joyas preciossimas, reliquias santsimas; dignidad, santidad, actividad benfica de vidas totalmente consagradas a la piedad, a la ciencia y a la caridad; altsimos sagrados jerarcas, obispos y sacerdotes, vrgenes sagradas, laicos de toda clase y condicin, ancianos venerables, primeras flores de vida y hasta el sagrado silencio de las tumbas, todo ha sido asaltado, arruinado, destruido, de la manera ms villana y brbara, con un desenfreno libertino, jams visto, de fuerzas salvajes y crueles, hasta el punto de considerarlas incompatibles, no digamos con la dignidad humana, sino con la misma humana naturaleza, aun la ms miserable y que haya cado en lo ms bajo 28. 27. Alocucin, cit. en Ob. cit. 26. 28. Alocucin, cit. en Ob. 30. Sobre la extensin y profundidad de la persecucin religiosa en Espaa en estos primeros meses de la guerra, es esencial el captulo III-l de la obra citada de A. MONTERO, 53-63. Del total de 6.832 pesetas eclesisticas sacrificadas, excluyendo los muertos en los frentes y fallecidos en prisin, 5.147 lo fueron de julio a diciembre de 1936. (Datos tomados por nosotros del Catlogo e ndice onomstico de la obra de MONTERO, 769883. Hemos eliminado del cmputo los nombres sin fecha de ejecucin). Igualmente, del total de los 13 obispos asesinados durante la guerra, 10 lo fueron antes de que Po XI hiciera pblica su Alocucin, es decir durante los meses de julio y agosto. Corresponden a las dicesis de Sigenza (D. Eustaquio Nieto Martn), Lrida (P. Silvio Huix), Cuenca (D. Cruz Laplana), Barbastro (D. Florentino Asensio y Barroso), Segorbe (D. Miguel Serrcr Sucarrats), Jan (D. Manuel Basulto Jimnez), Prior de Ciudad Real (D. Narciso Estenaga y Echevarra), Guadix (D. Manuel Medina Olmos), Almera (D. Diego Ventaja), y Auxiliar de Tarragona (D. Manuel Borras Ferr). Prueba de la situacin real de persecucin a la Iglesia en estas fechas, puede encontrarse tambin en el Memorndum, que MANUEL DE IRUJO, entonces ministro sin cartera en el Gobierno de Largo Caballero, elev al Consejo de Ministros reunidos en Valencia el 9 de enero de 1937. En dicho Memorndum, se describa la situacin de la Iglesia a partir del mes de julio de 1936, y con excepcin del pas vasco, entre otros con los siguientes trminos: Todas las iglesias se han cerrado al culto (...). Una gran parte de los templos (...) se incendiaron. Todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos. Sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados o derruidos. Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisin y fusilados sin formacin de causa por miles, hechos que si bien amenguados, continan an, no tan slo en la poblacin rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones de Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades que suman por cientos los presos en las crceles sin otra causa conocida que su carcter de sacerdote o religioso. 110

Para Po XI, el caso de Espaa, adems de presentar el terrible carcter de una guerra entre hermanos, de una guerra civil, era el escenario del odio desencadenado contra la Iglesia catlica por las nuevas fuerzas subversivas de signo marxista: Dirase que una satnica preparacin ha vuelto a encender, ms viva an, en la vecina Espaa aquella llama de odio y de ferocsima persecucin manifiestamente reservada a la Iglesia y a la religin catlica, como el nico verdadero obstculo para el desencadenamiento de unas fuerzas que han dado ya razn y medida de s mismas, en su conato de subversin en todos los rdenes, desde Rusia hasta China, desde Mjico a Sudamrica; pruebas y preparacin precedidas y acompaadas constantemente por la universal, tenaz y habilsima propaganda, ordenada a la conquista del mundo entero para esas absurdas y desastrosas ideologas, que, despus de haber seducido y fermentado las masas, tienen como finalidad armarlas y lanzarlas contra toda humana y divina institucin (...) 29. Todos estos hechos suponan una doble enseanza para todo el mundo, especialmente para Europa. En primer lugar el aviso de hasta qu punto se encontraban amenazadas las bases mismas de todo orden, de toda civilizacin, y de toda cultura por la propaganda y accin de las fuerzas subversivas 30 . En segundo lugar, los acontecimientos de Espaa ponan de relieve cmo el nico obstculo verdadero para la obra de destruccin de esas fuerzas era la doctrina cristiana tal como la ensean y mandan la religin y la Iglesia catlica 31. Por ello, el ataque a la religin y a la Iglesia, o el obstaculizar su accin con dificultades e impedimentos, no contribuan ms que a facilitar y favorecer el influjo y la obra deletrea de las fuerzas subversivas 32 .

(Memorndum completo en la obra de A. DE LIZARRA, LOS vascos y la Repblica espaola, Buenos Aires 1944, 201 ss. Reproducido en parte en la obra de V. PALACIO ATARD, Cinco historias de la Repblica y de la guerra, Madrid 1971, 82). 29. Alocucin, cit. en Ob. cit. 32. 30. En base a esta idea, la Alocucin pontificia prevena de los posibles peligros de la colaboracin de los catlicos con esas fuerzas: (...) no es superfluo, sino ms bien oportuno y, por desgracia, necesario y para Nos un deber, poner en guardia a todos contra la astucia con que los heraldos de las fuerzas subversivas tratan de lograr alguna posibilidad de acercamiento y de colaboracin por parte de los catlicos, distinguiendo entre ideologa y prctica, entre idea y accin, entre orden econmico y orden moral: trampa sumamente peligrosa, inventada y destinada nicamente a engaar y desarmar a Europa y al mundo, en beneficio de los inalterados programas de odio, de subversin y de destruccin que la amenazan (Ibid. 3435). 31. Alocucin, cit. en Ob. cit. 35. 32. Ibid. 36. 111

En este punto, Po XI presentaba una posible objecin: ante las desgracias y males que aflijan en esos momentos a Espaa, no podra pensarse que la Iglesia y su doctrina se revelaban como incapaces e ineficaces para su remedio? La respuesta de la Alocucin consista en apelar a los bienes prcticos que en el orden social podran resultar de la aplicacin de los principios religiosos: Dadnos una sociedad en la que se difundan con sincera libertad y sin oposicin las mximas que la Iglesia y la religin catlica continuamente ensean (...) para que sirvan de norma de la conducta y de la dignidad individual, de la justicia privada y pblica, social y profesional, de la santidad de la familia; las mximas sobre el origen y el ejercicio de la autoridad social y de toda superioridad, sobre la fraternidad humana (...) sobre los deberes de la caridad mutua (...); dadnos una sociedad en la que tengan pleno y libre influjo y dominio estas mximas y todos aquellos principios tericos y prcticos vinculados con ellas (...) y Nos preguntamos con qu y cmo pueden la Iglesia y la religin catlica contribuir ms y mejor al verdadero bienestar individual, familiar y social 33. El problema de los momentos presentes consista en que la Iglesia se encontraba, en muchos lugares, con las manos atadas por los graves impedimentos en los diversos campos de la vida pblica y privada, colectiva e individual que se oponan a la plena eficacia de su accin y de su influjo 34. Ante los portavoces de los tristsimos acontecimientos que afligan a Espaa, testigos de la heroica adhesin a la fe de los mayores que a centenares y millares (...) ha aadido confesores y mrtires al ya glorioso martirologio de la Iglesia de Espaa 35, Po XI finalizaba su Alocucin con palabras de bendicin. En primer lugar a todos los hermanos de pasin y destierro: A todo este pueblo, bueno y fidelsimo, a esta querida y nobilsima Espaa, que tanto ha sufrido, se dirige y quiere llegar Nuestra bendicin, como va y no cesar nuestra plegaria cotidiana hasta el pleno y seguro retorno de una paz tranquila 36. Pero tambin, de manera significativa, se resaltaba en las palabras fi-

nales la actitud de quienes se haban impuesto la misin de defender taurar los valores religiosos:
P o r encima de t o d a consideracin poltica y m u n d a n a , Nuestra bendicin se dirige de manera especial a cuantos han asumido la difcil y peligrosa tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la religin, que es tanto c o m o decir los derechos y la dignidad de las conciencias, condicin primaria y la ms slida de t o d o h u m a n o y civil bienestar 37 .

Insertas ciertamente en un contexto religioso, pero no por ello menos expresivas, estas finales palabras de bendicin, que suponan la valoracin de uno de los bandos en lucha, se unan a la actitud que deba adoptarse cara a los que protagonizaban en Espaa el ataque a personas y cosas sagradas:
(...) n o podemos vacilar un instante acerca de lo que Nos y vosotros tenemos que hacer: amar a esos queridos hijos y hermanos nuestros, amarlos con u n a m o r especial hecho de compasin y misericordia, amarlos y, ya que n o se puede hacer otra cosa, orar por ellos; (...) para que vuelva a sus mentes la serena visin de la verdad (...), p a r a que vuel-

33. Alocucin, cit. en Ob. cit. 37-38. 34. Ibid. 41. Entre los obstculos Po XI enumeraba las restricciones a la libre predicacin y a la difusin de la prensa catlica; la actitud pasiva de los poderes pblicos ante la propaganda de la inmoralidad; e t c . . 35. Alocucin, cit. en Ob. cit. 42-43. 36. Ibid. 43.

37. Alocucin, cit. en Ob. cit. 43. Las dificultades y peligros de esta misin se precisaban en las palabras siguientes: Con harta facilidad el empeo y la dificultad de la defensa la hacen excesiva y no plenamente justificable, aparte de que con no menos facilidad intenciones no rectas e intereses egostas o de partido pueden enturbiar y alterar toda la moralidad de la accin y todas las responsabilidades. (Ibid. 44). Con todo, creemos que la importancia de estas palabras de bendicin en la Alocucin pontificia de septiembre, radica en el hecho de ser afirmacin clara y sin paliativos de los valores religiosos debatidos en el fondo de la guerra espaola. Desde esta fecha, esta afirmacin constituir una constante en los documentos pblicos de la Jerarqua espaola que culminarn en la Carta colectiva de julio de 1937. Tres meses despus de esta Alocucin, el mismo Po XI enviar por conducto del cardenal Goma una bendicin especial al general Franco. Es en este contexto en el que creemos debe encuadrarse el anlisis y la discusin del trmino de cruzada, con toda su carga ideolgica, aplicado a la guerra civil espaola. Al menos, en el sentido de lucha por la recuperacin de unos valores religiosos, perseguidos desde incluso antes del estallido de la guerra, fue como se plante en las declaraciones de la Jerarqua espaola y de la misma Santa Sede, aparte de en las concretas vivencias de muchos grupos de espaoles que apoyaron el alzamiento del 18 de julio. Como na sealado PALACIO ATARD, la existencia de este factor ideolgico-religioso puede conturbar hoy a algunos catlicos de nuestros das, pero no puede evidentemente negarse. (Cfr. La Iglesia v la guerra espaola, Madrid 1973, 64). Sin querer entrar en un tema que rebasa con mucho las limitaciones de nuestro trabajo, s queremos sealar tambin que el fondo religioso no puede tampoco ser reducido a un puro elemento de tctica poltica incorporado tardamente para reforzar popularmente el carcter moral de un alzamiento militar, ni a una canonizacin rotunda de un rgimen. La simplificacin resulta excesiva y poco acorde con la realidad. En este terreno consideramos demasiado superficiales ciertas interpretaciones sobre la postura concreta de Franco cara a la sacralizacin de la guerra y a su utilizacin posterior. (Cfr. J. VILLALBA, Los aos del maridaje: Historia 16, ao 1, 9, enero 1976).

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van al Padre que ansiosamente los espera (...). para que estn con Nos, cuando dentro de poco (...) el arco iris de la paz se dibuje en el hermoso cielo de Espaa... 38. Aparte de esta Alocucin, Po XI volver a insistir pblicamente sobre el hecho espaol en dos ocasiones. La primera, en diciembre de 1936, en el Mensaje radiofnico con motivo de la Navidad 39. La segunda, en marzo de 1937, en el contexto de la encclica Divini Redemptoris sobre el comunismo 40. En ambos casos el papa se reafirmar, con ms precisin todava, en las ideas expuestas en la Alocucin de septiembre que podemos resumir en dos tesis: 1.) Espaa constitua el escenario de la obra de propaganda y accin destructora del marxismo contra los valores religiosos. 2.) El caso espaol supona la ms grave advertencia de lo que poda esperar a otras naciones si o se aprestaban a poner defensas y remedios.

4.3.

LA CARTA PASTORAL DEL OBISPO DE SALAMANCA, DR. PL Y DENIEL LAS DOS CIUDADES (30, septiembre, 1936)

38. Alocucin, cit. en Ob. cit. 45-46. 39. 24-XII-1936. A.A.S. 29 (1937) 6 y 8. Traduccin en la Obra cit. de N. LPEZ MARTNEZ, 47-48. 40. 19-111-1937. A.A.S. 29 (1937) 74-76. Tambin all donde, como en nuestra queridsima Espaa, el azote comunista no ha tenido an tiempo para hacer sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desencadenado, en desquite, con la violencia ms furibunda. No ha derribado alguna que otra iglesia, algn que otro convento; sino que, siempre que le fue posible, destruy todas las iglesias, todos los conventos, y hasta toda huella de religin cristiana, aunque se tratase de los ms insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, escogiendo precisamente a los que con mayor celo se ocupaban de los obreros y de los pobres; sino que ha hecho un nmero mucho mayor de vctimas entre los seglares de toda clase, que an ahora son asesinados cada da, en masa, por el mero hecho de ser buenos cristianos o, al menos, contrarios al atesmo comunista. Destruccin tan espantosa se lleva a cabo con un odio, una barbarie y una ferocidad que no se hubiera credo posible en nuestro siglo. Todo hombre de buen juicio, todo hombre de Estado, consciente de su responsabilidad, temblar de horror al pensar que cuanto hoy sucede en Espaa, tal vez pueda repetirse maana en otras naciones civilizadas. (Traduccin en Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios Madrid 1955, 442-443). Po xn, posteriomente en su Mensaje radiofnico Con inmenso gozo al terminar la guerra, insistir en los mismos supuestos: La propaganda tenaz y los esfuerzos constantes de los enemigos de Jesucristo parece que han querido hacer en Espaa un experimento supremo de las fuerzas disolventes que tienen a su disposicin repartidas por todo el mundo; y aunque es verdad que el Omnipotente no ha permitido por ahora que lograran su intento, pero ha tolerado al menos algunos de sus terribles efectos, para que el mundo viera, cmo la persecucin religiosa, mirando las bases mismas de la justicia y de la caridad, que son el amor de Dios y el respeto a su santa ley, puede arrastrar a la sociedad moderna a los abismos no sospechados de inicua destruccin y apasionada discordia. (16-IV-1939, A.A.S. 31 (1939) 131-154. Traduccin en la Ob. cit. de N. Lpez Martnez, 69-70).

La Pastoral del obispo de Salamanca supone el intento, quizs ms documentado, de aplicacin de la doctrina de la Iglesia a las circunstancias presentes espaolas 4I . Con ella, el Dr. Pl trataba de dar respuesta a muchos interrogantes, incluso a casos de conciencia, que l mismo confesaba haber tenido que resolver privadamente. Creemos que la mayor importancia de este documento radica en la extensa exposicin de los principios de derecho pblico cristiano acerca del origen de la autoridad, de su fin primordial, y del derecho de la sociedad, depositara de una potestad constituyente, a ejercitar ste, aun con las armas en la mano, cuando la suprema necesidad de la nacin lo reclamara. De hecho, la Pastoral no haca en este terreno ms que reproducir argumentos que el propio obispo de Salamanca haba ya publicado anteriormente, en situaciones que reclamaron una postura pblica de los prelados espaoles 42. Desde el comienzo de su carta, el Dr. Pl y Deniel tuvo el cuidado de sealar la identidad y continuidad de la doctrina expuesta, aun cuando las conclusiones prcticas fueran diferentes por cambiar las circunstancias de aplicacin: (...) hemos tenido sumo cuidado cuando algo hemos escrito en nuestras Pastorales con ocasin de acontecimientos humanos y polticos a que nada tuvisemos que rectificar en circunstancias que pudiesen sobrevenir muy distintas, en que la doctrina fuese la misma aun cuando las circunstancias fuesen diversas y aun tal vez opuestas; y, por tanto, que si la conclusin prctica fuese distinta, no lo fuese por cambio de doctrina, si-

41. Vase la opinin de A. MONTERO en su ya citada obra Historia de la persecucin religiosa en Espaa. 1936-1939, 688, nota 1. Las referencias textuales de esta Pastoral las tomamos de esta obra de MONTERO que inserta ntegro el Documento en su Apndice documental, 688-708. Fue publicada por primera vez en el B.O. del obispado de Salamanca, octubre 1936. R. DE LA CIERVA, destaca que la Pastoral fue pensada y escrita por iniciativa personal de Pl y Deniel, que por estas fechas no conoca a Franco, y que ste la ley en vsperas de su proclamacin oficial como Jefe de Estado, convirtindola en parte integrante de su doctrina. (Cfr. Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 513). 42. Tres veces en nuestros dieciocho aos de episcopado, en dos distintas sedes nos hemos encontrado ante hechos polticos que abran un perodo constituyente; y en 1931 al advenimiento de la Repblica, reproducimos ntegra nuestra circular publicada en 1923 al advenimiento de la Dictadura, y hoy no necesitamos variar nada, en 1936, al bendecir a los cruzados de Cristo y de Espaa, de lo que escribimos en 1931. (La Circular o Exhortacin pastoral citada en este prrafo por Pl y Deniel, se public en el Boletn Oficial del obispado de Avila, de donde entonces era obispo, el 11 de octubre de 1923 y el 29 de abril de 1931). Carta Pastoral Las dos Ciudades, en la Obra citada de A. Montero, 691. 115

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no por ser distintos los hechos y circunstancias a que se aplicase. No nos parecera digno del magisterio episcopal una doctrina de acomodamiento circunstancial, cual lo pueda tener un peridico que vera de orientacin 43. Pensamos que no puede calificarse a Las dos ciudades, acaso la ms comentada y discutida de todas las Pastorales de la guerra espaola junto con la Carta colectiva, de una mera teologa del alzamiento 44. Ms bien creemos se trata de la legitimacin de una postura concreta el alzamiento del 18 de julio, a partir de unos puntos doctrinales no nuevos. A la vez, aparece en esta Pastoral el trmino cruzada aplicado por primera vez por la Jerarqua eclesistica a la guerra espaola. Pero aunque Pl y Deniel concreta y desarrolla esta idea, su germen y base se encontraban ya claramente configurados en la recentsima Alocucin de Po XI, a la que hemos aludido en el apartado anterior de este captulo 4S. La primera parte del documento que encierra las afirmaciones fundamentales del mismo, se iniciaba con una exposicin de la situacin de hecho que Espaa estaba viviendo en esos momentos. La fuerte tensin con que haba dado comienzo el ao 1936, haba ido creciendo en intensidad de forma que los vencedores en una lucha de comicios desbordaban al Gobierno por ellos mismos impuesto y amenazaban con una prxima revolucin comunista 46. esta revolucin haba estallado de forma sangrienta con millares de vctimas, con refinados ensaamientos, con violaciones y sacrilegios, con saqueos, incendios y destrucciones y ruinas 47. Pero el apuntar de la revolucin, haba suscitado tambin la contrarrevolucin, de forma que en Espaa se estaba librando una lucha pica que apasionaba al mundo entero: (...) en el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente dos concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn aprestadas para una lucha universal en todos los pueblos de la tierra, las dos ciudades que (...) san Agustn describi maravillosamente en su Ciudad de Dios 48.

La ciudad terrestre, caracterizada por el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios tiene su consumacin en el odio a Dios y en todo lo que lleva su sello y se personificaba en el comunismo y anarquismo que despojan al hombre de todo sentimiento elevado 49. Frente a la ciudad terrena, floreca la ciudad celeste, el amor de Dios hasta el desprecio propio, que haba llevado a sus hijos hasta el herosmo y el martirio que en amor exaltado a Espaa y a Dios, ofrecen en sacrificio y holocausto la propia vida 50. Si los ejemplos de herosmo eran mltiples en los soldados y voluntarios que luchan por Dios y por la Patria esperando una vida ultraterrena 51, no lo eran menos los testimonios de martirio de tantos obispos, sacerdotes y seglares que, aunque en parte esperados, haban superado con creces cualquier previsin en los dos meses de revolucin comunista. De estos mrtires era de esperar el futuro resurgimiento de la vida cristiana en Espaa 52. Llegado a este punto, el Dr. Pl se planteaba en la segunda parte del documento la interrogante fundamental a la que su Pastoral pretenda responder: Es propio de un obispo (al exaltar el herosmo de los que han empuado las armas por Espaa y por su fe), fomentar una guerra civil entre hermanos? No es ello contra las enseanzas de la Sagrada Escritura y la doctrina tradicional de la Iglesia de sumisin a las autoridades civiles del Estado, dando a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar? 53. La conclusin se estableca en dos niveles: en el del derecho natural y la filosofa cristiana, teniendo en cuenta las afirmaciones anteriores que el propio Pl-y Deniel haba hecho pblicas 54; y en el de las circunstancias concretas que concurran en la guerra espaola.
49. Ibid. 689. Los comunistas y anarquistas son los hijos de Can, fratricidas de sus hermanos, envidiosos de los que hacen un culto a la virtud, y por ello les asesinan y martirizan; y no pudiendo acabar con Dios ni con Cristo, sacian su odio en sus imgenes, en sus templos y en sus ministros, y se gozan en el asesinato, en el saqueo, en la destruccin y en el incendio (Ibid, 689). 50. Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 689. 51. El mero hecho de combatir no comportaba sin ms la cualidad de herosmo: El herosmo necesita un ideal elevado para ofrendar valiente y aun gozosamente la vida (...), no lo alcanzan los que, al impulso del odio, son audaces y crueles en matar. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 689). 52. Cfr. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 689-690. Pl se remita en este punto a la Alocucin de Po XI el 14 de septiembre y citaba algunos casos concretos de martirio conocidos del obispo de Salamanca. (Vase nuestra nota, n. 28 de este captulo). 53. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 691. 54. Todas las citas de la Pastoral en este apartado, correspondan a la Exhortacin del propio obispo de Salamanca de 27 de abril de 1931 a la que ya hemos aludido. 117

43. Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 691. 44. Menos an responden a la realidad objetiva las acusaciones de oportunismo o servilismo con que algunos artculos recientes han tocado superficialmente el tema sin anlisis riguroso alguno. 45. De hecho, cada vez que el trmino cruzada aparece en la Pastoral, se relaciona directa o indirectamente con la postura del papa en la Alocucin mencionada. 46. Pastoral, Las dos Ciudad, en Ob. cit. 688. 47. Ibid. 688. 48. Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 689. 116

Dos eran los principios de derecho natural y de derecho pblico cristiano que se propugnaban: 1.) La autoridad civil viene de Dios en s misma considerada. Por eso, los que ejercen autoridad deben considerarla como recibida en ltimo trmino de Dios y ordenada al bien comn que sin esta finalidad degenera en tirana 55. Pero la autoridad tiene un origen humano en los modos de su transmisin, formas contingentes que reviste y personas que la encarnan. Por lo tanto, es la sociedad quien determina la forma de gobierno y la persona que lo desempea 56. 2.) En la sociedad radica por derecho natural una potestad constituyente, por la cual la suprema necesidad de las naciones legitima cambios de rgimen, como condena arbitrarias y perjudiciales rebeliones. Si la sociedad puede cambiar un rgimen cuando lo exijan el orden y la paz sociales es clarsimo (...) el derecho de la sociedad no de promover arbitrarias y no justificadas sediciones, sino de derrocar a un gobierno tirnico y gravemente perjudicial a la sociedad, por medios legales si es posible, pero si no lo es, por un alzamiento armado S1. A la luz de estos principios supremos sobre el fin, origen y carcter de la autoridad civil, la solucin de la cuestin planteada se resuma de la siguiente forma: Es indudable y todos convienen en ello, que el fin de la autoridad civil es promover el bien comn. No es el pueblo para el prncipe, sino el prncipe para la sociedad, para el bien del pueblo. La tirana supone lo opuesto al bien comn. Luego, cuando la tirana es excesiva y habitual, es absurdo

decir que la autoridad de tal principe o gobierno deba ser sostenida y que n o pueda el pueblo, la sociedad, derrocar tal prncipe o gobierno si no hav un superior a quien acudir, empleando las armas si no hay otro remedio con tal que se tengan esperanzas fundadas de un xito favorable, pues si fuesen de temer, o u n fracaso, o males mayores, el mismo bien comn impedira entonces la rebelin 58 .

El recurso a la oracin en caso de tirana, segua siendo vlido y la Pastoral exhortaba a intensificar aquella, e incluso a ofrecerse generosamente para el martirio. Pero se consideraba insuficiente para solucionar una ardua cuestin jurdica 59. Resultara absurdo y contra el derecho natural declarar ilcito el uso de la fuerza y preceptuar slo .el recurso a la oracin o la peticin de milagros en una situacin en que se oprima a la religin y a los inocentes, se pervierta las costumbres y se destruya el bien pblico, ya que la providencia de Dios no exclua el recto ejercicio de la libertad del hombre: Nos parece a nosotros injurioso a Dios, autor de la sociedad humana y de la autoridad civil, del derecho natural y de la justicia, fundamentar en su autoridad divina la obligacin de no derrocar a un prncipe que infiere gravsimos danos al bien comn, dejando a la sociedad, que tiene derecho a ser regida y gobernada segn razn, sujeta sin natural remedio a los caprichos y vejaciones de un tirano 60. Ahora bien, la doctrina de la licitud del derrocamiento de un poder tirnico por un alzamiento en armas de la nacin, no deba confundirse ja-

55. ...el que sacrifica el bien pblico a sus pasiones de codicia o ambicin, destruye con verdadera lujuria poltica la sociedad civil. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 692). 56. Ibid. 692-693. Doctrina de los telogos y canonistas del siglo XVI citados por Len XIII en quien Pl y Deniel basa su exposicin: S. Roberto Belarmino, Francisco Surez, Fray Luis de Len, Azpilcueta, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Diego de Covarrubias. 57. Esta es la doctrina claramente expuesta por dos santos doctores de la Iglesia: Santo Toms de Aquino (...) y (...) San Roberto Belarmino, y, junto con ellos por (...) Francisco Surez. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 692-693. Se aadan las citas textuales de ambos). Pl y Deniel se lamentaba de la falta de estudio profundo de esta cuestin que haba llevado a muchos autores de teologa moral a ensear con excesiva generalidad y ligereza que nunca era lcita la rebelin y que en los casos de tirana slo haba el remedio de acudir a la oracin. Tambin reprochaba la timidez de los moralistas catlicos de no afrontar radicalmente la cuestin, quedndose slo en la resistencia activa defensiva o en la resistencia activa ofensiva no violenta, distinciones que muchas veces en la prctica son insuficientes. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 694). 118

58. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 695. Los argumentos se sintetizaban de esta manera: La sociedad determina la forma de gobierno y la persona que lo encarna (bien por sufragio o por consentimiento tcito). Puede por tanto la sociedad constituir nuevas formas de gobierno y titulares del poder cuando lo exija el bien pblico. Puede tambin, por la misma autoridad constituyente y en razn de este bien pblico, derrocar el rgimen y sus titulares, aun por las armas, si stos tiranizan a la sociedad y ponen en peligro la vida de la nacin. La autoridad poltica no es un dominio patrimonial, sino pblico. De ah que pueda ser quitada, aun a sus titulares legtimos, cuando convierten su autoridad en tirana habitual y excesiva, pues de otra suerte sera reconocerles un carcter de derecho personal y privado que no poseen en absoluto. 59. El martirio por Dios es un privilegio de valor inestimable que nos asciende a una categora superior en la vida eterna, pero la impiedad y la tirana entronizadas en un pueblo son tambin un grande dao para la religin y para la patria, y por ello, en los ltimos cinco aos, en nuestras plticas y alocuciones, hemos clamado muchas veces y tal vez algunos de vosotros lo recordis: Los cristianos somos hijos de mrtires, pero no raza de exclavos!. (Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 696). 60. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 696. 119

ms con el aislado e individual tiranicidio, que se juzgaba totalmente ilcito 6I , aun en el caso del tirano ilegtimo, por una persona privada: En justa defensa puede matarse a un hombre. Fuera de este caso, slo la autoridad pblica puede quitarle la vida. Podr delegar quien tenga autoridad, pero no puede arrogarse este poder una persona privada, ni puede pretender que la ha recibido directamente de Dios a. Hecha esta excepcin, Las dos Ciudades dejaba clara la justificacin desde el plano del derecho natural del alzamiento de los ciudadanos espaoles para derrocar un gobierno que llevaba la nacin a la anarqua 6?. Pero cmo justificar la toma de partido de la Iglesia, cuyos preceptos inculcan siempre el apartamiento de las luchas intestinas?: Cmo se explica, pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el mismo Romano Pontfice haya bendecido a los que luchan en uno de los dos campos? M. Aqu era donde la Pastoral descenda el nivel de las circunstancias concretas. La guerra espaola no se libraba por unos meros cambios dinsticos o de gobierno. Era una lucha que revesta los caracteres de una cruzada: La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a Espaa en espectculo para el mundo entero. Reviste, s, la forma externa de una guerra civil; pero, en realidad, es una cruzada. Fue una sublevacin, pero no para perturbar, sino para restablecer el orden 65. La Iglesia, slo haba tomado partido cuando los dos campos se encontraban claramente delimitados 66 . Antes no poda, pues hubiera sido acusada de excitacin a la lucha y de beligerancia activa, a pesar de sufrir en s misma las consecuencias de la anarqua y revolucin. Pero una vez

que la situacin se haba desbordado, no poda tacharse a la Iglesia de partidismo: Por el contrario, cuando los sacrilegios, asesinatos e incendios se han verificado antes de todo apoyo oficial de la Iglesia; cuando el Gobierno no contest siquiera a las razonadas protestas del Romano Pontfice; cuando el mismo Gobierno ha ido desapareciendo de hecho, no ya slo en la parte del territorio nacional que perdi desde los primeros momentos, sino que aun en el territorio a l todava sujeto no ha podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizantes y aun declaradamente anarquistas... ah! entonces ya nadie ha podido recriminar a la Iglesia porque se haya abierto y oficialmente pronunciado a favor del orden y contra la anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente comunismo (...). Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la religin y por la Patria y la civilizacin. Ya nadie poda tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista 67. El carcter de cruzada era el que daba sus verdaderas dimensiones a la guerra que se libraba en Espaa: lucha internacional en un campo de batalla nacional. Como esta lucha era en defensa de la civilizacin cristiana contra un enemigo como el comunismo, esto supona contar con un justo ttulo no slo para una guerra nacional sino internacional 68, ya que el derecho cristiano condenaba el principio absoluto de no intervencin en las luchas internas entre los pueblos, sobre todo cuando se violaban tratados pblicos, se oprima y despojaba el dbil e inocente, y eran vilipendiados los derechos inalienables a la dignidad humana 69. Pl y Deniel resaltaba la postura de Po XI como concorde con estos

61. Digamos sin distinciones con Balmes (...). La libertad de los pueblos no debe fundarse en el horrible derecho del asesinato; la defensa de la sociedad no se ha de encomendar al pual de un frentico (Ibid. 696). 62. Ibid. 697. Pl reproduca la condena del concilio de Constanza al tiranicidio, as como la doctrina de S. Agustn, Sto. Toms y S. Alfonso M a . de Ligorio sobre el tema. 63. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 698. 64. Ibid. pag. 698. 65. Ibid. pag. 698. Los subrayados pertenecen al original. 66. Esto explicaba la cautelosa reserva y gradacin con que la Iglesia jerrquica, los obispos espaoles y el Sumo Pontfice, han tenido que proceder aun cuando no desconociesen la verdadera naturaleza del movimiento y la rectitud de intenciones y alteza de miras de sus promotores (Ibid. 698). 120

67. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 699. Estos argumentos sern luego utilizados en la Carta colectiva, del Episcopado Espaol de julio de 1937. 68. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700. R. DE LA CIERVA ha sealado que el carcter internacional de la guerra de Espaa, afirmado por Pl y Deniel, est tomado de la posicin del Jefe de Gobierno portugus, Oliveira Salazar, manifestada sobre todo en la Nota oficiosa de 9 de septiembre de 1936 que el mismo Pl cita en su Pastoral. La Alocucin de Po XI tambin apunta a la afirmacin de ser Espaa el escenario de la lucha entre principios cristianos y materialistas. Desde una perspectiva blico-poltica, C. SECO SERRANO insiste en el carcter internacional de la contienda espaola, especialmente desde octubre-noviembre de 1936 con la organizacin de las Brigadas Internacionales, la intensificacin de la ayuda sovitica al Frente Popular y el tratado Franco-Mussolini. (Cfr. Historia de Espaa: VI La Espaa Contempornea, Gallach, Barcelona 1969, 201-213 y 230 ss.). 69. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 699. El obispo de Salamanca destacaba en este punto el pensamiento de Francisco de Vitoria relativo al derecho de intervencin en casos graves. Igualmente sealaba como ejemplar la postura del cardenal belga Mercier cuyo criterio siempre compartimos, que cuando el comunismo se apoder de Rusia, proclam ante Europa que sta, por humanidad, no poda dejar de intervenir en Rusia. (Ibid. 700).

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postulados: ante el peligro comunista haba y A alzado su voz 70; frente a la situacin espaola haba actuado en varias ocasiones antes de producirse el alzamiento 71; y, por ltimo, al producirse ste, haba confirmado en su Alocucin del 14 de septiembre el derecho de toda sociedad de alzarse lcitamente contra la anarqua y resaltado las especiales caractersticas de la guerra espaola. Los obispos espaoles, al tomar partido por uno de los dos bandos, no hacan pues, ms que ser consecuentes con unos determinados principios: Cmo ante el peligro comunista en Espaa, cuando no se trata de una guerra por cuestiones dinsticas ni formas de gobierno, sino de una cruzada contra el comunismo para salvar la religin, la patria y la familia, no hemos de entregar los obispos nuestros pectorales y bendecir a los nuevos cruzados del Siglo XX y sus gloriosas enseas, que son, por otra parte, la gloriosa bandera tradicional de Espaa? 72. La tercera y ltima parte de la Pastoral sintetizaba los puntos ms importantes en orden a una reconstruccin futura. Ciertamente la guerra, nicamente lcita cuando es necesaria, poda, dentro de sus inevitables males, contribuir, como el dolor, a forjar los espritus, despertar el aletargamiento y fomentar las virtudes 7 \ En suma, la preocupacin mayor cara al porvenir era el sacar fruto de la terrible situacin, de tanta sangre derramada 74. Ante todo se impona un serio examen, a todos los niveles, para ade-

cuar las conductas al cumplimiento de los deberes religiosos y profesionales: Que en primer lugar [la guerra] nos redima individualmente a todos, varones y mujeres, obreros y patronos, seglares y sacerdotes, de nuestros pecados, aun d nuestra flojedad y tibieza. Cuando tantos han muerto cuando tantos todava estn muriendo, a practicar todos los sacrificios que el cumplimiento de la ley santa de Dios, que los deberes de nuestro estado y profesin nos exijan! 75. En segundo lugar, se haca preciso un mejoramiento general de Espaa en el orden social, en una situacin que superara las ideologas y sistemas destructivos de ese orden: Reine de una vez en nuestra Espaa la cristiana justicia social. Ni explotador capitalismo, ni destructor comunismo 76. Ningn sistema o rgimen social haba podido prescindir de los elementos que hacan posible el progreso civilizado de cualquier comunidad: trabajo, propiedad, capital y jerarqua. Era necesario armonizar estos elementos en una concepcin social cristiana para que no confluyeran en la destruccin tal como suceda con el comunismo sino en la elevacin y ascensin del pueblo, en un ambiente de paz, de trabajo, de progreso y de prosperidad social 77. Por ltimo, la guerra deba dar lugar a que se lograra la redencin de Espaa, de la Espaa racial y autntica, de la Espaa madre de tantas naciones, de la Espaa paladn inmortal de la espiritualidad 78. En una situacin en que, adems de la religin estaban en juego la tradicin y el espritu espaol 79 , esta redencin slo poda lograrse recuperando para la vida social las exigencias cristianas fundamentales: Una Espaa laica ya no es Espaa. Ya hemos visto a qu abismos nos lle75. Ibid. 702. A rengln seguido se concretaban algunos de estos deberes en los distintos sectores. A los patronos se urja el cumplimiento de la justicia; a los obreros el de la prctrica religiosa; a los padres de familia se exhortaba a la realizacin de su tarea educativa; etc. 76. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 703. 77. Ibid. 703-704. Nos ha preocupado siempre que los obreros tengan trabajo debidamente remunerado y que por medio de asociaciones profesionales, que puedan libremente escoger, tengan medios legtimos de defender sus derechos y sus mejoras y puedan asegurarse de las eventualidades de enfermedad, vejez y dems infortunios o peligros, supliendo aun laj lagunas de las leyes sociales protectoras del obrero que deben procurar completarse todo lo posible. Y ms todava nos ha preocupado y nos preocupa el bien espiritual y la suerte eterna de los carsimos obreros. (Ibid. 704). 78. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 704. 79. Espectculo nuevo el de una guerra interior, en que dentro del solar nacional, 123

70. El peligro mayor y ms general peligro es, ciertamente, el comunismo, en todas sus formas y grados. Lo amenaza todo, lo impugna abiertamente todo, y encubiertamente todo lo insidia: la dignidad individual, la santidad de la familia, el orden y la seguridad del consorcio civil, y, sobre todo, la religin, hasta la negacin abierta y organizada de Dios, y ms sealadamente la religin catlica y de la Iglesia catlica (...). (Alocucin de Po XI con ocasin de la Exposicin Mundial de la Prensa Catlica en el Vaticano, 12 de mayo de 1936. A.A.S. 29 (1937) 139-144). La Pastoral de Pl y Deniel reproduca algunas frases de este Discurso, especialmente las que hacan referencia explcita a los ensayos de implantacin del comunismo en algunos pases entre los que se citaba a Espaa. (Cfr. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700-701). 71. Aparte las protestas por va diplomtica ante la poltica antirreligiosa de la II Repblica, se citaban dos intervenciones extradiplomticas: el telegrama de octubre de 1931, dirigido al nuncio al aprobarse el art. 24 luego el 26 de la Constitucin, (telegrama en el que se aluda, y Pl lo haca notar, a la necesidad de utilizar vas justas y legtimas, no slo legales, de defensa); y la encclica Dilectssima Nobis, de 3 de junio de 1933, condenando la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas de 2 de junio del mismo ao. 72. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700. 73. Quien valientemente ha expuesto su vida por Dios y por Espaa, no ser mejor cumplidor de sus deberes religiosos y ciudadanos, que representan un sacrificio mucho menor que la vida?. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 701-702). 74. Ibid. 702. 122

v una Constitucin zurcida con extranjerismos y a base de que Espaa haba dejado de ser catlica 80.

cundidad inexhausta, que aparezca ante los pueblos, no como un ministro ms del Csar, sino como un legado de todos 86. Las dos Ciudades finalizaba evitando cuidadosamente cualquier formulacin jurdica ms concreta de lo que deba ser la futura confesionalidad, aludiendo a que en un Concordato podran configurarse todos los puntos relativos a las relaciones debidas entre la Iglesia y un Estado catlico 87. Solamente sealaba los principios rectores que deban presidir las relaciones entre las autoridades civiles y los ministros de la Iglesia: Qu frutos tan grandes en el bien del pueblo, de la paz, del orden, de la moralidad, del progreso, se originan de este modo de proceder de las autoridades civiles y eclesisticas, que no debe ser sujecin directa de unas a otras (dentro de la propia rbita de cada una de ellas), ni confusin, sino ordenada concordia, con lo cual las cosas pequeas crecen, mientras con la lucha y discordia las grandes se arruinan y perecen! 88.

Al recabar la confesionalidad catlica para la nacin, la Pastoral aclaraba que la Iglesia no pretenda con ello entrometerse en el gobierno civil de Espaa, ni establecer cualquier forma de teocracia 81. La discusin acerca de las distintas formas polticas o de gobierno y las diversidades de partidos, aun con ser a veces cuestiones de enorme importancia prctica, no eran dirimidas por la Iglesia, sino que entraban en el campo de los derechos y deberes propios de la conciencia y responsabilidad de los ciudadanos de cada pueblo. El Dr. Pl y Deniel presentaba la confesionalidad como simplemente lo contrario del laicismo, atesmo vergonzante que por ser pblico es antihumano y antisocial 82: La confesionalidad es el crucifijo y la enseanza religiosa en la escuela (...), es el reconocimiento del carcter sacramental del matrimonio entre catlicos, y del carcter religioso de los cementerios 83. Enseanza religiosa, matrimonio religioso, restitucin de los cementerios eclesisticos incautados, se presentaban como objetivos a cubrir en medidas legales futuras 84. Junto a ello, la confesionalidad exiga tambin el reconocimiento del carcter de sociedad perfecta de la Iglesia y el de su libertad e independencia esenciales a su constitucin divina 85: Iglesia libre, que se rija sin trabas, (...) que tenga alteza espiritual y fe-

4.4. LOS PRONUNCIAMIENTOS DEL CARDENAL GOMA: EL CASO DE ESPAA (23, Noviembre, 1936) y LA CUARESMA DE ESPAA (30, enero, 1937). 4.4.1. El caso de Espaa (23, noviembre, 1936) El caso de Espaa, editado en Pamplona con fecha de 23 de noviembre de 1936 es el primer escrito pblico del cardenal Goma sobre la

combaten unos al gripo de 'Viva Espaa!' y los otros, en su mayor parte, al gripo de 'Viva Rusia!'. As como a la religin y a la Iglesia se las ha procurado aniquilar, a Espaa, a sus glorias, a sus tradiciones, a su espritu, se ha procurado igualmente destruirlos. (Ibid. 704). 80. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 705. 81. Que nadie tema la teocracia o intromisiones de la Iglesia en el gobierno civil de Espaa. (Ibid. 704). 82. Antihumano porque, siendo el fin del Estado promover el bien temporal de los ciudadanos, no puede desconocer que el origen y el fin del hombre es Dios y que l es tambin el nico fundamento slido de la verdadera moralidad; antisocial, porque la sociedad civil, siendo natural y necesaria al hombre, viene, lo mismo que el individuo, de Dios, y de l dimana tambin en ltimo trmino, aun cuando se transfiera por medios humanos, toda autoridad. (Ibid. 705). Sobre el laicismo Las dos Ciudades insertaba prrafos de otra Pastoral del propio Pl y Deniel escrita en octubre de 1926: La realeza de Cristo y los errores del laicismo. 83. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 705-706. 84. Estos objetivos partan, lgicamente, de la situacin creada por la legislacin de la II Repblica. ntimamente ligado a ellos, se propugnaba la derogacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas. 85. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 706-707.

86. Ibid. 707. La libertad de la Iglesia no constitua ningn menoscabo de la soberana del Estado en el orden civil y poltico: Los catlicos han de ser los mejores ciudadanos y los ms fieles cumplidores de las justas leyes del Estado. Han de ser los que mejor cumplan el deber sagrado de amor a la Patria que es un deber de piedad que cae bajo el cuarto mandamiento del declogo. (Ibid. 706-707). 87. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 707. Se trata aqu de la primera aparicin del trmino concordato en las Pastorales de la Jerarqua espaola desde el comienzo de la guerra. 88. Ibid. 707. El prrafo era transcripcin ntegra de la Pastoral de Pl de octubre de 1926 citada en nota anterior La realeza de Cristo y los errores del laicismo. A primeros de octubre de 1936, escriba el cardenal Goma al obispo Pl y Deniel a propsito de La dos Ciudades: Hace mucha luz sobre un punto difcil, en cuya estimacin ha habido discrepancias lamentables en nuestro campo y que tal vez hayan sido causa de desorientacin general y de una 'lenidad' de criterio que no se compadece de los cantos vivos de la doctrina cristiana. Hemos coincidido, aunque yo no he podido tratar a fondo de esta cuestin. Con el Dr. nuncio Tedeschini y con el Sr. Herrera me haba mostrado discrepante. Mi sincera enhorabuena. (ACGT, C-I-73).

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guerra con carcter general 89. Inicialmente, el escrito iba a ser solamente publicado en el Boletn Eclesistico de la dicesis toledana, pero ante las sugerencias hechas al propio cardenal se decidi darle una mayor difusin 90. El motivo fundamental de este cambio, que constitua a la vez la finalidad del documento, fue el salir al paso de lo que el Primado juzgaba tergiversaciones de los hechos de la guerra realizadas en el extranjero por parte de algunos grupos de espaoles: (...) nos dicen, cosa que se nos hace difcil de creer, que unos espaoles, a lo menos poco escrupulosos, se ocupan en tergiversar los' hechos de esta guerra fuera de Espaa, al par que junto con la deplorable informacin extranjera que llega estos mismos das, se nos requiere para que digamos nuestro parecer sobre la naturaleza del conflicto en que Espaa perece o se redime 91. Por su intencin claramente apologtica y dirigido especialmente a los medios de difusin del extranjero, El caso de Espaa no es un documento de extenso anlisis doctrinal, sino ms bien sinttico, breve y con un estilo claramente testimonial de exposicin de las vivencias de la guerra, especialmente en los lugares y momentos de los que el cardenal haba sido testigo ms directo 92.

Para el Primado, la guerra que haba estallado cuatro meses antes, comportaba una vasta y profunda corriente que haca que apasionara al mundo entero, dividiendo las opiniones al enjuiciar sus hechos ms culminantes. Por conducto del mismo cardenal, obispos y fieles catlicos de muchas naciones haban ya expresado su solidaridad con la Iglesia espaola en los momentos de prueba en que sta viva. Solidaridad, no limitada nicamente al socorro econmico, sino que se extenda a la expresin de la admiracin hacia el pueblo espaol por la virilidad casi legendaria, con que gran parte de la nacin se ha levantado para librarse de una opresin espiritual que contrariaba sus sentimientos y su historia 93. Pero junto con las adhesiones, haban llegado tambin al cardenal dudas y consultas sobre la verdadera naturaleza del conflicto espaol, a la vez que en parte de la prensa extranjera se trataba el tema con frivolidad notoria e incluso con calumnias. Por ello, Goma creyendo interpre-

89. En el orden cronolgico la primera Alocucin pblica de Goma fue un mensaje radiado a travs de Radio Navarra el 28 de septiembre de 1936, a sus diocesanos de Toledo a raz de la reconquista de la ciudad por las tropas nacionales. Prescindimos de su anlisis ya que sus ideas esenciales sern ms extensamente desarrolladas en los dos grandes documentos que comentamos en este captulo. (Texto completo del Mensaje radiado en BOAT, 1936-37, 1, 20, ss. Tambin en la citada obra Por Dios y por Espaa, 306-315. A. GRANADOS, en Ob. cit. hace referencia a l en pags. 81-83). 90. Agotada rpidamente la primera edicin, la Diputacin de Navarra patrocin una segunda que con Prlogo del propio cardenal sali a la luz el 8 de diciembre de 1936, con una tirada de 22.000 ejemplares. 91. El caso de Espaa, Prembulo. Seguimos el texto publicado en la obra ya citada Por Dios y por Espaa, Rafael Casulleras, Barcelona 1940, pags. 21-40. El esquema general del documento es el siguiente: Prembulo; I.- Guerra Civil?; II.- Contra Dios y Espaa; III.El ejrcito espaol y el frente rojo; IV.- Aprendamos. En la misma idea insistir el cardenal en una carta al general Franco, al enviarle un ejemplar: Mi intencin publicndolo ha sido salir al paso de la campaa ignominiosa que, de una manera especial, se est realizando en el extranjero para desvirtuar los nobles fines del movimiento nacional que con tanto acierto dirige V.E., y al propio tiempo enfervorizar el nimo de los buenos espaoles para que continen luchando hasta el fin en esta Cruzada. (Carta de 4 de diciembre de 1936; ACGT, E-II-2). (Ntese el empleo del trmino Cruzada). La correspondencia del Primado con el resto de los obispos a propsito de El caso de Espaa, examinada por nosotros en el archivo toledano, es eco asimismo de esta intencin apologtica y reivindicadora. 92. Lgicamente, las referencias principales se refieren a Navarra desde donde escriba Goma. Mons. A. GRANADOS, en entrevista mantenida con l nos describa as el entorno psicolgico del cardenal Goma en estos primeros momentos: El primero que habl a raz del Dis126

curso de Po XI fue Pl y Deniel. El obispo de Salamanca, viva las cosas desde dentro del Estado nuevo. Goma, ms apasionado, vivi los inicios de la guerra en una regin especialsima, Navarra. Una de sus fuentes de informacin la constituy la Junta carlista de guerra. Lo que ms chocaba al cardenal era el que le dijeran que algunos catlicos espaoles estaban atacando al movimiento. ste fue el origen de El caso de Espaa. Las diferencias psicolgicas y de situacin explican tambin las diferencias de estilo entre Pl, ms denso y jurdico, y Goma, ms vehemente y personal, aunque dentro de una indiscutible unidad de criterios y objetivos. 93. El caso de Espaa, Prembulo en Ob. cit. 21. El 12 de octubre de 1936, el Episcopado Colombiano haba enviado un escrito de solidaridad al Primado espaol, rubricado por todos sus miembros en el que protestaba por los horrendos crmenes que contra las personas, lugares y cosas sagradas (...) se estn perpetrando en el suelo espaol. (ACGT, C-IX-18). El 3 de noviembre de 1936, el cardenal Segura enviaba desde Roma a Goma un telegrama de adhesin del Episcopado mexicano. (ACGT, C-I-55). El 24 de octubre, se realiz en Irlanda por iniciativa del Primado arzobispo de Armagh, una cuestacin para ayuda a las Iglesias devastadas en Espaa que logr recaudar 32.000 libras esterlinas. Al enviarlas al cardenal Goma se le expresaba la conveniencia de poder emplearlas tambin en auxilio de heridos y enfermos del ejrcito nacional. Despus de diversas consultas con los metropolitanos, Goma accedi a este ltimo destino con tal se aprobase la decisin por el Primado de Irlanda. Finalmente, la colecta fue enviada a Franco para socorro de heridos y empleo en material sanitario. (Textos completos de las Cartas de envo y respuesta de Franco en Por Dios y por Espaa, 533-536). Desde comienzos de 1937, se irn intensificando tanto los mensajes de adhesin como los donativos desde el extranjero. En el Archivo del cardenal Goma en Toledo hemos encontrado numerosos testimonios de esta solidaridad, anteriores a la publicacin de la Carta colectiva. Con el fin de paliar las necesidades de la Iglesia espaola, el cardenal Goma por sugerencias de otros obispos propuso a la Santa Sede la conveniencia de organizar una Colecta mundial para la reconstruccin de templos y necesidades del culto. La idea fue aprobada por Roma y en principio se pens en realizarla despus de finalizada la guerra. Sin embargo, el proyecto no se llev a cabo. El Primado espaol escribi tambin a los arzobispos de Boston, Filadelfia y Chicago el 15 de diciembre de 1936, a instancias del embajador Sr. Crdenas para solicitar ayuda general, no slo en el plano de reconstruccin religiosa, sino en pro de los intereses de Espaa en los que van envueltos los de nuestra religin. (ACGT, G-II-4).

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tar el sentir del Espiscopado y del verdadero pueblo espaol responda intentando reflejar sintticamente el perfil histrico de esta guerra, y su sentido nacional, con las conclusiones que de los hechos derivan 94. En el sentido estricto del trmino, la guerra espaola no responda a una contienda de carcter poltico 95, sino a una guerra de principios, de doctrinas, de un concepto de la vida contra otro, de una civilizacin contra otra: Es la guerra que sostiene el espritu cristiano y espaol contra ese otro espritu, si espritu puede llamarse, que quisiera fundir todo lo humano, desde las cumbres del pensamiento a la pequenez del vivir cotidiano, en el molde del materialismo marxista. % . La Iglesia, no poda juzgar cmo y con qu fines se produjo la insurreccin militar de julio aunque los hechos posteriores demostraron que fue determinada por un profundo sentido de amor a la Patria 97. Pero lo que Goma s poda afirmar, y con l otros, porque haba sido testigo de ello, es que una vez producido el levantamiento una gran parte de espaoles se incorporaron a l, no slo con el concurso moral de su simpata sino con la aportacin de entusiastas milicias nacionales, de toda tendencia poltica, que ofrecieron, sin tasa ni pactos, su concurso al ejrcito, dando generosamente vidas y haciendas para que el movimiento inicial no fracasara 98. Esta aportacin humana haba estado desde el principio impregnada de un fuerte sentido religioso. No slo en Navarra, donde el hecho haba tomado matices caractersticos " , sino en otros lugares y regiones que se haban solidarizado con el ejrcito nacional. El matiz religioso, manifestado tanto en los frentes como en la retaguardia, y el sentido de defensa de la
94. El caso de Espaa, en Ob. cit. 22. 95. No se lucha por la Repblica aunque as lo quieran los partidarios de cierta clase de Repblica. Ni ha sido mvil de la guerra la solucin de una cuestin dinstica, porque hoy ha quedado relegada a ltimo plano hasta la cuestin misma de la forma de gobierno. Ni se ventilan con las armas problemas inter-regionales en el seno de la gran Patria, bien que en el perodo de lucha, y complicndola gravemente, se hayan levantado banderas que concretan anhelos de reivindicaciones ms o menos provincialistas. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 23). 96. El caso de Espaa, en Ob. cit. 23. 97. Estaba Espaa ya casi en el fondo del abismo, y se la quiso salvar por la fuerza de la espada. Quizs no haba ya otro remedio. (Ibid. 23). 98. Ibid. 24. 99. Es preciso haber vivido aquellos das de la primera quincena de agosto en esta Navarra que, con una poblacin de 320.000 habitantes, puso en pie de guerra ms de 40.000 voluntarios, casi la totalidad de los hombres tiles para las armas, que dejando las parvas en sus eras y que mujeres y nios levantaran las cosechas, partieron para los frentes de batalla sin ms ideal que la defensa de su religin y de la Patria. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 24). 128

Patria constituan los ingredientes sustanciales de la guerra en uno de los bandos. Ms an, sin el espritu religioso no hubiera podido sostenerse el levantamiento 10. Por ello, aunque la guerra apareciera como puramente civil al realizarse entre espaoles y en territorio espaol, El caso de Espaa la calificaba claramente como cruzada: (...) en el fondo debe reconocerse en ella un espritu de verdadera cruzada en pro de la religin catlica, cuya savia ha vivificado durante siglos la historia de Espaa 101. El sentido de cruzada supona una guerra de sistemas o de civilizaciones, nunca una guerra de clases ni una lucha contra el proletariado. Cualquier interpretacin de la contienda en este sentido era tajantemente negada: Sera una calumnia y un crimen, germen de una futura guerra de clases en la que forzosamente se vera envuelta la religin, atribuir a sta un consorcio con la espada para humillar a la clase trabajadora, o siquiera para amparar viejos abusos que no deban haber perdurado hasta ahora 102. Pero adems, la negacin de un mero sentido econmico o social en la guerra espaola, vena corroborada para el cardenal Goma en la misma actuacin del bando contrario. Todos los resortes de la vieja civilizacin cristiana (religin, familia, propiedad, etc.,) deban ser barridos por un movimiento preparado por el comunismo, en los mismos das en que estall la guerra, para ser sustituidos por un sistema de tipo sovitico. La realidad de este propsito se demostraba con los hechos sucedidos en las regiones dominadas por el Frente Popular: El primer empuje de la revolucin fue contra este gran hecho de la reli100. Ms; estamos convencidos de que la guerra se hubiese perdido para los insurgentes sin el estmulo divino que ha hecho vibrara el alma del pueblo cristiano que se alist en la guerra o que sostuvo con su aliento, fuera de los frentes, a los que guerreaban. Prescindimos de toda otra consideracin de carcter sobrenatural. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 25). 101. El caso de Espaa, en Ob. cit. 25-26. Este fenmeno haca esperar al cardenal Go m que en el futuro vendran das de paz para las conciencias y que en la organizacin del futuro Estado espaol habrn de tener Dios y su Iglesia a lo menos los derechos de ciudadana que tienen en todos los pueblos civilizados y aquella libertad y proteccin que se merece lo que hasta hace pocos aos haba sido el primer factor de la vida espiritual de nuestro pueblo, el soporte de nuestra historia y la llave nica para interpretarla. (Ibid. 26). 102. El caso de Espaa, en Ob. cit. 26. Abundando en la misma idea prosegua el Primado: Por lo que toca a la Iglesia, y como representante que somos de ella, aseguramos nuestro concurso, en el orden doctrinal y en la vida social, a toda empresa que tenga por fin la dignificacin de la clase obrera y el establecimiento de un reinado de equidad y justicia que ate a todos los espaoles con los vnculos de una fraternidad que no se hallarn fuera de ella (Ibid. 26). 129

gin que, si lo es en toda civilizacin y en todo pueblo, tena todava en Espaa un exponente social no superado por ninguno (...). Jams se ha visto en la historia de ningn pueblo el cmulo de horrores que ha presenciado Espaa en estos cuatro meses 103.

La causa fundamental de la catstrofe del momento que haba provocado esa subversin del espritu cristiano en Espaa, era la labor tenaz de varios aos de inoculacin de doctrinas extranjeras en el alma del pueblo 104. En definitiva, la suplantacin del sentido cristiano por la mstica fascinadora del comunismo. Slo desde esta ptica poda entenderse la guerra. No se trataba de la explosin de un fanatismo atvico ni del enfrentamiento de mutuas intransigencias 10s. Ms que de dos Espaas, debera hablarse del choque entre dos civilizaciones: (...) la de Rusia, que no es ms que una forma de barbarie, y la cristiana, de la que Espaa haba sido en siglos pasados honra y prez e invicta defensora 106. Por ello, desde uno de los bandos la guerra se haca contra los que tomaban las armas en favor del materialismo marxista y combatan el espritu cristiano y de patria, jerarqua y respeto, sin el cual Europa y Espaa retrocederan veinte siglos en su historia 107. Si la guerra comportaba un sentido de cruzada y de choque entre

dos civilizaciones, lgicamente su marco trascenda al meramente esDa ol. Exista un claro fenmeno de internacionalismo que se pona de ma nifiesto tanto en la anuencia de combatientes extranjeros como en la intro duccin de sistemas forneos de divisin poltica 108. La suerte pues de Europa poda ventilarse en suelo espaol. Ms an, podra deducirse que la postura espaola, en las graves circunstancias presentes de Europa, haba supuesto el adelanto e incluso el remedio para la salvacin europea; postura que, por otro lado, no era nueva en la historia espaola: (...) creemos que, como en otros tiempos, puede esta guerra ser la salvacin de Europa, aun quedando en la contienda desangrada y empobrecida nuestra Nacin, que por su misma situacin geogrfica ha tenido que ser el castillo de defensa de las avanzadas del viejo continente 109. Sentadas las afirmaciones fundamentales que el cardenal quera exponer, El caso de Espaa formulaba para finalizar unas exhortaciones de carcter moral y social dirigidas tanto a los espaoles, como a los que desde fuera seguan con inters los acontecimientos de Espaa. A los espaoles se insista en el ruego de aprovechar las terribles circunstancias para el logro de una Espaa nueva, grande y cristiana fundamentada en el espritu de concordia n o . Y, especialmente, en el destierro de alguno de los vicios nacionales que haban contribuido en gran medida al desencadenamiento de la situacin: olvido de la tradicin e historia; incomprensin de los problemas del momento; inconstancia de las situaciones polticas; corrupcin del parlamentarismo y falseamiento del sufragio; ventajismo poltico; nacionalismos particularistas y su opuesto el Estado-cuadrcula desconocedor de contornos y relieves; ausencia de

103. El caso de Espaa, en Ob. cit. 28. La descripcin y concrecin de los hechos, corra paralela a la enumeracin que Po XI haba hecho en su Alocucin de septiembre: muertes de millares de sacerdotes y religiosos (...) entre ellos diez obispos; incendios y destruccin de templos, imgenes, bibliotecas y archivos con el consiguiente quebranto del tesoro artstico; profanacin de sepulturas; atropello de religiosas; matanzas de derechistas calificados (...) que han sucumbido a millares sin ms delito que la profesin de fe de sus mayores y sus trabajos de apostolado, sin ms juicio que el capricho de los enemigos de nuestras organizaciones cristianas. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 29). Goma aada adems la destruccin sistemtica de la riqueza, privada y nacional, y de sus fuentes para el enriquecimiento del futuro Estado sovitico. (Ibid. 29 y 30). 104. El caso de Espaa, en Ob. cit. 30. En este documento y sobre todo en la Pastoral La Cuaresma de Espaa, Goma se extender en el anlisis de las mltiples causas de la guerra. El acento ltimo lo pondr siempre en la negacin de Dios en la vida social. 105. La Pastoral La Cuaresma de Espaa, y en general casi todos los escritos pblicos del Primado sealarn los vicios nacionales que en parte haban dado origen a la situacin: olvido de la tradicin, falta de educacin cvica y poltica, falta de sentido social, etc. 106. El caso de Espaa, en Ob. cit. 31. 107. El caso de Espaa, en Ob. cit. 32. Como otra de las pruebas de que la lucha trascenda los lmites de una mera contienda civil, se sealaba la creciente llegada de soldados y material de guerra ruso a Barcelona, amn de la entrada de numerosos agentes soviticos. En este sentido, Goma acusaba tambin a ciertos informadores extranjeros de fantasa y parcialismo al enfocar la guerra desprestigiando el sentimiento religioso de nuestro pueblo. (Ibid. 32). 130

108. Gente advenediza de toda Europa ha acudido a Espaa a guerrear contra el ejrcito nacional (...). Rusos y rusas son, estos das, los que han levantado con soflamas revolucionarias, en el mitin y por la radio, el espritu de los ejrcitos marxistas. Tcnicos de todo el pas, reclutados en los Frentes Populares o en los ejrcitos soviticos, son los que dirigen las obras de defensa de los frentes de batalla. Los gritos de Viva Rusia! y Viva Espaa rusa! son, para nuestra confusin y vergenza, digno colofn con que los oradores cierran sus discursos en las asambleas revolucionarias (...). Y como la balcanizacin, es decir, la divisin poltica de las naciones, es tctica que place al comunismo internacionalista, en Espaa se ha producido ya el fenmeno de esta serie de pequeas repblicas o estados soviticos que, si una mano militar y espaola, prudente y sabia, no redujese a los justos moldes de la unidad nacional, seran el mejor camino para llegar a la descomposicin definitiva de nuestra Patria. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 32-33). En otros trminos el fenmeno del internacionalismo de la guerra espaola fue primeramente sealado por la Alocucin, de septiembre de Po XI. 109. El caso de Espaa, en Ob. cit. 33. Insistimos en que las consideraciones de Goma en este punto corren paralelas a las formuladas por el papa Po XI en su ya citada Alocucin de septiembre. 110. El caso de Espaa, en Ob. cit. 35. 131

sentido social; corrupcin de pensamiento y costumbres; ignorancia de la conciencia popular sobre los problemas de la vida social; escasa adaptacin del apostolado sacerdotal a las necesidades del momento; falta de autoridad poltica U1. A los extranjeros se peda la mxima serenidad al enjuiciar los hechos espaoles. Los prejuicios hacan difcil tamizar la verdad. Slo penetrando en el proceso espiritual de Espaa, slo conociendo a fondo su pasado era posible dar razn del fenmeno presente, ms si es extraordinario como el actual " 2 . Serenidad, sentido histrico y apertura para comprender la raz de los males de la sociedad presente. En definitiva espritu libre para asimilar la terrible leccin a que estaba siendo sometida Espaa: Aprended (los dirigentes) a conservar (vuestros pueblos) inmunes de todo contagio espiritual que pueda pervertirlos o lanzarlos fuera de la ruta de su genio o de su historia. No consintis que se debilite en ellos la fuerza de Dios que es el vigor inmortal de todas las cosas m . La ltima razn del porqu de la guerra, era una razn religiosa y moral: el pacto con el mal, el olvido de Dios vida y vnculo de los espritus y el rechazo de su autoridad garanta de la justicia y del orden social 1H . Por eso ningn pueblo, ningn pas que olvidara estos principios poda sentirse inmune. Las ruinas de Espaa, la deplorable experiencia de Espaa, esta dursima leccin, poda repetirse en las naciones

que eliminaran a Dios de la entraa o lo sustituyeran por el materialismo de los sin Dios o contra Dios " 5 . Por tratarse del primer documento pblico del Primado desde el inicio de la guerra. El caso de Espaa tuvo gran resonancia. Casi todos los peridicos de la zona nacional publicaron ntegro el texto 116. Pero, especialmente en el extranjero tuvo mucha publicidad traducindose a diversos idiomas m . El mismo cardenal Goma lo llev consigo en su viaje a Roma en el mes de diciembre, introducindolo en los medios de la Curia romana con los que tom contacto " 8 . 4.4.2. La Cuaresma de Espaa (30, enero, 1937) A finales de enero de 1937 se haca pblica la que constituye realmente la primera Pastoral del cardenal Goma sobre la guerra: La Cuaresma de Espaa " 9 . Si El caso de Espaa haba aparecido con ocasin de
115. Ibid. 38-39. Los ltimos prrafos de El caso de Espaa, acaso los ms contundentes de todo el escrito, insistan en esta idea, expuesta en varias ocasiones por Po XI, de que el olvido de unos valores morales y religiosos en la vida social, conduca a las naciones al desastre y constitua la razn ltima del avance del comunismo: Esto es lo que nos ha ocurrido por nuestros defectos incorregidos, por la pasividad de quienes deban vigilar el coto en que vivamos pacficamente nuestra historia, (...) por la eficacia de leyes antiespafiolas. Slo que surgi el viejo espritu de Espaa (...) y estall la guerra, sin necesidad de otras fantasas para explicarlas. (Ibid. 39). En las ruinas de Espaa ved, ms que la obra destructora de los caones, la labor insensata de unos gobernantes que no supieron regir al pueblo espaol (...). Od la voz del papa que poco ha os sealaba el peligro universal y el remedio eterno, que no puede ser otro que Jesucristo y el espritu del Evangelio (...). Que aprendan las naciones y quienes las conducen. Y que aprendamos nosotros espaoles, esta dursima leccin que nos entra con la sangre de millares de hermanos. (Ibid. 38-39). 116. El P. CONSTANTINO BAYLE, S. J., autor de la Introduccin de la obra Por Dios y por Espaa, seala este dato y aade que tambin fue difundido radiofnicamente por Radio Castilla comentado por D. Julio Gonzlez Soto. En esta misma obra se transcriben prrafos de las cartas de felicitacin que enviaron a Goma el general Dvila, entonces presidente de la Junta Tcnica del Estado, y el Sr. Yanguas Messa, futuro embajador ante la Santa Sede. (Cfr. pags. 40-41). 117. Varios peridicos italianos, franceses y belgas publicaron todo el texto. L'Avvemre lo hizo en forma de entrevista con el mismo Goma el 16 de diciembre de 1936, durante la estancia de ste en Roma. Adems se editaron folletos traducidos en Francia, Blgica, Irlanda, Alemania, Canad, Inglaterra y Polonia. Los datos los sealan C. BAYLE, (Por Dios y por Espaa, 42-44)yA. GRANADOS, (El cardenal Goma Primado de Espaa, 169-170). Las impugnaciones que ambos autores sealan como ms significativas a El caso de Espaa, proceteron del campo del nacionalismo vasco (Euzko Deya) y de algn artculo del sacerdote Leocadio Lobo. 118. En el Diario personal, del cardenal se fueron anotando las entregas de ejemplares. n 9 a l u d d o a e l l a s e n e l captulo anterior. . " E 1 t i t u I completo es: La Cuaresma de Espaa - Carta Pastoral sobre el sentido crfa lano-espaol de la guerra, Pamplona, 30 de enero de 1937. Publicada en el Boletn Ofi133

111. La enumeracin no pretenda ser exhaustiva. El cardenal insista en lo que l denominaba causa inmediata del desastre (inoculacin de doctrinas marxistas), diferencindola pero en estrecha relacin con los vicios nacionales que lo haban hecho posible. Un anlisis ms profundo de todas estas causas, dirigido a despertar la conciencia de los espaoles, se encuentra en la Pastoral La Cuaresma de Espaa que estudiamos a continuacin en este mismo captulo. De todas formas, en todos los escritos de guerra de Goma son una constante las llamadas de atencin para la correccin de posturas errneas en el campo religioso-moral y socio-poltico. 112. El caso de Espaa, en Ob. cit. 37. Hemos ledo cosas peregrinas a propsito de la revolucin espaola. El temperamento belicoso espaol; su sangre ardiente; (...) las inquietudes de un atavismo que no ha logrado fundir el alma compleja de las viejas civilizaciones que florecieron en Iberia; (...) la fuerza centrfuga de los nacionalismos (...); el espritu de aventura caballeresca que se traduce en el gesto de unos generales que se han pronunciado a lo largo de nuestra historia (...). Nuestra guerra no la ha originado nuestro temperamento ni nuestra historia, aun reconociendo todos los defectos de nuestra raza y de nuestra vida social; sino que es producto del choque con un temperamento forastero, con factores que quisieron lanzarnos del camino de nuestra historia. (Ibid. 38). 113. El caso de Espaa, en Ob. cit. 37. 114. Ibid. 37-38. 132

controversias y estaba orientado fundamentalmente a los medios de difusin extranjeros, esta Pastoral iba a tener un enfoque diverso. Dirigida a los espaoles, quiere ser ante todo ocasin de reflexin y meditacin sobre el hecho de la guerra en s, su significado religioso-moral, sus ltimas races y causas, y apunta a la necesidad de adoptar nuevas actitudes, tanto en el plano individual como en el social y poltico, que abran camino a un futuro ms prometedor. El motivo concreto que indujo al Primado a escribir la Pastoral fue la peticin de varios miembros del ejrcito de que con motivo de la Cuaresma prxima se levantara el espritu cristiano y se entonara el sentido de patria en nuestro pueblo, a fin de que no ceda la tensin espiritual, sobre todo en la retaguardia en que se corra el peligro de no vivir las circunstancias del momento con la abnegacin y severidad debidas 120. Dirigida a sus diocesanos de Toledo, pretenda en un alcance ms vasto dibujar el pensamiento cristiano que debe informar la vida espaola en estos graves momentos, acomodando la doctrina a las necesidades morales y espirituales del presente en Espaa 121. El punto de partida de la Pastoral era el encuadrar el fenmeno de la paz y de la guerra en el marco de una filosofa o mejor una teologa 122 de
cial del arzobispado de Toledo. Cronolgicamente es anterior al escrito del cardenal: Respuesta obligada. Carta abierta a Aguirre, aparecido el 10 de enero de 1937. Por referirse al tema vasco, analizamos este documento en el captulo sexto de la segunda parte de nuestro trabajo. A pesar de que La Cuaresma de Espaa, pertenece a los escritos del ao 1937, lo hemos incluido en este apartado por constituir la primera Pastoral, en sentido estricto, sobre la guerra, y porque se trata del documento que aborda el tema de la situacin espaola con ms profundidad, entre los redactados por el cardenal, constituyendo realmente un compendio de todo su pensamiento. En este sentido, compartimos el juicio de A. MONTERO que califica a esta Pastoral como el documento ms completo sobre el tema entre los muchos que emanaron de la pluma del ilustre purpurado (Historia de la persecucin... cit. nota infra. 708. En esta obra se inserta la Pastoral completa en 708-725). El ndice de La Cuaresma de Espaa es el siguiente: I. La paz y la guerra; II. Valor moral de la guerra; III. La confesin de Espaa; IV. La guerra, penitencia de Espaa; V. La oracin cuaresmal de la guerra; VI. La enmienda; VII. Augurios. Tomamos las referencias del texto de la ya citada obra Por Dios y por Espaa, 87-127. 120. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 5 de febrero de 1937, envindole varios ejemplares de la Pastoral. (ACGT, E-I-21). En el mismo sentido se manifestaba el cardenal al enviar la Pastoral a la Santa Sede el mismo da. (Cfr. ACGT, A-II-15). 121. Cartas del cardenal Goma al cardenal Pacelli y al general Franco, cit. supra, con fecha de 5 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-15 y E-I-21). La carta al cardenal Pacelli finalizaba con las siguientes expresiones: Srvase aceptarla [la Pastoral] en prenda de total sujecin a la doctrina de la Santa Madre Iglesia y de mi afecto referente a la Silla Apostlica. El cardenal Secretario contestaba al envo el 25 de febrero, agradeciendo la atencin y deseando que las calurosas y afectuosas exhortaciones de Vuestra Eminencia, encuentren la ms amplia y completa correspondencia entre los amados fieles. (ACGT, A-II-16). 122. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 91. 134

las mismas. Aunque el ansia de paz era un anhelo consustancial al cristianismo, la realidad concreta mostraba que en el orden individual y en el social slo podemos alcanzar una paz precaria, porque es inconsistente y porque no es absoluta 123. La guerra, producto en ltimo extremo de la libertad desquiciada del hombre 124, an temida por todos, continuaba siendo una lacra perenne de la humanidad: nadie ha podido raerla de ella 125. Siendo la guerra pugna, hay veces en que se entabla en el fondo de la conciencia del hombre y se hace entonces necesario restaurar la paz interior. En el orden social sucede algo anlogo; la lucha puede entablarse en el terreno poltico, social o econmico, e, incluso, en situaciones extremas como la de Espaa, en los tres campos: A veces estos tres elementos se desequilibran en forma tal, que se recurre a la fuerza de las armas para buscar el equilibrio de la paz por el triunfo del ms fuerte. Es el caso de la guerra propiamente dicha. Y es el caso de
Espaa
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Se trataba entonces de entrar en el anlisis de la situacin espaola para averiguar si en el fondo de la contienda hay alguna desviacin moral de carcter social 127 que exigiera una confesin pblica de los errores y una rectificacin en las rutas futuras 128. Porque la guerra, aun siendo un hecho real, no poda confundirse con un fenmeno natural de la vida humana lo cual llevara a identificar la historia con un mero azar sin sentido. Insistiendo en la libertad humana como factor desencadenante de la guerra, la Pastoral afirmaba que slo desde una visin trascendente de la historia, era

123. Ibid. 90. 124. Creado el hombre para vivir en paz, consigo mismo, con Dios y socialmente, cometi la locura de enemistarse con Dios, centro nico y nico factor de paz; y este trastorno fundamental de la libertad, de la vida, de las aspiraciones del hombre produjo toda suerte de guerra (...). Toda guerra es fruto de la libertad desquiciada del hombre. Lo que equivale a decir que toda guerra es hija del pecado. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 91). 125. A raz de la ltima guerra europea se predic el exterminio de toda guerra, y la guerra ha seguido haciendo sus estragos en cien lugares del mundo. En estos tiempos de refinado sentido jurdico, ms que de anhelo de la verdadera justicia, se ha formado una Sociedad de Naciones para componer pacficamente las querellas de los pueblos. Es aspiracin nobilsima pero dicen que la Sociedad est en franca bancarrota. (Ibid. pag. 92). 126. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 93. 127. Ibid. 93. !28. (..,) hagamos en este caso, la confesin pblica de Espaa; aceptemos la penitencia que Dfbs nos impone, que es la guerra misma, y pidmosle, con propsito de enmienda, que iimme la ruta de nuestra historia futura. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit.

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posible la explicacin de ciertos fenmenos en lo= que muchas veces se jugaban los destinos de hombres y pueblos. Los factores de origen moral y espiritual debian, pues, tenerse en cuenta 129. En este orden de valores, toda guerra era efecto de la desviacin moral del hombre, de quien la hace y de quien la sufre 13, an pudindose poner al servicio de la justicia o de la injusticia. Y esta desviacin moral poda afectar tambin a las colectividades, a las naciones, entidades integradas por multitud de individuos libres. Las naciones, por tanto, constituan hasta cierto punto entidades libres porque la convergencia o agrupacin de la libertad individual de los que las componen, determina en las mismas unas acciones, aspiraciones o corrientes ajustadas o no a la moral, y como una situacin viva de moralidad o inmoralidad m . El testimonio de la historia daba fe de cmo los pueblos, responsables ante Dios del bien o el mal que han hecho, reciban en la misma historia el premio o castigo de que eran acreedores 132. Al no poder independizarse del orden moral 13 \ la guerra poda ser- el azote terrible de una nacin como castigo de sus prevaricaciones o estmulos en sus decadencias de orden moral 134. En el caso de Espaa, aun dando por supuesto la dificultad de concretar con toda justicia mritos o responsabilidades, pudiera darse el caso que la guerra supusiera un instrumento de la justicia de Dios, con que tratara de purificarnos de nuestra miseria colectiva, de encauzar nuestra energa social en sentido cristiano 135. La nica actitud posible, desde una ptica cristiana, era la de la acep-

tacin del mal de la guerra como factor de ejemplaridad social, esperando que sobre las ruinas de Espaa pudiera levantarse un futuro mejor: Pero para ello debemos ver la mano de Dios en la gran tribulacin que pasamos. Si la guerra no es castigo de nuestros pecados, puede serlo: no ser la primera vez en la historia que Dios ha sancionado los crmenes de los pueblos con este terrible azote 136. Qu desviaciones fundamentales podan haber llevado a Espaa a la situacin en que se encontraba? Goma adverta que sealaba, sobre todo, ms que los pecados de moral individual, los de orden poltico-social que no dejan de estar profundamente relacionados con la moral, que son como el exponente de la corrupcin social y los que acarrean las grandes catstrofes de los pueblos w. El factor fundamental, causa y origen del resto de los males, era el laicismo imperante en la vida pblica que, por medio de la fuerza de la ley, haba eliminado a Dios del sentir de un pueblo con una religiosidad ms tradicional y atvica que ilustrada, y haba contribuido a desquiciar la vida social: Pueblo profundamente religioso el espaol, pero ms por sentimiento atvico que por la conviccin que da una fe ilustrada y viva, la declaracin oficial de laicismo, la eliminacin de Dios de la vida pblica en todos los aspectos, ha sido para muchos (...) como la liberacin de un yugo secular que les oprima. La fuerza impositiva de la ley (...) tiene (...) innegable influencia en la formacin y direccin de los espritus. Resisten los fuertes, Jos conscientes, los valerosos; soslayan los oscilantes y ventajistas; sucumben los dbiles y los tmidos 138. Esta situacin, esponente del descenso del sentido de Dios en una se-

129. (...) los hombres se agitan y Dios los mueve; y cuando se agitan para organizar y realizar una de esas grandes contiendas en que se conjugan los intereses ms altos de una nacin, porque, a ms de los altsimos intereses de otro orden, se juega en ella el inters soberano de la nacin misma, que es la vida de los que la componen, sera necedad no ver en ella la mano de Dios y no saber barruntar siquiera los factores de orden espiritual y moral que han provocado el conflicto. (Ibid. 94). 130. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 94. 131. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 95. 132. Cierto, repetimos, las naciones no pecan (en el sentido individual) y por ello no incurren en masa-en las sanciones eternas; por esto el premio y el castigo, que son exigencia del equilibrio de la justicia, lo reciben en la historia, no en la eternidad. Dios es justsimo y no puede consentir que la vida social de un pueblo no halle, tarde o temprano (...) el eterno y condigno premio o castigo. (Ibid. 96). 133. ...que tiene su ley fundamental en el pensamiento y la voluntad de Dios mismo (Ibid. 96). 134. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 96. 135. Ibid. 97. 136

' "aresma de Espaa, en Ob. cit. 97. Cambian los tiempos (...) lo que camb^ | 6 S l a e t e r n a j u s t i c i a d e D i o s y l a incorregible miseria moral del hombre; lo que no amena es la relacin entre las grandes prevaricaciones de los pueblos y la ley infatigable con que la providencia de Dios las castiga. (Ibid. 98). 138 P a s t o r a l L" Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 98-99. ent : . . P a s t o r a l La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 99. La tesis de que el laicismo vida so l i e " d S e n t i d o d e secularizacin antirreligiosa supona el desquiciamiento de la eI parte v h wmantendra cardenal Goma a lo largo de todos sus escritos. Esta idea, por otra a Sld siones e x p u e s t a p o r e l mismo antes del inicio de la guerra en numerosas ocaLa afirmado . T ! " 6 e n s u o b r a Antilaicismo, (2 Vols. Rafael Casulleras, Barcelona 1935). catlica n H - S ' C a d C l P r i m a d o aPcada a Espaa era que siendo su historia esencialmente catolicismo S h h a c e r s e n u n c a u n a construccin vlida y estable de la nacin de espaldas al e l a lnfluen dieron ten c i a que en la configuracin de su pensamiento en este terreno puGRANAr^c.^ a u t 0 r e s como Menndez y Pelayo y Maeztu, hace algunas consideraciones A. TOS en su obra ya citada 14 ss.

PastoralZ a c

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rie de lustros, explicaba el desorden de las fuerzas sociales que, desvinculadas de una recta conciencia popular, explotaban en una accin animada tan slo por el azar del egosmo personal o del capricho de las multitudes 139Afirmada como tesis la culpabilidad del laicismo como ltimo desencadenante de la situacin, La Cuaresma de Espaa concretaba en seis los hechos concretos que haban actuado como causas inmediatas de la guerra en los ltimos aflos, hechos que a la vez constituan faltas colectivas de los espaoles: 1) En primer lugar se sealaba el personalismo poltico y la falta de directrices asentadas en una visin cristiana. Los ltimos aos haban sido testigos de una poltica totalmente disociada de nuestra tradicin histrica, incluso en pugna con la conciencia nacional 14. 2) Junto a la culpabilidad de los polticos, la de las clases econmicamente ms poderosas que haban hecho su oficio en enriquecerse con afn, dando pie en ocasiones a abusos enormes sin tener en cuenta ni las modernas corrientes de bienestar social, ni los avances del espritu revolucionario H1. 3) El gran pecado del pueblo lo haba constituido el dejarse conquistar por los predicadores del materialismo, abandonando sus creencias, ya bastante debilitadas. Las utopas igualitarias haban hecho germinar un odo injusto y un rencor agudo imposibilitando la convivencia de los distintos grupos sociales, que no haba podido suavizarse pese al avance de la legislacin social142. 4) La influencia de la prensa, de la mala prensa era otro de los hechos negativos, sobre todo cuando parte de ella se haba puesto al servi-

ci del error y de la mentira. Como medios de comunicacin de gran influencia, tanto los diarios como los pequeos folletos y hojas volanderas haban contribuido, en el terreno ideolgico y en el de las costumbres a minar el sentido comn de las masas sencillas, que vea en ellos su nico criterio seguro de verdad 143. 5) En quinto lugar se sealaba la quiebra de la autoridad social en los ltimos aos. El cardenal, eluda conscientemente el enjuiciamiento concreto de la actuacin de los gobernantes republicanos 144, aunque sealaba el peligro histrico de toda actuacin que desde el poder prescindiera de Dios o actuara contra l 145. Insista especialmente en el desquiciamiento del poder, en su impotencia para contener las pasiones populares, en la falta de orientaciones claras-y precisas, que conducan inevitablemente a la descomposicin social en el marco de una situacin revolucionaria 146. 6) Por ltimo, los acentos ms enrgidos de la Pastoral se ponan en resaltar el mximo de los pecados pblicos: la apostasa de la autoridad pblica y la apostasa de las masas. Dios haba sido excluido, ms bien desterrado, oficialmente de la vida pblica espaola en todos sus sectores. La legislacin de los ltimos aos era la prueba ms palpable 147. No resultaba pues extrao que consistiera en la terrible conmocin que Espaa estaba viviendo. Porque adems, a la apostasa oficial se aada la negacin de Dios por parte del pueblo por conveniencia o por cobarda 148. Aquellos que deban contribuir a la difusin de los principios cristianos en la vida social

139. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 100. 140. Cada poltico ha hecho su poltica, no la poltica sabia, tenaz, iluminada por los principios cristianos que hubiesen encontrado refuerzo en el fondo del alma popular (...). Se prefiri el intento absurdo de anular este sentido (cristiano) por prejuicios personales, por conveniencias de partido, por obediencia a sugestiones forasteras de carcter internacional. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 100-101). 141. Cfr. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 101-102. 142. Toda la legislacin social y todas las instituciones de carcter benfico no han podido crear una zona de convivencia de los dos bandos rivales. El amparo oficial prestado a uno de ellos no hizo ms que fomentar locas ambiciones en unos y obligar a los otros a aprestarse a una defensa desesperada de sus intereses. Y es que en estas alternativas de la vida econmica de los pueblos, los poderosos se lanzan contra los dbiles y viceversa, no ajustndose ninguno de ellos, en estos estados de fiebre colectiva, a los dictados de la justicia y de la caridad cristiana que obligan a ambas partes, sino dejndose arrastrar por la furia de la pasin social, que no es ms que el producto de las pasiones personales de clase multiplicadas por s mismas. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 102).

143. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 102-103. 144. A la historia corresponde juzgar sobre el 'juicio' y la 'justicia' de quienes debieron ser sus heraldos en los ltimos tiempos. Dura todava el encono de la llaga, y no sera caritativo tocarla siquiera. (Ibid. 104). 145. S que hemos de notar un hecho, para leccin de gobernantes. La historia no ha conocido a ningn poderoso que triunfara de Dios: nadie se burla de l impunemente. (Ibid. 104). 146. Los poderes, hijos de la revolucin atea suelen ser crueles y dbiles: crueles (...) abusan de la fuerza con dao del derecho, que es el vnculo de la convivencia social; dbiles, porque el desgaste rpido de los recursos del poder los enerva, son suplantados por gente nueva dentro de la revolucin. Por eso se dice que las revoluciones son como Saturno, que devoran a sus hijos. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 104). Esta ausencia de autoridad social, ya sealada tambin por Pl y Deniel, constituir uno de los argumentos base de La Carta colectica, de julio de 1937. 147. El Estado sin Dios, la escuela laica, el matrimonio civil, el cementerio civil; Dios lanzado de nuestros tribunales y de nuestras plazas pblicas; sin pan sus ministros, depredados legalmente los tesoros de sus templos, perseguidos hasta en el mismo fondo de las conciencias en la persona de su vicario; lanzados al ostracismo o constreidos por leyes injustas los que haban profesado los consejos de su Evangelio! (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 105-106). 148. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 106.

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padres, maestros, polticos, haban abandonado ste su oficio promordial ,49. Una gran parte de espaoles vivan excluyendo a Dios de sus vidas o atacando sus mandatos. Eran pues algo lgico y esperable las secuelas de injusticia que semejantes actitudes llevaban consigo: inmoralidad pblica, destruccin de los hogares, enfrentamiento fratricida de las clases sociales, dureza del materialismo, encumbramiento personales a costa del sacrificio de los dems, etc. En definitiva, la apostasa haba conducido al desquiciamiento de nuestra vida y de nuestras costumbres sociales 15. A todos estos grandes pecados de orden moral-social, el cardenal aada dos, solamente de pasada, de carcter propiamente poltico, pero que tena tambin parte de culpa en el desarrollo de los hechos. El primero, el sentido extranjerizante de nuestra poltica que haba conducido a traer a Espaa el comunismo sistema antihumano ms que antiespaol 151. El segundo, la actitud de ciertos nacionalismos y regionalismos que, peligrosamente, haban buscado alianzas con fuerzas que no podan respetar las esencias espirituales tanto de las regiones como de la nacin 152. El que un obispo, y mxime el Primado, expusiera con detenimiento todos estos problemas, supona una injerencia en terrenos no propios? La respuesta de la Pastoral era radical:
(...) un obispo, como el Apstol, puede decir: 'soy ciudadano espaol' (Act 22, 26) con deberes mucho ms graves que otros; (...) adems en una sociedad cristiana el obispo es maestro, con derecho y deber de sealar a los pueblos, para su enmienda, las ruinas acumuladas por la inepcia y malicia de sus dirigentes y por la ceguera del pueblo que no ha sabido ver a tiempo el abismo a que deban llevarle sus malos pasos 153.

lor enorme causado por la guerra, poda convertirse en este primer aspecto penitencial y en este sentido haba que aprovechar la terrible leccin que los espaoles estaban sufriendo 154. La magnitud del desastre, tal vez no era ponderada como se debiera. El sufrimiento alcanzaba a todos los niveles y sectores. Ante todo, el dolor por los millares de muertos unos y otros porque todos somos cristianos y espaoles 155, muertes heroicas muchas de ellas, pero todas trgicas; el dolor de los deudos de los muertos, de los heridos y mutilados; el dolor de los ultrajes hechos a lo que debe amar ms el hombre, a Dios en las personas de sus sacerdotes, en la profanacin de los templos en los robos sagrados y sacrilegios; el dolor de los millares de sacerdotes asesinados; el sufrimiento de haber visto a Espaa envuelta en una ola de barbarie que haba puesto en evidencia el bajo nivel intelectual y moral de muchos espaoles; el dolor por la sima de odios que separa a los espaoles en dos bandos que se baten a muerte; el dolor en fin, de haber visto a Espaa sola ante su destruccin humana y artstica e incluso mal comprendida 156. Cuando la guerra finalizara no quedara espaol que no se hubiera visto afectado por ella de alguna forma. No caba pues una postura evasiva o superficial. Si se vaciaba de sentido cristiano la guerra, no quedaran de ella ms que las ruinas que acumule sobre nuestro suelo. Mucho menos caba el alejarse egostamente del dolor o el tratar de sacar provecho propio de unos momentos tan tristes 157.
154. Porque si esto no es una leccin divina para que nos remontemos otra vez a las alturas; y si, a pesar de drsenos entre el estruendo y las ruinas de una guerra que no tiene igual en nuestra historia, no sabemos aprenderla, haramos intil la guerra misma, porque maana incurriramos en los mismos pecados de la ante-guerra. Hacemos la guerra para hacer una nueva Espaa: no haba necesidad de pasar sus dolores inmensos si debisemos quedar igual que antes de hacerla. (Ibid. 110). 155. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 110. 156. Dolor acerbo, porque nos viene del enemigo domstico, de que fuera de Espaa corra con vilipendio el nombre y la gesta de quienes luchan para salvarnos, y de que fuera de casa se ignore lo que queda an ac de sentido de Dios, de civilizacin cristiana, de esfuerzo generoso en rehabilitarnos ante el mundo. Es el dolor de lo que con razn se ha llamado 'la soledad de Espaa'. Cuando la conquista de Abisinia (...) la Sociedad de Naciones se alzaba contra el conquistador; y se inhibe en una pasividad suicida cuando la barbarie se lanza en Espaa a la destruccin de la civilizacin ms gloriosa de la historia. Y cuando el mundo se conmovi por haberse mutilado la catedral de Reims en la guerra europea, no omos ms que la voz autorizadsima de Roma que lamenta la desolacin de casi media Espaa sin templos. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 113-114). 157. Se nos dice que hay ciudades alegres adonde no llegan la tristeza y el dolor de la guerra; que hay quien se divierte en estos tristes das, y hasta quien anda en trapcheos e intrigas para sacar provechos de la guerra. No es piadoso porque los hijos deben sufrir con la madre y los hermanos. No podramos gozarnos en la exaltacin futura de Espaa si no sintiramos ahora su tribulacin. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 114). 141

Los males, las faltas, los pecados apuntados suponan la confesin de Espaa en una poca que debera ser de penitencia gravsima. El do149. Padres que no saban ni queran poner el nombre de Dios en labios de sus hijos. Maestros que iban ms all de las exigencias de la ley, enseando contra Dios. Polticos que se olvidaban de los derechos de Dios en su sagrado oficio de gobernar al pueblo; que convirtieron la poltica en arte de escalar puestos y de manejar mesnadas; sin pensar que el primer puesto corresponde a Dios, cuyos derechos han de respetarse en toda jerarqua. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 106). 150. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 107. 151. Ibid. pag. 108. La misma idea se haba expuesto ya en El caso de Espaa. 152. Este hecho de ciertos nacionalismos y regionalismos se presentaba en esta Pastoral como punto grave de moral cristiana. Los momentos eran muy delicados sobre todo en lo que concerna a la cuestin vasca. El pensamiento de Goma y su actitud ante este problema lo analizamos ms detenidamente en el captulo sexto. 153. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 108-109.

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A la par que la confesin pblica de las culpas y la aceptacin del dolor que la guerra comportaba, La Cuaresma de Espaa insista en la necesidad de la oracin, de la plegaria pblica y privada, en los frentes y en la retaguardia, para obtener que Dios se apiade de Espaa y la levante 158. Sin embargo, el Primado sealaba, en los ltimos prrafos de la Pastoral, en que era necesario algo ms como actitud bsica cara a la guerra y sobre todo cara al futuro: se haca precisa una reaccin profunda, una reforma, sin la cual lo que pudiera conseguirse en un momento determinado, no tendra posteriormente ninguna consistencia 159. Esta reforma encuadrada desde la vertiente religiosa y moral desde la que el cardenal conscientemente no quera salirse l60 tocaba a tres aspectos: a) Reforma del espritu. Ante todo, puesto que en l se haba incubado la catstrofe. Haba que volver a las fuentes del cristianismo que haba configurado el fondo del alma nacional, para centrar la vida social y poltica en sus ejes de siempre y absorber as los brotes revolucionarios 161. Ms en concreto, haba que poner a Dios en su sitio, como piedra

fundamental de los espritus. Si la revolucin haba querido arrancar a Dios del alma nacional el primer propsito y la ley mxima de la antirrevolucin deba ser lo contrario 162. Poner a Dios en su sitio equivala a impregnar las estructuras polticas y sociales del espritu cristiano, del espritu catlico m, ya que su ausencia haba provocado la decadencia espaola. La conciencia religiosa del pueblo espaol dbil, mal formada, a veces deformada 164, deba ser iluminada tanto por la accin puramente eclesial, como por los esfuerzos de los responsables del bien de la comunidad en sus campos respectivos 165. b) Reforma de la autoridad. Durante mucho tiempo, la sociedad espaola haba carecido de las caractersticas que hacan de la autoridad el elemento imprescindible para la convivencia pacfica y ordenada m. La autoridad, forma de la sociedad, no poda ejercerse mientras se permitiera la extensin de sus elementos corrosivos: la indisciplina, o la anarqua y el sovietismo. Era preciso poner los medios para que estos elementos negativos desaparecieran 167. c) Reforma de la justicia. Sin justicia, la paz se haca imposible. En el campo de la justicia personal, la reforma supona el barrer las lacras que haban envenenado la convivencia 1S8. En el terreno de la justicia social,
162. El trmino revolucin en toda la obra de Goma es utilizado como sinnimo de lucha contra la civilizacin cristiana. En este sentido se engloba en l tanto al marxismo como al secularismo antiteista de cualquier tipo. 163. Por esto aplaudimos de corazn de sacerdote, la palabra recientemente dicha por el Jefe del Estado espaol: Nosotros queremos una Espaa catlica. Espaa catlica, de hecho, hasta su entraa viva: en la conciencia, en las instituciones y leyes, en la familia y en la escuela, en la ciencia y el trabajo, con la imagen de nuestro buen Dios, Jesucristo, en el hogar y en la tumba. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 122). La cita de la frase de Franco se corresponde con el episodio que motiv la Carta de la Junta Carlista de Guerra al que aludimos en el captulo segundo. 164. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 122. 165. Por eso, por el bien de Espaa hay que decir a los que la rigen: Gobernantes! Haced catolicismo a velas desplegadas rid* f haCCr l a P a t F a g r a n d e (-) N i u n a lev> n i u n a ctedra, ni una institucin, ni un peoaico fuera o contra Dios y su Iglesia en Espaa. (Ibid. 122-123). Estas frases indican con andad suficiente la postura del Primado (postura no nica, ya que Pl haba expuesto lo do M.Cn <<LaS d S C i u d a d e s > > ) ' c a r a a l a configuracin ideolgico-religiosa del futuro Estainsist "? el h e c n o d e l a afirmacin de la confesionalidad religiosa, nos interesa resaltar la de un6"018 k I g l e S a ^ P 8 * 0 ' 8 e n afirmar que slo una poltica fundamentada en las bases n pensamiento cristiano-catlico, poda redundar en bien de la nacin. Cu/>o ' A u t o n d a d Justa y suave, paternal y severa, para todo y para todos. (Pastoral La Cuar ^>" de Espaa, en Ob. cit. 123). das sancio a p r i m e r a [indisciplina] podr curarse con la seleccin de jerarquas y las debitermini j""?! a e l s e 8 u n d o [sovietismo] no puede haber en Espaa sino guerra hasta el ex168 < c 6 8 8 X p r o c e d i m ntos. (Ibid. 123). 1 Q (Pa ^ e n 1<>S c o m P a d r a z 8s, las sinecuras, los cacicatos, las tutelas a cargo de la naastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 123). 143

158. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 119. A solas, ante Dios y la propia conciencia, orar por s, por la familia y por Espaa, cuya suerte est confiada a nuestros soldados (...). Oracin que quisiramos de todos, desoldados y milicias, de la ms alta jerarqua militar al ltimo de los que solidariamente han cargado sobre s la tremenda responsabilidad de esta guerra (...). Oracin silenciosa o pblica de retaguardia. Oracin por los combatientes, los pobres heridos, las ciudades angustiadas o devastadas por el tremendo azote, los gravsimos intereses que estn en juego, las familias deshechas por los azares de la guerra, los presos, los hambrientos y desamparados por su causa, los destinos de la Patria. Y, porque la caridad nos manda hacer bien a nuestros enemigos, hagmoslo, arrancando de nuestro pecho todo rencor y pidiendo a Dios que si la confusin y derrota de ellos ha de ser condicin del triunfo de la causa de Espaa, les abra antes los ojos y los convierta y no consienta que se pierda uno solo de ellos. (Ibid. 114-115. Todo el apartado V de la Pastoral estaba dedicado el tema de la oracin). 159. Las civilizaciones no se defienden solas (..). No hay que creer que lo que se alcanz una vez lo fue para siempre. La civilizacin es un estado heroico, una lucha de todos los instantes contra la eterna barbarie. Si queremos sostenernos en ella y salvaguardar nuestra dignidad de hombres libres y los derechos de nuestro pensamiento (...) habremos de aceptar el combate y permanecer en constante y avisada centinela ante el enemigo. La guerra actual seala un momento de esa lucha; cuando acabe, an deberemos quedar arma al brazo para la construccin y defensa de la Espaa nueva. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 119). 160. Lo dems que sale del terreno de la religin y moral, no cabe en una Carta cuaresmal de un obispo. Poltica y economa tienen sus maestros; a ellos toca lo que slo toca a la tierra. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 124). 161. Nosotros seguimos siendo la Espaa y no es nuestro espritu el que ha de ser absorbido por el de la revolucin, sino que a ella debe imponerse. Es decir, hablando vulgarmente, que no hemos de volver a las andadas. (Ibid. 120). 142

haba que intentar lograr alcanzar las cotas ms altas posibles, pero impregnando las realizaciones con un espritu de caridad sin la que la justicia no puede salvar los puntos muertos de la vida colectiva 169. La reforma de estos tres aspectos espritu, autoridad, justicia deba ser sostenida y animada por un sentido de unidad que eliminara personalismos y egosmos, tanto individuales como colectivos y que encauzara los trabajos futuros en el contexto de un ideal grande m. A pesar de la situacin del momento, era preciso y la Pastoral finalizaba con esta idea abrirse a la esperanza. La humillacin y el arrepentimiento podan obtener de la providencia bienes mayores. Pero adems existan, en la observacin de los acontecimientos, motivos o razones fundadas de optimismo. Pese a su decadencia, Espaa mantena un fondo de reservas, una como entraa viva que se estaba poniendo de manifiesto en los hechos de la guerra 1?1. Haba que contar tambin con el testimonio de los que moran movidos por un espritu de amor a su fe; testimonio que constitua una plegaria viva que no poda ser desechada m. Publicada la Cuaresma de Espaa, el Primado envi ejemplares de la misma tanto a Roma como a las autoridades militares y civiles, incluido el general Franco. La Pastoral conoci pronto cuatro ediciones castellanas y fue traducida a diversos idiomas, hallando gran eco y siendo reproducida en sus fragmentos principales en diarios y revistas franceses, belgas e italianos especialmente m.

SEGUNDA PARTE

LA GESTIN DEL PRIMADO COMO REPRESENTANTE CONFIDENCIAL Y OFICIOSO. LA PREPARACIN DE LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO
(ENERO-NOVIEMBRE 1937)

169. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 123. Slo as se podr realizar el ideal de que no haya en Espaa hogar sin lumbre ni mesa sin pan. (Ibid. 123). 170. Todo ello, espritu, autoridad y justicia sostenido y reforzado por el sentido y la realizacin de la unidad. Que acabe la atomizacin de nuestros hombres y de nuestras fuerzas, por sobra de egosmo y falta de grandes ideales. Un ideal, la Espaa una y grande en Dios y por Dios, y un esfuerzo unnime, de pensamiento, de corazn y de vida para lograrlo. (Ibid. 124). 171. Hechos tanto de orden militar como religioso: Un pueblo as tiene derecho a vivir. Oom acentuaba el papel que Espaa representaba en Europa cara a la salvacin de la civilizacin cristiana frente al marxismo. Esto slo poda ser posible por la conservacin, en todava grandes sectores del pueblo, de la fe religiosa y la raigambre del espritu cristiano y de la tradicin. (Cfr. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 124-125-126). 172. (...) la sangre de millares de espaoles que la han derramado por Dios y por su fe (...) es una plegaria viva por Espaa, que sube al Cielo desde la tierra que se empap de ella, y Que tiene una voz que no desoir el corazn de Aquel por quien murieron. (Ibid. 126). 173. C. BAYLE en Por Dios y por Espaa, (85-86) da cuenta aunque no muy detallada, del eco pblico despertado por La Cuaresma de Espaa. Como dato significativo anota la traduccin al francs por Mons. Leclef, secretario particular del cardenal belga Van Roey, que envi ejemplares a las autoridades de su pas. Destaca BAYLE tambin las citas elogiosas que recogi la Pastoral y su autor en medios eclesisticos europeos, comentarios que luego seran referidos de palabra al mismo cardenal Goma en el conclave de marzo de 1939. 144

CAPITULO 5 LA INFORMACIN GENERAL DURANTE 1937 Y LAS RESOLUCIONES DE LA PRIMERA REUNIN DE METROPOLITANOS ESPAOLES
5.1 LOS CONTENIDOS ESENCIALES DE LA INFORMACIN GENERAL DEL CARDENAL GOMA AL VATICANO

I,

Durante diez meses, de enero a octubre de 1937, el Primado ser el nico enlace entre la Jerarqua espaola y la Santa Sede por un lado, y entre sta y el Gobierno nacional. Al igual que durante los tres primeros meses de la guerra, sus Informes generales a Roma en este perodo, permiten conocer la ndole y, en algunos casos, el desarrollo final de su actividad como representante confidencial y oficioso; y a la vez desvelan el ambiente de las esferas oficiales, tanto cvico-militares como eclesisticas, en un perodo crtico en el desarrollo blico y en el de las relaciones entre la Iglesia y el Estado naciente. En los captulos siguientes, exponemos con ms detalle algunas cuestiones clave de estos meses. En ste, analizamos los problemas de ndole general sobre los que existen datos suficientes de informacin '.

1 Prescindimos de los temas de ndole puramente iritraeclesistica, como la peticin de facultades extraordinarias para los obispos, el nombramiento de administradores apostlicos en dicesis vacantes, etc.. Existen tambin aspectos que aparecen en la correspondencia del cardenal con la Santa Sede, como las gestiones en favor del canje de prisioneros; las peticiones e intercesin e indulto; el envo de donativos; las actividades para la representacin espaola en.el Congreso Eucarstico de Paraguay, etc., que hemos examinado, pero que deliberadamente hemos excluido de nuestro trabajo, por la necesidad de centrarlo en la perspectiva que nos hemos marcado. 147

Despus de su primera entrevista oficial con Tranco en diciembre de 1936, Goma mantuvo otras varias, casi seguidas, en enero y febrero de 1937. Aparte el caballo de batalla que era la espinosa cuestin vasca a la que aludiremos ms adelante, los asuntos primordialmente tratados fueron la derogacin de las leyes republicanas sobre materias religiosas y la necesidad de acordar criterios comunes sobre materias de jurisdiccin mixta. A principios de marzo, enviaba el Primado a Roma sus impresiones y los resultados generales obtenidos 2 . Los contactos con el general Franco, ahora ms frecuentes, le reafirmaban en los juicios que sobre su persona ya haba emitido con anterioridad: Mi conviccin es que se trata de un excelente hombre de gobierno que, cuando est libre de las preocupaciones de la guerra, podr rpidamente ajustar la mquina del Estado segn las normas de la justicia y las exigencias de la tradicin (...). Sobre su religiosidad ya he informado a Vuestra Eminencia (...). Tiene fama de hombre fro; tal vez es justo el apelativo si se trata de s actuacin oficial 3 . En sus entrevistas, el Primado haba insistido en la necesidad de ajustar la legislacin a los principios de la moral catlica, especialmente en lo concerniente al matrimonio. Varios obispos se haban dirigido a Goma insistiendo en este punto. La Federacin de Padres de Familia haba elevado tambin un escrito al Jefe del Estado el 27 de octubre pasado y proyectaba lanzar un manifiesto pblico pidiendo la derogacin de la ley del divorcio. Despus de tantear el nimo de Franco, reproduca el cardenal en su informacin, el criterio del general sobre la materia: Yo deseo tanto como la Iglesia vino a decirme raer de la legislacin espaola cuanto sea atentatorio a la conciencia catlica del pas; pero, primero, no me parece oportuno derogar leyes tan fundamentales sin la solemnidad anloga a la que las cre; y en segundo lugar, me veo ahora precisado a tratar, en Espaa y fuera de ella, con gentes cuyo concurso necesito y que podran recelar, desde sus puntos de vista, de una actuacin demasiado rpida en el sentido que Su Eminencia me indica.

Cuando hayamos logrado la fuerza que esperamos dentro de poco tiempo, procederemos sin trabas 4. De hecho, durante la gestin pblica del Primado, no se lograra este objetivo. En su Informe a la conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937 afirmaba: Urge la supresin de esa ley (del divorcio) y el reconocimiento a efectos civiles de los matrimonios cannicos verificados desde la publicacin de la misma. En caso de divorcio decretado, habra de prevalecer el matrimonio cannico sobre el civil contrado con otra persona al ampare de la ley del divorcio ! . Otra de las cuestiones tratadas en estos intercambios era la necesidad de frenar las iniciativas unilaterales del Gobierno respecto a materias de jurisdiccin mixta. Una de las claves en estos meses era la castrense. Tres meses atrs se haba propuesto a la Santa Sede la necesidad de facultar con las licencias necesarias a los sacerdotes que acudan al frente. El Primado haba recibido de Roma el encargo de organizar el servicio general de asistencia, sustituyendo a la antigua jurisdiccin castrense que la Jerarqua no quera resucitar, y constituyendo un organismo que pusiera en marcha la nueva estructuracin. El 31 de diciembre pasado, Jefatura del Estado haba promulgado un decreto disponiendo que fueran las Divisiones militares las que arreglaran el personal eclesistico del ejrcito. Goma pidi la suspensin de esta medida pero no logr nada positivo al hacerse extensivo el alcance de este decreto a las fuerzas de la Armada. Ahora, en sus conversaciones con Franco en este primer perodo de 1937, insisti en hacer presentes los derechos de la Iglesia en este punto 6, y logr la promesa de anu4. 3). 5. Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre de 1937. Guin para el desarrollo del programa. ACGT, s.n. pag. 30. Goma mantuvo contactos sobre el tema, a partir de 1938, con el que era ministro de Justicia, D. Toms Arvalo, conde de Rodezno. A lo largo de 1938 y 1939, se derogarn las leyes de supresin de la Compaa de Jess y de Confesiones y Congregaciones religiosas. El Decreto de 12 de marzo de 1938, derogaba la ley del matrimonio civil. En el mismo ao, la Orden de 22 de marzo sancionaba la no admisin del matrimonio civil, si una de las partes no haca declaracin expresa de no pertenecer a la religin catlica. Estos dos pasos tuvieron lugar siendo el conde de Rodezno ministro de Justicia. Posteriormente, y ya con D. Esteban Bilbao como titular de esta cartera, la ley de 23 ae septiembre de 1939, derogaba definitivamente la ley del divorcio, complementndose con ja Orden de 10 de marzo de 1941 sobre la necesidad de prueba documental de no pertenecer a a religin catlica para contraer matrimonio civil. El artculo 23 del Concordato posterior de >53, sancionaba la situacin matrimonial de los catlicos espaoles, siendo complementada esta por la ley de 24 de abril de 1958, modificando los artculos del Cdigo Civil al respecto. 6. Informe sobre algunos puntos..., cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32, pag. Informe sobre algunos asuntos..., cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32, pag.

2. Informe sobre algunos puntos recientemente tratados con el Gobierno espaol, (Del cardenal Goma al cardenal Pacelli), con fecha de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32). 3. Informes sobre algunos puntos..., cit. de 3 de marzo de 1937. ACGT, A-II-32, pags. 1 y 2. El Informe se extenda tambin en consideraciones ms personales y de detalle: Es hombre de talento privilegiado; de comprensin rpida y fcil; justo, natural y sobrio en la expresin. Es ponderadsimo, no vindose en l, ni en los momentos ms graves y que ms Podran apasionarle, sino el juicio sereno sin asomo de exaltacin. (Ibid. pag. 1).

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lar lo decretado unilateralmente, adems de conseguir la constitucin de una comisin mixta militar-eclesistica para el estudio del problema. El resultado final fue la publicacin del decreto de 6 de mayo de 1937 organizando la asistencia espiritual en el Ejrcito, Armada y Milicias, de forma subordinada a las indicaciones del Primado en lo referente a nombramientos, traslados e inspeccin 7. El cardenal consider sin embargo la solucin como provisional y mal menor, pues era contrario a la restauracin de los antiguos Cuerpos. Relacionada con esta cuestin, estaba la preocupacin por una posible intervencin del Gobierno en materias eclesisticas sin noticia por parte de nuestra jurisdiccin. Slo se haba dado un caso hasta el momento y no era excesivamente grave, pero no obstante se haban tomado las medidas oportunas para que no volviese a ocurrir. La Comisin de Cultura y Enseanza haba enviado una circular ordenando que, ante el expolio sufrido por numerosas iglesias, se procediera a una reorganizacin del material artstico y litrgico, mediante una catalogacin de objetos sagrados, para un reparto ms equitativo 8. La Jerarqua juzgaba que la finalidad del proyecto de la Comisin de Cultura era positiva, pero que se haba legislado unilateralmente y poda constituir el preludio de una accin posterior del Estado que podra disponer de los bienes de la Iglesia sin intervencin de la misma 9. Por eso el Primado, a ms de enviar instrucciones concretas al resto de los obispos, se haba entrevistado con el presidente de la comisin,

Sr. Pemn, hacindole ver los inconvenientes del procedimiento que se haba seguido: Me asegur comunicaba a Roma que no se procedera ulteriormente, y que las relaciones estadsticas que se confeccionaran no tendran ms valor ni ms eficacia que el de una informacin que se ofrecera a los ordinarios diocesanos 10. A ms de frenar estas iniciativas unilaterales, se haba conseguido tambin aplazar ciertas obligaciones pecuniarias de la Iglesia con respecto al Estado. La Comisin de Hacienda, por la necesidad del Gobierno de reunir fondos para la guerra, estaba urgiendo a las comunidades religiosas a satisfacer las cantidades que se adeudaban en concepto d contribucin territorial urbana. Para muchas comunidades ello resultaba un verdadero problema al ser casi inexistentes las limosnas y al no poder cobrarse los cupones de la Deuda Pblica, fuentes nicas de ingresos en muchos casos. Tras sucesivas conversaciones con el presidente de la Comisin de Hacienda, Sr. Amado, con el de la Junta Tcnica del Estado, general Dvila, e incluso con el mismo Franco, el cardenal Goma haba logrado se aplazase el cobro y aun se eximiera del pago a las comunidades que lo solicitaran hasta que se legislara definitivamente sobre la materia n . Resueltas de momento favorablemente estas cuestiones, y casi en las mismas fechas en que se comunicaban al Vaticano, reciba el Primado una carta del cardenal Pacelli notificndole que se haba establecido una Convencin Internacional de la Cruz Roja, relativa a la evacuacin del territorio cataln de la poblacin no combatiente de la zona: mujeres, menores de 18 aos, mayores de 60 y enfermos. El Convenio, suscrito el 8 de diciembre de 1936, constaba de cuatro artculos, el ltimo de los cuales estableca que slo entrara en vigor cuando el Comit Internacional de la Cruz Roja hubiera obtenido por escrito la seguridad de que los mismos compromisos han sido tomados y firmados por el enemigo 12. El Secretario de Estado, que enviaba al Primado espaol copia del Convenio, haca constar que se haba propuesto a la Santa Sede que interviniera para que pudiera hacerse efectivo, y que exista la posibilidad confirmada de palabra de que los

7. Decreto n." 270, 6- V-1937. A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 109, lo publica ntegro. La resolucin del problema castrense fue laboriosa, ya que en l se mezclaban los intereses de los antiguos Cuerpos de Capellanes de la extinguida Jurisdiccin castrense de tiempos de la Monarqua. Cada vez que se present la ocasin, Goma insisti en que las resoluciones tenan que tomarse de acuerdo con l, comisionado por la Santa Sede como Delegado Pontificio con plenos poderes. El Decreto de 6 de, mayo, aunque provisional (su validez termin al finalizar la guerra), dio satisfaccin a sus aspiraciones del momento. Posteriormente, la ley de 12 de julio de 1940 restableca el Cuerpo Eclesistico del Ejrcito. Muerto el cardenal Goma, a partir de agosto de 1940 actu como Delegado Pontificio para esta cuestin, Mons. Gregorio Modrego, obispo auxiliar del cardenal. Bajo su mandato se gestionaron los Decretos de 24 de junio de 1941 y de 31 de diciembre de 1945, que establecan provisiones para el Cuerpo de la Armada, organizaban dicho Cuerpo y creaban el del Aire,' respectivamente. Por fin, el 5 de agosto de 1950 se firm en Roma el Convenio sobre asistencia religiosa al Ejrcito, siendo restablecida la Jurisdiccin castrense por la Santa Sede. El artculo 32 del Concordato de 1953, se remite a dicho Convenio que incorpora en su totalidad. 8. Circular de 28 de enero de 1937 a los presidentes de Cultura Histrica y del Tesoro Artstico. 9. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. (ACGT, A-II-39, pag. 1). 150

10. Ibid. pags. 1 y 2. 11. Instancia del cardenal Goma, al presidente de la Comisin de Hacienda, 22 de febrero de 1937. ACGT, E-I-35. 12. Convenio de 8 de diciembre de 1936. Completo en envo del cardenal Pacelli al Primado. (ACGT, A-II-26). 151

sacerdotes catalanes pudieran ser incluidos dentro del concepto de poblacin no combatiente si as lo solicitaban. En virtud del cargo que ostentaba, el Vaticano solicitaba del cardenal Goma que sondeara la opinin de Franco al respecto n . Consultado el Jefe del Estado, responda el Primado las razones que aqul le haba expuesto: a Franco se le haba ya propuesto el mismo asunto y en los mismos trminos nada ms firmarse el Convenio fm diciembre pasado y juzg entonces que no poda acceder a la pretensin de uno de los firmantes, el presidente de la Generalidad, por una razn suprema de tipo poltico: (...) haba la presuncin de que la Generalidad de Catalua intentaba con ello lograr la figura y representacin de un Estado distinto del espaol (...); el territorio y la nacin espaola no constituyen ms que un Estado nico e indivisible I4. Por la misma razn confirmada para Franco por el hecho de que despus de su primera negativa, se hubiera recurrido a esa Secretara de Estado de Su Santidad para lograr una rectificacin, no se podan secundar estos propsitos sin agravio al Estado espaol que representa 15. En segundo trmino, Franco no crea que la Generalidad pudiera cumplir sus propios pactos con la Cruz Roja debido al predominio de la CNT y la FAI en Catalua. Por otro lado, resultaba peligroso el pretender que los sacerdotes fueran incluidos en el Convenio, pues, apenas descubiertos, podran ser presa fcil de exterminio antes de su evacuacin. Finalmente, el general alegaba que no tena que corresponder a la Generalidad con unos pactos mutuos para la evacuacin de la parte del territorio sometida al Gobierno Nacional, por cuanto el paso est libre en todas las fronteras para aquellos que legtimamente quieren salir 16. A primeros de abril, el Primado se vea obligado a enviar a Secretara de Estado un Informe general dando cuenta de los aspectos ms salientes

de la vida nacional, con la finalidad de que el Vaticano se orientara en el criterio que puedan merecerle las cosas de Espaa 17. El escrito, pretenda ser un reflejo del momento que se viva en el orden general 18, aun teniendo que tocar problemas no especficamente religiosos: Pero es preciso or los latidos de toda la vida nacional para estimar en ella el valor que puedan tener los factores espirituales que se nos han encomendado y la manera de utilizarlos en bien de la Iglesia y de Espaa I9. En primer trmino, el Informe juzgaba insuficiente la presente organizacin del Gobierno, debido a la duplicidad de funciones entre Burgos (centro de la Junta Tcnica del Estado) y Salamanca (sede del Cuartel General). Aunque en Burgos se haba unificado la gestin administrativa, reteniendo el Cuartel General de Salamanca la direccin de los asuntos ms importantes de gobierno, no dejaba de haber problemas al respecto: (...) esta dualidad de Gobiernos en la prctica se presta, si no a un agudo confusionismo, s a una marcada lentitud en la resolucin de cualquier expediente, ya que los interesados intentan obtener una solucin favorable en Burgos si no hallan propicio al Gobierno de Salamanca y viceversa 20. Para evitar los perjuicios de esta realidad informaba Goma, la Secretara General de Franco al frente de la cual se encontraba su hermano Nicols, intentaba abarcar lo ms posible y centralizar en sus manos los grandes y pequeos asuntos del Estado, lo cual comportaba fatalmente una eternizacin de los problemas: Es conviccin de todo observador inteligente que el aspecto poltico del Gobierno dista mucho de ofrecer la garanta de competencia y acierto del militar 21.
17. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50. 18. ...y que sin duda tendr su valor cuando se trata de enjuiciar las cosas de nuestros das en una forma definitiva. (Informe general... cit. supra, pag. 1). 19. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 11. 20. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 1. 21. Ibid. pag. 2. Como dato probable que se rumoreaba en las altas esferas polticas, Goma daba cuenta de que pareca criterio de Franco constituir un Gobierno definitivo tan pronto como se conquistara Madrid. Respecto a nombres, el Jefe del Estado mostraba una total reserva, aunque se crea unnimemente que un colaborador directo suyo sera el general Emilio Mola, Jefe del Ejrcito del norte, que para el Primado era persona de gran energa, conocedor como pocos de las insidiosas artes de la vieja poltica (...) y de extraordinaria entereza. Personalmente y en el aspecto religioso no ofrece las garanta del Generalsimo. (Informe general poltico..., cit. supra, pag. 2). 151

13. Cfr. Carta del cardenalPacelli al cardenal Goma, de 25 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-36). 14. Carta-repuesta del cardenal Goma a Secretaria de Estado, de 14 de marzo de 1937. ACGT, A-II-27, pag. 1. 15. Ibid. pag. 1 y 2. 16. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 14 de marzo de 1937. (ACGT, A-II27, pags. 1 y 2). Franco haba comunicado tambin al Primado que su Gobierno haba roto todo trato con el Comit Internacional de la Cruz Roja, valindose slo de la Cruz Roja Espaola por cuanto en las negociaciones habidas en otras regiones con la intervencin de aquella entidad, se ha podido comprobar la falta de desinters y la forma poco ajustada a moral con que ha llevado estos asuntos. (Carta cit. supra, pags. 2 y 3). 152

La opinin del Primado sobre la actitud de los dirigentes en materia religiosa factor inexcusable en todos sus Informes, confirmaba ahora en abril, lo ya expuesto en anteriores ocasiones: El Generalsimo cada vez ha acentuado ms y ms su sentir netamente catlico, en parte porque l es de profundas convicciones religiosas, y en parte tambin por la presin de la opinin pblica, que ha considerado y considera esta guerra como una verdadera Cruzada 22. Al igual que el Jefe del Estado, Goma reafirmaba el sentimiento cristiano de la mayora de los jefes militares 23. Sentimientos que se concretaban en una tendencia marcadamente favorable (...) a los intereses de la religin y de la Iglesia 24. El aspecto ms resaltable de esta tendencia favorable era el de la enseanza: en todas las escuelas y centros de segunda enseanza se haba establecido el carcter confesional de la misma, aparte de la inclusin de clases especficas de religin en los cursos de bachillerato y magisterio, tratando de borrar toda la influencia de aos anteriores 25. Tambin se citaban las disposiciones eximiendo del servicio de las armas a los ordenados in sacris y el restablecimiento de algunas festividades religiosas como fiestas nacionales (as la de la Inmaculada) junto con la restauracin de prcticas de piedad en los cuarteles (toque de oracin, etc.). El Primado insista en que la opinin pblica, no slo respaldaba sino que, en cierta medida, presionaba para la adopcin de este tipo de medidas, ya que se notaba en el pueblo y en las milicias incorporadas al ejrcito (tanto requets como falangistas), una marcada acentuacin del sentimien-

to religioso 26. Haba que reconocer, no obstante, que en las ciudades ms tempranamente conquistadas Burgos, Sevilla, San Sebastin, la nota caracterstica era de ms superficialidad, hasta el punto de que las mismas autoridades haban tenido que llamar la atencin sobre el hecho de que sean an muchos aquellos que no se dan cuenta de cuanto significa la lucha actual y que siguen o pretender seguir viviendo como si nada hubiese ocurrido desde el 19 de julio en Espaa 27. Este hecho, aunque no mayoritario, deba ser tenido en cuenta puesto que el mayor peligro era que los sacrificios y pruebas presentes se hicieran intiles: De ah la grave preocupacin de la Jerarqua y su afn de estar ntimamente unida a la Santa Sede para evitar estos posibles peligros 28. Uno de los apartados de este Informe general poltico que a primeros de abril envi el Primado al Vaticano, estaba dedicado al anlisis de las tendencias o grupos polticos: El movimiento militar ha encontrado a Espaa dividida en dos grandes campos: el dominado por la ideologa marxista en sus distintos grados, desde el socialismo al anarquismo, y el de las ideas conservadoras, desde el tradicionalismo monrquico al republicanismo moderado y simpatizante con la situacin creada en 1931. Los dos campos estaban formados por partidos heterogneos, con ventaja de mayor sentido de unin y de empuje mayor en las izquierdas 29. Ahora, los dos campos estaban enfrentados en lucha abierta. En el bando nacional se agrupaban cuatro tendencias polticas: falangistas, requets, monrquicos de Renovacin Espaola y miembros de Accin Popular. La descripcin que de los cuatro grupos haca el Primado, se ajustaba a los mismos trminos con que lo haba hecho en sus primeros Informes al comienzo de la guerra. Como datos nuevos, sealaba ahora la acentuacin de la idea cristiana en los falangistas 30; la desventaja de los tra-

22. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50 pag. 5. Pruebas recientes se encontraban en las declaraciones pblicas de Franco en las que afirmaba su voluntad de volver a las tradiciones catlicas de Espaa. (Discurso en la inauguracin de la Estacin Nacional de Radio Salamanca. De este Discurso, Goma adjuntaba a la Santa Sede prrafos textuales). Tambin confirmaban las afirmaciones de religiosidad hechos concretos como su actitud ante el rescate de la reliquia de Santa Teresa, el cumplimiento privado y pblico de los deberes religiosos, etc. 23. Moscard, Lpez Pinto, Telia, Vrela, e t c . . 24. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 2. 25. Gom anotaba que, dado que en los ltimos aos se haba impedido la enseanza religiosa en los centros docentes del Estado, se estaba obligando a los alumnos de los ltimos cursos a asistir a cursos de religin para subsanar lo perdido. Tambin se haba nombrado Comisiones depuradoras del personal docente del Magisterio y de los Claustros Universitarios, con voto en ellas de la autoridad eclesistica. Por ltimo, se haba intensificado todo lo que fuera eliminacin de la masonera en los centros docentes y organismos estatales, establecindose en Burgos una oficina de investigacin especial pues de todos es conocido el criterio del Generalsimo como absolutamente contrario a la secta. (Informe general poltico..., cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pags. 3 y 4). 154

26. En general se observa una ms asidua asistencia a los actos religiosos con mayor frecuencia de los Sacramentos; es admirable el espritu de las tropas, en general, como reconocen los capellanes que voluntariamente las'asisten, rezndose frecuentemente el santo rosario en los frentes, asistiendo los domingos y das festivos a la santa misa y siendo raro el que, pudiendo muere sin recibir los ltimos sacramentos. (Informe general poltico..., cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 6). 27. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. (ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 8). 28. Ibid. pag. 8. 29. Ibid. pags. 9 y 10. 30. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. (ACGT, A-II-67 n. 50, pag. 10). Sealaba Goma tambin los mismos peligros en este

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dicionalistas cara al futuro poltico por haber estado (durante muchos aos) sistemticamente apartados de la poltica; y las escasas esperanzas de un predominio de las fuerzas de Accin Popular porque todos estn conformes en que habrn de pasar muchos aos antes no se reinstaure el sistema parlamentario 31. Aunque los contenidos bsicos de las fuerzas polticas estaban claros para el cardenal, no poda aventurar ningn juicio a la Santa Sede sobre el desarrollo posterior de los acontecimientos: No se ofrecen perspectivas claras y definidas en las derechas, ni se prev el rumbo que hayan de tomar las cosas, aun supuesto el triunfo de las armas que encarnan esta poltica (...) Hoy predomina el sentido de la guerra. Cuando callen las armas aparecer la gran dificultad de fundir las tendencias y ordenarlas en el sentido de un Estado fuerte en el orden religioso, social y econmico 32. Recibido el Informe en Roma, el cardenal Pacelli calificaba de importantes las noticias enviadas por Goma, expresando la complacencia del papa por los sentimientos que animaban a los componentes del Gobierno nacional y por los procedimientos adoptados en favor de la enseanza religiosa 33. El 19 de abril de 1937, surga en la zona nacional el embrin poltico de lo que iba a ser la configuracin del nuevo Estado. A raz del Decreto de Unificacin y del discurso del general Franco explicando este nuevo rumbo, el cardenal Primado, el mismo da 20 de abril, se apresuraba a enviar a Roma sus primeras notas sobre el cambio experimentado en el aspecto poltico: Tengo la seguridad de que el Decreto [de Unificacin] habr de producir viva polmica entre los polticos. Parece que en l se da preeminencia a

Falange, y, por varias razones, los tradicionalistas habrn de quedar molestos. No hay que decir que la disolucin de los otros partidos, especialmente Renovacin y Accin Popular, quedarn defraudados (...). En su aspecto de contenido doctrinal poltico, el discurso [de Franco] es escaso se reduce a un bosquejo de la ruta poltico-histrica que ha seguido Espaa en los cuatro siglos ltimos (...). Subrayo dos aspectos del discurso: la afirmacin rotunda de que el espritu catlico es el que ha de seguir informando la vida nacional, y la indicacin de la posibilidad de un cambio de rgimen, que se reconoce como exigencia de la unidad y de la grandeza histrica de Espaa 34.

Se enviaba tambin a Roma, tanto el texto ntegro del Decreto de Unificacin como el del discurso de Franco, subrayado por el propio Primado 3S. A los pocos das, con ms sosiego, Goma redactaba un nuevo Informe ms completo, para el cardenal Pacelli, sobre la influencia del reciente Decreto y con comentarios adjuntos a los 26 puntos de Falange 3<s. El Primado careca y as lo haca constar a Secretara de Estado, de suficientes elementos de juicio como para hacerse cargo de todo el alcance de la nueva estructuracin poltica. Respecto al origen ltimo del Decreto, transmita, a ttulo de rumor, la opinin de los que aseguraban que en l no era ajena la influencia alemana (...) con el fin de dar el predominio a la Falange, cuyo programa se aceptaba en el Decreto y cuyo nombre se ha adoptado como denominador genrico de la unidad creada 37. Goma, sin embargo, no crea que fuera motivo suficiente la presin extranjera en la decisin del general Franco de unificar las milicias. Le merecan ms crdito las referencias recogidas en el Cuartel General en el sentido de que el general Franco, para evitar tendencias ms o menos autonmicas en las milicias, especialmente en la Falange, ya tena el proyecto de unificacin que se haba apresurado con

grupo que en sus anteriores Informes: falta de dirigentes y posibilidad de que conforme avanzara la guerra entraran en sus filas elementos procedentes del campo marxista. 31. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 10. 32. Ibid. pags. 10 y 11. 33. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 26 de abril de 1937. (ACGT, A-II-68). Con anterioridad a esta carta, en una confidencial y privada, el secretario de Estado habia inquirido al Primado el alcance de las medidas de represin tomadas por las tropas nacionales, especialmente por los falangistas, a raz de la ocupacin de Mlaga, ya que se haba hecho llegar a la Santa Sede una denuncia en ese sentido. Goma envi a Roma las versiones directas de Franco, del capitn Ruiz Ojeda y del P. Carmelo Ballester, futuro obispo de Len. (Cfr. ACGT, A-II-34,35,36). 156

34. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 20 de abril de 1937. (ACGT, A-II60, pag. 2). 35. Goma indicaba al Vaticano los dos factores que, a su juicio, constituan el fondo real del discurso de Franco: la religin, elemento bsico de la historia nacional, como informadora del nuevo Estado; y las ideas falangistas, o lo que llamaramos mstica fascista. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. supra, pag. 2). 36. Informe poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de abril de 1937. ACGT, A-II-96, n. 61. 37. Informe poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 3). 157

motivo de los enfrentamientos ocasionados haca pocos das dentro de la misma Falange, en los que haba tomado parte Manuel Hedilla: El Decreto no slo resuelve el pleito ntimo de Falange, sino que funde en una todas las milicias, hace desaparecer los cuadros de mando de las mismas y las encuadra en los mandos militares, al someterlas directamente a los mismos y a las exigencias del Cdigo militar, quedando equiparadas al Ejrcito nacional. Queda con ello asegurada y reforzada la unidad de espritu y de accin de las fuerzas combatientes, tan necesarias en estos momentos 3S. Tanto para Renovacin Espaola, como para los hombres de Accin Popular, entre los que sin duda se cuentan fervientes patriotas, el Decreto haba supuesto la dolorosa eliminacin de sus agrupaciones respectivas 39. La orientacin definitiva de tipo poltico que prevaleciera, dependera de la Junta o Consejo Nacional que se instituyera como cabeza de la organizacin. La balanza estaba todava sin inclinarse entre las dos fuerzas predominantes, Tradicionalismo y Falange: Se contar con la ventaja de que el Tradicionalismo ser un gran elemento de ponderacin contra las tendencias de falange. Los Tradicionalistas han representado en esta lucha el elemento espiritual, por cuanto los informa ante todo un profundo sentido religioso. Falange, sin negar un sentido de espiritualidad a muchos miles de componentes (...) da un producto de fuerza y de pragmatismo nacional y social en el que predomina menos la idea cristiana 40. Por su misma tendencia, la Falange podra acentuar esta orientacin hacia la exaltacin de la fuerza material y de la omnipotencia del Estado, a imitacin del nacionalsocialismo alemn y del fascismo italiano 41. Los 26 puntos falangistas, aceptados como guin de la poltica nacional, estaban, en general, bien orientados, aunque por lo que se refera a las relaciones de la Iglesia con el Estado, habra que tomar en consideracin una serie de importantes datos: 1.) Era indudable que se quera configurar un Estado en un sentido

absolutamente unitario. Esto exigira de la Iglesia una exquisita vigilancia con respecto a las intervenciones de los clrigos en determinadas orientaciones de la poltica toleradas hasta el presente 42. 2.) Habra que tener en cuenta que el concepto falangista de disciplina rigurosa de la educacin, podra poner en manos de un Estado absorbente y poderoso resortes espirituales de orden natural y sobrenatural que estn por encima de sus atribuciones 43. 3.) El punto 25 relativo ya a las concretas relaciones entre la Iglesia y el Estado 44, contena partes positivas en lo concerniente al peso de la tradicin catlica y a la voluntad de concordar, por parte estatal, con la Iglesia. Pero la frase intromisin que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional no deba, en opinin del Primado, caber en un programa de Gobierno, aunque era debida a un estado de conciencia ciudadana en altos planos, producida por aquellas actividades, que podr causarnos grandes daos y que por de pronto ha producido ya muchos recelos 45. Aunque suprimido el punto 27 del primitivo programa falangista, que intentaba asegurar su predominio y hegemona en el futuro Estado, faltaba saber si por el Decreto que se comenta se reconoce la superioridad de Falange, o si, dentro de la unificacin impuesta por el general Franco, podr conquistarla la agrupacin que cuente con mejores medios de gobierno o con mayor simpata en el pas 46. Goma no se pronunciaba, en su Informe a la Santa Sede, sobre aspecto alguno futuro. Slo sealaba que los momentos en Espaa eran suma-

38. Ibid. pag. 3. La intervencin del embajador alemn Von Faupel en algunas de las cuestiones relacionadas con los sucesos falangistas de estas fechas, dio ocasin a Franco para presionar y obtener su destitucin, siendo sustituido por Von Stohrer. 39. Informe poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 3). 40. Informe general poltico del cardenal Coma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pags. 3 y 4). 41. Ibid. pag. 4.

general 1937 (Acer6 P'{tico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de A 11 96 baseel P > " " ' " ' 6 1 ' P a g ' 5 ) ' H 1 c o m e n t a r i o d e l cardenal se haca tomando como < < E s p a a e s u n a ur esa u n i r i ! T "dad de destino en lo universal. Toda conspiracin contra 43 Tf r e p U l s i V a - T o d o separatismo es un crimen que no perdonaremos. cit ta- Es m fi*,e 8eneralPltico - supra, pag. 5. Goma se refera al Punto 23 falangisguir un e S ' e S C n c l a l d e l E s t a d . mediante una disciplina rigurosa de la educacin, consealegria , p i n t u n a c i o n a l > f u e r t e y unido e instalar en el alma de las futuras generaciones la Prepare orgullo de la Patria. Todos los hombres recibirn una educacin preliminar que los de incor 44 p P r a r s e al Ejrcito nacional y popular de Espaa. 1 1 0 <<Nuestr0 Movim n y Dred " - ^ i e n t o incorpora el sentido catlico de gloriosa tradidarn sus f m ! n a n t e e n EsPaf>a a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concoraC lt des cabe I H " f respectivas, sin que se admita intromisin o actividad alguna que menosla d l n i d a d del Estado o la integridad nacional. 4 general 1937 t\nr^rme Poltico del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de

?
46

--96. n 61, pag. 5). 159

Ibid. pag. 6.

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mente delicados y que lo que hoy es slo un sntoma puede convertirse ms tarde en factor que pese en la vida nacional 47. Con anterioridad a la situacin poltica creada con motivo del Decreto de Unificacin de abril, pero en un plazo de tiempo anterior muy breve, Po XI haca pblicas sus dos encclicas sobre el comunismo, Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937) y sobre el nazismo, Mit brennender Sorge (14 de marzo de 1937) 48 . El cardenal Pacelli, telegrafiaba al Primado espaol preguntando si se haba reproducido la encclica al Episcopado alemn en los diarios espaoles, y, qu tipo de comentarios haba al respecto. Goma responda el 4 de abril que no se haba encontrado referencia alguna en la prensa, y peda ejemplares de la misma al tiempo que adverta de la necesidad de tomar posiciones ante posibles actitudes de las autoridades, teniendo especialmente en cuenta que puede haber algunos elementos extranjeros que puedan pesar en el nimo de los dirigentes de las cosas de Espaa en un sentido poco acomodado a la trayectoria de su tradicin, tan profundamente respetuosa con las cosas de la Iglesia 49. Anunciaba tambin que ante el temor de que las cosas de Espaa tomen si no un rumbo que podramos llamar hitleriano (...) s lo menos una orientacin disconforme (...) con el respeto profundo que a la Santa Sede ha profesado siempre nuestra nacin 50, pensaba escribir un pequeo tratado sobre materias de derecho pblico eclesistico, proyecto que, a pesar de haber obtenido la autorizacin de Roma, no pudo cumplirlo finalmente por falta de tiempo. El 16 de abril el cardenal de Toledo agradeca al Vaticano el envo de los ejemplares de la encclica Mit brennender Sorge y anunciaba su propsito de traducirla al castellano lo ms rpidamente posible, para hacer una edicin que se repartira entre todos los obispos, a fin de que la publicaran en todos los Boletines eclesisticos de la nacin y a ser posible tambin en la prensa 51. La edicin estuvo preparada el 24 de abril y el Primado la envi a todas las dicesis, con una circular aneja para que se reprodujese

en los Boletines. Sin embargo, pocos das despus, rectificaba indicando la no conveniencia de la publicacin por el momento 52. Cul fue la causa de este cambio de actitud? Mientras Goma realizaba estas gestiones, apareci en el diario El Adelanto de Salamanca, la reproduccin de un texto radiado en la emisora de la misma ciudad por dos tcnicos alemanes. La emisin censuraba duramente la actitud de la diplomacia vaticana para con el Gobierno alemn: En el pasado, se ha podido observar con frecuencia que el inters de la diplomacia del Vaticano respecto a las aspiraciones del pueblo alemn ha encontrado una actitud francamente negativa. Por eso, no es de extraar a nadie la susceptibilidad de numerosos ncleos alemanes en este terreno, que no puede ser disminuida por el hecho de que el Vaticano observe hacia otros Estados extranjeros que siguen finalidades anlogas a las del Gobierno del Reich, una actitud totalmente distinta, guardndose bien de reaccionar de la misma manera cuando se trata de Alemania 53. En esta misma lnea, el texto radiado interpretaba la publicacin de la encclica Mit brennender Sorge, como un intento de provocar en una parte del pueblo alemn, desconfianza y hasta hostilidad contra su Gobierno, con la finalidad de hacer el juego con las fuerzas hostiles al Reich, en actitud contra la patria de los catlicos alemanes 54. Al enterarse de esta emisin, el Primado envi su reproduccin completa a Secretara de Estado, al tiempo que, ante la extraeza de que ningn diario publicara fragmento alguno de la encclica, trataba de averiguar oficiosamente si exista alguna prevencin especial. Acto seguido comunicaba al cardenal Pacelli: Lo he visto confirmado [la prevencin]. Ante ello y por la delicadsima situacin de las cosas en Espaa en el orden internacional, al remitir a los Srs. obispos dos ejemplares de la encclica les he rogado que difiriesen la publicacin en los Boletines diocesanos 55.

47. Ibid. pag. 6. 48. Textos completos en AAS 29 (1937) 145-167 para la Mit brennender Sorge, en alemn; y AAS 29 (1937) 65-106 para la Divini redemptoris. Tambin en: Doctrina Pontificia. II Documentos Polticos, B.A.C., Madrid 1958, 642-665 y 666-723. El cardenal Goma, enterado de su aparicin pidi rpidamente ejemplares de ambas encclicas a Secretara de Estado. 49. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 4 de abril de 1937. ACGT, A-II-59, pag. 1. 50. Ibid. pag. 2. 51. Carta del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, de 16 de abril de 1937. ACGT, A-II-51, n. 53. 160

52. Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre 1937. ACGT, s.n., pag. 9. 53. Anejo n. 1 del Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de 1937. ACGT, A-II-96. 54. Anejo n. I cit. pag. 3 al Informe general del cardenal Gom a la Santa Sede, de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96). En una entrevista mantenida con Franco el 10 de mayo siguiente, Goma le comunic la mala impresin producida por los juicios de esta emisin. Franco se mostr sorprendido escriba el da 12 al cardenal Pacelli, porque lo ignoraba todo, y me dio la seguridad de que no se reproduciran hechos anlogos. (ACGT, A-III-10, pag. 3). 55. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. (ACGT, A-II78, n. 64). 161

Secretara de Estado no hizo ninguna indicacin al respecto, pero el cardenal Goma consult al obispo de Salamanca, Pl y Deniel, sobre la conveniencia de la publicacin de la Encclica, e incluso sobre la procedencia de una consulta a Franco sobre el tema. El criterio expresado por Pl y Deniel, que fue el que sigu el Primado, era el siguiente: Hoy el Gobierno alemn est en conflicto y en lucha con la Santa Sede. La encclica defiende la pureza de la doctrina catlica y los derechos de la Iglesia, pero el Gobierno alemn la considera como un ataque a su proceder. Se ha de presumir por tanto, que los elementos oficiales que hay hoy en Espaa, veran muy mal su divulgacin por medio de los Boletines eclesisticos en Espaa. Como de esto creo que no se puede dudar procede que se averige oficiosamente si el Gobierno nacional espaol tiene inconveniente en esta divulgacin? Creo que si se propone la cuestin las noventa entre cien posibilidades son que, para evitar conflictos, pidan no se divulgue en los Boletinos eclesisticos. Ante esta perspectiva, a m me parecera mejor no sentar el precedente de consultarles sobre lo que se publique o no se publique en los Boletines eclesisticos, y resolver el mismo caso la propia Jerarqua (...). No veo dificultad en que ante inconvenientes muy graves que podran surgir, deje de publicarse (...) aun creo no habr inconveniente en alguna ocasin oportuna, algunas de las advertencias de la encclica darlas a conocer en Espaa, sin necesidad de publicar ahora toda la encclica 56. Hasta enero de 1938 no se public completa la encclica de Po XI en los Boletines eclesisticos, aunque con anterioridad se dieron referencias parciales de ella " . El Primado envi una circular con este motivo a todos los obispos indicando que, pasadas las circunstancias que haban concurrido al aplazamiento de la publicacin, poda procederse a la misma. Algunos peridicos extranjeros, comentaron desfavorablemente esta conducta de la Jerarqua espaola. Concretamente L'Oeuvre de Pars 5> afirmaba que Goma haba recibido instrucciones de la Santa Sede de leer en pblico la Mit brennender Sorge, y que, ante ello, haba acudido a

Franco para informarle y recibir rdenes al respecto. Franco, haba exigido la demora de esta lectura 59. Ante esta interpretacin, el Primado escribi al director del peridico parisino indicando los puntos siguientes: Primero: Que el cardenal que suscribe no ha hablado una sola palabra con autoridad civil alguna para informarle de las rdenes que, para el rgimen de la Iglesia en Espaa, haya recibido de la Santa Sede. Segundo: Que es absolutamente falso que el que suscribe haya recibido instrucciones del general Franco que importaran la ms mnima restriccin de la autoridad de la Iglesia en su rgimen interno. Tercero: Que la frase estampada en el artculo de referencia: Le cardinal se soumit aux injonctions du gnralissime, envuelve una injuria para este Prelado que, respetuoso siempre con toda autoridad legtimamente constituida, se siente celoso de la independencia de la Iglesia y de su libertad personal en lo que es de su incumbencia especfica. Concretamente, y en el asunto de la encclica de referencia obr con espontaneidad e independencia absoluta en mis resoluciones. Cuarto: Que un prelado espaol pone siempre sobre su cabeza y su corazn las simples indicaciones que vienen de la Santa Sede y cree un deber elemental de su ministerio el llevarlas a la prctica, sin que pueda admitir derecho ninguno de mediatizacin por quienquiera que fuese 60. La influencia alemana que preocupaba a la Jerarqua espaola, no era slo poltica, sino tambin religiosa. Por las mismas fechas en que Goma enviaba a Roma las noticias sobre la no publicacin de la encclica a los obispos alemanes en la prensa nacional, se lamentaba ante la Santa Sede de algunos conatos de influencia protestante en Espaa. Hasta el comienzo de la guerra, el protestantismo haba tenido escaso eco, salvo en las publicaciones de divulgacin bblica. Pero por la disminucin de sacerdotes catlicos y por la presencia de soldados protestantes alemanes en el bando nacional, la influencia pareca hacerse ms notoria. El Consistorio de la Iglesia nacional protestante de Ginebra, acababa de aprobar la constitucin de un organismo para recabar fondos en ayuda de todas las confesiones no catlicas de Espaa, fuera cual fuera su denominacin 6I . En La Gaceta Regional de Salamanca, un redactor haba publicado un suelto censurando

56. CartadeD. Enrique Pl y Deniel al cardenal Goma, de 3 de mayo de 1937. (ACGT, A-II-128). 57. La primera publicacin de la encclica al Episcopado alemn se realiz en el Boletn Eclesistico del arzobispado de Toledo, con fecha de 15 de enero de 1938. Goma haba ya repartido ejemplares ntegros de la encclica, especialmente a directores de peridicos y personas relacionadas con esferas oficiales desde abril de 1937. La Conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937, acord tambin dar a conocer fragmentos de la misma en espera de la oportunidad de publicarla ntegramente. 58. L Oeuvre 9 febrero 1938.

59. Des rseptions de ees instructions, le cardinal Goma s'tait rendu auprs Franco pour Ten informer. Le General exigea que l'excution en fut diffre, jusqu' ce qu'il eut pu taire, dit-il 'une importante dmarche politique' (L'Oeuvre, 9 febrero 1938). / A ^ 6 0 - Cartadelcadena! Goma al director de L'Oeuvre de Pars, 18 de febrero de 1938. (ACGT, G-IV-5). 61 - Aide aux Eglises protestantes d'Espagne: Journal de Gnve, 17 abril 1937.

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la conducta del protestantismo como favorable al comunismo. El jefe de la Delegacin de Prensa y Propaganda Sr. Gay, por las reiteradas quejas por parte de la representacin diplomtica de pases amigos cerca del Generalsimo haba acordado la suspensin del peridico durante cinco das y haba multado a su director con cinco mil pesetas. El Primado juzgaba el hecho como significativo, aunque el mismo Franco haba levantado la suspensin impuesta a La Gaceta Regional y destituido de su cargo de presidente de la Junta de Propaganda al Sr. Gay, sustituyndole por el Sr. Arias Paz 62. Todos los hechos reseados, aunque todava sin demasiado realce, preocupaban a Goma por su repercusin futura: (...) da la impresin de que el protestantismo, que ha sostenido en los pases de Europa y Amrica donde cuenta proslitos, una feroz campaa de difamacin contra el Movimiento nacional, se apresta, incluso por el procedimiento de la ddiva, a seguir una campaa de difusin en nuestro pas (...). Ello nos obliga a una vigilancia extraordinaria y a un esfuerzo decidido para mantener incontaminada la fe de este pas 63. En la primera ocasin que tuvo Goma, a primeros de mayo de 1937, plante a Franco sus preocupaciones en torno al tema de la influencia hitleriana. Al salir de la entrevista con el general, escriba al cardenal Pacelli: Una declaracin interesantsima del general Franco es que no consentir en Espaa tendencia alguna en que se concrete un sentido de racismo pagano de forma hitleriana. Cada pas, dice, tiene su tradicin y su historia, y las nuestras son profundamente elaboradas por el catolicismo; no podemos apartarnos de la postura que ello nos impone M .
62. El criterio que Franco haba expuesto en esta ocasin era que a lo que haba que atender en Espaa era a la religin catlica y que no exista razn para sancionar a un peridico porque censurara, conforme al criterio catlico, la conducta de los que profesaban otras religiones. (Cfr. del Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos espaoles, noviembre 1937. ACGT, s.n., pag. 19). 63. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. ACGT, A-II-78, N. 64, pags. 1 y 4. 64. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-11I10, pag. 5. Tambin se habl en esta entrevista del tema de la masonera. Franco seal que contaba en esos momentos en Espaa con unos veinte mil adeptos, de los cuales la cuarta parte eran militares. Anunci al Primado que la persecucin de la masonera ser implacable, y cuando las circunstancias lo consientan ser declarada fuera de ley. Hoy no es factible, porque se levantara procazmente la masonera internacional contra Espaa y aumentaran las dificultades que en todos los rdenes se nos crean. Mientras viene la hora de obrar oficial y pblicamente, se depuran las organizaciones del Estado, especialmente el Ejrcito, apartando de cargos influyentes a cuantos hayan dado su nombre a la secta. (Ibid. pags. 5 y 6). El Primado insistir varias veces ante Roma en la actitud hostil de Franco hacia la masonera. Siendo nuncio en Espaa Mons. Cicognani, enviar al Jefe del Estado, por medio de Goma, diversos acuerdos de las logias con respecto al rgimen espaol. 164

En el curso de esta conversacin, el Primado protest asimismo de la radiacin y posterior publicacin del texto contrario a la encclica de Po XI contra el nazismo, a travs de radio Salamanca. El general respondi que desconoca el hecho y qu tomara las medidas oportunas para que no volviera a repetirse 6S. El 21 de mayo de 1937, Goma era llamado con urgencia por Mons. Giuseppe Pizzardo, secretario de la Sagrada Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, para pedirle una entrevista que tuvo lugar en Lourdes el da 22. Mons. Pizzardo vena de Londres y estaba encargado de sondear el nimo del Primado y, a travs de l, el de Franco, con respecto a las posibilidades de una mediacin en la guerra espaola. La conversacin fue larga y en ella se tocaron otros temas, tambin relacionados con el caso espaol. Sabemos asimismo, que hubo ciertas tensiones entre los dos interlocutores, hasta el punto de que esta entrevista supuso el momento ms delicado de las relaciones entre la Santa Sede y el Primado espaol, por cuanto ste consider que en la actitud del Vaticano haba excesiva suspicacia y falta de comprensin para los asuntos espaoles 66. El problema de la mediacin fue el ms largamente tratado en la entrevista. Mons. Pizzardo entreg al Primado un escrito en francs, planteando el tema tal como lo haba sintetizado despus de sus conversaciones en Inglaterra con miembros del Comit de no Intervencin 67. En dicho escrito se parta del supuesto de que una mediacin extranjera propuesta directamente a cada una de las partes combatientes, sera rechazada, por cuanto cada bando lo considerara como una maniobra para enmascarar y proteger la debilidad de un enemigo casi vencido. La forma ms eficaz de crear un estado de opinin en Espaa favo-

65. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 12 de mayo de 1937. ACGT, AHI-10, pag. 4. 66. De rechazo tambin, para la informacin que Goma vena enviando a Roma. Mons. GRANADOS, en Ob. cit. 102-103, seala que en la entrevista hubo momentos de tensin, y que Mons. Pizzardo qued impresionado por la firmeza del cardenal. En entrevista personal Mons. Granados, nos asegur que Goma lleg a decir a su interlocutor que su dignidad y su cargo estaban a disposicin de la Santa Sede. R. DE LA CIERVA, subraya la importancia del bombardeo de Guernica en la actitud del Vaticano en esta entrevista de Lourdes y en la postura de intelectuales catlicos franceses como Bernanos, Mauriac y Maritain. (Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 618). 67. Le problme d'une mdiation en Espagne, ACGT, A-III-27. El escrito dejaba sin aclarar si Mons. Pizzardo era un mero portavoz de opiniones recogidas entre los miembros del Comit de Londres, o, expona ms bien el punto de vista del Vaticano y su aquiescencia al proyecto de mediacin. Nos inclinamos ms por este segundo supuesto. 165

rabie a la mediacin, sera el acuerdo de las potencias que afirmaban interesarse en ello, eliminando sus rivalidades que slo estaban sirviendo para mantener y prolongar la guerra espaola 68. Si no haba un acuerdo sincero, la mediacin se haca imposible. Si, por el contrario, se encontraba la posibilidad de un acuerdo viable, podra ofrecerse una solucin mediante la siguiente frmula: Primero: Dado que el acuerdo de no-intervencin de las potencias del Comit de Londres se basaba en el deseo de contribuir al restablecimiento de la paz en Espaa con el nico fin de preservar la paz en Europa, y dado que la persistencia de la guerra espaola vena a demostrar la ineficacia de dicho acuerdo, lograr que las potencias interesadas declararan estar dispuestas a revisarlo (el acuerdo), sin herir la susceptibilidad espaola. Segundo: Supuesto esto, preguntar a la Junta Militar de la zona nacional, si estara dispuesta a cesar las hostilidades durante un cierto tiempo, para permitir a las potencias del Comit de Londres estudiar las posibilidades de lograr una solucin pacfica del conflicto, mediante la libre expresin de la voluntad del pas, ya que de estas posibilidades dependa la permanencia o revisin del acuerdo de no-intervencin. Tercero: Si la respuesta de la Junta era afirmativa y el escrito daba por sentado que poda serlo si lo quisieran Alemania e Italia, las potencias interesadas en la mediacin se dirigiran al Gobierno de la Repblica para indicarle se abstuviera de cualquier operacin de guerra, y permitiera que una Delegacin, nombrada por el Comit de Londres y presidida por una personalidad neutral, se dirigiera a Espaa para examinar sobre el terreno las posibilidades de lograr la paz. Dicha Delegacin, empleando la autoridad moral de su representacin y reforzada por el apoyo de la opinin general del pas, tratara de encontrar una solucin que salvara a la Repblica por encima de los extremismos de una guerra civil69. Se aada tambin, que era improbable que, planteada la cuestin, ni la Junta militar ni el Gobierno republicano pudieran rechazarla para no contraer la responsabilidad de ser culpados, ante la opinin pblica, de

querer proseguir unilateralmente la guerra. Pero, caso de fracasar cualquiera de estos pasos, las potencias del Comit de Londres quedaban en libertad de revisar su acuerdo y reemplazarlo por cualquier otra resolucin ms favorable al restablecimiento de la paz. Durante la conversacin en Lourdes, el cardenal Goma tom unas primeras notas. Al llegar a Pamplona, envi a Mons. Pizzardo un largo escrito sobre todos los temas tratados, concretando su criterio en forma definitiva y precisa 70. El Primado desconoca totalmente las iniciativas respecto a la posibilidad de una mediacin para llegar a un armisticio. Aun as haba advertido personalmente a Mons. Pizzardo que toda mediacin en este punto estaba condenada al fracaso y que si se tuviera un conocimiento ms profundo de la psicologa del pueblo espaol a nadie se le hubiera ocurrida plantear la cuestin. Ahora, en su escrito de respuesta, se volva a ratificar ms extensamente en la misma opinin: (...) un armisticio, a la altura a que han llegado las cosas, no sera ms que un voto y un auxilio a una de las partes que ve perdida su causa. Se acude a una dilatoria cuando las armas se inclinaban visiblemente en favor de una de las partes (...). Un armisticio, sera el preludio de un arreglo, y ste no tendra ms valor que el de un aplazamiento de la cuestin fundamental de vida o muerte que se ventila hoy en los campos de batalla: otro da resurgira con ms virulencia el problema 71. La prensa nacional aada Goma haba repudiado enrgicamente el intento. Algn peridico extranjero, concretamente L'Echo de Pars, inclua a la Santa Sede entre las potencias interesadas en la consecucin de un armisticio. A este respecto, el Primado, que reseaba esta ltima noticia en el escrito a Mons. Pizzardo, daba su opinin contraria:
C o n la libertad con que siempre he informado a la Santa Sede, me permito indicar la conveniencia de que la Santa Sede n o colabore en este sentido. Al recelo que en ciertos sectores se ha originado con motivo del n o reconocimiento del Gobierno de Franco, podra aadirse una gestin disconforme con el espritu de la Espaa nacional n .

68. Propuesto por Francia y constituido en Londres, el Comit de No Intervencin, actuaba ya desde septiembre de 1936. Presidido, casi desde sus comienzos, por Lord Plymouth, participaban en l activamente en estas fechas: Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Portugal y laU.R.S.S. 69. Mais il est entendu que la Dlgation profiterait de la prsence en Espagne en employant l'avitorit morale de sa rpresentation, renforce par l'accueil de l'opinion genrale du pays, procurer une solution a l'affaire pour sauver la Rpublique au dessus des xtrmismes de guerre civile. (Escrito cit. Leproblme d'une mdiation en Espagne, ACGT, A-III27, pag. 3).

70. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, de 25 de mayo de 1937. ACGT, A111-28. 71. Perito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 4). El Primado haca notar que el planteamiento de la cuestin de la mediacin, coincida con la cada, en Valencia, del Gobierno de Largo Vaballero el 15 de mayo de 1937 y la constitucin del Gobierno Negrn el 17 del mismo mes, con Indalecio Prieto en la cartera de Defensa Nacional. 72. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT,

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Aparte de la cuestin de la mediacin, Mons. Pizzardo tambin haba transmitido al Primado las intenciones del Vaticano de tratar de gestionar el paradero de los sacerdotes ocultos para aliviar su suerte. Goma, no vea factible ni prudente el hacerlo: (...) cualesquiera que sean las gestiones que se hagan para averiguar el paradero de los sacerdotes ocultos en pas rojo, podrn acarrear el descubrimiento de los mismos, y en este caso, como en tantos miles, se les expone a fusilamiento. Sigue la persecucin (...) y no queda ms recurso que la huida o la ocultacin 73. En la misma entrevista haba salido asimismo a relucir el ya comentado tema de la posible orientacin de Franco en un sentido hitleriano o fascista. Mons. Pizzardo haba insinuado al cardenal la posibilidad, apuntada por algunos diplomticos, de que posiblemente el general Franco abusar de su posicin de dictador contra la Iglesia. En esta materia, el cardenal responda remitindose a anteriores afirmaciones hechas a la Santa Sede: Reitero (...) mi afirmacin, hecha personalmente a V.E., de que hasta ahora nada consiente presagiar esta actitud del Generalsimo para con la Iglesia (...). No se puede predecir lo que har un hombre-de Estado en una situacin futura; pero ni el temperamento, ni la formacin religiosa, ni las reiteradas afirmaciones del general, ni los actos realizados en favor de la Iglesia hasta ahora, consienten abrigar el ms leve temor de un rgimen arbitrario en lo que atae a la Iglesia 74.

Mediacin, necesidad de socorrer a los sacerdotes ocultos y recelos ante las tendencias futuras de Franco (basados sobre todo en la preponderancia de la postura falangista a partir del Decreto de Unificacin), eran las cuestiones bsicas que el Vaticano, a travs de Mons. Pizzardo, haba planteado a Goma. Pero en la conversacin de Lourdes, tambin se tocaron otros temas: la opinin europea de que ambos bandos eran similares en las crueldades cometidas; el despotismo de las clases ricas en Espaa, especialmente la nobleza; incluso la cuestin vasca. Respecto a esta ltima, Mons. Pizzardo haba comunicado que la Santa Sede haba adoptado la postura de no comprometerse con los vascos de ninguna forma. En cuanto a las restantes objeciones posibles, el criterio que expona el Primado era similar a las respuestas ya dadas en anteriores ocasiones: Me deca V.E. que hay en Europa la opinin difusa de que a rojos y a blancos les separa escasa diferencia, por cuanto tambin los nacionales han cometido crueldades (...). Lamentamos por imperativo de la caridad cristiana y de humanidad, cualquier exceso que haya habido, pero es que Europa no se ha dado cuenta todava de que el cmulo de horrendos crmenes ha sido tal, que la sociedad, y en su nombre la autoridad, deba reaccionar enrgicamente para no ser aniquilada por la barbarie. No puede juzgarse lo ocurrido en nuestra guerra segn el criterio de las guerras ordinarias (...). Hemos lamentado el desequilibrio de la riqueza [pero] centenares de nobles estn en las trincheras junto a los hijos del pueblo. Una mejor comprensin de los deberes que en el orden de la justicia social les imponen las circunstancias hara de la clase noble, todava, un poderoso resorte del resurgir cristiano en nuestro pas 75. Hasta aqu la opinin personal del cardenal Goma sobre los puntos tratados con Mons. Pizzardo en Lourdes. Su respuesta constituye el escrito ms categrico de todos los enviados a Roma durante su gestin oficiosa, porque crea que era ya hora de deshacer en el Vaticano prejuicios o informaciones incompletas 76. Enviado el escrito, el Primado escribi al general Franco para pedirle una entrevista y transmitirle las propuestas de me-

A-III-28, pag. 5). Posteriormente, en octubre de 1938, Serrano Suez, Ministro de Gobernacin, por medio de un telegrama preguntaba al Primado su opinin sobre otra posible mediacin. Goma contestaba que, aun anhelando la paz, slo sera ventajosa una mediacin y el consiguiente armisticio, si se consiguiera salvaguardar con ella el ideal de la Espaa nacional, eliminando toda ideologa incompatible con una sociedad cristianamente organizada; salvando tambin las exigencias de la justicia coordenada con la clemencia, y conservando la unidad e independencia de la Patria, cuestin sta ltima difcil de conseguir, en su aspecto de solidaridad entre los espaoles, con mediacin o sin ella. Aada el Primado en su respuesta, que todo compromiso que no mantuviera estos principios no hara ms que enconar el espritu de revancha y hacer crecer discordias futuras. (Cfr. Carta del cardenal Goma al Ministro Serrano Suez, de 10 de octubre de 1938. ACGT, F-III-144). 73. Escrito del cardenal Goma a Mons, Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 2). 74. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 3). Uno de los problemas que Mons. Pizzardo haba planteado en este punto era el peligro de una intromisin excesiva en el nombramiento de los obispos. Goma no lo crea as. Sin embargo, a partir de 1938, uno de los puntos capitales de la diplomacia espaola con la Santa Sede, originario de roces y tensiones, ser la insistencia en la permanencia del privilegio de presentacin en el futuro Concordato. 168

d t d e 2 5 d e raa A-III-28, vZ5yt L a d e a d e C " " ^ """*> ' * d e ^GT, P*s de los te p s ItJZnaT im o ^ " ^ " ^ d a S e S a c o m ^ a d a s no se ponan al com! S d a l <<que d e b e r a v e l a r brista una desiguaWadl a h n n n T * " T ^ P a r a * " (Ibid. p a g . 7). g U a W a d Q U e h a P d l d 0 s * lo menos un pretexto de la actual revuelta

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169

diacin entregadas por Mons. Pizzardo 77. El 25 e junio de 1937, escriba al cardenal secretario de Estado, acompaando un Informe sobre el resultado de las conversaciones habidas, amplindolo con un reflejo del ambiente general78. Franco consideraba la proposicin de armisticio como cosa absurda. Supondra slo un aplazamiento del problema nacional que se planteara otro da no lejano en condiciones ms graves. La situacin militar del ejrcito nacional era, para el Jefe del Estado, de tal superioridad que, segn sus palabras textuales: (...) no aceptaremos proposicin alguna de la parte otra o de quien sea, sino la rendicin sin condiciones 79. Ideologa, procedimientos e ideal de la Espaa futura, separaban de tal manera a ambos contendientes que cualquier aceptacin de un pacto es imposible 79bis. Por otro lado, el general afirmaba tambin que respecto a la dureza de los procedimiento del Ejrcito nacional no tena que rectificar nada en este punto, porque nadie era condenado sin los trmites previos y segn las normas del cdigo militar 80. Tampoco aceptaba la versin de que la desigualdad en la riqueza haba dado origen a la guerra; exceptuando algunas regiones del sur de Espaa, el desequilibrio mayor provena de los grandes industriales y las annimas, y a ello deber atenderse en las futuras campaas por la justicia social 8!. La conversacin del Primado con Franco haba versado tambin sobre el tema de las relaciones del Gobierno nacional con la Santa Sede. Aunque en captulo posterior exponemos con mayor detalle esta cuestin, adelantamos ahora que Franco manifest a Goma su disgusto por la dilacin vaticana en el reconocimiento oficial y le comunic al mismo tiempo el nombramiento de D. Pedro de Churruca, marqus de Aycinena, como sus-

tituto de Magaz nombrado embajador en Berln, en calidad de agente oficioso cerca del Vaticano. Este Informe de 25 de junio, es el ltimo en que se tocan cuestiones de carcter poltico general, antes de que finalizara la gestin del cardenal Primado como representante confidencial de la Santa Sede. Subyace en l la preocupacin ya manifestada con anterioridad por una posible desviacin que se ha iniciado con respecto a los comienzos del movimiento nacional, es decir, la preocupacin por la influencia alemana. Desde sus ltimas informaciones en abril con respecto al Decreto de Unificacin, Goma observaba que el Decreto y la fusin consiguientes fueron prematuros [porque] ni Falanges ni Requets estaban preparados para ello 82. A pesar de los esfuerzos por la fusin, segua existiendo una fuerte pugna entre las dos agrupaciones, pugna que era inevitable por la distancia enorme que separa la ideologa, la historia y las tendencias de las dos fracciones ". En la tensin existente, era indudable que la ventaja se inclinaba a favor de la Falange, tanto por su dinmica interna y por su mayor espritu de captacin, como por el inters de los alemanes que han infundido o tratan de infundir en Falange espaola (...) el espritu absorbente y conquistador del hitlerismo 84. La muerte inesperada del general Mola a principios de junio, haba agravado la situacin porque para el Primado, estando Mola ms identificado con los tradicionalistas con su sagacidad poltica hubiese podido encauzar las tendencias divergentes de ambos grupos, particularmente despus de la guerra, y libre ya el campo de influencias extranjeras 85. El peligro, cara a la situacin religiosa, era que esta influencia alemana incidiera en la orientacin de una corriente ms laicista en la legislacin y organizacin del nuevo Estado 86, y el que influyera en la formacin de un criterio poco favorable a las relaciones del Estado espaol con la Santa Sede 87. De todas formas, exista el hecho positivo de que haba gran n-

precedentes, uno de los cuales, auspiciado por la juventud de Accin Catlica de Zaragoza, se haba enviado al Primado a comienzos del ao 1937. 77. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 28 de mayo de 1937. (ACGT, E-I31). 78. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 19-37. ACGT, A-III48, n. 96. 79. Informe, cit. supra, pag. 1. 79 bis. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-III-48, n. 96, pag. 2). 80. Ibid. pags. 1 y 2. 81. Ibid. pag. 2. 170

82. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A111-48, pag. 2. 83. Ibid. pag. 3. 84. Ibid. pag. 3. 85. Ibid. pags. 4 y 5. 86. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 5. Goma sealaba dos hechos: las declaraciones del embajador alemn, Von Feupel, a Pl y Deniel en el sentido de desvincular totalmente religin y Estado, y la consigna que se haba dado desde el Sindicato Espaol de Magisterio, de procurar la disolucin de la Asociacin de Maestros Catlicos. 87. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, AHI-48, pag. 6. 171

mero de falangistas informados de excelente espritu cristiano que podan contrarrestar corrientes opuestas. Adems, haba que contar tambin con el criterio personal de Franco, opuesto a la penetracin de la ideologa nazi, y con la prudencia de los gobernantes que, una vez superada la situacin presente de nerviosismo (debida ms que nada a la dilacin de la Santa Sede en reconocer al bando nacional), colaboraran a que las cosas se centraran y a asegurar algo tan arraigado en el alma de un pas, como es la devocin en Espaa a la Santa Sede 88. La preocupacin del Primado por los peligros de un estatismo absorbente, se justificaba tambin por algunas actuaciones concretas de las esferas polticas cara a la Jerarqua eclesistica. El 17.de junio de 1937, el Secretariado Poltico de F.E.T. y de las J.O.N.S., enviaba una Circular a todos los obispos espaoles, pidiendo a cada uno una lista de diez o quince personas sin excesiva historia poltica anterior al Movimiento (...), afiliados a F.E.T. y de las J.O.N.S. y que ofrecieran plena garanta 89. Al mismo tiempo se les rogaba enviaran una sucinta relacin de aquellas personas que, gozando de gran prestigio, estuvieron siempre apartadas de toda actuacin poltica, y de aquellos otros que actuaron en partidos de derecha y actualmente no pertenecen a F.E.T. y de las J.O.N.S. 90. La peticin a los obispos se fundamentaba en la necesidad de poder presentar en su da al Jefe del Estado una relacin de hombres con sentido de responsabilidad, absoluta competencia, solvencia moral y adhesin a la causa nacional 91. Con motivo de esta Circular, Goma comenz a recibir quejas de los obispos, por el procedimiento empleado, por la delicadeza de la materia y por la imposibilidad de dar una informacin secreta en unas circunstancias difciles en que, adems, a excepcin del Primado, la correspondencia de la Jerarqua no estaba exenta de censura oficial. Por ello, el Primado se dirigi a Sangroniz, jefe del Gabinete diplomtico de Franco, hacindole ver que en lo sucesivo se eviten estas consultas o requerimientos 92. La Jerarqua estaba dispuesta a prestar todo concurso a las autoridades civiles, siempre por sobre y fuera de toda tendencia poltica, en lo que re-

dundara en bien de la nacin. Pero exiga se respetaran los procedimientos debidos y los cauces necesarios dirigindose en forma ms autorizada, para los asuntos de carcter general, al representante oficioso de la Santa Sede 93. El cardenal Goma escribi asimismo una Circular a todos los obispos dando cuenta de las gestiones y aconsejando, respecto a la peticin del Secretariado Poltico de F.E.T. y de las J.O.N.S. la prudencia mxima, y hasta tal vez una inhibicin discreta, o dando simplemente nombres de personas de solvencia bajo el punto de vista 'catlico', que es el que incumbe a nuestro ministerio 94. Del desarrollo de toda esta cuestin, dio igualmente cuenta detallada a Roma 95. A finales de julio de 1937, la Santa Sede enviaba a Espaa a Mons. Hildebrando Antoniutti, comisionado oficialmente para gestionar la vuelta de los nios vascos expatriados, pero con el encargo de iniciar relaciones, a nivel de encargado de Negocios, con el Gobierno nacional. Finalizaba pues la gestin oficiosa del Primado cerca del Gobierno, ya que a partir de estas fechas, los temas relativos a asuntos generales entre ambas potestades sern de incumbencia de Mons. Antoniutti. Sin embargo, antes de cesar en su cargo diplomtico, dado que la presentacin oficial del nuevo Encargado de Negocios del Vaticano no tuvo lugar hasta primeros de octubre, tuvo el cardenal Goma que resolver y dar cuenta a Roma de un problema relacionado con la materia de enseanza religiosa: el nombramiento, por parte del Estado, de profesores de religin en los Institutos de Segunda Enseanza, cargos que, al advenimiento de la II Repblica, haban dejado a sus titulares en situacin de excedentes. La Comisin de Cultura y Enseanza quiso reinstaurar las ctedras de religin y redact un proyecto de Orden que someti a la firma del entonces presidente de la Junta Tcnica del Estado, general Gmez Jordana 9. El Primado conoci este proyecto confidencialmente. En l, no se daba ninguna intervencin a los obispos, procediendo el Estado unilateralmente. Por ello, llam al presidente de la Junta Tcnica, pidindole se suspendiera la firma de la Orden hasta que se hubiera hablado sobre el asunto. El 1 de

88. 89. junio de la Santa 90. 91. 92.

Ibid. pags. 7 y 8. Circular del Secretariado Poltico de FETy JONS de Salamanca, con fecha de 17 de 1937. Firmada por el Sr. Lpez Bassa. (Copia de la Circular fue enviada por Goma a Sede en Carta del 13 de julio de 1937. ACGT, A-III-57 n. 106). Circular del Secretariado Poltico..., cit. supra, Ibid. Circular del cardenal Goma a los obispos espaoles, de 30 de junio de 1937. ACGT,

A-III9-58 94.
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Goma a los obispos espaoles, de 30 de junio de 1937. ACGT,


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Ibid.
del cardenal

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cardenal Pacelli, de 13 de julio de 1937. ACGT, A-III-

J r d a n a sustitu nica del h^T^ y al general Fidel Dvila en la presidencia de la Junta Tcnorte Pn S c u a n d o s t e ltimo, a la muerte de Mola, asumi la Jefatura del Ejrcito del c en junio de 1937.

A-III-58.

173

172

octubre se entrevistaron y Goma entreg a Gmez Jordana un escrito suyo sobre las Leyes de la Iglesia y sobre la enseanza de la doctrina cristiana, recabando enrgicamente la intervencin eclesistica en una materia en que exista un derecho a la misma y criticando los fallos de la proyectada Orden, contraponindolos a la legislacin concordada con otros pases 97. A Jos dos das de esta entrevista acuda a Pamplona el vicepresidente de la Comisin de Cultura, Sr. Suer, para acordar con el Primado unas bases comunes. Lo esencial de estas bases era que todos los candidatos sacerdotes a las ctedras de religin, aunque fueran antiguos profesores excedentes, tendran que lograr de sus obispos respectivos la autorizacin correspondiente para ocupar su cargo; cargo que, por otro lado, tendra una duracin mxima de dos aos. Como la materia era delicada y, por su misma condicin, tendra que regularse en un futuro Concordato, Goma enviaba relacin de sus gestiones a la Santa Sede, de acuerdo con Mons. Antoniutti. El cardenal Pacelli responda al Primado que sus puntualizaciones y las bases acordadas ofrecan, por el momento, seguridad suficiente en espera de que esta importante cuestin fuera objeto de contactos directos entre la Santa Sede y el Estado espaol98. El 12 de octubre de 1937 comunicaba Goma al Vaticano la resolucin definitiva de la cuestin, en tanto no se llegase a un nuevo Concordato. Despus de unas nuevas enmiendas del Primado a las bases acordadas para evitar equvocos y robustecer la influencia del prelado, la presidencia de la Junta Tcnica del Estado redact la Orden sobre la enseanza de la religin en los Institutos nacionales con fecha de 7 de octubre de 1937 ". El artculo primero de la Orden determinaba la obligatoriedad de las clases de religin, a excepcin de los indgenas del protectorado de Marruecos y colonias africanas que profesasen religin distinta a la catlica. El segundo, especificaba las enseanzas concretas para cada curso del bachillerato: Historia de la Iglesia, Dogma, Moral, Apologtica. El artculo tercero fijaba las condiciones a que deberan someterse los aspirantes a la ctedras de religin que seran

nombrados por la Comisin de Cultura y Enseanza, a propuesta de los claustros respectivos entre sacerdotes autorizados por sus ordinarios: a) Poseer la condicin de eclesistico y acreditar por certificados las aptitudes y mritos indispensables para ejercer la funcin docente. b) Autorizacin por escrito, dada por el prelado de su dicesis y para estos solos efectos de la enseanza. c) El ordinario podr retirar la autorizacin para el ejercicio de la enseanza de la religin, previo acuerdo de la Comisin de Cultura y de conformidad con las prescripciones cannicas 10.

Los dos ltimos artculos de esta Orden se referan a la incorporacin de los profesores excedentes desde la ley de 29 de marzo de 1932 (aunque sometidos tambin a las formalidades del artculo anterior) y a la percepcin econmica de todos los profesores designados. Cancelada esta cuestin de la enseanza religiosa, Goma pudo afirmar que la autoridad, que por ligereza haba prescindido de la autoridad eclesistica, ha demostrado en esta ocasin la mejor voluntad de atender los derechos de la Iglesia 101. Igualmente el cardenal Pacelli se felicitaba por la aparicin de un decreto que, bien aplicado, producira un gran bien en la formacin de la juventud y se ajustaba a una rigurosa seleccin del personal docente. Transmita tambin al Primado la gratitud del papa: Sua San tita ha presso tali notizie con paterna compiacenza e mi ha affidato l'augusto incarico di esprimere aH'Eminenza Vostra la particolare Sua gratitudine per la premurosa opera tempestivamente da Lei svolta presso codesto Governo per salvaguardare i diritti della Chiesa in si importante materia 102. Esta ltima intervencin cerca del Gobierno, clausura el perodo de actividad diplomtica del Primado, sin que ello signifique la ausencia del cardenal Goma de los problemas fundamentales de la Iglesia espaola, cara a su reestructuracin interna y a sus relaciones con el Estado, en colaboracin con Mons. Antoniutti primero y, posteriormente, con el nuncio Ci-

97. El escrito del cardenal contenia afirmaciones tan fuertes como la siguiente: Bastara, por otra parte, un simple decreto episcopal para inutilizar toda la obra de la Comisin de Cultura en este punto. 98. I punti proposti in via provvisoria da Vostra Eminenza, ispirandosi alia legislazione cannica nonch alia disposizioni dei Concordati conclusi dalla Santa Sede, punti accettati con lodevole prontezza dalla 'Comisin de Cultura y Enseanza' dnno per ora sufficiente tranquillit, in attesa che tutta questa importante materia sia oggetto di trattative dirette tra la Santa Sede e lo Stato spagnolo. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 12 de octubre de 1937. ACGT, A-III-141, pag. 2). 99. B.O.E. 8 y 9 octubre 1937. n. 353 y 354.
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100. Orden de la Presidencia de la Junta Tcnica del Estado, de 7 de octubre de 1937. 101 ' Carta del cardenal Gom< <>l cardenal Pacelli, de 2 de octubrede 1937. ACGT, A11-142, n. 150. Posteriormente, La Ley de 17 de julio de 1945, reconocer en toda su amplitud los derechos de la Iglesia en materia de enseanza. Igualmente, los arts. 26, 27 y 28 del oncordato de 1953, establecern el carcter catlico de la enseanza en general y la obligatoriedad de las clases de religin, en todos los grados de la enseanza, tanto en los centros oficiales como privados. A r, J02' Cart<i-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 31 de octubre de 1937. ACGT, A-III-43, pag. 2.

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cognani. Ahora, en octubre de 1937, toda su actividad se concentr en la preparacin y desarrollo de la primera reunin de metropolitanos, cuyas resoluciones que exponemos a continuacin, cierran esta primera etapa de actividad de la Iglesia espaola durante la guerra 103.

E s t a d o , y la Iglesia debe estar prevenida para a d o p t a r aquellas actitudes resoluciones que le consientan desempear con la mayor eficacia s altsima misin 106 .

5.2.

LAS CONCLUSIONES DE LA PRIMERA REUNIN DE METROPOLITANOS

(10 a 13 de noviembre de 1937) El 8 de octubre de 1937, el mismo da en que Mons. Antoniutti presentaba sus Cartas de Gabinete al Gobierno en Burgos, el Primado escriba al cardenal Pacelli, comunicndole su proyecto de invitar a los metropolitanos a una reunin que sin tener el carcter de una Conferencia oficial (...) nos consentira un amplio cambio de impresiones sobre tantos asuntos gravsimos como habr que abordar pronto para la reorganizacin de tantas cosas que han sufrido los desastrosos efectos de un rgimen legal laico, primero, y luego de la tremenda guerra que tanto ha afectado a la Iglesia en todos sus aspectos m. El proyecto de reunin se someta al juicio de la Santa Sede, tanto en orden a la celebracin de la misma, como a los temas a tratar y orientaciones que podran sealarse. Al mismo tiempo, se enviaba una carta a los metropolitanos pidindoles su parecer. Existan graves problemas que afrontar que Goma afirmaba no atreverse a resolver bajo su exclusiva responsabilidad personal sobre todo en la actitud que se haya de adoptar por la Iglesia en asuntos de fuero mixto 105. Se vea conveniente un contacto personal para sealar la trayectoria general para el futuro de la Iglesia en Espaa: Los tiempos sern nuevos, sin duda, en la ordenacin poltica del nuevo

El Primado propona el mes de noviembre para la reunin y requera tambin parecer sobre el lugar de celebracin y los puntos a tratar. A mediados de octubre, se reciba contestacin afirmativa de Secretara de Estado al proyecto, aunque se peda que las conclusiones que se adoptaran tratndose de lo delicado de las materias que se presentaban a la Iglesia espaola, se sometieran, por expreso deseo del papa, a la ltima aprobacin de la Santa Sede 107. De acuerdo con los metropolitanos, se fijaron las fechas definitivas, del 10 al 13 de noviembre, y el lugar de la reunin en la abada cisterciense de S. Isidro de Dueas, provincia de Palencia (Trapa de Venta de Baos). En Carta circular del 28 de octubre, el Primado enviaba a los metropolitanos una breve nota con las lneas generales de las futuras deliberaciones, recogiendo las sugerencias de varios obispos, y los objetivos generales que persegua la reunin:
(...) resolver los variados problemas que se han planteado a lo largo de la guerra; hacernos cargo de nuestra situacin en orden a u n futuro inmediato; adoptar los acuerdos que reclamen nuestra actuacin inmediata en el rgimen puramente eclesistico; plantearnos los graves problemas derivados de la situacin poltica actual en orden a algunos aspectos especiales del apostolado; y finalmente prevenirnos, para u n plazo ms largo, a d o p t a n d o medidas para afrontar los graves problemas que se plantearn u n a vez lograda la paz l 0 8 .

El cardenal Goma haba preparado un amplio guin para el desarrollo del programa que contena a la vez, una recopilacin de los temas propuestos a la reunin. En l se sintetizaban tambin las actividades ms sobresalientes de su gestin como agente confidencial de la Santa Sede en los meses

103. Insistimos en que la obligada delimitacin de nuestro trabajo, nos obliga a prescindir de ciertos aspectos que aparecen tambin en la correspondencia del Primado con la Santa Sede. Entre mayo y octubre de 1937, se sitan las gestiones con el Gobierno nacional para el nombramiento de un obispo espaol que representara a Espaa en el Congreso Eucarstico de Paraguay, nombramiento que recay en el obispo de Cartagena, D. Miguel de los Santos. Tambin de esta poca son los episodios ocurridos entre los antiguos dirigentes de El Debate (Herrera, Martn Artajo, Alfredo Lpez, etc..) y los que pretendan apropiarse del mismo, miembros en la lnea de Renovacin espaola. Estas cuestiones y otras muy diversas, constituyeron tambin objeto de informacin. 104. Caria del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 8 de octubre de 1937 (ACGT, AHI-144, pag. 1). 105. Carta del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles, de 8 de octubre de 1937. (ACGT, A-III-144, Anexo 1, pag. 1). 176

Carta del IQI-, , cardenal Goma a los metropolitanos espaoles, cit. de 8 de octubre de 1937. (ACGT, A-III-144, Anexo 1, pag. 1). " <<Tr attandosi tuttavia di questioni tanto delicate, quali son quelle che oggi si pres deci^110 P e ' a C h i e s a i n s P a 8 n a > il medesimo Santo Padre stima conveniente che le eventuali vazio " r i n S a r a n n o P r e s s e i n detta riunione, vengano opportunamente sottoposte all'aproS a n t a Sede>> ort,,i. ne !. - (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 22 de octubre de 1937. ACGT, A-III-145, pags. 1 y 2). Gom (ACGT D <\rta de'cardenal a los metropolitanos espaoles, de 28 de octubre de 1937 Pag de cen<' i ' ^ ' G o m a n o enviaba el programa completo, porque slo estaba exenta "sura la correspondencia del Primado.

177

pasados. Sobre este guin se basaron los metropolitanos para la redaccin definitiva de los acuerdos tomados m. La reunin dur cuatro dias (10, 11, 12 y 13 de noviembre), asistiendo a ella, adems del cardenal Primado como presidente, el arzobispo de Burgos, D. Manuel Castro Alonso; el arzobispo de Granada, D. Agustn Parrado: el arzobispo de Santiago, D. Toms Muiz; el obispo de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel en representacin de la provincia eclesistica de Valladolid "; el obispo de Solsona, D. Valentn Cornelias, en representacin de la de Tarragona por ausencia de Espaa del cardenal Vidal y Barraquer; y el obispo de Jaca, D. Juan Villar, representando al arzobispo de Zaragoza enfermo, que actu de secretario. Estuvo ausente de la reunin, por enfermedad, el recin nombrado cardenal-arzobispo de Sevilla, D. Pedro Segura Senz '", quedando sin

representacin esta provincia eclesistica, por imposibilidad material de asistir por parte de los obispos de Crdoba y Badajoz, a quienes el cardenal Segura haba ofrecido la representacin. Al dar comienzo la primera sesin, el Primado en su calidad de presidente, expuso los motivos que le haban llevado a convocar la Conferencia de metropolitanos, despus de dos aos de no celebrarse ninguna: (...) la extrema gravedad de los hechos que en el orden religioso, poltico y social haban ocurrido desde julio de 1936; la conveniencia de que los Revmos. metropolitanos estn al corriente de los sucesos culminantes que se han desarrollado en la vida religiosa del pas y en los que especialmente ha debido intervenir el Sr. presidente por su carcter de Primado; y los graves asuntos que habrn de resolverse en un porvenir no lejano, para lo que se requiere a lo menos un cambio de impresiones para la elaboracin de un criterio orientador " 2 . Tambin expuso Goma, la naturaleza de los temas a tratar y de la misma Conferencia: ms de orientacin que ordenada a formular resoluciones y acuerdos, lo cual daba a ciertos puntos una obligada vaguedad. En un momento de transicin no era posible fijar resoluciones definitivas. Adems, la reunin deba asegurar al Primado el criterio concorde de sus hermanos en el Episcopado, dada la responsabilidad que sobre l recaa por la multitud y gravedad de consultas y resoluciones que se le hacan.

109. Guin para el desarrollo del programa o elenco de los temas propuestos en la misma. (ACGT, s.n.). 110. D. Remigio Gandsegui, arzobispo de Valladolid, haba fallecido el 16 de mayo de 1937. Tuvo problemas con su cabildo porque ste pensaba que el arzobispo tena simpatas por los nacionalistas vascos. 111. A primeros de agosto de 1937, falleca el cardenal Eustaquio Ilundin, arzobispo de Sevilla. Franco haba enviado su psame al cardenal Goma y orden se tributaran al cadver honores militares, restaurando la antigua costumbre espaola, suprimida por el Gobierno de la Repblica. A finales de agosto, Mons. Antoniutti haba sealado al Primado la posibilidad de que el cardenal Segura, fuera destinado a la sede sevillana, y en carta fechada el 31 de agosto, peda al cardenal Goma, por encargo especial de la Santa Sede, le enviara por escrito su parecer sobre la cuestin. Goma contestaba afirmativamente con la siguiente carta fechada el 2 de septiembre: Mi venerado hermano y distinguido amigo: Correspondiendo a su grata carta del 31 del pasado agosto en que me ruega le diga mi parecer sobre la posibilidad de que determinada persona ocupe determinada sede, me es grato decirle lo siguiente: 1. Cuando en 1931 tuvo que dejar la que ocupaba, ocurrieron las cosas en tal forma que su renuncia pudo considerarse, en el orden personal, como un verdadero despojo por parte de la autoridad civil que le obligaba a ausentarse forzosamente de Espaa; y como un sacrificio de obediencia a altsimas indicaciones que se le hicieron por parte de la Santa Sede para evitar mayores males a la Iglesia en Espaa. La reposicin en una Sede espaola significara el cese de una violencia injustamente inferida a la persona y, por parte de la Santa Sede, una manera de premiar la pronta fidelidad en secundar una indicacin que forzosamente deba ser dolorosa para quien la haca y para quien se vio obligado a la renuncia. 2. Igual puede decirse en el orden social. La salida fue un agravio que se hizo a la fe de un pueblo en la persona que ostentaba la representacin ms alta de la Jerarqua en la nacin. Por el reingreso se cancelara el agravio en cuanto es dable, y sin duda respondera la nueva provisin a un estado de la conciencia nacional. 3. Desde que hace pocos aos se establecieron las Conferencias de metropolitanos tienen stos una misin solidaria que cumplir en el rgimen de la Iglesia en Espaa. Desgraciadamente hay dos sedes metropolitanas vacantes, dos arzobispos en grave estado de salud, Burgos y Zaragoza; dos ausentes de sus sedes, Tarragona y

Valencia, tal vez con dificultad futura de reincorporarse a ellas, quedando solamente tres, Granada, Santiago y Toledo, con la dificultad de las enormes distancias que les separan. La persona consabida, por su experiencia y conocimiento de las cosas y personas de Espaa, podra prestar grandes servicios en los tiempos difciles que van a presentarse cuando, terminada la guerra, haya de tratarse de la restauracin de las cosas de la Iglesia en nuestro pas. Por todo ello, y prescindiendo de otros aspectos menos fundamentales que la cuestin ofrece (...) es mi parecer que, supuesto el consentimiento del interesado, podran tratarse los preliminares de esta provisin. (Carta del cardenal Gom a Mons. Antoniutti, 2 de septiembre de 1937. B-I-12, ACGT). En nota aparte a esta carta, Goma haca notar su preocupacin por la futura provisin de sedes vacantes e insinuaba la necesidad de dejar cuanto antes arreglado este tema, tanto frente al Estado como ante la Santa Sede. 112. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos celebrada en la abada cisterciense de Dueas (Falencia) los das 10, 11, 12 y 13 de noviembre de 1937. (ACGT, s.n., Pag. 2). El cardenal Goma explic tambin en la apertura que, por el agobio de su cargo como representante oficioso de la Santa Sede, no haban podido celebrarse antes otras reuniones. io asimismo las razones de que no se hubieran seguido en sta las norma del Reglamento por Que se regan: brevedad del tiempo disponible, dificultad de movilizacin de los obispos para as Conferencias provinciales previas a la de metropolitanos, imposibilidad de lograr el ecreto necesario en el intercambio de temas y puntos de vista, intervenida como estaba la correspondencia epistolar.

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Con todo, para que la Conferencia tuviera la eficacia que es de esperar de ella, se formularan en algunos puntos una serie de conclusiones, anhelos, principios orientadores y hasta de acuerdos donde sea preciso, para que, elevado todo a la Santa Sede, sta confirmara o reformara lo que creyere ms oportuno al rgimen de nuestras Iglesias y diera las facultades necesarias al presidente a fin de que, de acuerdo con los dems metropolitanos, pudiera ejecutar sus acuerdos " 3 . Sobre los diversos temas sometidos a consideracin de los metropolitanos, la Conferencia formul una serie de conclusiones recogidas en el Acta final y agrupadas en siete temas generales " 4 . El primero de ellos en un orden prioritario estaba dedicado al anlisis de la situacin creada a la Iglesia por la guerra: prdidas materiales; matanzas de sacerdotes, religiosos y fieles; actos de sacrilegios; y situacin precaria de los sacerdotes ocultos an. En el aspecto material, la Conferencia acord la redaccin, por cada dicesis, de una monografa detallada para conocer la cuanta de las prdidas; la necesidad de que los obispos urgieran a los encargados de las iglesias de inquirir y denunciar los abusos cometidos con el trfico y expolio de objetos sagrados, as como la prohibicin de enajenar los bienes eclesisticos en disconformidad con los cnones; y la posibilidad de ejercer ante los tribunales civiles las acciones pertinentes para la recuperacin de los objetos que, pertenecientes a las iglesias espaolas, se encontraban en el extranjero " 5 . Respecto a la muerte violenta, inferida en odio a la fe ll5bis , de sacerdotes, religiosos y fieles, los metropolitanos, formulando su enrgica

protesta (...) a la par que expresan su admiracin por la forma heroica con que la inmensa mayora de ellos han sufrido el martirio, acordaron: a) Perpetuar la memoria de los sacerdotes que han sucumbido, en la forma que se determinar, llegada la hora de la paz; b) Publicar en su da un nomencltor de todos los sacerdotes y religiosos con las notas ms destacadas de su herosmo y su martirio (...). ste ir encabezado con la sntesis biogrfica y descripcin del martirio de los obispos asesinados; c) Cada dicesis celebrar en la fecha que los prelados juzguen ms oportuna un funeral por los sacerdotes asesinados, sin perjuicio de que se acuerde en su da la celebracin de un acto religioso en todas las iglesias de Espaa en memoria de todos los que sucumbieron por sus creencias o en defensa de la Patria; d) Se agenciar oportunamente que el Estado haga extensivos a los deudos de los sacerdotes que, habiendo vivido con ellos, quedaron en el desamparo, los beneficios de las leyes que pudiesen promulgarse en favor de los familiares de los asesinados que se hallasen en el mismo caso " 6 . En este mismo captulo, se decidi la celebracin de actos de culto y obras de expiacin, cuya frmula se concretar llegada la hora de la paz, para el desagravio de los sacrilegios cometidos en Espaa por la revolucin y para la edificacin del pueblo cristiano " 7 . Tambin se resolvi agradecer al papa Po XI, por la caridad paternal con que acogi y sostuvo en Roma a sacerdotes espaoles huidos de la revolucin, y a los obispos que posteriormente los acogieron en sus dicesis " 8 . Otro de los captulos, estuvo dedicado al examen de los asuntos gestionados por el Primado en el transcurso de la guerra, especialmente los relativos a la cuestin vasca, servicios religiosos castrenses, Carta colectiva, enseanza religiosa y encclica de Po XI a los obispos alemanes. Los acuerdos de los metropolitanos en estos puntos se sintetizaron as: 1.) Cuestin vasca: La Conferencia lamenta y reprueba la colabora: cin de los catlicos vascos con los comunistas, como contraria a la doctrina de la Iglesia y a los intereses de la nacin y gravemente perjudicial a la misma Iglesia y a Espaa en horas crticas para la religin y la Patria; aprueba la conducta del Primado en los varios incidentes que

113. Cfr. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 3. As, dentro de la flexibilidad que impondrn las circunstancias, se dar eficacia a las conclusiones de estas Conferencias, con la segundad que da el acuerdo de quienes tienen la responsabilidad de la alta direccin en los negocios de carcter general y la que deriva del refrendo de la altsima autoridad de la Santa Sede. (Ibid. pags. 3 y 4). 114. I.- Problemas que se han planteado durante la guerra; II.- Situacin econmica de las dicesis en general; III.- Algunos asuntos resueltos en el transcurso de la guerra; IV.Algunas iniciativas poco oportunas que han debido cohibirse; V.- Nuestra posicin en orden a un futuro inmediato; VI.- Actuacin inmediata en el rgimen propiamente eclesistico; VII.Aspectos esenciales del apostolado: previsiones. (Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit.). Hubo ms temas tratados que no recogi el Acta. 115. Los metropolitanos aprobaron las gestiones realizadas por el Primado ante Franco, para la recuperacin por va diplomtica, de dichos objetos sagrados. En este apartado de prdidas materiales, se acord tambin la reparacin de los daos sufridos en archivos parroquiales, utilizando los extractos de partidas en las dicesis donde se conservasen, as como los datos del registro civil en los lugares en que no hubiera sido ste destruido. 115 bis. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 5.

116. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 6. 117. Ibid. pag. 6. 118. Ibid. pag. 7. La Conferencia conoci, a travs del Primado las tentativas infructuosas de canje de muchos sacerdotes situados en la zona roja, especialmente las del obispo de Barcelona, D. Manuel Irrurita, a quien se crea vivo. 181

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reclamaron su intervencin; y expresa su gratitud a la Santa Sede por la caridad con que ha atendido a la repatriacin de los nios vascos, vctimas inocentes de la guerra U 9 . 2.) Servicios religiosos castrenses: Salvando toda ulterior resolucin que la Santa Sede tomara sobre organizacin de los servicios ministeriales en el ejrcito, el sentir de la Conferencia es que no debe reinstaurarse el antiguo Cuerpo castrense en la forma anterior a su disolucin y con exencin total de la jurisdiccin ordinaria: es voto casi unnime del Episcopado espaol. Sera conveniente que los ordinarios, una vez terminadas las operaciones de guerra, mientras dure la actual organizacin 120, conocieran los nombres de los sacerdotes destinados a su territorio antes de su nombramiento oficial (...) Por la Curia castrense se cuidar de que los capellanes que tuviesen seminaristas en sus unidades, los vigilen y den cuenta a los Inspectores de su conducta 121. 3.) Carta colectiva: Sobre la Carta colectiva del Episcopado espaol a los obispos del orbe catlico, redactada segn el voto unnime de los obispos residentes en Espaa, expresado en febrero ltimo, la Conferencia se congratula del eco que ha hallado ante los hermanos de todo el mundo, de la difusin extraordinaria que ha logrado en todas partes de la tierra, habindose reproducido en millones de ejemplares en las principales lenguas, y de la eficacia que ha tenido para desvanecer errores y preocupaciones sobre la guerra que aflije a Espaa m . 4.) Enseanza de la religin en los Institutos m: La Conferencia cree preciso llamar la atencin de todos los Revmos. ordinarios para que vigilen escrupulosamente el cumplimiento de las disposiciones cannicas que tienen por objeto salvaguardar la dignidad y pureza de la enseanza de la religin especialmente en las escuelas medias, y que se hallan contenidas en los cnones 1373 y 1381 m. 5. ) Peligros de la influencia hitleriana y encclica de Po XI a los obispos

alemanes: Dado el gnero de literatura que se viene cultivando por algunos escritores, en el que se abusa de las palabras y conceptos de nuestra santa religin para vaciar en ellos una nueva ideologa poltica, la Conferencia declara la oportunidad de dar a conocer fragmentariamente y por los diversos procedimientos de publicidad aquellas partes de la encclica Con viva ansia que sean ms apropiadas a nuestra situacin actual, mientras se espera la oportunidad de divulgarla en la totalidad de su texto 125. En este apartado de actuaciones efectuadas en los meses pasados, los metropolitanos a p r o b a b a n la gestin del cardenal G o m a al frenar ciertas iniciativas de las autoridades poltico-militares. Se refera concretamente a la Circular de la Comisin de Cultura p a r a la catalogacin de objetos sagrados de 28 de enero de 1937, y, sobre t o d o , a la Circular de 7 de junio del Secretariado de F . E . T . y de las J . O . N . S . pidiendo nombres a los obispos para futuros cargos polticos. E n este sentido declaraban: Mientras la correspondencia de los ordinarios contine sujeta a censura, se declara la conveniencia de que se inhiban con su notoria delicadeza en todo requerimiento que se les haga para informaciones que pueden tener carcter poltico. En las que se solicitaren de carcter general, se proceder con previo acuerdo para seguir un criterio uniforme 126. U n o de los temas a resolver, p o r lo menos de manera provisional, era el de la situacin econmica de las dicesis, en algunos casos angustiosa. D a n d o plenos poderes al P r i m a d o p a r a que, de acuerdo con el Delegado Pontificio M o n s . Antoniutti, comenzara las gestiones para remediarla, la Conferencia de metropolitanos declaraba ante t o d o la necesidad de estimular al pueblo fiel p a r a que concurra, hoy ms que nunca, al sostenimiento del Culto y Clero, aprovechando la reaccin religiosa que se h a o b r a d o en el pas, especialmente en las regiones liberadas 127. Aparte de este medio, n o se vean por el m o m e n t o ms que dos salidas: 1) Anticipo sobre el cupn si el Estado accede. 2) Recabar de las autoridades del Estado que, mientras no se regule en

119. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag.9. Nos extendemos en este punto en el captulo sexto. 120. Se referan al Decreto de S de mayo de 1937 que solucionaba provisionalmente el servicio castrense dependiendo de un vicario general, Mons. Modrego, a las rdenes del Delegado Pontificio, cardenal Goma. 121. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. supra, pag. 10. 122. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 11. Ampliamos esta cuestin en el captulo sptimo de nuestro trabajo. 123. De acuerdo con el cardenal Primado, la Presidencia de la Junta Tcnica del Estado, haba redactado el 7 de octubre, una Orden por la que se regulaba la provisin de ctedras de religin en los Institutos Nacionales. En el apartado anterior de este mismo captulo, hemos tocado este punto. 124. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 11. 182

125. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 10. La encclica Mlt brennender Sorge, como hemos sealado anteriormente, no sera publicada ntegramente en los Boletines Episcopales hasta el mes de febrero de 1938. En este mismo captulo, la Conferencia acordaba que el Primado insistiera ante las autoridades competentes para que, mientras no se proveyera por ley otra cosa, no se urgiera a las comunidades religiosas al pago de la contribucin urbana exigible por las leyes fiscales de la Repblica. 126. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 13. !27. Ibid. pags. 7 y 8. 183

otra forma la situacin econmica del Clero, se conserve, sin reducciones por amortizacin, la totalidad de la cantidad asignada a cada dicesis por ley de 6 de abril de 1934, quedando encargado el propio ordinario de distribuir entre los sacerdotes ocupados en ministerios parroquiales lo que sobrare despus de dar a los antiguos partcipes del presupuesto eclesistico los dos tercios de sus antiguas asignaciones concedidas por la ley 128. En este partado de la resolucin de la situacin econmica, la Conferencia acord que el presidente formara, con los debidos asesoramientos, un organismo para elaborar el plan de una futura colecta mundial en favor de las necesidades religiosas espaolas, cuyo proyecto haba sido ya aprobado por la Santa Sede. Sin embargo, a pesar de las previsiones esta colecta no pudo realizarse finalmente al terminar la guerra. El tema o captulo quinto de las Actas de la Conferencia de noviembre, se dedicaba a concretar la postura de los obispos ante un futuro' inmediato de tipo poltico. Sealaba tres aspectos bsicos: la jurisdiccin de los ordinarios sobre los sacerdotes ocupados en organismos del Estado; la derogacin de leyes laicas y la prosecucin de ordenaciones positivas; y los probables obstculos en la obra de recristianizacin del pas. En el aspecto primero, la Conferencia expresaba su voto de que, mientras no existiera disposicin superior que regulase las relaciones de los sacerdotes ocupados en los organismos del Estado con los obispos de los lugares en que ejercan sus funciones, se sometan aquellos [los sacerdotes] al rgimen ordinario de los clrigos diocesanos. Tambin afirmaba el deseo de que, dada la escasez de sacerdotes en muchas dicesis, no se restauren los antiguos cuerpos especiales destinados a los organismos del Estado, castrenses, profesores, prisiones, etc., sino que se llenen estos oficios especiales con los sacerdotes diocesanos que tengan aptitudes para ello y que los puedan simultanear con otros ministerios sacerdotales en la misma dicesis 129. Este ltimo punto se subordinaba a ulteriores disposiciones de la Santa Sede. En lo relativo a la legislacin laica 13, los metropolitanos aprobaban la gestin de Goma en orden a su derogacin; lamentaban que aun habiendo quedado de hecho poco menos que anulada la mayor parte de las leyes y que oficiosamente se haya declarado su derogacin, se encuentre la Iglesia en un estado legal totalmente hostil y en disonancia con el sentir y

con la actuacin general del catlico pueblo espaol; y acordaban que se insista en el empeo de lograr una derogacin positiva de dichas leyes (particularmente las relativas al matrimonio civil, divorcio y a la de Confesiones y Congregaciones), que de consuno reclaman los derechos de la Iglesia y de la conciencia de los ciudadanos 131. Como urgente, se anotaba la necesidad de reconocer efectos civiles al matrimonio cannico. La Conferencia, aprobaba con agrado las disposiciones legales ya emanadas, ordenando la enseanza y prctica de la religin en las Escuelas nacionales, Institutos y Escuelas normales. Formulaba su voto de que la enseanza religiosa se extienda a todos los organismos docentes del Estado, incluso a las Escuelas profesionales y Universidades m , y decida comisionar al Primado para que significara al Jefe del Estado su gratitud y satisfaccin por las rdenes dadas en esta materia, aunque peda se atendiera en el procedimiento a los cauces necesarios: (...) rogndole al mismo tiempo [al Jefe del Estado] que siempre y cuando se haya de legislar en materia que se roce con las atribuciones y derechos de la Iglesia, se requiera previamente la intervencin de la autoridad jerrquica de la misma 133. Dentro de la ordenacin legal positiva relativa a la Iglesia, y aprovechando la buena disposicin de las autoridades civiles en el reconocimiento de algunas inmunidades eclesisticas 134, los metropolitanos pedan la ampliacin de este reconocimiento a las inmunidades consagradas tradicionalmente, especialmente dos: (...) la Conferencia cree oportuno que se aproveche una ocasin favorable para que el Estado reconozca las [inmunidades] que de antiguo disfrutaba la Iglesia en Espaa, particularmente en materia fiscal y en el fuero personal 135. Como uno de los obtculos presentes en la reconstruccin del pas dentro de su sentir catlico tradicional, se sealaba el peligro de que los medios de comunicacin, particularmente la prensa, se hicieran permeables

128. Ibid. pag. 8. 129. Cfr. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 15. 130. Particularmente las leyes relativas al matrimonio civil, al divorcio, y a la de Confesiones y Congregaciones religiosas. 184

131. 132. 133. 134. religiosos 135.

Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pags. 13 y Ibid. pag. 14. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. 14. Particularmente la exencin del servicio de las armas de los ordenados in s profesos dada con anterioridad. Acta..., cit. supra, pag. 15. 185

a una influencia de ideologas exticas, es decir, en el caso concreto espaol, a una influencia de propaganda nazi: La Conferencia llama la atencin sobre algunos aspectos de la prensa peridica de algunos sectores y declara la necesidad de que, con la prudencia que se requiere en las presentes circunstancias, se utilicen los medios conducentes a fomentar el sentir catlico y espaol en todos los rdenes de la vida, particularmente en la prensa peridica, y a desterrar todo exotismo que no se avenga con las prcticas cristianas y sanas costumbres de nuestro pas 136. El otro problema lo constitua la actividad de los sacerdotes en la poltica. Los metropolitanos, rechazaban toda intervencin que no fuera dirigida a la formacin de la conciencia cristiana del pueblo, evitando toda participacin activa en cualquier tipo de agrupacin poltica. En especial, y porque la cuestin estaba todava al rojo vivo, pedan la abstencin de los sacerdotes en grupos o corrientes que tendieran a debilitar los vnculos de la unidad nacional l36 bis: Se renuevan las disposiciones dadas repetidas veces y acomodadas a las prescripciones cannicas sobre la intervencin de los sacerdotes y religiosos en la poltica, sobre la que no deben ejercer ms actividades que las que reclaman las exigencias del apostolado en orden a la formacin y orientacin de la conciencia de los fieles, y ello dentro de la prudencia pastoral ms exquisita. Especialmente se declara la necesidad de que los sacerdotes se abstengan de toda intervencin, privada o pblica, en toda clase de organismos o publicaciones cuya actuacin tienda a debilitar los vnculos de la unidad nacional . Desde comienzos de la guerra, el cardenal Goma haba insistido ante la Santa Sede en las consecuencias perniciosas que, especialmente en lo referente a la cuestin vasca, haba ocasionado la intervencin activa de tipo poltico de sacerdotes y religiosos. Ahora, en el otro campo, se presentaba tambin el mismo peligro del que el Primado era consciente como lo revela su correspondencia con los obispos y con Mons. Antoniutti: divisin de algunos sacerdotes en falangistas y tradicionalistas y extralimitacin de las competencias sacerdotales. Un caso concreto que ocasion polmica, incluso con Franco, haba sido el nombramiento del sacerdote navarro D. Fermn Izurdiaga como delegado de Prensa y Propaganda primero y, posteriormente, como Consejero Nacional. Contra este nombramiento, se

haba manifestado tanto el cardenal Goma, como el obispo de Pamplona de quien dependa el citado sacerdote, e incluso Mons. Antoniutti 138. Por ello, en el apartado correspondiente a la actividad poltica sacerdotal la Conferencia de metropolitanos redact el prrafo siguiente: Se reiteran asimismo los acuerdos tomados sobre la colaboracin de los sacerdotes en la prensa, especialmente los que se consignan en las Conferencias de 1935 139.

136. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., 136 bis. Ibid. pag. 13.

cit. pag. 13.

138. En carta del 9 de octubre de 1937, el general Franco escriba al cardenal Goma, que tena noticias de que se estaban poniendo dificultades para que D. Fermn Izurdiaga continuara desempeando su cargo de Delegado de Prensa y Propaganda y peda que de no existir motivos de orden sacerdotal (...) no le pongan impedimentos para el ejercicio de aquella actividad; aunque tambin aada que de existir alguno de los antes supuestos motivos, con toda libertad por su parte y por la ma reserva puede manifestarlos. El Primado contestaba a Franco que, aunque el Sr. Izurdiaga no perteneca a su jurisdiccin el espritu del derecho eclesistico y las exigencias de la disciplina reclaman la ausencia de los sacerdotes de toda intervencin poltica; ms todava una intervencin de organizacin y mando como ejerce el Sr. Izurdiaga, aadiendo que sera muy conveniente que se buscara la forma de sustituirlo oportunamente. La Iglesia estaba dispuesta aada su carta, a que no faltara a las organizaciones del Estado el asesoramiento para su direccin segn las exigencias de la doctrina y moral cristiana. Pero esto se hara facilitando sacerdotes que, sin mezclarse en las contiendas polticas, den oportunamente a las organizaciones que cree el Estado las normas de la doctrina cristiana o que de ella deriven, segn las sapientsimas enseanzas de los Pontfices (Carta del cardenal Goma al general Franco, de 13 de octubre de 1937. ACGT, E-I- s.n.). La carta del Primado no surti.efecto, y ste, el 27 de octubre escriba disgustado a Mons. Antoniutti anuncindole, que adems, el Sr. Izurdiaga haba sido nombrado Consejero Nacional, sin consulta alguna a su ordinario, el obispo de Pamplona, ni a l mismo. (Cfr. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 27 de octubre de 1937. ACGT, B-I-28). A mediados de enero de 1938, Mons. Antoniutti escriba al obispo de Pamplona, Mons. Olaechea, (enviando copia de esta carta al cardenal Goma), comunicando el disgusto de la Santa Sede por la asuncin de cargos polticos por parte de sacerdotes, sin permiso de la autoridad eclesistica que debi vigilar atentamente y proceder con todo rigor en asuntos en que estaba comprometida la disciplina del clero. (Cfr. ACGT, B-I-40). Ante esta postura contestaba el Primado al representante pontificio: Es mi conviccin que deben cohibirse sus actividades de orden poltico, primero para salvaguardar las disposiciones de la disciplina eclesistica, y luego para evitar un mal ejemplo que podra ser contagioso, dada la excesiva aficin que a las actividades polticas, especialmente las de cierta clase hoy en boga, han manifestado muchos sacerdotes. (Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 19 de enero de 1938. ACGT, B-I-41). Todava en octubre de 1938, siendo ya nuncio en Espaa Mons. Cicognani, segua coleando el asunto de D. Fermn Izurdiaga. Al Primado le haban asegurado confidencialmente que, entre los honores que se pensaban otorgar a los miembros del Consejo Nacional, para los eclesisticos consejeros (slo exista el Sr. Izurdiaga), consistira en su asimilacin a los arzobispos. Preocupado por ello escriba al nuncio: Me permito llamarle la atencin sobre el hecho fundamental de que la autoridad civil pueda legislar sobre asunto que es de absoluta competencia de la eclesistica. Tal vez una intervencin de V.E., oportuna y discreta como todas las suyas, podra evitar lo que, de producirse en hecho oficial y pblico, podra originar una situacin delicada entre ambos poderes. (Carta a Mons. Cicognani, de 27 de octubre de 1938, B-II-40). 139. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 14.

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Y para dar ms firmeza a la necesidad de una mayor exigencia en la disciplina sacerdotal, an dejando para otra ocasin el dictar normas concretas acomodadas a las nuevas condiciones de la vida religiosa y social del pas, conclua: De un modo particular se prohibir el uso del traje seglar sin motivo grave que lo justifique, as como el de insignias o prendas que suelen utilizarse por las agrupaciones de carcter poltico. Tampoco se consentir que presten servicios de ninguna clase en organizaciones polticas, si no fuera con previa aprobacin del ordinario y segn normas que l dictare 14. Dentro del apartado correspondiente a la actuacin inmediata en el rgimen puramente eclesistico, se acord por la Conferencia la formacin de un organismo especial que se ocupara de recoger material litrgico y dinero en las dicesis menos afectadas por la guerra, para socorrer a las ms devastadas. Tambin se nombr una comisin para resolver el problema planteado por la desaparicin de miles de sacerdotes; comisin que eleborara un plan a presentar en la prxima reunin de metropolitanos. Mientras tanto, y como la Santa Sede lo haba permitido, se podra contar de manera auxiliar con el concurso de los religiosos. En este mismo orden, se propona el estudio de la problemtica de los seminarios lamentando que la mayor parte de ellos haya sufrido grave quebranto en el orden disciplinar y escolar por las circunstancias de la guerra 141. Como ltimo captulo de las resoluciones de la Conferencia, aparecan las previsiones cara a aspectos especiales de la actividad apostlica. Tres eran los ms sobresalientes. El primero de ellos la Accin Catlica. Los metropolitanos examinaron detenidamente la situacin presente de la misma, su funcionamiento y los resultados obtenidos; y ante la necesidad de adaptarla a las nuevas circunstancias acordaron revisar las bases y orientaciones actuales, sealar directrices para el futuro en todos los aspectos de Accin Catlica y presentar en su da, para su examen a la prxima Conferencia de metropolitanos, el proyecto que se someter definitivamente a la aprobacin de la Santa Sede 142. Mientras, se mantendra en vigor las normas existentes para la actuacin de la Accin Catlica, teniendo en cuenta especialmente, el papel relevante que, como presidente de la Comisin episcopal para su control, corresponda al cardenal Primado.

El segundo aspecto en las previsiones del apostolado, era el fijar un criterio a seguir ante una tendencia de tipo totalitario del Estado, especialmente en lo referente a un sistema de sindicacin nico y obligatorio. Aunque los obispos consideraron que era todava pronto para dar normas concretas, ya se tomaron acuerdos en lo referente a la necesidad de formular principios: Previniendo el caso de una sindicacin obligatoria y nica de tipo totalitario, la Conferencia, en su empeo en que prevalezcan los principios sociales de la Iglesia en las organizaciones colectivas, declara la necesidad urgente de formular un programa en que se sealen las normas que, fundadas en las enseanzas de la Santa Sede y acomodadas a las circunstancias especiales de nuestro pas, informen el criterio la conducta de cuantos hayan de intervenir en este aspecto del apostolado social. Para ello se nombrar una comisin que estudie los complejos problemas de la sindicacin y someta a la prxima Conferencia de metropolitanos las conclusiones que formule en orden a la posible actuacin en sentido catlico y segn las normas pontificias en el campo de la actividad sindical 143. Finalmente, ante la especial relevancia de los momentos que viva la Iglesia, se indicaba la necesidad de hacer ms frecuentes los intercambios entre los metropolitanos, de forma que las decisiones de stos, o en su nombre, las que tomara el Primado, estuvieran garantizadas con el mayor acierto posible: La gravedad de las circunstancias reclama atenta vigilancia para el presente y sentido de previsin para el futuro; para ello se impone frecuente intercambio entre los metropolitanos. Por ello se resuelve que, de acuerdo con el Excmo. Sr. delegado pontificio, el Sr. presidente requiera de los Revmos. metropolitanos cuantos datos juzgare convenientes para el buen rgimen general de la Iglesia en la nacin y para orientar y dar eficacia a la labor de las prximas Conferencias 144. Finalizada la reunin de Venta de Baos, el cardenal Goma escribi a Secretara de Estado enviando la adhesin de todos los metropolitanos al Santo Padre, al tiempo que, profundamente agradecidos por las paternales pruebas de amor de nuestro Augusto Pontfice hacia nuestra desgraciada Patria, con toda veneracin desean hacer llegar a los pies de Su Santidad sus sentimientos de gratitud 145. Adverta el Primado en la carta, del
143. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 19. 144. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 19. ' 4 5 . Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 27 de noviembre de 1937. (ACGT, A -HI-i5i). El cardenal Pacelli contestaba el 7 de diciembre siguiente, agradeciendo las 189

140. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 18. 141. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 17. 142. Ibid. pag. 19. Las gestiones para la redaccin del proyecto definitivo de las bases de la Accin Catlica, ocuparon gran parte de la actividad del Primado en 1938 y 1939. Fueron constantes sus contactos epistolares con Mons. Pizzardo al respecto.

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espritu de concordia que haba presidido la Conferencia y de que se enviaran, para la aprobacin de la Santa Sede, los acuerdos adoptados. Las Actas definitivas fueron enviadas a Roma, a travs de Mons. Antoniutti, en febrero de 1938. El papa encarg se transmitiera al Primado su satisfacin y aprobacin: II Santo Padre, ha vedutto nell'importante documento una nuova dimostrazioni della pastorale sollecitudine, con cui codesti Eccmi Metropolitani, sotto la presidenza delPEccmo. Cardinal Primate, nel nobile intento di ordinare le cose ecclesiastiche secondo le disposizioni canoniche, fanno del loro meglio per rimediare alie dolorosissime conseguenze della guerra civile, che tanti danni ha recato e continua, pur troppo, a recare alia Chiesa in codesta cara e tanto provata Nazione. Per tale sollecitudine Sua Santit esprime a codesti Eccmi Metropolitani sensi di vivissima e paterna compiacenza, e nel pregare frvidamente il Signore affinch si degni benedire le loro fatich pastorali, auspica di gran cuore tempi migliori alia Chiesa in Spagna da Lui tanto amata 146. El Primado espaol transmiti estas palabras a todos los obispos, animndoles a poner en prctica las resoluciones de la Conferencia en sus dicesis respectivas. A pesar de los deseos del cardenal de poder tener otra reunin en fecha prxima, los metropolitanos espaoles no volvern a reunirse hasta finalizada la guerra, en mayo de 1939, ltima de las Conferencias que presidir Goma antes de su muerte.
6.1

CAPITULO 6 LA ACTUACIN DEL CARDENAL GOMA EN LA CUESTIN VASCA *

EL PROBLEMA IDEOLGICO DE LA CUESTIN VASCA: LA CARTA

ABIERTA A

AGUIRRE.

(Enero, 1937)

El 22 de diciembre de 1936, Jos Antonio de Aguirre, presidente del Gobierno de Euzkadi, pronunciaba un discurso a travs de radio Bilbao '. En el marco del discurso, Aguirre aluda a la justificacin de la postura del Partido Nacionalista Vasco cara a su alianza con el Frente Popular; al sentido de la guerra que se estaba librando en Espaa; y a la postura concreta de la Jerarqua espaola ante el problema vasco. Para Aguirre, la guerra slo tena como fondo un problema econmico-social:
L a guerra que se desenvuelve en la repblica espaola (...) n o es una guerra religiosa como ha querido hacerse ver; es una guerra de tipo econmico arcaico, y de u n contenido social 2 .

pruebas de filial devocin del Episcopado espaol y enviando una bendicin de Po XI, el cual esperaba que los sentimientos de los obispos contribuyeran a la pacificacin de los espritus en Espaa. (Cfr. ACGT, A-III-152). 146. Carta del cardenal Pacelli a Mons. Antoniutti, de 24 de febrero de 1938, enviada por ste al cardenal Goma. (ACGT, D-V-3). Goma contestaba a Mons. Antoniutti despus de leerla: Las palabras que nuestro Santsimo Padre ha tenido para la labor de los Rev. metropolitanos sern un nuevo estmulo para trabajar en la reconstruccin de tantas cosas que han sufrido en Espaa los estragos de la revolucin. Se las transmitir a mis hermanos de conferencia que sin duda vern en ella, tan sentidas y elocuentes como son, el inters que tiene nuestro Santo Padre por Espaa y particularmente por las cosas de nuestras Iglesias. (Carta a Mons. Antoniutti, de 1 de marzo de 1938. ACGT, D-V-3). 190

Como hemos sealado anteriormente, al exponer las gestiones del Primado ante el problema del obispo de Vitoria, Mons. Mgica, en el captulo segundo, apartado 1, nos limitamos en este captulo sexto a exponer los aspectos ms importantes de la actuacin del cardenal Goma en la cuestin vasca; cuestin compleja y con vertientes ms extensas, tanto en el Plano interno de la guerra como en el internacional, pero que trascienden con mucho el objeto de nuestro estudio. 1- Texto ntegro del discurso en Euzkadi n. 7.485, 23 diciembre 1936. 2 - Discurso, cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por spafta, p a g . 50. 191

En esta guerra, slo se ventilaba la pugna profunda entre la concepcin capitalista aferrada al abuso y al privilegio y el hondo .sentido de justicia social latente en las muchedumbres que trabajan y sufren 3. Slo las gentes de posicin se haban alzado con las armas o apoyaban financieramente al movimiento rebelde, secundando la rebelin de quienes, desleales con la palabra empeada, sirven a lo que es ya caduco, guiados nicamente por su afn de mando, de predominio y de soberbia 4. Ante una guerra as, no era lcito invocar la doctrina cristiana, que era doctrina de amor, de paz y de renunciamiento en favor de los semejantes 5. Para el presidente del Gobierno de Euzkadi, no era posible pues justificar el Alzamiento desde una ptica cristiana. Pero la cuestin ms delicada que planteaba en su discurso, era la acusacin a la Jerarqua espaola, de silencio cmplice ante cuatro problemas concretos: 1.) Afirmo como es notorio que los sublevados han asesinado a numerosos sacerdotes y benemritos religiosos por el mero hecho de ser amantes de su pueblo vasco (...). Ante la Sede Pontificia han llegado estas noticias (...). Por qu el silencio de la Jerarqua?. 2.) Cuando es notorio y de pblico conocimiento que son desterrados violentamente sacerdotes vascos, llevndolos a tierras alejadas de la suya natal (...) por qu el silencio de la Jerarqua? 3.) Cuando numerosos catlicos de la Repblica espaola han preguntado si est obligado el catlico a defender el rgimen legalmente constituido, por qu silencia su respuesta la Jerarqua?. 4.) Y cuando la juventud vasca interpretando rectamente la doctrina cristiana clsica del derecho a la defensa, e incluso con las armas en la mano contra la agresin injusta (...) quiere encontrar (...) una voz que apruebe una conducta ajustada al derecho, por qu calla la Jerarqua? 6. Ante el silencio del que culpaba Aguirre a los obispos espaoles, slo caba apelar a la Sede Romana, para que orientara y restaurara el sentido de la justicia: En nombre del pueblo vasco (...) en nombre de la conciencia cristiana de tantos compatriotas mos, apelo al Padre de la cristiandad para que haga cesar este silencio 7.
3. Ibid. pag. 48. 4. Ibid. pag. 49. 5. Ibid. pag. 50. 6. Discurso, cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, pags. 50 y 51. 7. Discurso , cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por

De las lneas generales de este discurso, daba cuenta el cardenal Goma en un Informe enviado a Secretara de Estado el 15 de enero de 1937 8Tanto en el terreno poltico como en los frentes de batalla de Vizcaya sigue el encono anterior. No se ha cedido lo ms mnimo (...). El discurso pronunciado por el presidente vasco (...) sostiene las mismas reivindicaciones que se puntualizaron cuando el pacto con los comunistas en julio ltimo. De manera que en este aspecto ha sido nula la eficacia del Documento pastoral de los Srs. obispos de Vitoria y Pamplona 9. Convencido de la necesidad de responder a las interrogantes planteadas por el Sr. Aguirre y previo consejo con varios hermanos obispos que (lo) leyeron y aprobaron 10, el Primado contestaba con su segundo documento pblico desde el inicio de la guerra: Respuesta obligada - Carta abierta al Sr. Aguirre, fechada en Pamplona el 10 de enero de 1937 y hecha pblica el 13 de enero, despus de haber dado cuenta del proyecto a la Santa Sede ". La Carta abierta, persegua una doble finalidad. Por un lado, desvanecer errores [y] vindicar a la Jerarqua en Espaa contra la que el Sr. Aguirre haba dirigido gravsimas acusaciones 12. Pero al tiempo, el cardenal intentaba cooperar a obtener la paz ayudando a los que en aquellos momentos tenan a su cargo difciles negociaciones de las que dependa poner fin a la lucha entre hermanos 13. Este segundo objetivo,

Espaa, pag. 52. Realmente, las dos ltimas cuestiones que planteaba Aguirre, haban sido tratadas ya pblicamente en la Pastora! conjunta de los obispos de Vitoria y Pamplona (6, agosto, 1936) y en la Carta de Pl y Deniel (30, septiembre, 1936). 8. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-10). 9. Ibid. pag. 1. 10. Ibid. pag. 2. Los obispos consultados fueron el arzobispo de Valencia (D. Prudencio Mel) y los obispos de Gerona (Carta) y de Pamplona (Olaechea). 11. Texto ntegro de la Carta abierta, en la ya citada obra: Por Dios y por Espaa, 5469, de donde tomamos las referencias textuales. Tambin en la Ob. cit. de A. GRANADOS, Apndice IV. El 1 de enero de 1937, daba cuenta Goma del proyecto a Secretara de Estado. El 15 de enero, enviaba a Roma el texto completo (Cfr. ACGT, A-VIII-10 y 15). Se enviaron dos ejemplares de la Carta abierta, en mano, a Jos A. de Aguirre, junto con una carta personal del Primado que reproducimos ntegra en Apndice documental. (ACGT, A-VIII-3, Anexo 1). En su respuesta privada al cardenal, fechada el 9 de marzo de 1937, Aguirre se refera a haber recibido este envo con notable retraso, pero no precisaba fechas. 12. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. ACGT, AVIII-10, pag. 2. 13. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-15, pag. 4. Considerando S.E. el Jefe del Estado que esta CARTA ABIERTA poda facilitar el acuerdo con los vascos, me pidi autorizacin para hacer un resumen de ella, con el fin de difundirla en las provincias de Vizcaya y Guipzcoa, autorizacin que conced ya que mi de193

192

estaba directamente relacionado con las negociaciones oficiosas, entonces en curso, entre representantes de los nacionalistas vascos y del gobierno de Salamanca, a las que aludiremos ms adelante '4. El Primado adverta desde las primeras lneas de su Carta abierta a Aguirre, que no contestaba como un obispo ms a las reiteradas alusiones que en su discurso haba hecho acerca del silencio de la Jerarqua sobre puntos muy graves, sino como representante ms alto que ha querido la Santa Sede que fuese de la Jerarqua espaola 15. Aguirre, haba apelado a la jerarqua y a la conciencia universal. La respuesta, pues, no se sala de las atribuciones propias de un obispo, ya que adems las cuestiones tratadas por el presidente del Gobierno de Euzkadi, afectaban a todos los espaoles que nunca como hoy necesitan luz que les oriente en las gravsimas cuestiones de orden poltico religioso 16. Antes de entrar en la materia propiamente dicha, Goma haca un doble ruego: el que no fuera interpretada su respuesta como polmica, sino como una bsqueda de una coincidencia de criterios tratando de encontrar no el bien propio sino el de todos ,7; y el que se diera a su escrito la mxima publicidad en Vizcaya, para que no ocurriera lo que en ante-

riores ocasiones en que la verdad expuesta por el magisterio de los Pastores haba quedado entre veladuras por la interposicin de humanas conveniencias l8. El discurso de diciembre de Aguirre proceda, en opinin de Goma de la voz de un catlico convencido que ama a su tierra con el amor que sigue al de Dios y que se ha empeado nobilsimamente en labrar la felicidad de su pueblo 19. Esta opinin personal favorable, no impeda la discrepancia en ciertas cuestiones. Sin embargo, la Carta abierta no pretenda entrar en un anlisis de estas discrepancias, algunas de ellas ligadas a cuestiones graves de tipo poltico, sino buscar coincidencias en el fondo del pensamiento cristiano que pudieran ser provechosas para todos 20. Dejando a un lado las realidades y proyectos que, relativos al pueblo vasco expona Aguirre 2I, el cardenal se centraba en primer trmino en una cuestin fundamental: la del sentido mismo de la guerra. Aun admitiendo un fondo de injusticia social como una de las causas remotas del desastre, no poda afirmarse que el factor econmico-social fuera el fundamental: (...) negamos en redondo que sta sea una guerra de clases. Un pretexto no es una razn; y las reivindicaciones obreras no han sido ms que un pretexto de la guerra 11. La lucha estaba siendo ms dura, precisamente en los lugares en que las reivindicaciones obreras estaban mejor atendidas 23; haba estallado en
18 < < M s a t e n t a s a las conquistas de orden poltico que a los altsimos intereses de orden sobrenatural, que deben tener siempre la primaca en todo/Carte abierta cit. en Ob. cit. fraseS e r a n u n a clarsim lti l , !" a alusin a la poca eficacia de la Pastoral conjunta de los obispos de Pamplona y Vitoria de agosto de 1936. 19. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 55.
ad us po al J < D S , ! e 1" dU e U"Z" aa lUm aa b U e nnaa> cya u s ta e d ' u e r s u P a r t e > l a h a P u e s t 0 > co n oda su fuerza, J g n bue H* , 1, ' 1 ^fiende bravamente con todos los recursos ae su inteligencia, de su corazn y de su palabra. (Ibid. pags. 52-53). 20. Cfr. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 56. a- TA A u n 2 U f b r e v e m e n t e , Goma concretaba as su pensamiento sobre la unidad de Espaa n h e l a m o s el b , e n m bien 1 ximo para todas las regiones espaolas, del que derivara el cada ? T F a r a l a g r a n P a t r i a E s p a a - multiplicacin ms que suma, del bien parcial de un l 1 , ' e n t a b l e equivocacin, hija del amor, que ciega cuando se desva, creer que enjambre de pequeas repblicas pudiese labrar para todos los espaoles un bien mayor

seo al escribirla era cooperar a la accin de los negociadores oficiosos. (Ibid. pags. 4 y 5). Por indicacin de S.E. el Jefe del Estado, se me comunic que se iban a iniciar unas negociaciones con los Nacionalistas Vascos para dar fin a la guerra en el norte (...). Con el fin de coadyuvar a la accin de los delegados que tenan a su cargo estas difciles negociaciones de las que dependa poner fin a la lucha entre hermanos, decid escribir la mencionada Carta abierta... (Ibid. pag. 3). Precisando todava ms, escriba Goma a D. Javier Irastorza, obispo de Orihuela: Le remito por correo aparte un ejemplar de este folleto El Caso de Espaa y dos de la Carta abierta que acabo de dirigir a su paisano el Sr. Aguirre que se permiti hablar con gran desconsideracin de la Jerarqua. A ms de poner las cosas en su sitio, pretendo tocar las fibras del alma vasca para que reaccionen y vean ia monstruosidad de su colaboracin con los comunistas. (Carta del cardenal Goma a D. Javier irastorza, de 16 de enero de 1937. ACGT, C-II-12, pag. 2). 14. Vase apartado 2, de este captulo sexto. 15. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 54. 16. Ibid. pag. 54. Aparte de estar dirigida a Aguirre, la Carta abierta tena tambin el carcter de Instruccin pastoral dirigida a todos los diocesanos de Toledo, precisamente por el alcance ms general de la respuesta. Tambin adverta Goma, que en su escrito crea interpretar rectamente l sentir del obispo de Aguirre, Mons. Mgica, ausente entonces de la dicesis de Vitoria. 17. Esta carta no es polmica. Me sito en ella en el plano en que llama usted a la Jerarqua, no para entablar un dilogo en que difcilmente llegaramos a un pensamiento concorde, sino para contestar, con toda claridad a sus requerimientos, con la fundada esperanza de que, por ley misma de caridad, que no busca el bien propio sino el de todos, llegaremos a la coincidencia de criterio, disipadas las dudas que encierran sus interrogantes dirigidos a la Jerarqua. Por lo mismo, no se imponga usted por cortesa el deber de contestar mi pobre escrito, que yo no podra corresponder. (Carta abierta, en Ob. cit. 54). 194

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una situacin legal ms favorable a la justicia social; en el bando de los nacionales existan muchos que se haban alistado sin ms haber que el fusil que se ha puesto en sus manos, ni ms ideal que Dios y su patria 24. El fondo de la guerra aun admitiendo otros motivos menos espirituales era el de amor y de odio por la religin 25. Incluso la unin de vascos y comunistas en Euzkadi no poda justificarse sin el factor religioso: No se ha afirmado que este contubernio era la nica manera de salvar la religin en Vizcaya y Guipzcoa, cuando las hordas rojas la hubiesen eliminado de Espaa? 26. En las regiones no ocupadas por los nacionales, no existan actos religiosos de carcter social. Slo un pacto poltico y militar (...) conservaba en Vizcaya sacerdotes y culto, pero este pacto poda desmoronarse en cualquier momento a causa de su misma fragilidad 27. Como el aspecto ms grave del discurso de Aguirre lo constituan las acusaciones formuladas contra la conducta silenciosa y por lo tanto cmplice de la Jerarqua espaola, a responder a estas acusaciones estaba dirigida la parte sustancial de la Carta abierta. En primer lugar, el Primado sala al paso del silencio de la Jerarqua ante el asesinato de los sacerdotes vascos. La muerte violenta de los sacerdotes era siempre algo horrendo. Y la Jerarqua no haba callado: Yo le aseguro seor Aguirre, con la mano puesta sobre mi pecho de sacerdote, que la Jerarqua no call en este caso, aunque no se oyera su voz en la tribuna clamorosa de la prensa o de la arenga poltica. Hubiese sido menos eficaz. Pero yo puedo sealarle el da y el momento en que se trunc bruscamente el fusilamiento de sacerdotes, que no fueron tantos como se deja entrever en su discurso 28. No poda afirmarse tampoco como lo haba hecho Aguirre que los sacerdotes hubiesen sido fusilados por el mero hecho de ser amantes

de su pueblo vasco. No exista ningn motivo de injusticia en amar al propio pueblo. Las acusaciones contra ellos haban sido de otro tenor y el hecho del fusilamiento en s haba sido considerado como un abuso de autoridad, desautorizado por las ms altas instancias polticas y militares: (...) yo le aseguro seor Aguirre que aquellos sacerdotes sucumbieron por algo que no cabe consignar en este escrito, y que el hecho no es imputable ni a un movimiento que tiene por principal resorte la fe cristiana, de la que el sacerdote es representante y maestro, ni a sus dirigentes, que fueron los primeros sorprendidos al conocer la desgracia 29. En cambio el Primado reprochaba a Aguirre su silencio ante los asesinatos, mucho ms numerosos, cometidos por sus aliados contra sacerdotes y religiosos por el nico motivo de ser personas consagradas a Dios 30. Respecto a la inhibicin de los obispos ante el destierro de los sacerdo-

24. Cfr. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57. 25. Ah estn los campamentos convertidos en templos, el fervor religioso, el sentido providencialista, de una parte; de otra, millares de sacerdotes asesinados y de templos destruidos, el furor satnico, el ensaamiento contra todo signo de religin. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57-58). 26. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 58. 27. Qu ocurrir cuando venga la conveniencia de romper los pactos, o el desorden de una derrota, o la hegemona de una victoria comunista?. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 58). 28. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 59. Goma aluda a su entrevista con Franco en octubre de 1936 para tratar del fusilamiento de los sacerdotes. Nos hemos referido a esta cuestin en el captulo segundo, apartado 3.

29. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 60. Referencia concreta a la entrevista con Franco en octubre pasado a la que hemos ya aludido. Este prrafo concreto de la Carta abierta, fue el que ocasion una reaccin adversa de Mons. Mgica que, aun reconociendo el tono paternal y certero del resto del escrito de Goma, se sinti molesto por lo que juzg una alusin desafortunada a los motivos del fusilamiento de sus sacerdotes. As lo escribi claramente al cardenal Primado el 29 de enero de 1937. El cardenal Pacelli mismo, recibida la Carta abierta y los juicios favorables de los obispos espaoles sobre ella, escriba al Primado: Sua Santit ben recorda Topera caritatevole che Vostra Eminenza ha svolto direttamente presso il genrale Franco per far cessare tali uccisioni, (se refera al fusilamiento de los sacerdotes vascos), sarebbe grato a Vostra Eminenza se potesse trovare occasione di dar qualche spiegazione e qualche soddisfazione a Mgr. Mgica. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 29 de enero de 1937; ACGT, A-VIII-11, pag. 2). Goma contestaba a Mgica el 30 de enero: Deje que le interprete inter nos la frase 'sucumbieron por algo que no cabe consignar en este escrito'. Lo que no caba consignar en este escrito era el abuso arbitrario de su autoridad, por parte de quien la ejerca, al fusilar a los sacerdotes, abuso desautorizado ante m por el Jefe del Estado y que posteriormente lo ha sido en forma ms enrgica y total. Pero, seor obispo, cmo poda yo meterme con una autoridad que segua todava en funciones cuando escrib, a la que haba yo desarmado recurriendo al Jefe del Estado? (...). Confio este dato a su ms absoluta reserva. (Carta del cardenal Goma a Mons. Mgica, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, Anexo 2). Para la correspondencia posterior entre Goma y Mgica sobre este asunto, nos remitimos a la Ob. cit. de A. GRANADOS, pags. 148 y ss. Ntese que por estas fechas Goma no haba tenido acceso a los sumarios de los 16 sacerdotes fusilados. Le sern mostrados ms tarde. En torno al tema puntualizada GRANADOS.- El seor cardenal nunca vio al juez, seor Llamas, ni conoca a ninguno de los sacerdotes fusilados, por lo que no pudo formarse juicio exacto del caso. (Ob. cit. 147). 30. Por qu su silencio, el de usted y el de sus adictos, ante esta verdadera hecatombe de sacerdotes y religiosos (...) que en la Espaa roja han sido fusilados, horriblemente maltratados, por muchos miles, sin proceso, por el nico delito de ser personas consagradas a Dios? iSlo en los seis arciprestazgos de Toledo, seor Aguirre, de los diecisis que tiene mi dicesis, nan sucumbido doscientos y un sacerdotes, de los quinientos y pico que ejercan santamente su ministerio!. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 60. su mi

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tes vascos, Goma se refera en la Carta abierta especialmente a los cauces jerrquicos por los cuales estos destierros se producan: Quin los ha desterrado? pregunto yo. La mayor parte, ellos mismos (...). A veces los superiores religiosos legtimos, es decir, la Jerarqua, que nada tiene que hablar, porque no tiene que razonar en pblico sus decisiones: son contadsimos casos. Tal vez, lo ignoramos, ambas Jerarquas de acuerdo, la eclesistica y la civil; y en este caso no es ante el presidente del Gobierno de Euzkadi donde deban justificarse 31. La Jerarqua espaola, no haba callado tampoco en el tema de la defensa del rgimen legal constituido: Usted sabe que cuando Espaa se dio su rgimen actual, la Iglesia oficialmente lo reconoci, y se prodig la literatura pastoral del acatamiento al rgimen, aun doliendo a muchos el tener que sacrificar de momento principios polticos que se consideraban ms en consonancia con la vida y la historia de nuestro pueblo 32. La Iglesia no haba participado en el alzamiento y no poda en esos momentos descender tampoco al ruedo de las luchas polticas internas. Pero s haba alzado la voz muy claramente en la cuestin del movimiento vasco haca unos meses. La Pastoral de los obispos de Vitoria y Pamplona haba sentado la ilicitud radical de la unin de los catlicos vascos con los comunistas 33. El lenguaje de Aguirre al hablar de conductas ajustadas al derecho referidas a sus correligionarios catlicos era injusto y poco veraz para el Primado, aparte de que estaba ocultando pruebas tangibles de la postura de la Iglesia 34. Ms que de cuestiones de derecho o moral, la cuestion vasca supona la moralidad de un procedimiento para el i 0 B r re.vind.caciones polticas que constituyen un anhelo popular 35 i f para el logro de esas reivindicaciones que haban utizado os n f ' tas vascos, no era legtimo: nacionalisPero se ha tomado mal camino, seor Aguirre- nara ln Hf , dicin y de la patria se ha pactado una ^ I Z l ^ i Z * ** patna, o que laboran contra ambas por un postutdo de T " " poltica; y en el ansia de conservar en el fondo J d t S f o "*, ^ ^ esencias de nuestra religin santsima (...)" e h a S i T T " " dar del brazo, ambos armados, de quienes t enen com^ * *"' s" Programa (...) , a extirpacin M ^ ^ ^ 7 / ^ * del fondo de las conciencias * * ** V ' d a p b l i c a ? tuaciones de orden social que reclaman la circunspeccin mxima en el hablar. Usted es rector de un pueblo; a lo menos se arroga usted este nombre y oficio. Por lo mismos, es su ordenador y legislador, su mentor y su padre, que tales oficios ha asignado siempre la doctrina cristiana a un presidente poltico de un pueblo. Y estos oficios son incompatibles con el disimulo y la astucia. (Carta abierta, cit en Ob. cit. 63). 35. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 65. 36. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 66. Dentro de la expresin reivindicaciones polticas, el Primado aceptaba una interpretacin que no fuera contra la unidad de Espaa: Comprendemos el ansia de un pueblo, maduro y fuerte, y hasta, dentro de nuestro concepto poltico personal del Estado espaol, la aplaudimos y quisiramos verla cristalizada en una frmula que lo fuera a la vez de unin irrompible con la gran patria y de reconocimiento pblico de las virtudes y de la historia del pueblo vasco. (Ibid. 65. El subrayado es nuestro). Esta idea unidad en la diversidad, diversidad en la unidad es constante en los escritos de Goma. Lengua, folklore, cultura de cada regin, fueron defendidas por l en diversas ocasiones, dentro de su concepcin de la unidad de Espaa. En 1939, el entonces ministro de la Gobernacin, Serrano Suez, le consultar sobre el uso de las lenguas catalana y vasca. Goma responder de forma afirmativa en lo quese refera a las cuestiones religiosas de su competencia. No slo el Primado, sino algunos otros obispos expresaban ya en los inicios de la guerra, la necesidad ds no confundir separatismo con cultivo de la tradicin propia. As, a mediados de noviembre de 1936, el arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, antiguo obispo de Pamplona y gran amigo de Goma, escriba a ste: Tampoco acaban de caer del burro los que creen que es nacionalismo, hablar en vasco, cantar en vasco, bailar en vasco y administrarse en vasco, y por perseguir esto fomentan inconscientemente lo otro, lo vitando. A todo trance y por el bien de Espaa hay que convencer a quien sea, que eso de prohibir la predicacin en vasco es contraproducente en sumo grado y con toda certeza. El Sr. obispo de Madrid, obispo que fue de Vitoria (Eijo y Garay), y con quien habl el domingo es de idntica opinin. (Carta del Dr. Muiz al cardenal Goma, de 15 y 24 de noviembre de 1936. ACGT, C-I-64 y 69). Esta postura, por otra parte, no era obstculo para que los mismos obispos vieran los resultados perniciosos del nacionalismo exacerbado, especialmente en sacerdotes, religiosos e intelectuales, y que pensaran adems que tena una solucin muy difcil por no decir imposible: Yo no s si estarn convencidos en Ultramar que esos buenos seores nacionalistas, seculares o regulares, no se enmiendan, son incapaces de enmienda y no obedecern a los superiores: del ordinario apelarn al papa; del papa al Espritu Santo; del Espritu Santo al pleno de la Santsima Trinidad. Por otra parte quizs no resulte muy diplomtico pedir un rgimen privi'egiado a favor de los que precisamente han sido los principales divulgadores, si no los creadores, de esas doctrinas. Es ello muy doloroso para la Iglesia pero es la realidad, y no veo salida

31. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 61. La informacin en este punto es muy escueta. Goma haba ya dado cuenta a la Santa Sede del problema con las autoridades militares, cara a la postura a adoptar ante los sacerdotes tildados de nacionalistas. Sin embargo, no entrar a actuar de pleno en esta cuestin hasta el mes de febrero de 1937, requerido a la vez por Roma, el vicario general de Vitoria y las autoridades militares de la zona. 32. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 62. Usted sabe que la Jerarqua, an a trueque de desagradar a impacientes y ultrancistas, sostuvo el principio intangible del respeto al rgimen, por ms que ella, la Jerarqua, fue la primera vctima de las intemperancias doctrinales y de los excesos legales de los hombres que lo representaban (Ibid. pag. 62). Estas palabras de Goma constituyen una clara referencia a la Declaracin colectiva de los metropolitanos espaoles, acordada en la reunin de 9 de mayo de 1931, a la que aludimos en el captulo primero, apartado 1. 33. La Carta abierta, reproduca en este punto tres prrafos de la Pastoral de agosto de 1936, que hemos analizado en el captulo cuarto, apartado 1 de nuestro trabajo. 34. Este lenguaje, doblemente injusto, porque prescinde de un hecho ruidoso como lo fue la intervencin de la Jerarqua en el movimiento vasco hace cinco meses, y porque quisiera coaccionarla, arrastrndola a la consagracin pblica de un disparate y de una injusticia, no es digno de un hombre que se dice a s mismo hombre de Gobierno. Seor Aguirre: hay si198

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Se haca preciso una reflexin serena y la Carta abierta invitaba a Aguirre a ello, puestos el pensamiento y la conciencia ante Dios, ante sus justos juicios, para resolver lo mejor para el bien espiritual y material del pueblo vasco. Quedaba mucho por salvar: las vidas humanas, la prosperidad material, el honor, la paz, incluso Dios. Valores todos que peligraban en una situacin como la que se estaba produciendo en Vizcaya y con unos aliados que no ayudaran a su conservacin 37. Las ltimas frases del escrito del Primado era un ruego directo para la bsqueda de soluciones pacficas, aunque stas exigieran el sacrificio heroico de la rectificacin: Seor Aguirre: yo le invito en el nombre de todos estos amores, que usted tiene, como buen vasco, arraigados en su corazn; por la caridad de Dios, que quiere que todos seamos una cosa en l, a que, como padre y rector de ese pueblo, busque coincidencias y excogite medios y halle una frmula eficaz y suave de devolver a su pueblo la paz perdida 38. Hecha pblica la Carta abierta, durante todo el mes de enero de 1937, fueron llegando a Pamplona cartas de adhesin de numerosos obispos espaoles, bastantes de los cuales transcribieron el documento ntegro en sus boletines. El Primado envi a Roma todos estos testimonios en un anexo a su Informe general el 4 de febrero 39. Las adhesiones no se limitadecorosa; no quisimos enmendarnos antes, y ahora Dios nos castiga sin piedra ni palo como dicen las viejas de mi pueblo. (Carta del Dr. Muiz al cardenal Gom, de 24 de noviembre de 1936. ACGT, C-I-69, pag. 2). 37. No tema rectificar el camino andado (...). Queda todava mucho por salvar en esa bella y rica Vizcaya. Quedan sus hermosas ciudades, sus industrias florecientes, millares de vidas, (...). Queda el honor que nunca es ms limpio que cuando es hijo de la rectificacin heroica. Queda la paz, hoy profundamente alterada por una guerra feroz y por los odios ms feroces que de ella se derivan (...). Y queda Dios y tantas cosas como tiene Dios en esa bendita tierra de Vizcaya. Ayude a su pueblo, seor Aguirre, a conservar a Dios que peligra en l (...). Sus aliados no le ayudarn a salvar a Dios, porque Vizcaya no ser una excepcin en el mundo comunista. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 66-67). 38. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 68-69. El prrafo alude significativa y claramente a las negociaciones oficiosas para una paz separada entonces en curso. 39. En su relacin a la Conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937, Goma daba como nmero de adhesiones apiscopales el de 32. En realidad fueron 34 los obispos que felicitaron al Primado por la Carta abierta, ya que con posterioridad al 4 de febrero se recibieron en Pamplona ms adhesiones. Los obispos que escribieron al cardenal fueron los siguientes: cardenal de Sevilla (Eustaquio Ilundan); arzobispos de Valladolid (Remigio Gandsegui), de Valencia (Prudencio Mel), de Zaragoza (Rigoberto Domenech), de Burgos (Manuel de Castro), de Granada (Agustn Parrado), de Santiago (Toms Muiz), arzobispoobispo de Mallorca (Jos Miralles), obispos de Crdoba (Adolfo Prez Muoz), de Astorga (Antonio Senso Lzaro), de Len (Jos lvarez), de Madrid-Alcal (Leopoldo Eijo y Garay), de Palencia (Manuel Gonzlez), de Salamanca (Enrique Pl y Deniel), de Cdiz (Ramn Prez), de Calahorra (Fidel Garca), de Orense (Florencio Cervino), de Tarazona (P. Nicanor

ban a una mera felicitacin por el escrito, sino que se realizaban al Primado como intrprete del sentir de la Jerarqua espaola. El cardenal Pacelli contestaba a estos envos, resaltando que haba causado particular placer en Secretara de Estado, lo referente al juicio favorable del Episcopado espaol sobre la Carta abierta, y que todo se haba comunicado rpidamente al Santo Padre 40. Los medios oficiales nacionales tambin recibieron el documento con satisfaccin. Franco quiso que se costeara a cargo del Estado la copiossima tirada de la Carta 41, que, adems, fue radiada y publicada en casi todos los diarios 42. Precisando ms la opinin del Gobierno, comunicaba Goma al Vaticano: En el Gobierno de Salamanca fue favorablemente acogida y agradecida como as consta en carta que me escribi el hermano del Generalsimo, D. Nicols Franco, y sta fue tambin la opinin de los dems dirigentes. Debo, sin embargo manifestar que si todos la aprueban en cuanto al fondo, muchos la juzgan benvola con exceso en cuanto a la forma; mas todos reconocen que un prelado no poda usar de los trminos y forma propios de un militar 43. Estas ltimas palabras, aludan a una informacin directa, desde Sala-

Mutiloa), de Plasencia (Feliciano Rocha), de Zamora (Manuel Arce), Auxiliar de Docimea (P Joaqun de Pamplona), de Segovia (Luciano Lpez Platero), de Ciudad Rodrigo (Manuel Lpez Arana), de Huesca (Lino Rodrigo), de Ty (Antonio Garca), de Badajoz (Jos Mara Alcaraz), de Gerona (Jos Carta), de Oviedo (Justo Echegueren), de Coria (Fr. Francisco Barbado), de Mondoedo (Benjamn de Arriba y Castro), de Teruel (Fr. Anselmo Polanco), de Avila (Santos Moro), de Pamplona (Marcelino Olaechea), de Mlaga (Balbino Santos). Excepcin fue la del obispo de Vitoria en lo referente al prrafo del fusilamiento de los sacerdotes vascos, que hemos sealado en nota anterior de este mismos captulo (n. 29, de este captulo). (Reproduccin ntegra de los textos de adhesin en el citado Informe de 4 de febrero de 1937, Anexo 2. ACGT, A-VIII-16, y en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, 75-78). 40. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Coma, de 22 de febrero de 1937. A.CGT, A-VIII-7. Con anterioridad, el 29 de enero, Pacelli haba pedido a Goma escribiera a Mons. Mgica sobre la Carta abierta, (Cfr. nota 29, de este captulo). 41. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-15, pag. 4. La edicin fue de 20.000 ejemplares, repartidos especialmente en lava, Navarra y Guipzcoa. 42. C. BAYLE. S.J., cita El Heraldo de Aragn; El Noticiero de Zaragoza; La Voz de Espaa de San Sebastin; El Pensamiento Navarro; Diario de Navarra; que publicaron la Carta abierta ntegra. (Cfr. Por Dios y por Espaa, pag. 70). En el Informe a la Santa Sede, de 4 de febrero aludido supra, Goma aada el A.B.C. de Sevilla y comentaba respecto al ambiente que haba despertado: Los comentarios aprobndola fueron unnimes, como lo fueron los de la Estacin Oficial de Burgos que la radi en sus principales prrafos. Lo mismo hizo el general Queipo de Llano desde la estacin de Sevilla (pag. 4). 43. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-15, pag. 4).

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manca, que haba comunicado al Primado la impresin de su escrito en algunos dirigentes, excluyendo al Jefe del Estado. La mayora opinaban que el tono y la forma de la Carta abierta eran excesivamente conciliadores 44 . Traducido a versiones francesa, inglesa, italiana, alemana, holandesa y portuguesa, el documento tuvo asimismo una rpida difusin en el extranjero 45. Pero no todo fueron adhesiones. El mismo cardenal Goma admita que la profusin y tenacidad con que ha sido combatida nuestra Carta abierta al seor Aguirre han elevado nuestro pobre escrito a la categora de documento poco menos que histrico 46, y as lo haca constar en varios Informes elevados a Secretara de Estado. Las impugnaciones provinieron fundamentalmente de los sectores nacionalistas, tanto desde Vizcaya como del extranjero. La primera reaccin fue no dar publicidad al texto, pero ante las copias que comenzaron a correr clandestinamente por Bilbao, se intent ocultar la identidad del autor 47. Conocida sta, los ataques a la Carta abierta fueron en unos casos contra la persona del propio Goma 48, y en otros contra la postura adoptada por el prelado que se consideraba meramente poltica y, por lo tanto, sin valor alguno doctrinal 49 .

Aguirre no contest ni acus recibo hasta pasados tres meses, en que lo hizo con una larga carta personal dirigida al Primado 50. Afirmndose por encima de todo, hombre que profesa la fe catlica, achacaba a Goma la adopcin de una postura poltica, sustentada en nombre de una doctrina que es de todos y para todos 5I . Insista en su respuesta en los mismos conceptos vertidos en el discurso de diciembre respecto al fondo ideolgico de la guerra. Admita, s, que al lado del ejrcito nacional luchaban personas de honda fe religiosa, pero eran minora junto a los sectores empeados en conservar lo pasado, causantes de todas las desgracias presentes " . Afirmando que la postura de los nacionalistas era de legtima defensa, Aguirre en su carta soslayaba lo que haba constituido la raz de la intervencin de la Jerarqua eclesistica en el problema vasco: la unin de este sector con las fuerzas del Frente Popular. La nica coincidencia que poda ofrecer a los ruegos de Goma para la bsqueda de una solucin pacfica, era el que el ejrcito de Franco depusiera las armas. El ltimo juicio de la situacin el punto quizs ms delicado de la respuesta, quedaba reservado para Aguirre a la Santa Sede, a la que apelaba con claridad: No quiero entrar, repito, en intiles polmicas fciles en este caso ante la fragilidad de una posicin poltica como la que comento. A m me bastar con dirigir esta carta con la que Su Eminencia me dirigi, all donde la serenidad tiene su asiento secular, con otra en la que expresar nuevamente el clamor cristiano de mi alma y de mi pueblo en evitacin de daos ms grandes para la Santa Iglesia ".

44. Informe, sin firma en ACGT, G-52. Este Informe pudiera provenir, bien del Dr. Modrego, obispo auxiliar de Toledo; del Dr. Despujol, o de alguna otra persona de confianza del cardenal. Se recogen en l los testimonios de Gil Yuste, Dvila, Bau, Boln Martnez Fuset, Nicols Franco y Sangroniz sobre la Carta abierta a Aguirre. 45. C. BAYLE, S. J., cita varias versiones francesas en Canad, Francia y Blgica. Todos los diarios catlicos ingleses reprodujeron el escrito, que tuvo especial resonancia en Irlanda dando lugar a una polmica pblica entre el jesuta P. Gannon y el vasco P. Laborda. (Cfr. captulo segundo, apartado 1 de nuestro trabajo). Alemania public la Carta abierta, en el Im Schritt der Zeit e Italia en L'Avvenire, Vita e Pensiero y algunos otros diarios. La traduccin portuguesa se public en A Uniao y la holandesa en De Maasbode. (Datos tomados de las referencias de C. BAYLE, S. J., en Por Dios y por Espaa, cit. 70-73). 46. Prlogo del cardenal Goma a los comentarios de los obispos espaoles sobre la Carta abierta. '(Por Dios y por Espaa, cit. 73). 47. Se haban confeccionado unas octavillas, resumen de la carta, que fueron lanzadas por la aviacin nacional, repetidas veces en Vizcaya. C. BAYLE y A. GRANADOS recogen dos testimonios respecto a la tergiversacin de la persona de su autor: se dijo en Vizcaya que el autor era un oficial de complemento e incluso el mismo Hitler. (Cfr. Por Dios y por Espaa, 34). 48. Expresin de un estmago agradecido, Fascista vendido a los militares. El cardenal de Toledo transmita estos juicios textualmente a la Santa Sede. El primero, segn noticias que se le haban comunicado, provena del propio Aguirre. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 y 13 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-13 y 15). 49. Los vascos consideran que 'La Carta abierta' no tiene valor alguno porque no es de un prelado sino de un hombre poltico. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-43, pag. 3). En esta lnea se situaron los rganos Euzko Deya, Euzkadi y Euzko Langille. El jesuta P . Arsuaga que poco despus

nar CnT l a C o m p a n i a - P u b l i c numerosos artculos en Lan Deya dedicados a impugZcofuZ, Va- S r t l C U l 0 S r e C g d O S d 6 S p U s e n u n f o l I e t o t i t u I a d o En d&*> "el clero atribuida al cardenal Gom nacto Zt t ' 7 T T " * l" Car'a PaSt0ral <- O^a impugdo a o o s t T . identTn H toria Pn ' vascos " h , Azuintrl smrre, (Cfr.

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e I Z u m e t a - E n l a correspondencia de Goma con el ya delegaAntOMUtti . < septiembre de 1937, se aluda a este folleto y a la posible T ? Q U e a m b S P e n s a b a n e r a n d <* antiguos profesores del seminario de Via p a r e d t a m b n l0 q u e Ba ' y ' e Jugaba ser el intento ms serio de los br bas nma>K LeProblem <e par le cardinal Goma et Mr. J. A. de Por Dios y por Espaa, cit. 83). m a r z o d e 1937

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- Ibid. pag. 4. al pag 5% p C V de J' A' Aguirre cardenal Goma, cit. de 9 de marzo de 1937. ACGT s n ,a de a br1 d C 1 9 3 7 . Por conH T , n ' ' a S e c r e t a r a d e F r a " c o enviaba a la Santa Sede una protesconducto del Primado, sobre la visita a Secretara de Estado de una delegacin vasca

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No podemos precisar la fecha de recepcin de esta respuesta de Aguirre por el Primado, pero no pudo llegar a sus manos hasta ltimos de marzo. Ya por esas fechas haban fracasado los intentos por llegar a una paz negociada con los vascos y la ofensiva definitiva contra Bilbao estaba en marcha. El objetivo principal de la Caria abierta, contribuir al cese de la lucha, no pudo, pues, lograrse 54.

cin de la conducta de los vascos por parte de la autoridad eclesistica ( ) que podra ser un factor decisivo en el propsito de desistir de la lucha 57 El momento era quizs el ms adecuado ya que se estaban entablando negociaciones oficiosas entre los dos bandos. Al transmitir a la Santa Sede estas propuestas para que sta resolviera, el Primado aada su ofrecimiento de mediacin y el proyecto de publicar en apoyo de estas gestiones de pacificacin un documento respondiendo a las acusaciones formuladas por el Sr. Aguirre contra la Jerarqua espaola 58. El 11 de enero, el cardenal Pacelli contestaba al Primado exponiendo las dificultades de una intervencin de la Santa Sede en el sentido propuesto, pero indicando a la vez en qu condiciones podra conseguirse una mediacin vaticana: V.E. no ignora que no pocos documentos de la Santa Sede reprueban la unin de los catlicos con los comunistas, y, en el caso concreto, la unin de los catlicos vascos con los rojos contra el ejrcito nacional ha sido ya condenada por los obispos de Vitoria y Pamplona, pero sin ningn resultado. Ahora parece que el Gobierno vasco de Bilbao est ms que nunca controlado por los comunistas, que con este objeto se han trasladado desde Catalua, por lo que es de temer que tambin un acto de la Santa Sede en este sentido, en las condiciones actuales, quedara sin efecto, y quizs empeorara la situacin multiplicando todava ms las vctimas. Otra cosa sera si S.E. el general Franco se decidiera a hacer alguna concesin a las aspiraciones de los vascos, porque se podra entonces tener esperanza de conseguir inducirles a un acuerdo con el Gobierno nacional. La Santa Sede si fuese llamada a exponer tales concesiones, tomara la cosa con la ms diligente y atenta consideracin, porque no desea otra cosa sino que renazca la paz entre sus hijos 59.

6.2 EL FRACASO DE LAS NEGOCIACIONES OFICIOSAS Y LOS INTENTOS DE MEDIACIN DE LA SANTA SEDE, (enero-febrero, 1937) Los intentos de mediacin de la Santa Sede en el problema vasco, se insertan dentro del contexto de negociaciones oficiosas que tienen su origen a finales de diciembre de 1936 y comienzos de enero del siguiente ao 55. En la entrevista mantenida por el cardenal Goma con el general Franco, el 29 de diciembre de 1936, ste haba comunicado al Primado que, basndose en la religiosidad de los vascos solicitaba una intervencin de la Santa Sede para ahorrar ms derramiento de sangre y la destruccin del pas 56. La intervencin que Franco peda se concretaba en una desautoriza-

El cardenal Pacelli contestaba telegrficamente desmintiendo que hubiera existido una audiencia oficial a representantes vascos. 54. El 8 de abril de 1937, informaba Goma a Secretara de Estado sobre la recepcin de la carta de Aguirre: Dicha carta, aunque vena a mano, fue interceptada por la censura del Comandante de Irn, quien sac copia y la remiti al Generalsimo. Ahora bien, como en dicha carta de Aguirre se aluda a la Santa Sede en forma que se prestaba a mala interpretacin, advert de ello a Roma. Secretara de Estado me contest el 29 de abril diciendo que en el ao en curso los nacionalistas haban recurrido a la Santa Sede dos veces con los telegramas de que Secretara de Estado me haba dado cuenta (Del Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre de 1937. ACGT, C-III-s.n. Tambin en A.GRANADOS, Ob. cit. 163). Mors. Olaechea escribi a propsito del efecto de la Carta abierta: Sermn en el desierto. La verdad volvi a quedar entre veladuras por interposicin de humanas conveniencias (Del artculo El gran cardenal de Espaa, en B.O.E.T., 1940, 296). El mismo cardenal Goma comentaba poco tiempo despus: No nos duelen los ataques a una respuesta obligada que quisimos embeber de cabo a cabo, del espritu de caridad cristiana y pastoral. S que nos duele la falta de respeto con que varios escritores, sacerdotes conspicuos algunos de ellos, han tratado un escrito episcopal, aunque sea el ltimo de los obispos espaoles quien lo redact. (Por Dios y por Espaa, cit. 73). 55. Por caer fuera del mbito de nuestro trabajo, excluimos las referencias a la compleja actividad internacional en torno al tema. Nos limitaremos a la exposicin del mismo en su vertiente interna, y en lo que afecta a la intervencin del cardenal Gpm. 56. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-15, pag. 2. 204

57. Pag. 2.

Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937. ACGT, A-II-1,

58. Se trataba de la Carta abierta, que hemos analizado en el apartado anterior de este mismo captulo. 59. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, d e l l de enero de 1937, n. w-' ^ A C G T ' A - I I _ 2 ' P a 8- 2). El secretario de Estado comunicaba al cardenal Goma, que tambin el marqus de Magaz haba insistido por mandato del Gobierno de Burgos en la 1 ea de que la Santa Sede condenara explcitamente la unin de los catlicos nacionalistas vascos con los comunistas contra el ejrcito nacional para acelerar el fin de la guerra. El mismo Pacelli enviaba a Goma copia de su respuesta de Magz, exponiendo las razones de la no conveniencia de la condena pontificia en esos momentos: Por lo dems no ignora V.E. cuano le hice saber en la conversacin del 7 de este mes, esto es, que tambin el Emmo. cardenal nmado ha tratado la cosa con S.E. el general Franco, que ha demostrado una mayor comprensin de la delicada situacin de la Santa Sede. ACGT, A-II-2, Anejo, pag. 1).

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La misma impresin de inutilidad de una intervencin pblica de la Santa Sede, en el sentido de condenar la actitud de los catlicos nacionalistas vascos, la tena el cardenal Goma, y as se lo transmiti a Franco 60. El general puntualizaba el Primado al informar a Roma, fcilmente comprendi que no era prudente ni factible 61. Respecto al punto en que la carta del cardenal Pacelli apuntaba a un ofrecimiento de mediacin por parte de la Santa Sede, caso de que Franco hiciera algunas concesiones a los vascos, el cardenal Goma juzgaba que, a mediados de enero, la situacin era tan delicada que no caba por el momento otra intervencin que la que est en curso 62, refirindose a los contactos entablados secretamente entre los nacionalistas vascos y el ejrcito nacional. En efecto, si la intervencin directa de la Santa Sede no era factible en esas fechas, s lo era, sin embargo, el inicio de unas negociaciones con los nacionalistas vascos para dar fin a la guerra en el norte 63, negociaciones cuyo comienzo fue comunicado al Primado por indicacin de S.E. el Jefe del Estado M y que hasta ahora se llevan con el mayor sigilo 65.

El 15 de enero de 1937, resuma textualmente el Primado el inicio de estas negociaciones, en un Informe al cardenal Pacelli: En el orden militar siguen los vasco-comunistas en su brava resistencia (...). La preponderancia del elemento comunista que viene de fuera altera el equilibrio de una situacin que hasta ahora era favorable a los catlicos, y se da el caso terrible de luchas callejeras entre los dos bandos hasta ahora unidos, llegando hace pocos das los elementos revolucionarios a invadir las prisiones en que estaban detenidos destacados derechistas y matando en un solo da y con bombas de mano a doscientos ocho presos, entre ellos, personas destacadsimas de esta regin 6e. Ocurre en Vizcaya lo que ha pasado en Catalua: los elementos afiliados al comunismo y anarquismo han desbordado a los elementos de orden, y es de temer que ocurra en Vizcaya con sacerdotes, templos y personas destacadas del catolicismo lo que ha pasado en otras regiones, especialmente en Levante y Sur. Ello ha acentuado las corrientes de aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes del Movimiento nacionalista, aterrados seguramente del sesgo que toman las cosas. Estos das se trata de puntualizar en lneas generales unas bases que consientan en negociar una posible concordia 67. La misin de llevar a cabo los contactos con los nacionalistas, fue confiada al sacerdote jesuita P. Pereda, ya que dados sus sentimientos religiosos [de los nacionalistas vascos], pareci prudente al Generalsimo que quien controlara esas negociaciones oficiosas fuera persona de toda solvencia moral, y a ser posible sacerdote 68. A primeros de febrero, el cardenal Goma informaba a Roma que las negociaciones llevaban camino de fracasar: He intentado averiguar la disposicin de nimo en las altas esferas mili-

60. Personalmente expuse a S.E. el general Franco mis dudas sobre la eficacia de esa condenacin, ya que la Santa Sede haba repetidamente condenado la unin de los catlicos con los comunistas y los Sres. obispos de Vitoria y Pamplona haban concretamente condenado el contubernio de los catlicos vascos contra el ejrcito nacional, y no obstante los catlicos vascos no renunciaban a ello. (ACGT, A-XI-8, pag. 2). 61. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 2). Aunque en esos momentos la solicitud de intervencin no fuera prudente ni factible, es posible que influyera posteriormente en la misma Secretara de Estado, al encomendar al cardenal Goma gestionara ante Franco las posibilidades de una mediacin, entre las que se encontraba el envo de una Carta pontificia al clero vasco. 62. Ante lo delicadsimo de la situacin no me he atrevido a hacer personalmente la propuesta tan caritativamente indicada en la Carta de V.E. de 11 de enero n. ll)/37. Lo he hecho por persona allegadsima y me he confirmado en la idea de que no cabe por ahora otra intervencin que la que est en curso. Dios quiera que no resulte infructuosa. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-16, pag. 1). 63. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 3). 64. Ibid. pag. 3. La noticia haba llegado al cardenal a finales de diciembre de 1936: Parece que los reveses militares de estos ltimos das han quebrantado la moral de los ejrcitos vasco-marxistas. Se han entablado negociaciones de carcter oficioso para el desestimiento de la lucha por parte de los vascos. Si llegaran a deponer las armas, como quiera que en el frente norte constituyen los nacionalistas vascos el mayor nmero de combatientes, sera decisivo en este frente, y tal vez, por repercusin en los dems. (Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. ACGT, A-II-1, pag. 2). 65. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-10, pag. 3. R. CANTALUPO, primer embajador italiano cerca del Gobierno nacional seala el papel del cnsul de Italia en San Sebastin, Cavalletti, como promotor de estas negociaciones [Cfr. Embajada en Espaa, Caralt, Barcelona 1951 - 1.a Ed., 185 y ss.]. 206

VI -10, pags. 2-3). snZtTJ H 5 < T f ^ ^ d e 1 5 d e e n e r 0 d e 1 9 " - (ACGT, ASciaba. P r e s u m a n t e p o a l ' o n " f * ' " a , U d e n a I o S t r m i n o s e " -* 8aran a s de libertades para los v a t o *' t a " t 0 i a r e n d i c i n c o m ** Posibles * * Goma a la SanTs^tT^sTT^^^^ (Cfr. Informe del cardeCrta abierta, a Aguirre a ,a quie Jos"he m o s r ^ ^ ^ ^ ^ W " u b l i c a d a l a

San a -Vlli:i5> pTlllTlZ^rZ0'0 ' * * ' Cit" d e 4 <* febrero de .937. (ACGT, P;*via autorizacin de s S ^ , S e n ^ T " " " d d C ' e g 0 d e S a n S e b a s t i a n **

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tares y polticas con respecto al delicadsimo asunto. Est todo dispuesto para dar una solucin rpida no pacfica al problema. Queda slo esta semana para seguir unas negociaciones oficiosas de las que daba a V.E. cuenta (...) y cuyo fracaso se da por descontado 69. La situacin interior de Vizcaya se agrava tambin por el hecho de hallarse los nacionalistas vascos absolutamente dominados por las tropas del Gobierno de Salamanca que cada da, acumula mayor nmero de elementos para terminar por la fuerza lo que se ha intentado finalizar por medios pacficos 70. Se ha intentado una concordia. He estado en contacto personal con quien ha llevado las negociaciones. No es posible una avenencia en lo fundamental " .

Aparte las razones internas del fracaso 72, el Primado sealaba los luctuosos sucesos del 4 de enero en Bilbao, como responsables de haber alterado todos los factores que hubiesen podido concurrir a una posible concordia 73:
Conturba el nimo el conocimiento detallado de la forma como tuvo lugar el horrendo exterminio de los detenidos en concepto de rehenes en las crceles de Bilbao (...). Estos tristes sucesos han agudizado, si cabe, la gravedad del problema vasco (...). La agudizacin de este problema parece asimismo de la actitud del Generalsimo que hasta ahora, llevado de sus sentimientos humanitarios y por su temperamento reflexivo, no se ha negado a responder a los llamamientos de los mejor orientados entre los nacionalistas vascos que han intentado, e intentan an concertar un acuerdo; pero por causa del horrible crimen del 4 de enero ha manifestado a los dirigentes vascos que, si tiene lugar un solo nuevo asesinato, arrasar metdicamente la poblacin de Bilbao sin consideracin alguna y contra su manera de pensar y sentir como ha demostrado hasta el presente 74.

Al tiempo que el cardenal Goma informaba del curso de las negociaciones oficiosas al Vaticano, reciba, con fecha de 30 de enero de 1937 una Comunicacin oficial de Secretara de Estado, ofreciendo la intervencin de la Santa Sede para lograr unas tentativas de paz entre los nacionalistas vascos y el Gobierno de Salamanca. La intervencin vaticana se justificaba por peticiones da vari parti y por las noticias proporcionadas por Goma relativas a una aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes del Movimiento Nacionalista Vasco 75. El ofrecimiento de mediacin de la Santa Sede se concretaba en el envo de una Carta pontificia al clero vasco que se pensaba producira efectos positivos dados los sentimientos catlicos de los mismos 76. Esta actuacin del Santo Padre se condicionaba a que Franco, a su vez, propusiera determinadas concesiones, di cualche importanza, relativas al tratamiento reservado a Vizcaya, su autonoma y sus dirigentes 77. El cardenal Goma debera tratar personalmente la cuestin con el Generalsimo para sondear hasta dnde podan llegar tales concesiones, dejando claro que sin ellas, la intervencin de la Santa Sede en el sentido indicado no sera posible 78.

69. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-16, pag. 1. 70. Ibid. pag. 6. 71. Ibid. pags. 9-10. 72. Los Informes y cartas que hemos examinado, no precisan los trminos exactos sobre los que se entablaban las negociaciones, o que, al menos, fueran comunicados al Primado. 73. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-16, pag. 6). 74. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pags. 6-7). Continuaba el Informe sobre esta cuestin: Esta actitud del Jefe del Estado prueba cul ha sido la impresin que ha recibido por ese crimen y el mismo ambiente y opinin de los dems jefes militares. Por confidencia absolutamente fidedigna, recibida el 1." de febrero, s que se han concedido tres das de prrroga en las negociaciones que se llevan,
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precedindose inmediatamente por parte del ejrcito nacional con el rigor mximo contra Bilbao especialmente contra los centros fabriles de la ciudad y provincia. (Ibid. pag 7) ' 5 T Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937 (ACGT, A-VIII-12, pag. 1). Reproducimos en Apndice documental el documento ntegro v. PALACIO ATARD, ha sealado cmo a favor de esta mediacin de la Santa Sede para gestionar una paz separada entre el Gobierno Vasco autnomo y el Gobierno Nacional, actuaba tambin el nuncio en Pars. Mons. Valerio Valeri. (Cfr. Intentos del Gobierno Republicano de restablecer relaciones con la Santa Sede durante la guerra civil, en Cinco historias de la Republica y de la Guerra, Madrid 1973, 81 ss.). 76. Si pu sperare che se ne sentirrebbero profundamente commossi. (Comunicacin ae Secretaria de Estado al cardenal Gom, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pags. 2i). Sobre las vicisitudes de este posible Documento Pontificio que est en el origen de la Carta colectiva del Episcopado espaol, nos remitimos al captulo sptimo de nuestro trabajo relativo a este tema. 77. Particularmente circa il trattamento riservato alia Biscaglia, alia sua autonoma, oncne ai fauton di quel movimiento nazionalista. (Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Gom, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pag. 2). dS Secretara de Estad0 al \^l]\r^nUn'CaCn ^rdenal Goma, cit. de 30 de enero de (ACGT, A-VIII-12, pag. 2). Es deducible del contexto de este Documento y se complementa con un escrito posterior del cardenal Goma, que, supuestas determinadas concesiones S a m p ^ T F r a n C ' I a S a n t a S e d a c t u a r a d e intermediaria: (...) tiene la designacin (el dio Padre) de proponerme una intervencin ante el Sr. general Franco para averiguar si "ana dispuesto a hacer a. los vascos concesiones de alguna cuanta, para que, partiendo de co A P U d ' e S e SU S a n t i d a d ofrecrselas a los vascos, llenando as los deseos de su paternal orazon en orden a la anhelada paz entre aquel catlico pueblo y el Gobierno Nacional. ^arta-respuesta del cardernal Goma a la Santa Sede, de 17 de febrero de 1937. ACGT, Au-14, pag. 1). Esta propuesta oficial de intervencin de la Santa Sede, se atena a las mis209

Cumpliendo este encargo de la Santa Sede, el cardenal Goma se entrevist dos veces con el general Franco: el 12 y el 16 de febrero de 1937. Al salir de la ltima entrevista, envi un telegrama al cardenal Pacelli 79 dando cuenta del resultado negativo de las gestiones, cuyo desarrollo explicaba con detalle en un Informe posterior con fecha de 17 de febrero: Dos veces he hablado con el general Franco para interesarle en los deseos de nuestro Santsimo Padre. En ambas ocasiones ha estado deferentsimo, y cuando la conversacin ha derivado hacia las relaciones del Gobierno con la Iglesia, y especialmente a la modificacin de la legislacin espaola actual en sentido netamente catlico, ha tenido puntos de vista laudabilsimos que tendr la satisfaccin de exponer a Vuestra Eminencia en otro escrito. Por lo que atae al punto concreto que es objeto de la carta que correspondo, el general Franco ha tenido palabras de gran encomio para la posicin que adopta Su Santidad con respecto al problema vasco-espaol y para la gestin paternal que insina V.E. en Su nombre, tan en consonancia con la tradicin y con la misin de caridad de la Santa Sede. Pero (...) no juzga oportuno por ahora (...) ofrecer unas condiciones de rendicin, por parte de los vascos, que podran causar en aquel pueblo mayor desgracia que la que sufre 80. Concretando ms la cuestin, el cardenal resuma seguidamente el criterio expuesto por Franco en dos aspectos: el poltico y la situacin de hecho: 1) En el aspecto poltico, hay que distinguir entre el Gobierno de Euzkadi, que rige actualmente los destinos de Vizcaya; el Partido Nacionalista Vasco que entre afiliados y simpatizantes no representa (...) ni siquiera una tercera parte del pueblo vasco; y el pueblo vasco. No se puede

admitir de ningn modo que el Partido Nacionalista Vasco hable en nombre del pueblo vasco, entendiendo por tal, a la gran masa catlica del pueblo vasco. Mucho menos puede admitirse que el Gobierno de Euzkadi pueda representar al pueblo vasco y hablar en nombre de l, cuando no representa ms que una minora 81. Por lo tanto no se puede pretender ninguna negociacin ni pacto, ni rendicin que suponga por parte del Gobierno nacional reconocimiento directo o indirecto de gobierno ni de poder en unos dirigentes del pas vasco que, aparte de otras razones, no pueden garantizar la vida de rehenes inocentes (...). Ni puede pretenderse, cualquiera que sea la forma en que se llegara a una rendicin, que desde luego ha de ser sin condiciones, que el Gobierno nacional se comprometa a respetar ningn gnero de autoridad concedida precisamente a los principales responsables de la actual situacin creada al pas vasco 82. 2) En cuando a la situacin de hecho, militarmente es francamente desfavorable a los nacionalistas. El criterio del general Franco es que dada la situacin de inferioridad [de los nacionalistas vascos] con respecto al Frente Popular por la inmigracin de comunistas franceses, catalanes y de Asturias (...) no es posible un pacto con los vascos, que importara automticamente una degollina general de ellos, desde el momento en que los rojos se apercibieran de la defeccin 83. Consecuentemente con estos criterios aada Goma en su Informe a Roma, el Generalsimo ha agradecido sentidamente el buen deseo manifestado por la Santa Sede en pro de la pacificacin de esta parte de la nacin espaola. Pero (...) se ve en la imposibilidad de entrar en unos pactos que significaran un desplazamiento del problema en el orden poltico e histrico; que podran importar un premio a la rebelda; y seran precedente funesto para futuras reclamaciones que pudiesen intentar otras regiones, en daos de la unidad patria y con desventaja de las ms leales al Gobierno u. Descartada la solucin propuesta por el Vaticano, el cardenal Goma

mas condiciones que el cardenal Pacelli sealaba a Goma el 11 de enero: slo era posible una intervencin si Franco actuaba con los vascos en determinadas condiciones. Sin embargo, queremos sealar que la idea de un Documento del papa a los vascos, haba sido en principio propuesta por Franco a Goma a finales de diciembre de 1936, como hemos sealado anteriormente, y haba sido rechazada por Roma en un primer momento, por considerarla ineficaz. El cambio de actitud del Vaticano en este punto, pudo muy bien ser debido a los Informes de Goma respecto a las negociaciones oficiosas y a la urgencia de llegar a un acuerdo, vista la evolucin de la guerra en el norte. 79. Cfr. ACGT, A-VIII-13. El texto del telegrama era el siguiente: Visitato genrale Franco e trattato argomento dispeccio di V.E.R. numero 347/37. Genrale Franco non crede opportuno, per regioni, la quali espongo oggi nel mi rapporto, intervento Santa Sede. Segu rapporto. Cardinale Goma. 80. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de febrero de 1937. (ACGT, AVIII-14, pag. 3).

81. En opinin de Franco aada Goma la ms genuina representacin de los vascos se encontraba en el sector tradicionalista. 82. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-14, pags. 4-5). 83. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-14, pag. 5). 84. Ibid. pag. 6.

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informaba, por ltimo, que cualquier intento de arreglo tendra que llevar como primera salida una rendicin sin condiciones: Mi conviccin personal sacada de las conversaciones habidas con el general Franco, es de que una rendicin sin condiciones (...) consentira esperar en la humanidad y clemencia del general, que es de temperamento ecunime y que ha dado numerosas pruebas de su magnanimidad 85. Sin embargo, aun esta salida se vea difcil por el mismo Franco que coment a Goma no crea tuvieran ya los nacionalistas libertad de accin para pactar condiciones, y menos para cumplirlas 86. Ante las informaciones recibidas, el cardenal Pacelli contestaba al Primado el 10 de febrero, que no era posible una intervencin de la Santa Sede en la forma propuesta 87, pero que por deseo expreso del papa de lograr una paz tan necesaria, se viera si era factible obtener una Carta colectiva del Episcopado espaol sobre la colaboracin de los catlicos con los co-

munistas. Efectuadas consultas con varios obispos, la respuesta del cardenal Goma fue negativa debido a su casi segura ineficacia y a los efectos desgraciados que podra provocar en los mismos nacionalistas, aparte de que un documento de este tipo podra tambin contribuir a enconar ms si cabe un problema, ya de por s grave y delicado 88. En cambio el Primado reproduca en su misma respuesta a Secretara de Estado, las lneas generales de otro documento (la futura Carta colectiva de julio) cuya necesidad se le haba indicado por diversos conductos, en especial por varios Prelados. Sobre la oportunidad y orientacin de dicho documento, a ms de consultar al resto del Episcopado peda el criterio de la Santa Sede que es siempre el definitivo y al que se amoldar con la sumisin y gratitud de siempre este venerable Espiscopado 89. Fracasados estos primeros intentos, las gestiones encomendadas por la Santa Sede al cardenal Goma a partir de entonces, y que exponemos en los siguientes apartados, tendr una doble finalidad: la suavizacin de las posibles medidas de las autoridades militares y civiles contra sectores del clero acusados de nacionalismo, y la consecucin de unas determinadas condiciones de rendicin cara a la toma de Bilbao.

85. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-14, pag.). Aunque el general (Franco) persiste en sus puntos de vista ya expuestos, no tendra dificultad en que se diera carcter oficial a las negociaciones oficiosas que se siguen, si en ellas se llegara a una inteligencia. Dice el general que el solo hecho de la rendicin sin condiciones, llevara a los vascos inmensas ventajas: conservacin de Bilbao y otras localidades; respeto a las vidas de los dirigentes a condicin que se expatriaran; control de las tropas nacionales, que no entraran en plan de guerra en la ciudad; concesin de las mismas facultades de carcter administrativo que se concedieran a otras regiones, etc.. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. ACGT, A-II-32, pag. 6). Por telegrama del Primado al Vaticano (Cfr. ACGT, A-VTII-20), sabemos que las negociaciones oficiosas entre el Gobierno Nacional y los Nacionalistas Vascos se haban prolongado quince das mas. Pese, a no haber podido hallar el documento, sabemos tambin que el cardenal haba enviado a Roma una Nota fuera de protocolo, con las condiciones concretas que el Gobierno Nacional propona en las negociaciones oficiosas. La rendicin de Bilbao era, evidentemente, una de ellas: Es indudable que en el seno del Partido Nacionalista se ha determinado una fuerte corriente en el sentido de lograr la paz por la rendicin de la ciudad de Bilbao (...). Juregui, segn noticias recibidas personalmente ayer (...), est plenamente convencido de la inutilidad de la resistencia y de la conveniencia de rendirse. AI objeto de convencer al Sr. Aguirre pas anteayer de San Juan de Luz a Bilbao. La esperanza de convencer a Aguirre es escasa, no porque no vea la razn, sino porque se ha metido en un impasse, de donde le es imposible salir. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-14, pag. 7). 86. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. (ACGT, AVIII-24, pag. 4). Franco haba comentado tambin a este respecto: Indalecio Prieto (...) es el que controla todo en derechas e izquierdas; cualquier conato de rendicin sera conocido de l que lo hara fracasar. (Ibid. pag. 4). 87. Circa la delicata questione dei cattolici Baschi (...) Sua Santit non rtiene possibile d'intervenire nella forma che aveva desiderato il Governo di Salamanca. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 10 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-21, pag. 1). La proposicin del Gobierno de Salamanca se cifraba en la ya comentada publicacin de un Documento pontificio condenando la postura de los catlicos vascos nacionalistas.

6.3 LA EVOLUCIN DE LA SITUACIN HASTA LAS GESTIONES DE RENDICIN DE BILBAO. (febrero-mayo, 1937). Las dificultades fundamentales del problema vasco, en su aspecto interno, a finales de febrero de 1937, se centraban en el problema de las sanciones de las autoridades militares de la zona, a los sacerdotes y religiosos tachados de nacionalistas. El problema no era nuevo y se haba presentado ya, desde finales del mes de septiembre de 1936. Goma informaba ya entonces que a la actitud de colaboracin de los nacionalistas vascos con el Frente Popular, respondan las autoridades nacionales con acuerdos que

88. Carta-respuesta del cardernal Goma al cardenal Pacelli, de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22). Los argumentos que daba el Primado en contra de la publicacin de un Documento, por el Episcopado espaol, condenando la unin vasco-comunista, eran los mismos que la Santa Sede haba alegado a primeros de enero de 1937, cuando Goma transmiti la propuesta de Franco en este sentido. 89. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-24, pag. 4). Desarrollamos ampliamente esta cuestin de el captulo sptimo de nuestro trabajo sobre la Carta colectiva, de 1 de julio de 1937. 213

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rebasan los lmites de la conveniencia en orden a la libertad de la Iglesia 90. Estos acuerdos se traducan en disposiciones obligando a salir de la dicesis de Vitoria a los sacerdotes tildados de nacionalistas notorios, a ms de criterios drsticos prohibitivos sobre el uso del vascuence en escuelas y templos 91. Desde estas fechas segn relataba despus a la Santa Sede el cardenal Goma haba realizado gestiones para suavizar asperezas y convencer a las autoridades de la imposibilidad del traslado de los sacerdotes n. En su primera entrevista oficial con Franco (29 de diciembre de 1936), ste mostr su buena disposicin de nimo para no agudizar ms este grave problema, dejando para ms adelante y a medida que lo permitan las circunstancias todo lo relativo a sanciones contra los sacerdotes tildados de nacionalismo 93. Conforme la situacin poltica y militar en Vizcaya se fue endureciendo 94 la influencia se dej notar tambin en este problema:
C a d a da que pasa se hace ms difcil contener los procedimientos propios de los militares y por consiguiente cualquier solucin pacifica que pueda salvar a las personas y cosas de esta desdichada regin 95 . Siguen las autoridades militares con u n a prevencin extraordinaria contra los sacerdotes nacionalistas. T a n t o el G o b e r n a d o r civil como el C o m a n d a n t e Militar de Guipzcoa, Srs. Arellano y Valverde, son catlicos prcticos y estn animados del mejor deseo de proceder en concordia con las autoridades eclesisticas. Con t o d o , estn decididos a imponer fuertes sanciones contra los sacerdotes nacionalistas % .

ciones en la lucha, haciendo posible que se reproduzca en grado mayor lo de Guipzcoa, aunque no es probable que haya sanciones capitales 97 Para prevenir los riesgos, el cardenal Goma informaba a la Santa Sede que haba solicitado una entrevista con el Comandante de Guipzcoa Sr Velarde, para luego visitar al general Franco y rogarle intervenga con su autoridad superior, a fin de que prevenga los estados agudos que pudieran presentarse en las relaciones entre ambos poderes, en el plano que sea 9S La solucin que las autoridades militares arbitraban en esos momentos, era el traslado, a dicesis alejadas del Pas Vasco, de los sacerdotes sealados como activos propagadores del nacionalismo. Las dificultades surgan a la hora de determinar las pruebas concretas contra los sealados, y a la exigencia de la autoridad eclesistica de que fuera a ella a quien se remitieran los cargos. Exista tambin y el Primado lo sealaba en su informacin un criterio ms duro en la aplicacin de sanciones contra los nacionalistas que con algunos tildados de rojos. A esto se aada la enorme prevencin, no slo de las autoridades militares, sino de sectores de la poblacin civil contra supuestas influencias, desde el exterior, del expatriado obispo de Vitoria, Mons. Mgica ". Ante la situacin planteada, la Santa Sede encomendaba al cardenal Goma efectuar los pasos oportunos para mejorar la suerte de los sacerdotes y modificar el ambiente adverso contra el obispo Mgica 10.
97. Ibid. pag. 8. El cardenal se refera a los fusilamientos de sacerdotes en septiembre de 1936. (Cfr. captulo 2, apartado 3 de nuestro trabajo). 98. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 20 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-26, pags. 9-10. 99. Cfr. Informe, cit. supra, pag. 10. Testimonio claro de ello lo constituyen las cartas cruzadas, a mediados de febrero de 1937, entre el Gobernador Militar de Guipzcoa, Sr. Velarde, y el vicario general de Vitoria, Sr. Prez Ormazabal, que mantena al Primado constantemente informado de la situacin. (Cfr. ACGT, A-VIII-26, Anexos 1 y 2). A su vez, el Primado enviaba todos los datos posibles, incluyendo copia de la correspondencia, al Vaticano. 100. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, de 27 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-27). Sobre la situacin creada en torno al obispo de Vitoria, despus de su salida de Espaa, a quien se acusaba de proteger o, a lo menos de tolerar, las actuaciones de los sacerdotes nacionalistas, ofrece una visin general la obra citada del Dr. GRANADOS, pags. 144 y ss. En los documentos que hemos consultado en el Archivo del cardenal Goma, hemos encontrado numerosas referencias de cmo entre los meses de febrero y junio de 1937, el ambiente oficial y de determinados sectores polticos (tradicionalistas y falangistas), fue hacindose cada vez ms adverso a un posible retorno del obispo Mgica. Las dificultades eran sealadas en la correspondencia entre el vicario general de la dicesis, Prez Ormazabal, y el cardenal Goma; y en la informacin de este ltimo a la Santa Sede. En septiembre de 1937, siendo ya delegado pontificio Mons. Antoniutti, fue nombrado nuevo obispo de Vitoria, Mons. Lauzurica, auxiliar de Valencia. Mons. Mgica renunciaba pblicamente a su dicesis poco despus. 215

El mayor riesgo en el endurecimiento de la actitud de las autoridades, era el de que con la toma de Bilbao, venga la liquidacin de las interven-

90. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 1). 91. Cfr. Informe, cit. supra, pags. 1 y 2. 92. Ibid. pag. 2. 93. Ibid. pag. 2. 94. Fracaso de las negociaciones oficiosas; sucesos de Bilbao del 4 de enero; intensificacin de la guerra, e t c . . 95. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 7). Prueba de ello eran las apremiantes cartas que, a finales de enero, enviaba el gobernador militar de Guipzcoa al vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ormazabal, para que se trasladara a otras dicesis a sacerdotes cuya relacin se enviaba a Roma. (Informe, cit. supra. Anexo 4). 96. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de febrero de 193,7. (ACGT, AVIII-26, pag. 8). 214

Cumpliendo el encargo, a principio de marzo, el Primado volva a informar a la Santa Sede 101. En un plano general, la situacin vasca empeoraba en el aspecto externo, al intensificarse la accin militar de los nacionales- y en el interior, al agravarse la situacin de aparente equilibrio entre nacionalistas y comunistas en favor de los ltimos l02. Despus de resumir la actividad de los agentes nacionalistas en el extranjero, Goma pasaba a dar cuenta de la entrevista mantenida con el Gobierno militar de Guipzcoa, cara a la situacin de los sacerdotes nacionalistas 1Q3. Los recelos seguan vivos, y la autoridad militar peda el envo rpido de los sacerdotes considerados ms exaltados fuera de la zona, para evitar que cuando llegue el caso de la reconquista de Bilbao y dems poblaciones de Vizcaya, no se d ocasin a represalias sangrientas m. El diagnstico final del cardenal sobre la situacin era pesimista: Humanamente hablando y sin una intervencin especial de la Providencia, el final de la colaboracin vasco-comunista, deber ser algo trgico 105. Esta comunicacin de comienzos de marzo del Primado al Vaticano, terminaba con unas consideraciones personales relativas al conjunto del problema de la conjuncin vasco-comunista: Es causa que debe juzgarse poltica y militarmente perdida. Slo los aos podrn consentir que resurja el legtimo sentimiento del pueblo vasco, aleccionado por la terrible experiencia de estos momentos, y que encuentre en polticos comprensivos, lograda ya una larga paz, la satisfaccin de las legtimas aspiraciones del pas. Para ello debern pasar muchos aos. Por lo mismo, en estos momentos de aberracin doctrinal y de hecho, es mi parecer que no debe ahorrarse ningn esfuerzo en hacer prevalecer los fueros de la verdad y los sagrados intereses de la religin y de la patria; pero tal vez no convenga solidarizarse con la gestin desgraciada de unos hombres que, en su afn de prevalecer contra la razn y la justicia, no dudan incluso falseando actitudes y hechos, en ampararse del prestigio de

autoridades e instituciones que llevan en s mismas la garanta del mximo respeto de t o d o el m u n d o 106 .

A ltimos de marzo, ante la informacin recibida, el cardenal Pacelli, insista en que el cardenal Goma siguiera interviniendo cerca del Gobierno para suavizar las medidas que iban a tomarse contra los sacerdotes tildados de nacionalistas 107. Goma responda a los pocos das: La inquietud principal est en el futuro. Las autoridades no cejan en sus prejuicios contra los nacionalistas. Ni estos disminuyen en el fervor de sus propagandas l07 bis. Aunque la situacin externa segua siendo estacionaria, se acumula gran cantidad de material tras los frentes de Bilbao, y todo hace suponer que cuando sea la hora, se dar una acometida definitiva a la ciudad (...). Parece que la resistencia a rendirse est hoy ms acentuada que nunca 108. Evidentemente, en esas circunstancias se vera difcil la suavizacin de medidas contra los sacerdotes, precisamente por la situacin militar y poltica, a ms de presiones de ciertos sectores de la opinin pblica del bando nacional que en esos das, haba llegado a pedir incluso, que se considerara a los nacionalistas vascos incursos en excomunin 109. Pero a pesar de ello, el cardenal Goma segua dispuesto a aprovechar toda coyuntura para disipar los prejuicios de las autoridades contra el Sr. obispo [de Vitoria] y sus sacerdotes u o ; aunque en esos momentos no le haba parecido

Carde al G m A virf / 0 7 , f " " la Santa Sede- c i t - d e 3 d e m arzo de 1937. (ACGT, P g 1 0 ) L a s u I t i m a s fr m " " 7 fases aludan al envo a la Santa Sede de un telegrama de n X a A r U n a S o r g a n i z a c i o n e s v a s s de Bilbao, en el que afirmaban que las autoridades Gu puzcoa estaban hwv ' ^pulsando a todas las familias con miembros en zona del Coe n V a d a G m CO a d d t e l e r a m a rara la JT-F ^ " f ^ ^ ^ P * Peda se ^'a" v n ? >.a , C e r C a d d G o b i e r n o Nacional. (Carta del 20 de febrero de 1937. ACGT, Aauto d cance ILT?Ultadas,las " a d e s militares, el Primado transmita a la Santa Sede el alqUC n io? S e a j u s t a b a a l o s trminos de la protesta. Sa tt f nenza \ L , " " *' r i g u a r d o Particolare affidamento sull'abilit e tatto dell'Emi6 lnter ella i 'u"3 P n e n d 0 o Suoi buoni uffici presso codesto Governo Nazionale, C n tnbu lre a render m e n o ti rrlf , , disagevole e penosa la situazione di detti poveri sacerdo^ M a del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 20 de marzo de 1937. ACGT, A-VIII-25,

101. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. (ACGT, AVIII-24). 102. Estas eran las impresiones del propio Franco, comunicadas a Goma en la entrevista que ambos mantuvieron el 17 de febrero. (Cfr. Informe, cit. supra, pag. 4). 103. Se haba confeccionado una lista, entregada al cardenal de sacerdotes sospechosos de actividad poltica, clasificados en: exaltados, nacionalistas y simpatizantes. 104. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-VIII-24, pag. 7). 105. Ibid. pag. 8. 216

(ACGT A - V I I I -f2f8 , pag. 2). ' v-K-vji, 4 vT,f 108. Ibid. pag. 1.
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P a r a ^ u e l o s Prelados espaoles se pronunciasen categrechazado por el cardenal Goma. El origen del proyecto provena,

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217

oportuno hacer gestin alguna porque se ha hecho llegar a manos del general Franco una informacin que agrava ms la situacin en Vizcaya '". La ofensiva militar contra Vizcaya iba a entrar en sus momentos decisiv os, y por las noticias recibidas el Primado prevea que no se liquidar esta contienda fratricida, sin que se desencadenen las pasiones de una y tra parte Por eso, las gestiones se hacan cada vez ms difciles: Sabe Vuestra Eminencia que me he preocupado, ante el general Franco y el Gobernador de Guipzcoa para que no se tomen represalias especialmente contra los sacerdotes nacionalistas. Insistir de nuevo (...) por el triple motivo, del respeto a los ministros de Dios, de la paz poltica y social, y de la conveniencia de los mismos dirigentes nacionales, a quienes no conviene acentuar las represalias. Pero dudo mucho de la eficacia de ninguna intervencin " 2 . Sin embargo, la intervencin se produjo, y despus de diversas consultas con el vicario general de vitoria y el gobernador militar de Guipzcoa, se lleg a conseguir un Decreto " 3 para establecer un sistema de denuncias racionales y llevarlas a un tribunal que depurara las responsabilidades incurridas por los sacerdotes nacionalistas " 4 . La decisin ltima quedaba en manos de la autoridad eclesistica.

Esta medida, supuso un inmediato respiro, pero no la resolucin definitiva del problema de las sanciones a los sacerdotes. Posteriormente a la conquista de Bilbao, volvern a surgir tensiones fuertes en torno al tema, a las que aludiremos en el apartado siguiente " 5 . De las dificultades de este problema, as como de sus ltimas consecuencias, puede resultar elustrativo el ruego que el cardenal Goma haca a la Santa Sede: Insisto en la conveniencia de que cuando se pacifiquen los espritus en esta regin vasca, se extirpe de raz la colaboracin sacerdotal en las cuestiones polticas que tanto dao han causado a Espaa l16.

6.4 LOS LTIMOS INTENTOS, (mayo-julio, 1937) A primeros de mayo, el cardenal Goma comunicaba a Secretara de Estado que el cerco de Bilbao era ya inminente. Aunque los dirigentes vascos confiaban en una posible intervencin de Inglaterra (...) una mediacin en condiciones favorables para los vencidos, se descarta hoy del todo " 7 . El da 6 de mayo reciba el Primado un telegrama de la Santa Sede, rogndole gestionase condiciones favorables para los reductos vascos de Bilbao. A cambio, la Santa Sede procurara actuar cerca del Sr. Aguirre para aconsejarle cesara en la resistencia " 8 .

111. Ibid. pag. 3. La impresin del cardenal era de fuente directa ya que pocos das antes (el 23 de febrero) se haba vuelto a entrevistar con Franco. Aunque no se cita en esta carta, dicha informacin puede muy bien referirse por el contexto, a datos procedentes del Archivo del Partido Nacionalista Vasco sobre unas entrevistas entre dirigentes vascos y ciertas altas Jerarquas de la Iglesia (el nuncio Tedeschini y el cardenal Vidal y Barraquer), en la poca anterior al alzamiento del 18 de julio. (Cfr. ACGT, E-II-8). Franco envi a Goma algunos de estos datos en octubre de 1938. 112. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de abril de 1937. (ACGT, AVIII-31, pag. 2). A las dificultades polticas, militares e incluso religiosas del momento, se aada el mal efecto causado en el Gobierno Nacional por ciertas alusiones que Jos A. de Aguirre, en su carta al cardenal Goma respondiendo a la Carta abierta , haca respecto a supuestos contactos suyos con el Vaticano, y al envo de un escrito al papa en el que expresar nuevamente el clamor cristiano de mi alma y de mi pueblo (Las frases de Aguirre, eran citadas textualmente por el Primado en este Informe a Roma de 8 de abril, pag. 3. Hemos aludido directamente a esta carta de Aguirre, en el apartado 1 de este captulo). 113. Decreto, con fecha de 24 de abril de 1937. Texto ntegro en ACGT, A-VIII-36, Anexo 1, pag. 20. (Fue enviado a la Santa Sede). 114. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de mayo de 1937. (ACGT, AVIII-36, pag. 4). La nica objecin que la autoridad militar puso al citado Decreto era la de poder hacer un dao grave al prestigio que siempre deben tener los sacerdotes y nosotros debemos robustecer, sacando a la plaza pblica discusiones sobre sus actuaciones que siempre resultaran apasionadas y aunque no resultara en concreto nada sobre los sacerdotes, era seguro que mermaba su prestigio. (Carta del gobernador militar de Guipzcoa, Sr. Velarde, al vicario general de Vitoria, D. Antonio Prez Ormazabal. Transcrita ntegramente en Anexo al

Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-37, pag. con i 1 5 ' ^ E n M U6Str0 t r a b a j 0 > s l n o s referimos a esta cuestin en el marco de las relaciones n poder militar y civil. Por supuesto que la delicada cuestin de los sacerdotes nacionalisfrontP f 1 6 a m b l t ' P r o b l e m a s c o m la expatriacin voluntaria de sacerdotes a zonas aS ra Cesas; l a de HkH , ' f Propaganda de los mismos en el extranjero; los roces con los obispos rehaZ , ' t a n t e s p a o l a s c o m o extranjeras; e t c . , entran tambin en el tema, pero rebasan ampliamente el objeto de nuestro estudio.
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VIII Vfi ' J ^aerial Goma a la Santa Sede, de 1 de mayo de 1937. (ACGT, Aa do confs a r8 ' u e , m i S m I n d a l e c i o P r i e t 0 -comunicaba Goma en este I n f o r m e - ha debinte 1 'a suerte de Bilbao est echada. (Ibid. p. 1). cava s e ' i n - D E LA I E R V A ' a p U n t a d d a t d e q u e l a s con versaciones para la rendicin de Vizsirvind H ? n e n , 1 d e m i ' a t r a V S d e U n a m e d i a c n supuesta de Italia y el Vaticano, da En d ' n t e r m e d l a n o s el cnsul italiano en San Se astin, Cavalletti, y el jesuta P. PereCa n a l G m de P P ' r o , " S a l u d e a d l a s e n e s t a f e c h a, sino que la intervencin meSS d e 6 n e r V febr6r d e 1937 a raiz d e las ciosas a i!! " u " " 1 1 ' " ' negociaciones ofie d aPartad *<g/o de Es n " 2 ^ C S t e C a p t U ' - ( C f r - n& Franco. Un

218

219

Entrevistado Goma con el general Mola el 7 en Vitoria, y despus de una conversacin telefnica con Franco, se fijaron ocho condiciones generales de rendicin, transmitidas telegrficamente a Roma y ampliadas despus en su contenido en un Informe que con fecha de 8 de mayo envi el Primado al Vaticano 119. Las condiciones se entendan de una rendicin inmediata, previa a la rotura del cinturn de hierro de Bilbao 12, pero el cardenal no crea que hubiera ya tiempo hbil para que los dirigentes de Vizcaya se den cuenta de la gravedad del momento 121. En parte porque las fuerzas propiamente nacionalistas, se encontraban en una gran inferioridad respecto al resto del Frente Popular. En parte tambin por las disensiones internas de los propios nacionalistas 122. Los intentos de Goma por ponerse al habla con el cannigo Onaindia en esas fechas, no tuvieron resultado 123.

119. Las condiciones eran las siguientes: 1. Las autoridades militares tendrn el mximo empeo en conservar intacta la ciudad. 2. Se daran facilidades para la salida de los dirigentes. 3." Se dar garanta plena de que las tropas no cometern ningn exceso. 4. Se dar libertad absoluta a los soldados y milicianos que se entreguen con las armas, siempre que no hubiesen sido desertores del ejrcito nacional durante las operaciones. 5. Se someter a los tribunales de justicia a los que sean reos de delitos contra el derecho de gentes, devastaciones y saqueos. 6. Respeto a las vidas y haciendas de los que se entreguen de buena voluntad, inclusoa los jefes militares. 7. En el orden poltico se conceder a Vizcaya la descentralizacin administrativa en forma anloga a otras regiones favorecidas. 8." En el orden social se ofrece una justicia progresiva dentro de las posibilidades de la economa nacional, segn el espritu de la encclica Rerum Novarum. Las dos ltimas condiciones fueron aadidas personalmente por el general Franco. (Cfr. Transcripcin textual de las condiciones en el Informe del cardenal Goma ala Santa Sede, de 8 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-39 y 40. La obra cit. de A. GRANADOS, reproduce parte de este Informe). Por su importancia, incluimos estos textos en Apndice documental. 120: Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de mayo de 1937. (ACGT, AVIII-40, pag. 3). Antes de fijar las condiciones, el general Mola insinu que la iniciativa de la Santa Sed era concorde con la de Inglaterra en su propsito de evacuar la poblacin civil, especialmente los nios. El cardenal Goma respondi que el texto del despacho de Secretara de Estado no consenta una interpretacin restringida y que tena por objetivo la totalidad de los asediados y la posibilidad de lograr un cese de las hostilidades. Entonces Mola dict las condiciones de una posible rendicin, comunicadas y ampliadas luego por Franco y que hemos transcrito en la nota anterior. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. supra de 8 de mayo de 1937, pag. 1). 121. Informe, cit. supra, pag. 4. 122. El cardenal aluda a las disputas internas entre los nacionalistas sobre la rendicin. Aguirre no era partidario. Esta informacin provena de personas allegadas a Goma. 123. No me fue posible (verle), por cuanto al llegar yo a San Juan de Luz (...) haba salido para Pars. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-40, pag. 5). La entrevista entre Goma y Onaindia debera haber tenido lugar el 7 de mayo. A. GRANADOS, en Ob. cit. 114, cita prrafos de una carta del cardenal al cannigo Onaindia, quejndose de la falta de comprensin hacia su gestin, por parte de los crculos de sacerdotes nacionalistas. Por otro lado, los telegramas que el cardenal Pacelli envi a Jos A. 220

A finales de mayo, se agotaban los ltimos intentos de mediar en una rendicin. Por un telegrama del Primado al cardenal Pacelli m s 2 " que el Gobierno de Salamanca, por intermedio del marqus de M a g a / haba dado una respuesta afirmativa a la Santa Sede respecto a f J S a " expatriacin de Aguirre. El general Dvila que, a la m u e r t e de Mola T jumo de 1937 se haba hecho cargo de la jefatura de los ejrdt de norte. visito personalmente al cardenal Goma en nombre de Franco e 31 de mayo, y confirmaba la respuesta del Gobierno Nacional ratificando en carta aparte, que las sanciones correspondientes al Sr. Aguirre s t podan eludirse por la expatriacin; pero, aadiendo, que en situacin tan critica para Bilbao, no caban ms dilaciones en los tratos, pues cada mo ment estar Bilbao en peores condiciones para la rendicin y desencade" nado el ultimo esfuerzo sera muy difcil el negociar i. El m iS mo 2 , ~ comunicaba el Primado a Roma la decisin escrita por Dvila, insistiendo personalmente en la necesidad de aconsejar al Sr. Aguirre el buscar con urgencia una forma de rendicin. Sin embargo, sta no fue posible -

de Aguirre en esas fechas, fueron interceptados por el Gobierno republicano. (Testimonio de LARGO CABALLERO, en Mis recuerdos, Mxico, 206-207). 124. La fecha del telegrama del cardenal Pacelli era del 31 de mayo de 1937. 125. El general Mola falleca el 3 de junio de 1937 en accidente de aviacin. El 8 de junio, reciba Goma el siguiente telegrama del cardenal Pacelli: Prego Vostra Eminenza Reverendissima presentare privatamente Governo condoglianza Santa Sede morte genrale Mola. (ACGT, A-III-25). El mismo da escriba Goma a Franco: Me complazco en comunicar a V.E. que, en telegrama recibido hoy, se me encarga por el Eminentsimo Sr. cardenal Pacelli transmita, en nombre del Santo Padre, a V.E. y al Gobierno Nacional el ms sentido psame por la muerte del Excmo. Sr. general Mola, encargo que me apresuro a cumplir y que prueba el inters con que la Santa Sede sigue las cosas relativas a V.E. y a su Gobierno. (ACGT, E-I35). En carta a Pacelli, puntualizaba Goma sobre la muerte de Mola: Ha sido realmente una prdida gravsima para Espaa, ms en el orden poltico que en el militar. (Carta de 8 de junio de 1937. ACGT, A-III-26). 126. A. GRANADOS, en Ob. cit. reproduce el texto completo de la carta del general Dvila al cardenal Goma (162). 127. Genrale Dvila mi ha visitato oggi nome genrale Franco per confermare risposta data a Mgr. Pizzardo da parte questo Governo per mezzo Mrchese Magaz, cio: 1. Massima riserva; 2. Le sanzoni che corrispondono Signore Aguirre nicamente si possono evitare per la espatriazione che facilitarebbe genrale Franco; 3. Massima rapidit nei negoziati Stop. Mi permetto far presente V.E.R. necessit consigliare Signor Aguirre cerchi uregentemente la forma di arrendersi. (Telegrama del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de31 de mayo de 1937. ACGT, AVIII-46).

Antes de la conquista definitiva de Bilbao, la Santa Sede, por conducto de Goma, tuvo le desmentir ante el Gobierno Nacional el hecho de dos supuestas conversaciones con representantes vascos. Las primeras a finales de abril (Cfr. Telegrama n. 7, ACGT, A-VHI-33). La segunda a finales de mayo. Con todo, el cardenal Pacelli, admita respecto a estas ltimas Que, ante ciertas presiones, haba concedido audiencia a dos sacerdotes de Bilbao, que traan algunos documentos relativos al problema religioso y humanitario del Pas Vasco. (Carta 221

La vspera de la toma de Bilbao, el 18 de junio, la Santa Sede enviaba un telegrama urgente al cardenal Goma para que intercediera cerca del Gobierno a fin de que se respetasen el mayor nmero de vidas posibles m. Recibido en Toledo, Goma transmiti su contenido a Franco que se mostr muy bien dispuesto a secundar las indicaciones de la Santa Sede m. Con el mismo objeto, el da 22, conquistada ya Bilbao, tuvo el Primado una entrevista personal con el Jefe del Estado en Salamanca. Reiterme su voluntad decidida de que la represin fuese lo ms suave posible, y de que, especialmente los sacerdotes fuesen tratados con benevolencia, los sometidos a juicio, y que no se impusiera sancin alguna sin previo acuerdo con la autoridad eclesistica 13. Para este fin, Franco comunic al Primado que haba ordenado que todos los asuntos referentes a posibles responsabilidades de tipo judicial, fueran tramitados no por el Auditor de Guerra en funciones, sino por el propio general Dvila ' 31 . Al finalizar esta entrevista, Goma insisti en la necesidad de que no se diera paso alguno respecto a sanciones sacerdotales sin contar con la autoridad eclesistica: Le reiter mi splica comunicaba a la Santa Sede, que hice en nombre de nuestro Santsimo Padre, de que no se derramara una sola gota de sangre sacerdotal, y que dejaran al buen criterio del ordinario la for-

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- s graves, si alguno

Dos das ms tarde, el 24 de junio, se entrevistaba asimismo el cardenal con el general Dvila en Vitoria, con el mismo objetivo: Correspondi a mis indicaciones dicindome que dara a sus subalternos rdenes seversimas en el sentido de que no se urgieran las responsabilidades graves en que hubiese podido incurrir algn sacerdote I33. La respuesta de Roma a estas informaciones fue un nuevo telegrama, recibido en Pamplona el 8 de julio, encargando a Goma trasladarse inmediatamente a Salamanca para transmitir a Franco un mensaje personal del papa. Dicho mensaje era una llamada en nombre del Divino Redentor, apelando a la fe de catlico de Franco, para evitar toda humillacin intil y todo derramamiento de sangre. Po XI peda al general que actuara con benignidad y no impusiera condiciones que pudieran causar la ruina de una poblacin que, aunque hubiese podido actuar equivocadamente, era una poblacin cristiana m. Siguiendo las rdenes indicadas, el Primado contestaba a los tres das: El general Franco ha recibido con la mxima veneracin (el) mensaje del Santo Padre, y, agradecido a la llamada hecha por Su Santidad en nombre del Divino Redentor y a su fe de catlico, en obsequio a sta y al Romano Pontfice, est dispuesto a actuar con absoluta benignidad y acepta por su parte pura y simplemente las proposiciones presentadas 135. Esta respuesta de Franco, constituy uno de los argumentos principales utilizados por la Santa Sede para el inicio de las relaciones diplomticas,
132. Ibid. pags. 1 y 2.
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del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 10 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-45). Al transmitir a Roma la comunicacin de protesta del Gabinete Diplomtico del Gobierno Nacional sobre esta audiencia, aada Goma: S por la conversacin tenida con S.E. Mons. Pizzardo... (Cfr. Entrevista sobre la mediacin a la que hemos aludido en el captulo quinto, apartado 1), el da 21 de mayo, que la cuestin vasca es ya asunto juzgado por la Santa Sede. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-44, pag. 2). 128. Alcune personalit domandano intervento Sua Santit affinch prossimo prendere Bilbao siano risparmiati sacerdote, donne, fanciulli et madre nubile disgraziate combinazioni. Prega V.E.R. far un proposito presso condesto Governo raggiungendo passo che credera pi opportuno. Cardinale Pacelli. (ACGT, A-VIII-47). 129. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 1937. (ACGT, AVIII-51, pag. 1). 130. Ibid. pag. 1. Al salir de la entrevista con Franco, adelantaba Goma a Roma el siguiente telegrama, preludio de su posterior Informe: Enseguiti instruzioni impartitemi con Cifrato n. 13. Ho ottenuto piene garanzie da parte questo Governo. Cardinale Goma. (22 de junio de 1937. ACGT, A-VIII48). 131. Conocido de todos [el general Dvila] por sus profundas convicciones catlicas y por la suavidad de su carcter. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-51, pag. 1).

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222

a nivel ya oficial, con el Gobierno de Salamanca, recibiendo como Encargado de Negocios oficiales a D. Pablo de Churruca, marqus de Aycinena, que haba sustituido a Magaz como agente oficioso ante el Vaticano 136. A mediados de julio de 1937, enviaba el Primado al Vaticano dos Informes complementarios sobre la situacin en Vizcaya, posteriormente a la conquista de Bilbao 137. Todos los datos de dichos Informes procedan del vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ozmazabal 13S, sobre quien recaa en esos momentos el peso de las decisiones a tomar en la dicesis vasca. Todava era difcil evaluar los destrozos en edificios religiosos, aunque Goma adelantaba al Vaticano algunos datos. Igualmente se apuntaba de forma oficiosa el nmero de ms de 30 sacerdotes asesinados en Vizcaya hasta la conquista de Bilbao 139. Pero la cuestin ms urgente y de ms difcil solucin, era la del clero. Ciertamente, la situacin en Bilbao no haba tenido los matices gravsimos que se haban producido en Guipzcoa meses antes, pero no por ello dejaba de representar un espinoso problema. El ambiente tanto del elemento militar como de parte del pueblo en la

zona segn comunicaba el vicario de Vitoria al Primado era muy tenso como reaccin contra el clero nacionalista, al que se culpaba de la difusin del separatismo en Vizcaya [as] como de la actitud incomprensible que este sector, catlico en su mayora, ha adoptado en esta lucha l40. El alto mando militar, haba asegurado al vicario general de Vitoria que se tratara con el mximo respeto a los sacerdotes y que se contara con la autoridad eclesistica para las medidas polticas que con el clero separatista hubieran de tomarse HI. Las medidas se referan a un alejamiento de la dicesis trasladndole cannicamente a otras del centro y sur de Espaa, donde su ministerio pueda continuarse con gran provecho de sus almas in. Hasta la fecha, la autoridad militar vena remitiendo todos los datos al vicario para que ste juzgara y tomara la ltima decisin. El nmero de sacerdotes que tendran que salir de Vizcaya no se conoca todava, aunque se pensaba que seran muchos. Con todo, los primeros pasos en este sentido pareca se estaban dando sin grandes estridencias ni choques 143. Sin embargo, conforme haban ido pasando los das, se notaba cada vez ms, un clima de impaciencia en la actitud de las autoridades militares. En la Vicara general de Vitoria, se recibi un Oficio del Auditor de Guerra del Ejrcito del Norte, pidiendo el inmediato traslado de dieciocho sacerdotes de Bilbao a otras dicesis lejanas. El vicario s dirigi al cardenal Goma para rogarle insistiera cerca de los obispos espaoles a que accedieran a

136. As lo expresaba el Comunicado, que con fecha de 21 de julio de 1937, enviaba el cardenal Pacelli al cardenal Goma, y que ste transmiti a Franco, primero en entrevista personal con l el 30 de julio y, posteriormente en carta de 1 de agosto. Las palabras textuales del Comunicado, de Secretara de Estado eran las siguientes: De tales pruebas (de filial devocin de Franco a la Santa Sede), ha sido particularmente grata al corazn de Su Santidad, la acogida rpida y completa del clido llamamiento hecho recientemente en nombre del Divino Redentor, a la fe de catlico del general Franco en favor de una rpida conclusin de las negociaciones para la rendicin de los vascos que permitira al mismo tiempo evitar todo ulterior derramamiento de sangre (...). Su Santidad se ha complacido en ello vivimente, y como prenda de su paternal benevolencia para con el general Franco, estara dispuesto el Santo Padre, segn, el deseo ya expresado por conducto del seor marqus de Magaz, a recibir como Encargado de Negocios oficial al actual representante de ese Gobierno ante la Santa Sede. (ACGT, A-III-51, pag. 1). Por las mismas fechas, llegaba a Espaa, Mons. H. Antoniutti con la misin de incoar relaciones oficiales con el Gobierno Nacional. El 30 de julio, Goma se lo comunicaba a Franco. Al da siguiente tuvo lugar la primera entrevista Antoniutti-Franco. Los pasos dados oficialmente, se realizarn en septiembre. (Nos extendemos en esta cuestin en el captulo octavo de nuestro trabajo). 137. Informes del cardenal Goma a la Santa Sede, con fecha de 13 y 16 de julio de 1937. ACGT, A-VIII-57 y 59. 138. El vicario general de Vitoria, vena actuando desde la salida de Espaa de Mons. Mgica, en octubre de 1937. Sobre l recay la mayor parte de los problemas relativos a la dificilsima situacin de la dicesis. 139. En cuanto a las iglesias del pas vasco, varias han sido quemadas, muchas saqueadas (...) bastantes se destinaron a cuarteles y depsitos. Aunque todava no tengo relacin oficial de los sacerdotes asesinados en Vizcaya, puede asegurar pasan de treinta. (Del Informe del vicario general de Vitoria al cardenal Goma, transmitido por ste a Roma. ACGT, A-VIII-57, pag. 2). Parece que el nmero total de sacerdotes asesinados fue de treinta y seis, segn comunic el Primado en su Informe a la reunin de metropolitanos de noviembre de 1937.

V a t i ^ o . G 7 A * v m 5 7 p T J "' " ^ Gom' ^ ^ o por ste al v,cari razn en este ambiente va a ' Z r f E\msmo aada que haba un cierto fondo de yd e S p u s del 18 d e l i de 1937, se h a ^ J r t Z Z Z T T * ^ <* ^ ^ * Y Propagando las dcfrinas d e , Z ^T s e P a r a t i s t a - amparando, defendiendo est dent <* supra, pag. ^ M ^ Z S ^ X ^ ^ ^ V ' " ^ ^ " -Worme, te del discurso de afea ^ d e bar, S f A m f o r m a < ; l n . el Primado aada como Anexo parte al clero sen a r,H; i ; : " : r _ U , . 3 r - A r e i l Z a L e I d a 1 0 d e J"> en el que acusaba duramenG m d hecho era Que se respiraba f d e d o n l 'OH " T, ^ sintomtico del clima ein poltica de los d r k o 1 n a r U r g l r < < d l f c u i t a d e s visimas si no se cohibe la intervende julio d * 9 3 7 S A ^ ^ ^ M < * ' * ' o m a la Santa Sede, de 1 3 Vlli-^*'^'^'^''^ 14 2. Ibid. pag. 2.
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J u , i 0 d e 1937. (ACGT, A-

d e s e o m c e ^ d e ' o b r d t c o r n ? ' " T * " ^ t r e S P r 0 V n d a s d e u e c n s t a l a * * . " * ocasiones ha 2ceder7onT "" " * PWt ^ d d C a d o - C l a r o e s t a Q > no podaderas imposiciones con t o d n r a ^ ' ^ m U C h a S V e c e s l o s r u e * o s s " ^ fondo verconsideracin para a M ' f" ' " ^ ^ Se d e S l Z a S n a d e u d a s y con ms forme del v / S E " T*%m '* tMan n a r t , U a " c o n camos. ( In* r s ACGT, A-VIl-57 V Z 3? " " * ' " " G ' t i d o por ste a la Santa Sede.

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admitir en su jurisdiccin a los sacerdotes encausados. El mismo vicario, por su parte, diriga una carta a los obispos en este sentido 144. Al transmitir estos nuevos datos a Roma, el Primado peda orientaciones a seguir, ya que el asunto supona no slo un grave problema de traslacin de personal (se prevea que esta lista era slo el comienzo), sino tambin planteaba situaciones personales muy delicadas 145. Casi en vsperas de finalizar su gestin diplomtica oficiosa, el cardenal Goma reciba un aviso del general Dvila pidindole se trasladara a Burgos para tratar personalmente con l 146. El objeto de la entrevista segn referira despus el Primado a Roma, era exponerle la actitud de algunos miembros del clero vasco que seguan incitando a una resistencia pasiva con promesa de que la situacin actual de Bilbao era cosa transitoria y para poco tiempo 147. El general comunic a Goma que por respeto a su estado sacerdotal no quera tomar medidas de estricta aplicacin de la ley militar vigente, y requiri del cardenal que por parte de las autorida-

des religiosas se hiciera lo posible para no tener que llegar a sanciones muy severas. De no ponerse remedio se vera en la imposibilidad de impedir la aplicacin de la dura ley militar ,48. Concretando los medios que pudieran arbitrarse, el general Dvila peda al Primado: 1. Que los sacerdotes cuyos nombres se comunicaran al vicario de Vitoria, pudieran hallar facilidades para el ejercicio de su ministerio en otras dicesis. 2. Que se facilitara tambin el traslado de aquellos miembros pertenecientes a las rdenes y Congregaciones religiosas, que se sealaran. El Primado juzgaba la situacin grave y tendente a agudizarse por momentos. Por eso, concretaba as su postura personal: He manifestado al general Dvila que por parte de las autoridades eclesisticas hallara siempre todas aquellas facilidades que sean del caso, pero al propio tiempo he insistido en la necesidad de que sus subordinados y el propio Gobierno tuvieran siempre presente cuanto se debe a la dignidad sacerdotal y a las leyes eclesisticas i49. A primeros de agosto de 1937, redactaba Goma su ltimo Informe desde Toledo sobre la situacin de los sacerdotes vascos 15. Algunos, de entre los ms exaltados, haban pasado al sur de Francia. Otros, haban quedado en Vizcaya sin darse cuenta del cambio poltico que en el pas ha

144. La carta del vicario general de Vitoria a los obispos, estaba redactada, entre otros, en los siguientes trminos: por motivos que fcilmente se alcanzarn a V. una porcin de sacerdotes de esta desgraciada dicesis la primera relacin que acabo de recibir, comprende ya dieciocho tienen que salir inmediatamente de aquella por ruego que me dirige la Auditora de Guerra del Ejrcito de ocupacin de aquella villa. Como ve V. el asunto no tiene demora, y en este trance para m verdaderamente gravsimo recurro a la bondad de V. pidindole con el mayor empeo admita en su dicesis a unos cuantos, los ms que pueda, a fin de que se les proporcione una salida decorosa y cannica de esta dicesis de origen. Quisiera anticipar a V. que slo le pido una colocacin transitoria para ellos, y se la pido sin gravamen econmico para su dicesis ya que desde aqu se abonar a cada uno su nmina o parte de ella, a no ser que V. determine otra cosa. Por eso, aun cuando en realidad no hubiera cargos vacantes ah, tal vez y permtame V. una insinuacin respetuosa no fuera tan difcil ponerles al lado de algn sacerdote anciano, enfermo, muy recargado de ministerios, o simplemente donde haya trabajo junto a algn sacerdote celoso. Huelga decir que son sacerdotes piadosos y trabajadores, muchos de ellos curtidos ya en la cura de almas y que los que pueda admitir se los ir enviando en pequeos grupos. Le suplica una pronta contestacin su ms humilde siervo en Cristo. (ACGT, A-VIII-59). 145. Creo es de sumo inters esta informacin, con la que me permito molestar una vez ms la alta atencin de Vuestra Eminencia, por cuanto plantea un grave problema de traslacin de personal que con dificultad podr afrontarse en los actuales momentos, ya por el malestar poltico de Vizcaya, ya, sobre todo, porque todas las dicesis liberadas estn poco menos que saturadas de personal, y vern con prevencin inevitable a los sacerdotes vascos por su antiespaolismo. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 16 de julio de 1937. ACGT, A-VIII-59, pag. 5). 146. La entrevista tuvo lugar entre el 17 y el 20 de julio de 1937. 147. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de julio de 1937. (ACGT, AVIII-60, pag. 1). Dvila insista en que esta actitud era incomprensible en personas que por su formacin espiritual e intelectual, y sobre todo por su estado, ms debieran aconsejar la sumisin y el respeto a la ley y a la autoridad. Especialmente haca responsables de esta postura a los miembros pertenecientes a rdenes y Congregaciones religiosas. (Ibid. pag. 1). 226

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fu ncl nanos d d Estad ; 2 ) En tiempos de f h a b F d P r C e d e r S e COn g r a n c a u t e l a

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seguido al triunfo de las armas nacionales m . Como varios de ellos continuaban propagando su nacionalismo, la represin por parte de las autoridades militares se haba agudizado, siendo sometidos a juicio, algunos de ellos condenados a varios aos de reclusin, y uno de ellos a la pena capital 152. El Primado se puso al habla con el Asesor Jurdico del Tribunal Militar de Bilbao para que se aplicara a los sacerdotes el menor nmero de sanciones:
(...) Que n o se les someta a juicio sin previa comunicacin a la autoridad eclesistica; y que en la aplicacin de las penas que hayan incurrido sean entregados a la misma autoridad eclesistica para que, si la naturaleza de las sanciones lo consiente, les sean impuestas las penas cannicas equivalentes a las que pudieran derivar de la sentencia de los tribunales militares, a lo que ha accedido 153 .

La solucin definitiva del problema que el cardenal vea difcil 156 tendra que tener como una de sus bases, el reforzamiento de la autoridad diocesana de Vitoria, mientras durase la ausencia de su prelado 157. Con to do, las informaciones y posteriores decisiones que se adoptaran, ya no incumban al cardenal Goma, sino que eran competencia del delegado apostlico, Mons. Antoniutti que, aunque no haba presentado oficialmente todava sus Cartas de gabinete, s haba mantenido ya, pocos das antes una primera entrevista con el general Franco 158. Como colofn de su actuacin en la cuestin vasca, el Primado formulaba en sus ltimas informaciones sobre este tema a Secretara de Estado, unas conclusiones personales sobre este problema, que pretendan cristalizar una serie de hechos y conceptos acerca de una situacin en la que no haba tenido ms remedio que intervenir, por su cargo diplomtico y por la obligada ausencia del obispo de Vitoria Mons. Mgica, para prevenir en lo futuro tensiones semejantes 159: En el fondo del problema vasco, en su vertiente poltica, latan aspira-

Logrado el que se le conmutara a uno de los sacerdotes la pena capital por la inmediata, segua en pie el problema de trasladar a los sancionados, problema que las autoridades militares no comprendan 154. El nmero no se poda prever, pero se calculaba elevado 155. Aunque quedaba fuera de su competencia el resolver la cuestin planteada de forma definitiva, Goma, refera a Secretara de Estado el procedimiento seguido hasta el momento por el vicario general de Vitoria de acuerdo con l mismo: peticin de admisin en el resto de las dicesis espaolas, de un nmero determinado de sacerdotes vascos que seran sostenidos econmicamente por la dicesis de Vitoria. Casi todos los obispos haban respondido afirmativamente, aunque algunos tenan serios problemas de absorcin de clero.

151. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. (ACGT, A-VIII-61, pag. 1). 152. Ibid. pag. 1. 153. Ibid. pags. 1 y 2. 154. Las autoridades militares no parecen dispuestas a variar de criterio en cuanto al nmero de los que habrn de ser enjuiciados, porque no se percatan de la gravedad del problema, por cuanto les parece normal que se expatren unos centenares de sacerdotes con obligacin de desempear sus ministerios en otros pases. No se dan cuenta de las dificultades de jurisdiccin, adaptacin, lengua, e t c . . con que forzosamente habr de tropezarse al trasladar estos sacerdotes a otras dicesis. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. ACGT, A-VIII-61, pag. 2). 155. Los sometidos a juicio en Bilbao fueron 35. Segn esta proporcin, el vicario general de Vitoria pensaba que llegaran a 800 1.000 los obligados a trasladarse (Cfr. Informe, cit. supra, pag. 2). Posteriormente, en carta de Goma a Gmez Jordana, vicepresidente del Gobierno, de 1 de agosto de 1938, aparece la cifra de 51, como dato proporcionado por el ya Administrador Apostlico de Vitoria, Mons. Lauzurica. No hemos encontrado ms datos al respecto.

156. Forzosamente, dada la acuidad del problema poltico de aquel pas, deber transcurrir mucho tiempo antes no se llegue a la pacificacin de los espritus. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. ACGT, A-VIII-61, pag. 1). 157. Me permito insistir en la conveniencia de que se d a la autoridad diocesana de Vitoria mayor autoridad y estabilidad, segn indicaciones hechas ya reiteradamente, a fin de que las graves dificultades del rgimen diocesano en esta temporada, no lleven a un estado de indisciplina o a mayores dificultades que podrn obviarse dando al vicario, o a quien fuere, mientras las circunstancias impongan la ausencia del venerable prelado diocesano, aquellas facultades discrecionales que facilitaran su difcil cometido. (Informe, cit. supra, pag. 4). 158. Mons. Antoniutti, escriba al Primado desde Bilbao, el 31 de julio, notificando que haba recibido informes sobre la situacin de los sacerdotes vascos detenidos, redactados por ellos mismos. Encargaba al cardenal, por expreso deseo de la Santa Sede, que insistiera ante Franco para que todos los rendidos, despus de la conquista, de Bilbao, fueran respetados. Cumpliendo estas rdenes, enviaba Goma un telegrama a Franco, en este sentido el 2 de septiembre. (Cfr. ACGT, B-I-ll). Seis das despus, transmita a Antoniutti la respuesta del Jefe del Estado, enviada por conducto de su secretario, Nicols Franco: El Jefe del Estado me encarga le manifieste que siempre ha sido y continuar siendo generoso con los prisioneros que se han rendido, pero la justicia exige el castigo de los crmenes, algunos de ellos horrendos, cometidos durante la dominacin roja en los territorios que se van liberando, las vctimas de los cuales son muchas veces ministros de la Iglesia. En la misma carta en que transmita estas lneas, Goma le comentaba a Antoniutti respecto de esta respuesta de Franco: El general Franco es magnnimo y abrigo la seguridad de que no se hubiese cometido ningn exceso si los subalternos se hubiesen inspirado siempre en los criterios del Jefe. Por otra parte, tiene un gran sentido de la justicia, y no puede consentir que criminales (...) puedan ampararse en las condiciones de un simple prisionero, aunque ste se haya rendido voluntariamente a las fuerzas nacionales, para que salgan impunes del juicio cuando en l haya sido bastante probada su culpabilidad gravsima. (Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, d 8 de agosto de 1937. ACGT, B-I-15, pags. 1 y 2). 159. Y como quiera que he informado reiteradamente a la Santa Sede sobre este parti-

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d o n e s legtimas q u e , sin la incomprensin de los gobiernos excesivamente centralistas del (siglo) X I X , hubiesen p o d i d o a tiempo satisfacerse sin da o de la unidad nacional 16 . P o r circunstancias determinadas, estas aspiraciones haban desembocado en una mentalidad, ya nacionalista, ms concreta, sobre la que haba influido la prosperidad econmica del pas, y la incorporacin a este movimiento de parte del clero que lo haba hecho arrollador l61 . T a n t o la prosperidad material como un concepto exagerado de las virtudes raciales, haban condicionado en u n a porcin del pueblo vasco un sentido chauvinista, alejado de la realidad de las cosas 162. Ms que del pueblo, la responsabilidad haba correspondido a sus dirigentes, especialmente al clero con u n a enorme influencia en el pas que haba faltado a su misin de paz y caridad mezclando la religin con las querellas polticas y anteponiendo los intereses de bandera a los ms altos del evangelio 163 . J u n t o con el clero, la responsabilidad corresponda tambin a los dirigentes polticos catlicos vascos, que haban d a d o lugar a un hecho inslito: la unin de uno de los pueblos ms catlicos del m u n d o con los enemigos declarados de la religin 164 . P a r a justificar esta unin q u e contradeca los ms elementales principios de poltica catlica se haba acudido a toda suerte de propaganda

envolviendo la causa catlica en sus pequeneces de campanario comprometiendo con ello altsimos intereses de instituciones y p d / cipios I65 Sin entrar a juzgar en el aspecto puramente poltico, el cardenal iuzea ba esta ultima situacin como la de ms gravedad en el problema vasco n slo porque al pactar con el Frente Popular se haban abandonado ante ores compromisos, sino porque esta alianza haba retrasado el final de la guerra y, sobre todo, porque se haban subordinado a los factores polticos, los de orden religioso y la defensa misma de la Iglesia ' No sin cierta amargura, finalizaba el Primado sus conclusiones con las siguientes palabras dirigidas al cardenal Pacelli. Ruego a Vuestra Eminencia perdone este desahogo de un obispo espaol que tanto ha debido sufrir por la incomprensin e ingratitud de muchos

cular, y he trabajado con denuedo para aminorar los daos que a Espaa y a s mismos se han causado los dirigentes del pas vasco, acarrendome todo ello mucho trabajo y no escasos sinsabores, me permito formular las conclusiones siguientes, que contienen una leccin tremenda de historia, y que no son ms que la cristalizacin de la serie de hechos y conceptos que durante varios meses he tenido el honor de exponer a la Santa Sede. (Informe del cardenal Goma a laSantaSede, de 25 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Ya desde el 4 de febrero de 1937, Goma haba empezado a aludir a las raices del problema vasco, enviando a Roma informes redactados a peticin suya por personas que conocan el tema de cerca. Pero es en mayo y junio de 1937, cuando el Primado fue perfilando sus propias conclusiones acerca de los hechos sucedidos. 160. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 8). 161. Cfr. Ibid. pag. 9. Para el Primado, ms influencia que Arana la haban tenido los sacerdotes y religiosos cuyo peso en el pueblo haba sido enorme. 162. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Goma juzgaba que, como todo nacionalismo exaltado, las corrientes de este tipo eran de signo intolerante, irreflexivo y totalitario. 163. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Aunque de forma muy velada, el cardenal sealaba tambin como dato existente, cierta responsabilidad por parte de la autoridad eclesistica que no deba de dejar arrastrase por el movimiento. (Cfr. Informe..., cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-15 pag. 7). 164. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, AVIII-51, pag. 5).

165. Ibid. pag. 5. 166. Sobre la causa inmediata de la colaboracin vasco-comunista, el Primado haba transcrito a Roma los siguientes datos proporcionados por un amigo muy ligado a los nacionalistas: Dos meses antes del levantamiento militar, se reunieron en Bilbao los representantes de los distintos partidos de derecha para acordar la actitud que deban tomar: estuvieron en la reunin un representante de los Nacionalistas, otro de Renovacin, otro de Ceda, v otro de los Tradicionalistas. El acuerdo fue de colaboracin con el Movimiento. El representante nacionalista vot por la abstencin en el Movimiento para el caso de que ste no pasara de un pronunciamiento militar; prometi la colaboracin si los tradicionalistas se adheran al Movimiento. Al estallar ste al poco tiempo, el socialista Prieto (...) se present en Bilbao asegurando que el Movimiento haba fracasado y que el Gobierno tena medios sobrados para soocarlo (...). El ministro socialista, requiri de Aguirre la ayuda de los nacionalistas, que colaboraran con los gubernamentales, y en cambio el Gobierno, terminada la guerra, concedera a Vizcaya el ambicionado Estatuto poltico. Los dirigentes vascos algunos no ms entre ellos Aguirre cayeron en la celada y, faltando a su anterior compromiso, pactaron la unin militar con el Frente Popular, hurtando en cuanto a procedimientos, la resolucin al Pleno del Consejo Vasco. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-43, pags. 1 y 2). Estos datos eran los que permitan a Goma concluir que los dirigentes vascos haban faltado gravemente a sus anteriores compromisos. 167. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 6).

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CAPITULO 7 LA CARTA COLECTIVA DEL EPISCOPADO ESPAOL (1 de julio de 1937)

7.1

LA GESTACIN DE LA CARTA COLECTIVA. LA CONSULTA A LOS OBISPOS. LA INTERVENCIN DE FRANCO

Las primeras noticias acerca de la publicacin de un Documento colectivo del Episcopado espaol sobre las circunstancias creadas por el hecho de la guerra, se remontan al mes de enero de 1937 y estn enmarcadas en los intentos de mediacin de la Santa Sede en el problema vasco '. El cardenal Pacelli, en nombre de Po XI, haba manifestado al cardenal Goma que, para favorecer las corrientes de aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes vascos, (situacin de la que Goma vena informando en aquellas fechas), la Santa Sede estaba dispuesta a enviar una Carta pontificia al clero vasco 2. Exista por parte del Vaticano y as se manifestaba al Primado espaol un vivo deseo de que la Santa Sede pudiera intervenir para lograr una pacificacin entre los nacionalistas vascos y el Gobierno nacional. La Carta del papa, podra contribuir a ello y ayudar a que llegasen a buen trmino las negociaciones oficiosas, iniciadas secretamente por aquellas mismas fechas entre ambas partes contendientes. La condicin para que la Santa Sede interviniese en la forma propuesta, era que Franco manifestase qu condiciones estara dispuesto a hacer a
1. El tema lo desarrollamos en el captulo sexto. 2. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937. n. 347/37. (ACGT, A-VIII-12, pag. 1). La incluimos completa en Apndice documental. 233

vascos 3. Para tratar del tipo de concesiones, Secretara de Estado encondaba a Goma una gestin personal con Franco, al tiempo que esperaba s i e l resultado era favorable, la Carta pontificia a los vascos no dejara de producir un efecto positivo 4. El envo de esta Carta pontificia no fue posible, al no poder prefijarse determinadas condiciones de negociacin 5. A pesar de ello, la Santa Sede insista en los intentos de conseguir la paz en esta zona, y enviaba al cardenal Goma nuevas instrucciones a primeros de febrero. stas se concretaban en ver si era posible publicar una Carta colectiva del Episcopado espaol que con todos los miramientos y la mayor delicadeza que reclama tan delicado caso, enseara la verdad sobre la cooperacin de los catlicos con los comunistas 6. Se aada que, si dicho proyecto se convirtiera en realidad, podra contar con una aprobacin oficial y pblica de la Santa Sede 7. La respuesta a esta iniciativa de Roma, la daba el cardenal en un Informe a Secretara de Estado, con fecha de 23 de febrero de 1937 8: De impresiones recibidas en conversaciones con varios hermanos, a quienes he informado de cuanto en este punto he tenido el honor de referir a la Santa Sede resulta: a) Que los catlicos vascos, despus de los Documentos publicados por su propio prelado y por otros que, directa u ocasionalmente se han ocupado de esta cuestin (...) no pueden alegar ignorancia sobre un punto de moral en que han errado, no por falta de doctrina, sino por prejuicios de carcter poltico que han antepuesto a las direcciones de la Iglesia. b) Que los nacionalistas catlicos, nicos que se han sumado al Frente Popular para lograr sus reivindicaciones polticas, aun con dao para la

Iglesia, son en evidente minora (...) hasta el punto de que, descontando el Frente Popular, no lleguen tal vez a la tercera parte de los habitantes de Vizcaya; por lo mismo, habindose ya dado autorizadamente la pauta a seguir en esta cuestin, no parece que tal minora exija la intervencin del episcopado en pleno. c) Es un hecho (...) que los nacionalistas vascos, por la preponderancia del Frente Popular, y aunque ste no la tuviera, no pueden desistir de su actuacin conjunta sin la seguridad moral de que (...) sufran las consecuencias de una lucha intestina que sera de exterminio. d) Los anteriores Escritos, dirigidos a los nacionalistas vascos, no slo no han tenido eficacia, sino que han sido tergiversados o calificados de apcrifos 9. Dadas estas razones, Goma conclua que no se vea procedente la publicacin de un Escrito colectivo del Episcopado sobre el tema, aunque la ltima palabra en la cuestin, se dejaba a la Santa Sede l0. En cambio, el cardenal Goma reproduca al Vaticano en lneas generales un escrito que tena ya formulado con destino a esa Secretara de Estado; documento colectivo, acomodado a las circunstancias presentes, sobre el cual haba recibido indicaciones de su conveniencia de distintos sectores, incluso por varios prelados, en distintas fechas desde que estall el movimiento militar ".

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3. Particularmente circa il trattamento riservato alia Biscaglia, alia sua autonoma, noche ai fautori di quel movimiento nazionalista. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pag. 2). 4. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 30 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-12, pag. 3). 5. Sobre los resultados de la entrevista Franco-Gom acerca de esta cuestin, as como el desarrollo de las gestiones posteriores, nos remitimos a lo expuesto en el captulo sexto, apartado 2. 6. Carta-despacho del cardernal Pacelli al cardenal Goma, de 10 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-21, pag. 2). A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 170, cita tambin parte de esta carta. 7. Cfr. Carta-despacho del cardernal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 10 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-21, pag. 2). Resaltamos el respaldo de la Santa Sede, en un tema tan vidrioso como el de la cooperacin vasco-comunista, sobre el cual el cardenal Goma se haba pronunciado inequvocamente en la Carta abierta a Aguirre. 8. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 23 de febrero de 1937. (ACGT, AVIII-22).

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gratis m al G o h e r i r f o 7 * 71*?**** r m e ~ d e ae e l a c t h a r a de se Nac o n a U ftorZnY '" ^ ^ *' Q U e r e c i e n t e ha ordenado la Oficina l tv iTltZo^tTTT ai 7 T Ta ' a 1 t e r a t U r a p a s t o r a l d e l o s S r s - WspoS reiva d ios distintos aspectos de la situacin de Espaa hahinHr,. AJ I J cin de un <enriir. rAi~ u , * ' " a l e n d m e encargado de la redac-

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234

235

El problema para el cardenal en esas fechas, era el de su oportunidad y el de su forma, caso que su publicacin se juzgara oportuna: Para proceder con la debida prudencia adverta a Roma, me permito en estas mismas fechas consultar a los venerables hermanos obispos sobre los dos extremos [oportunidad y forma], y ello slo a ttulo de informacin que podra ofrecer a la Santa Sede si lo creyese oportuno n. La carta que el Primado envi a los obispos, con fecha de 23 de febrero de 1937, especificaba los trminos de la consulta en la forma siguiente: Algunos venerables hermanos, me han insinuado la conveniencia de que se publique un Documento colectivo del Episcopado, acomodado a los actuales momentos, y cuyo contenido y orientacin seran los que resultasen de esta consulta concreta que se hace a los venerables hermanos. He dado cuenta a la Santa Sede, ofrecindole si lo juzga conveniente, el voto del Episcopado espaol, al tiempo que ruego a Su Santidad, si decide por la afirmativa, que nos d las normas a que debera ajustarse el fondo del Documento. Srvese decirme su parecer sobre la conveniencia y el contenido del mismo en caso de que se publique B . En definitiva, quedaba en manos de Roma la decisin final respecto de este proyectado Documento colectivo, tanto en lo referente a la oportunidad, como a la orientacin general del mismo: Queda, por lo mismo, totalmente libre la respuesta que se digne dar la Santa Sede a la pregunta de si es o no oportuna la publicacin del Documento a que aludo ms arriba. Sobre ello, me permito rogar a Vuestra Emiencia Reverendsima que me d el criterio de la Santa Sede, que es siempre el definitivo y al que se amoldar con la sumisin y gratitud de siempre este venerable Episcopado. En este caso, el Episcopado espaol, recibira como dimanadas del gua supremo de la verdad, las normas a que debiese ajustarse la redaccin de dicho Documento l4.
propuesta, por cuanto es cosa facultativa de cualquier editor recoger unos textos que se han publicado para su difusin. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-22, pag. 3). El libro a que alude el cardenal se public en francs bajo el ttulo: Le Glorieux Mouvement Rdempteur d'Espagne appuy avec enthousiasme par la Hirarchie Ecclsiastique Espagnole y con fecha de 3 de febrero de 1937. El prlogo del cardenal Goma, se encuentra en la ya citada obra Por Dios y por Espaa, pags. 328-330. 12. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pag. 3). 13. Carta del cardenal Goma a los obispos Espaoles, Pamplona 22 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-32, Anexo n. 1, pag. 1). Copia de esta carta se envi a la Santa Sede en el Informe general, de 3 de marzo de 1937. 14. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pags. 3 y 4).

El 10 de marzo de 1937, el cardenal Pacelli comunicaba al cardenal Goma que el papa haba sopesado con vivo inters las razones y los criterios expuestos por l acerca de la no conveniencia de publicar una Carta colectiva sobre la cooperacin de los catlicos vascos con los comunistas l5 Aada adems que la Santa Sede dejaba al juicio del Primado la decisin sobre la oportunidad de publicar otro Documento colectivo sobre las circunstancias presentes espaolas, insistiendo en que podra precederse a la publicacin de dicho Documento si, de acuerdo con el resto del Episcopado, se viera necesario 16. Durante todo el mes de marzo fueron llegando a la residencia del Primado en Pamplona las respuestas de los obispos espaoles sobre la conveniencia y el contenido del futuro Documento colectivo ". La casi totalidad lo vea necesario. Sin embargo, lo cierto es que el cardenal Goma segn atestigua su correspondencia con algunos prelados tena respecto al mismo, un cierto esceptismo cara a su eficacia, y que actuaba en esta cuestin no slo por cuenta propia, sino como portavoz de las opiniones de otros sectores de la Jerarqua. As escriba al cardenal Ilundain, arzobispo de Sevilla: Tengo ya la contestacin de casi todos los hermanos sobre los tres puntos consabidos 17 bls. Cuanto al primero (Documento colectivo), hay unanimidad en la afirmativa. Yo, francamente tampoco veo claro, y considero difcil el momento para concretar un criterio de eficacia. Por ello consult simultneamente con Secretara de Estado 18. Igualmente comunicaba al cardenal Vidal y Barraquer el 16 de marzo: Me apremian varios hermanos para que se publique un Documento colectivo: no veo claro por el momento; he preguntado a Secretara de Esta-

A-IX-l).

Cfr

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Cartadelcarde

lPcelh

a,'cardenalGoma, de lOdemarzo de 1937. (ACGT,

to e p c o o a S r ^ T ' 6 " 2 3 ' ?egnala,aLe d e vari Parti della publicazione di un documenal P d e m e Suo l H T a " e d r C S t a n Z e P r e s e n t i ' il S a n t o P a d r e ^mette u n a m e n t e L m , n e n z a Vosl cordoon codesto P ^ P " penante, si lo credera opporuno, d'accazfon di tale Z T (Carta Pdel * " " n 0 t S u T a t t o e P r u d e n z a - P ^ e d e r e alia publi^SC at de 937 A ACC AT"T' ^denal Pacelli al cardenal Goma, cit. de lOde marzo " ' <-GJ, A-IX-l, pags. 1 y 2). 17 h l . T O d A a H l a S . r e T U e S t a S C n S t a n e n e l a r c h i v o d e l c a r d >al en Toledo. anadia otros d i d e , C n S U l t a r a l o s o b i s P s s bre el futuro Documento Colectivo, se as T g t e s ! , / f T 7 ' a C e n c i a d e ""a Cuestacin mundial para la reconstruccin de de l Z genera a c r r t a d a ; ' V*, ^f^ * c o o r d i n a - n Jerrquica para iniciativas, de 1937 AGGT, C-1X15) "' ^ ^ " "" ""^^ espales^ ^ ^ ^
al 0m a dena I!Undan II-9 n i ?r (Contestando a la suya 'cdel 3). r ' ' P<*g. i <cZt" ? de 1 7 d e f e b r e r o d

e 1937. ACGT, C-

236
237

do, de donde no tengo respuesta l9; requerido el voto de todos los hermanos, para ofrecerlo a la Santa Sede si lo requiere, resulta la casi totalidad por la afirmativa. Qu le parece? 20. Con bastante retraso, por las dificultades en las comunicaciones, reciba Goma la respuesta negativa del cardenal Vidal. Para el prelado cataln, el momento no era el ms conveniente: No considero oportuna en estos instantes la publicacin de un Documento colectivo del Episcopado: las circunstancias en que se encuentran ahora las dicesis y sus respectivos prelados no son iguales; no hay que dar el menor pretexto, que s busca con afn, para nuevas represalias y violencias y para colorear las tantas ya-cometidas; con los documentos emanados del Romano Pontfice y de los prelados espaoles, los catlicos tienen ya la orientacin conveniente en los momentos actuales; en las regiones sometidas a los rojos no podra favorecer la causa de los buenos, a quienes difcilmente llegara la noticia completa del Documento, corrindose el riesgo de aumentar sus peligros y angustias 21. Todava a mediados de abril, el Primado no vea con demasiada claridad la eficacia real de un Documento colectivo, aunque no comparta la

opinin del cardenal Vidal y Barraquer respecto a la oportunidad del momento: Por lo que atae a la Carta colectiva, mi pregunta se debi a las urgencias de algunos hermanos en el sentido de que se publicara. Cierto que si se busca un momento solemne, ninguno en nuestra historia ms grave que el actual. Yo creo que son pocos los que se,han dado cuenta de la gravedad de la situacin de Espaa, la presente y la futura. Pero no se presta nuestro pas a Documentos colectivos. La historia de los pasados es demasiado aleccionadora 21. Sin embargo, a pesar de las dudas de Goma, y con la excepcin del cardenal Vidal y Barraquer, el resto del Episcopado envi su voto favorable a la publicacin de un escrito colectivo. El obispo de Salamanca, Dr. Pl y Deniel, sealaba su utilidad caso de que en l se ratificaran las ideas generales expuestas ya individualmente por todos los obispos de la zona liberada respecto del carcter de la presente guerra; pero adverta tambin que podra resultar daoso y contraproducente si no se pudieran abordar con libertad estas cuestiones o resultase disparidad de criterios entre el Documento colectivo y los documentos individuales ya publicados en cuanto a las orientaciones 23. El obispo de Teruel, fray Anselmo Polanco, adems de sealar la conveniencia del Documento, adjuntaba un esquema amplio respecto a su posible contenido 24. Incluso Mons. Mgica, desde Roma, contestaba de forma positiva al proyecto, dejando la ltima palabra al cardenal de Toledo y al resto de los obispos 25 . Proyectada pues, desde febrero de 1937, la que habra de ser la futura

19. La carta de Goma al cardenal Vidal se envi antes de que llegara la respuesta de Secretara de Estado, fechada el 10 de marzo, dando va libre al proyecto y a la que en pginas atrs hemos aludido. 20. Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 16 de marzo de 1937. (ACGT, C-II-36, pag. 1). En esta misma carta, Goma responda a la indicacin hecha por Vidal, en correspondencia anterior, de saludar y presentar sus respetos a Franco. Haca poco haba estado en Salamanca, y le resuma al Prelado cataln as sus impresiones: Tengo muy presente la indicacin que me hace ante el personaje aludido [Franco]. Precisamente reciba la suya a mi regreso de all, y no he vuelto. Estar esta misma semana y cumplir gustoso su encargo. La persona aludida [Franco] es bonsima, inteligente, de trato fino y llano, con gran deseo de aproximacin. El ambiente algo difcil. Tal vez aclare cuando la toma de la capital, que hoy absorbe totalmente la atencin de las alturas. Un reconocimiento oficial por parte de ah [Roma] allanara mucho. Por la falta de ello nuestra atmsfera est enrarecida. No juzgo de oportunidades; indico el hecho y acepto desde luego el criterio que lo produce. Yo creo que no se har esperar lo que todos anhelamos. (Carta del cardenal Goma, cit. supra, pag. 2). Las ltimas frases ponen de relieve la tensin creciente que en el Gobierno Nacional exista en marzo de 1937, por la falta de reconocimiento oficial por parte de la Santa Sede. 21. Carta-respuesta del cardernal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 26 de marzo de 1937. (ACGT, C-IV-3, pag. 1). Sobre la actuacin de Goma ante Franco y el problema vasco, continuaba Vidal en esta misma carta: Gracias por sus gestiones cerca del personaje consabido [Franco]. Es cosa muy natural encontrar enrarecido el ambiente, segn V. muy bien dice, teniendo en cuenta las miserias de los hombres que, a pesar de la grandsima catstrofe que Dios ha permitido, no saben o no quieren escarmentar, y lo peor del caso es la actuacin de algunos sacerdotes que olvidndose de su carcter sagrado y aprovechando la circunstancia de hallarse fuera de la vigilancia de sus respectivos prelados, obran peor que los polticos laicos. (Carta, cit. supra, pag. 2).

. n-,-,22/. Carta-resPues'a del cardernal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 16 de abril de 1937. (ACGT, C-IV-2, pag. 1). 23. Carta delDr. Pl y Deniel al cardenal Goma, de 5 de marzo de 1937. (ACGT, C-IV43, Doc. 2, pags. 1 y 2).
Gom IV V>4' Car'a de' bSP0 de TerUe' "' cardenal - d e 3 d e marzo de 1937. (ACGT, Cr 7 Pa f' f Y 3 ) ' E 1 e s q u e m a d e l p - Polanco abarcaba un anlisis de la situacin espaola, acentuando las causas de la decadencia de los valores morales, y sealando las pautas para un iutr.ro resurgimiento espiritual. Fray Anselmo Polanco fue fusilado, despus de haber firmado la Carta colectiva, el 7 de febrero de 1939.

n H 25A <<E " 0 r d e " 3 ' a c o n v e n i e n c i a d e Que se publique un Documento colectivo del Episcopado dudo si sera mejor esperar un poco...; pero si Su Eminencia Rvdma. y los otros Rvdmos. Prelados juzgan qu s; yo, el ltimo de todos nada tengo que oponer. Claro est que naoria de leer su contenido, antes de suscribirlo. (Carta de D. Mateo Mgica al cardenal Goma de 17 de marzo de 1937. ACGT, C-IV-9, pag. 1). D. Mateo adjuntaba tambin un proyecto de contenido del escrito.

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Carta colectiva, con el asentimiento de la casi totalidad del Episcopado espaol acerca de su oportunidad, y con sugerencias concretas sobre su contenido, comenz el Primado los preparativos para su redaccin. La idea hasta entonces reflejada en la correspondencia entre los obispos, era que el Documento tuviera como destinatarios a los catlicos espaoles y abarcara, en cuanto a materias a tocar, con bastante extensin, las que normalmente constituan la base de escritos de este gnero: antecedentes y causas de la situacin espaola; valores en juego en la guerra; consecuencias de la misma; orientaciones pastorales cara al futuro. Sin embargo, un hecho vino a matizar y dar nuevos perfiles al escrito proyectado. El da 10 de mayo el cardenal Goma tuvo una entrevista con el general Franco, a la que haba acudido requerido personalmente por el Jefe del Estado 26. La conversacin referida minuciosamente en un Informe al cardenal Pacelli, fue larga y se abordaron en ella temas diversos: desde la explicacin por parte de Franco de las razones del Decreto de unificacin de 19 de abril, a la necesidad de afianzar los valores catlicos en la legislacin frente a posibles influencias de tipo nazi 27. Pero los puntos ms interesantes de la entrevista, fueron dos peticiones concretas que Franco hizo al Primado. La primera, estaba relacionada con el problema vasco y con el ansiado reconocimiento de iure por parte de Roma. El general afirm a Goma que estaba absolutamente convencido de la lealtad de la Santa Sede para con la causa que l representa, y que aunque apenado porque le falta el apoyo moral que para l sera un reconocimiento de jure del Gobierno que preside por parte de la Santa Sede, no desconoca que pudiera haber motivos que aconsejasen la dilacin de la fecha en que este reconocimiento sea un hecho 28. Sin embargo, le constaba que algunos sacerdotes nacionalistas se dirigan a Roma para tratar de inclinar a su favor a ciertas altas es-

feras del Gobierno de la Santa Sede 29. Por ello, propona al Primado que los obispos espaoles, paulatinamente fueran tambin a Roma para exponer a Su Santidad la verdadera situacin de las cosas de Espaa 30. Goma se mostr contrario a esta idea, que no prosperara, y as lo expuso en la entrevista: Primero, porque, siendo este ao uno de los preceptuados para la Visita ad limina, se ha logrado recientemente dispensa de ella por las anmalas circunstancias en que se hallan la mayora de la dicesis; segundo, porque la condicin econmica de casi todos los obispos espaoles es tal que no consiente siquiera el modesto dispendio de un viaje decoroso a Roma; y, principalmente, porque la Santa Sede tiene informacin copiosa y verdadera de cuanto se refiere al problema vasco en sus distintos aspectos y que no ha de pesar un adame la informacin contraria si no est en absoluto ajustada a la verdad 31. La segunda peticin vena unida al proyectado escrito colectivo de los obispos. Al enviar su Informe a Roma, el cardenal Primado relataba textualmente que en el curso de la conversacin, Franco se haba quejado duramente de que la prensa catlica del mundo, especialmente de Europa y, concretando ms de Francia y Blgica, est totalmente disociada del criterio del Episcopado y del pueblo espaol respecto a la naturaleza de nuestro conflicto, y en franca pugna con las conclusiones que derivan de los hechos tremendos que han tenido lugar en Espaa desde julio ltimo 32. La conducta de esta prensa, que a jucio de Franco era inexplicable, unida a la actitud poco clara de algunas jerarquas eclesisticas extranjeras respecto al juicio sobre la naturaleza de la guerra espaola, haba llegado a crear una atmsfera densa y turbia sobre la justicia del movimiento nacional que, incluso, haba producido consecuencias negativas en las relaciones con algunas cancilleras europeas 33.
29. Ibid. pag. 3.
Sede ciL

26. Para que se haga cuenta de su inters he de decirle que el Jefe del Estado me ha llamado personalmente a tener una conferencia con l en Burgos, a donde fui anteayer, estando con l dos horas de interesante conversacin. (Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-III-10, pag. 1). 27. Me explic el general detalladamente el proceso de la unin de las milicias Tradicionalistas y de Falange, especialmente por lo que se refiere a sta (...). Una declaracin interesantsima del general Franco es que no consentir en Espaa tendencia alguna en que se concrete un sentido de racismo pagano de forma hitleriana. Cada pas, dice, tiene su tradicin y su historia, y las nuestras son profundamente elaboradas por el catolicismo; no podemos apartarnos de la ruta que ello nos impone. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-III-10, pags. 4 y 5). 28. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 3).

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241

Por todo ello, el Jefe del Estado crea que haba llegado el momento en que autorizadamente se ponga la verdad en su sitio y peda al Primado la publicacin de un Documento dirigido a los obispos de todo el mundo: Y me pidi en esta audiencia que (...) el Episcopado espaol (...) publique un escrito que, dirigido al Episcopado de todo el mundo, con ruego de que procure su reproduccin en la prensa catlica, pueda llegar a poner la verdad en su punto, haciendo a un mismo tiempo obra patritica y de depuracin histrica, que podra redundar en gran bien para la causa catlica de todo el mundo 34. El Primado habl entonces a Franco del proyecto Escrito colectivo y se dispuso a los preparativos necesarios para su publicacin lo ms rpida posible, pidiendo el parecer, ante todo, de los metropolitanos y reestructurando el fondo del documento, de acuerdo con el nuevo alcance que iba a tener. Antes de tomar ninguna decisin, comunicaba sus proyectos a la Santa Sede: Pedir consejo a los venerables metropolitanos y, si es favorable toda vez que la Santa Sede ha autorizado la publicacin de un Documento colectivo se redactar un escrito sobrio, breve, absolutamente ajustado a la verdad, que ponga en buena ley las caractersticas de las dos Espaas que hoy se baten en duelo tremendo. Nos amoldaremos a cualquier indicacin que se sirva hacernos sobre este particular la Santa Sede 35.

El 15 de mayo, enviaba Goma una carta reservada a todos los metropolitanos, dando cuenta del ruego de Franco y pidindole su parecer sobre el alcance del Escrito, su forma, y las firmas que lo avalaran: Srvase concretar si el Documento debera llevar la firma de todo e! Episcopado, o de los metropolitanos en nombre de los de sus provincias, o del Primado en nombre de todo el Episcopado. Y aada cuanto le parezca ms conducente al objeto que se intenta. Mejor si se me relevara del trabajo de redaccin 36. La respuesta de los metropolitanos fue afirmativa, respecto a la necesidad de publicar rpidamente el Documento, con la excepcin del cardenal Vidal y Barraquer, que insista en la mayor eficacia de otras vas para contrarrestar la propaganda adversa a Espaa: Convencido como V., que urge hacer una intensa propaganda a favor de nuestra desgraciada Espaa, en particular en lo referente a la persecucin religiosa; pero es manera eficaz, oportuna y discreta en las presentes circunstancias la publicacin del Documento colectivo a que V. alude? Creo francamente que no (...). Opino que tal vez se podran obtener mejores resultados con cartas particulares escritas a cardenales y obispos extranjeros }1. A primeros de junio, el cardenal Goma enviaba a Roma el resultado

que estn en paz. (Ibid. pag. 2). Como datos concretos que el general sealaba y que Goma transmita a Roma, figuraban la acogida de peridicos catlicos ingleses al P. Laborda; la de diarios suizos al cannigo Gallegos Rocafull; las campaas de La Croix; la de las revistas de los dominicos Sept, La Vie Intellectuelle y La Vie Chrtienne; e incluso la notoria frialdad y reservas de L'Osservatore Romano en los primeros meses de la contienda (Informe, cit. supra, pag. 2). El mismo cardenal Goma, haba recibido una interesante relacin del sacerdote D. Alberto Bonet, al que haba enviado a Blgica, Francia y Holanda durante los meses de marzo, abril y primeros de mayo, con objeto de informarse sobre la opinin catlica de estos pases respecto a Espaa. El reportaje resumen de este viaje, da cuenta detallada de las visitas del Dr. Bonet al Cardenal Verdier de Pars, al cardenal Van Roey de Blgica y al arzobispo de Utrecht; tambin se encuentran en l datos de conversaciones con dirigentes de organizaciones catlicas y los directores de La Croix, Len Merklen, y de La Libre Belgique, Dr. Honnaert. Junto con este 'rapport', se enviaba al cardenal un Anteproyecto de organizacin de una oficina de Propaganda Catlica, para contrarrestar los ataques al Movimiento. La idea fue bien acogida por Goma que interes en ella al P. Constantino Bayle S,J. y a personas relacionadas con El Debate, como D. Francisco de Luis. Este Anteproyecto, fue tambin enviado a Franco. 34. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pags. 2 y 3). 35. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 3). El proyecto de Escrito colectivo era el mismo que vena delinendose desde el 242

S a t a S ^ l o I oSdefZdo consulta a los -e.ropo.itanos r i m e l r d e tivo proyecto a la nueva orientacin de 1 7 : (ACG^7-7:Tm2ZeZl^Z Preguntarles a los hermana netlZZlTsu ment breve, objetivo sereno Z . Episcopado extranjero a utoS7 agradecer me diga su parecer 7Cal 20 de mayo de 1937. ACGT\ C-srO

C D "T " " ? " * ^ " * > " u e ^ t s t ^ L t ' " 3 ' 1 ^ ^ * " " * "" Episcopado, para acoplar el primi-

'S ' de .5 de mayo ^ *^ " " " " " " ^ <~> h * * * > ParCe ? P r t u n a '* Publicacin de un docuSe drgra 1 7 " *" ^ " P a t e n t e al l T*. ^ 'S h e r m a " 0 S p a r e c i e s e meJr' L e Cardenal Gom al carden "' "l Vidal y Barraquer, de

Vd0lyBarra de 1M7. S c ^ T T S T T ' ^ al cardenal Gom, de 30 de mayo Carde al Vdal SUgera t a m b i n o t r o s De mayor eficacia sin'los e r Z Z ^ r " "dios: dios, radio, cine, pr a obre t o d o 7 * ^ * ' p r o ^ c t a d ' seria valerse de otros mede solvencia que' S 2 o * ' TT' ^ T e*^P e o n a s nacionales y le vengan a nuestro pas para reahzar 1 ! ! ? - / P e r S O n a ! i d a d e s del extranjero combinado, contando p r ^ Z ^ J T S I l n f o r m a c i n ; t o d o ello con un plan bien Jticos, de los cardenales dlos n r ^ H T ^ S a m a S e d e ' d e l o s "uncios, de los diploPropaganda informativa impirciavanoT ^ " " " C3b d e 6Sta m a n e r a u n a i n t e n s a ra,IZada 'o que atae a la situacin ^ Z Z l 1 ^ ' ^ e I e ntos de fuera , en todo "dos contra todo ,o ms s a n t f y ^ ^

243

de las consultas, junto con un guin general del Escrito, cuya redaccin fue confiada a l mismo, no obstante su resistencia a hacerlo, aun cuando debera sufrir ulteriores modificaciones:
Requerido el parecer de los Rvdmos. metropolitanos sobre la conveniencia del Escrito han respondido todos, excepto el E m m o . Sr. cardenal Vidal, en el sentido de que era necesaria su publicacin, a la mayor brevedad posible 38 .

dentes en Espaa como a los ausentes 4I, el primer proyecto de redaccin de la Carta colectiva, junto con un cuestionario relativo a las modificaciones previstas y a las necesidades de publicidad de la misma. Aparte, y de forma confidencial, se adjuntaba una carta reservada del Primado, dando cuenta de la conversacin mantenida por ste con el general Franco a propsito del Escrito 42. Con el envo de este proyecto, escriba Goma a Vidal y Barraquen Al salir de Pamplona dej a punto de envo el proyecto de la Carta colectiva que deber recibir un da de estos, si no ha recibido ya. Le incluyo la [carta] poligrafiada que acompaa la de todos los hermanos. Los metropolitanos estuvieron unnimes en estimar la conveniencia de la Carta, algunos con frases vivas. Creo que es de necesidad, para fuera y por gran conveniencia de dentro (...). Yo le agradecer me diga con toda sinceridad su parecer sobre el texto, con igual libertad con que manifest su disconformidad sobre la aparicin o publicacin. Si no le pareciese oportuno firmar la Carta, cosa que sentira de veras, quedara el recurso de dejar las dos ltimas lneas como estn 43. A finales del mes de junio enviaba Goma a Roma los resultados de la encuesta: La contestacin ha sido unnime en el sentido del punto primero, es decir, que la Carta corresponde en su fondo y en su forma a la intencin de

Tambin se adverta a la Santa Sede, el tono general que habra de tener el Documento y la necesidad de contar con el parecer del resto del Episcopado espaol:
A pesar de su carcter histrico, se dar al D o c u m e n t o todo el t o n o pastoral de que sea susceptible, y al enjuiciar los hechos de la guerra se tendrn muy presentes el espritu de la Iglesia y las doctrinas y orientaciones de la Santa Sede. N o se publicar el D o c u m e n t o sin que antes lo hayan ledo todos los Srs.

obispos a lo menos los residentes en Espaa y haya merecido su aprobacin 39. Frente a posibles malas interpretaciones, e intentando precisar hasta el final los verdaderos motivos de la Carta colectiva, el Primado notificaba al cardenal Secretario de Estado, destinatario de su informacin: Me permito aadir que el Escrito obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero anhelo de muchos Srs. obispos y de gran nmero de catlicos que me han manifestado su necesidad. Ser adems un acto de verdadero patriotismo, en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en sentimientos de gratitud por todos los buenos espaoles 40. El 14 de junio de 1937, se envi a todos los obispos, tanto a los resi-

deEspafla San L o ^ t ^ G u t r ! ^ bf Ss p e U d ee n " s e ^ * e n C m r a b a ^ o T < e" tivo. ' l P d r g 1 ' <iue adherira con su firma al Escrito colec-

38. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 8 de junio de 1937. (ACGT, A-IX2, pag. 1). 39. Ibid. pags. 1 y 2. 40. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 8 de junio de 1937. (ACGT, AIX-2. pag. 3). Este ltimo prrafo creemos refleja el verdadero fondo del pensamiento del Primado sobre la Carta colectiva, a la vez que expresa el alcance real de la intervencin de Franco en ella. Resulta excesivamente simplista afirmar que la Carta colectiva se debi slo a la iniciativa de Franco. Estaba preparada desde mucho antes. Lo que s resulta cierto es que la peticin del general al Primado le dio un alcance mayor, aceler su tramitacin e influy en el tono apologtico de la misma Carta, intentando responder a las afirmaciones de ciertos sectores catlicos extranjeros. 244

m envi a todos'los o b o o d i t " M * S P r r a f S d e e s t a c a r t a confidencial que GoParte de la carta o n f d e S a d - H " P ? f n o r m e n t e a una polmica pblica en Francia. m n o que la VaTco^a^T^ ad ^ M g C a ) f u e p u b l C a d a p o r A ' Z u m e t a ' afr" Umcamente a 4 3 Carta del ZrT ir ? , la alta iniciativa de Franco. (ACGT, c n x Zno^L , ^T' al y Barraquer, de 14 de junio de 1937. h a b a eSCrt el P d m a d o o t r a b r e v e c a r t a a Vidal, comunicando d r e , T\ ^ ^ nos metroZlitanos ha s do , t * T ^ * ' S m e t r P ^ a n o s : El voto de los hermacon frases mu "vas SZT^ !u P U b l C a c " d e l Documento sin excepcin. Algunos dependencia d e l d a m ! f f ' " ^ d e S q U e m a q u e inci^ * * * dar la mxima inq u i e r e . No se n u b n c a r T r 7*.' ^ d S n t d d e P ^ r a l i d a d ^ el documento de los crdena, V^tJZteTde T^ rmanos. (Carta de, cardenal Goma a, y aarra uer 1 > de 8 de jumo de 1937. ACGT C-s n 14) rn , G m d Pr yeCt0 Sica: Le ^ ^ o ^ Z T V T ^ "e'Carta colectiva a Mons. Mda de estos " T , T , " ' " "f T=aa Polgrafa que he remitido a nuestros hermanos un D Cumento misma. Le agradecer m e d i s a T f **ivo a que se refiere el texto de la C rm nal GomaM^rZMctdZrrT* * * PdemSde ntar C O n S u f i de a 1937. ACGT carde - (Carta del C-s n Mons. Mug.ca, desde Toledo, con fecha 14 de junio

245

dar autorizadamente nuestro criterio sobre el Movimiento nacional, y especialmente para reprimir y contrarrestar las opiniones y propagandas adversas, especialmente del elemento catlico extranjero. Respecto al segundo, algunos Srs. obispos han indicado leves modificaciones de detalle que podran introducirse en cuestiones de detalle. Cuanto al tercero, casi todos opinan que debe darse al documento la mxima difusin, aunque por la circunstancia de que siguen todava en las crceles rojas muchos sacerdotes y seglares, tal vez, para evitar represalias, sea mejor proceder en este punto con las cautelas que abajo indico. Falta todava la contestacin de algunos obispos, cuya correspondencia viene retrasada por la distancia (...). Ajustar el texto segn las indicaciones que puedan ser recogidas en la redaccin definitiva, remitir a Vuestra Eminencia un ejemplar, y, contando con Su venia se proceder a su envo a los Srs. obispos de todo el mundo en forma reservada y para que les sirva de direccin en la direccin de la prensa catlica de sus respectivas jurisdicciones. Paulatinamente y a medida que las circunstancias lo aconsejasen se podra dar mayor publicidad a la Carta 44. Adems de estos resultados generales, el P r i m a d o adverta al cardenal Secretario de Estado de la opinin en contra del cardenal Vidal y Barraquer, que juzgaba inoportuna y tal vez contraproducente la publicacin de cualquier Documento colectivo 45. Efectivamente, la contestacin definitiva del prelado cataln fue negativa. En principio, y antes que llegara a sus manos el texto del proyecto de la Carta, insista cerca de G o m a sobre los efectos negativos de u n a publicacin colectiva: Como ya le tengo manifestado, juzgo inoportuna y tal vez contraproducente, atendida la situacin interior de ambas zonas y la internacional, la publicacin actualmente del doc. col. Crea que lo he pensado mucho, y encomendado fervorosamente al Seor y siento no poder complacerle sumndome a su parecer y poniendo mi persona a su disposicin (...). Por precauciones que se tomen, el doc. col. se har pblico; por ello es muy grave la responsabilidad que importa en los momentos actuales de nerviosismo, expectacin y divisin del territorio espaol en dos zonas; yo no puedo en conciencia asumirla; pienso en mis pobres ovejas. Me espanta la repercusin que pueda tener en nuestra tierra 46.

Aada el cardenal Vidal que el asunto era lo suficientemente comprometido como para exigir una reunin de metropolitanos y que era cosa muy delicada aceptar sugerencias de personas extraas a la Jerarqua en asuntos de su incumbencia, aludiendo a la carta en que el P r i m a d o le pona al tanto de su entrevista con Franco. Opinaba adems, que no seria extrao que se conociera el origen y los trmites seguidos p a r a la publicacin del Documento lo cual podra comprometer a la Santa Sede y dar, ante la opinin pblica, u n a impresin de politicismo 47 . A pasar de estas opiniones, G o m a segua informando de la marcha del escrito a Vidal y Barraquer, as c o m o de su postura personal ante el mismo. Crea incluso que todava era posible que el cardenal de Tarragona firmara: Lamento que no honre con su firma el escrito que (...) ha tenido algunas variantes, debido a algunas leves observaciones que han hecho los hermanos; casi todas se han recogido en la redaccin definitiva. Varios han expresado el deseo de que fuese ms decidido el escrito. Por razones de que no se dan cuenta muchos, me ha parecido mejor no retocarlo demasiado (...). Creo que la unanimidad de juicio en estimar la oportunidad y la forma del mismo, es bastante para alijerarme de toda responsabilidad exclusivamente personal. En el procedimiento he procurado llegar hasta la delicadeza mxima con respecto a las garantas que han tenido todos los

44. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-IX3, pags. 1 y 2). 45. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, AIX-3, pag. 1). 46. Carta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 14y23 de junio de 1937. (ACGT, C-s.n., 18 y 19). 246

47. Carta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Gom, cit. de 23 de junio de 1937. (ACGT, C-s.n., 19). Una constante del pensamiento del cardenal Vidal en su correspondencia con el Primado sobre la Carta colectiva, era la de que un escrito de este gnero, agravara la situacin de los sacerdotes y seglares en zona roja. Desde el principio fue partidario de sustituir cualquier documento colectivo, por cartas particulares a obispos extranjeros. Pero, aunque con una cierta brevedad, aparece en la correspondencia otro tipo de consideraciones, unidas al temor de dar la impresin de un cierto partidismo poltico o de secundar iniciativas (concretamente la de Franco) de origen no eclesistico: Se dejan de aprovechar las circunstancias propicias en el inicio de una nueva era, para probar prcticamente que los obispos estn completamente apartados y muy por encima de todo partidismo poltico. (Carta citada al cardenal Goma, de 23 de junio de 1937, pag. 1). Las ltimas cartas del cardenal Vidal dirigidas al cardenal Goma sobre esta cuestin, sealaban tambin facetas de la actuacin futura de la Iglesia y sus dificultades cuando la guerra terminara: Lo urgente es procurar que la futura paz a base de Franco, sea verdaderamente cristiana cimentada en las ltimas encclicas del papa Po XI, excluyendo todo comunismo ateo con sus fautores y aliados y todo nazismo y racismo; ambos perseguidores y enemigos de nuestra santa religin. Me dice Vd. en la suya que presiente das difciles. Soy del mismo parecer. Apenas acabada la lucha, la revolucin y los enemigos de la Iglesia empezarn su obra demoledora, contando con auxiliares y cmplices dentro de nuestras filas; la experiencia lo est demostrando ya. Sin contar con la eficaz ayuda que para ganar y prolongar la guerra estn prestando a los rojos en Rusia con sus aliados y las Internacionales II y III puestas recientemente de comn acuerdo. El porvenir me asusta, pero tengo Plena confianza en Dios y en la intercesin de nuestros heroicos mrtires. (Carta citada al cardenal Goma, de 23 de junio de 1937. ACGT. C-s.n., (19) pag. 2) 247

hermanos de la libertad de firma y de la absoluta concordia de pareceres. Yo lamento de veras que no quiera honrar el escrito con su firma. Aun espero confiado que la ceda, mientras se estn arreglando las versiones del documento 48. Recibido el proyecto redactado de la Carta colectiva, enviaba el cardenal Vidal su ltima respuesta. Estimaba el fondo y forma del escrito ms propio para propaganda, que adecuado a la condicin episcopal, y, adems, susceptible de ser utilizado polticamente. Afirmando una vez ms su opinin de esperar a circunstancias ms favorables para publicaciones de ese tipo, conclua con las siguientes frases: Es para m una seria contrariedad el verme obligado en conciencia a ratificar la opinin de no suscribirlo, que ya me permit anticiparle, pues ello importa el violentar mis sentimientos, de V. bien conocidos, y los vivos deseos que tendra de complacerle, pero no puedo apartar mi pensamiento de aquellas almas confiadas a mi solicitud paternal que se hallan todava en situacin incierta y angustiosa 49. Junto con la negativa del cardenal de Tarragona, reciba tambin Goma la respuesta del obispo de Vitoria, Mons. Mgica, exponiendo sus razones para la exclusin de su firma de la Carta colectiva: Su Eminencia Rvdma. conoce perfectamente mi situacin: llevo ms de 8 meses alejado de mi dicesis con todas las penosas circunstancias que se derivan de tan anormal situacin... En consecuencia podra suscribir el Documento, cuando ya estuviese en mi puesto, fsica y personalmente con

todas las garantas de libertad e independencia que reclaman los cnones para el ejercicio espiritual del ministerio y cargo episcopales 50. Concluidas todas las consultas, se enviaba a la Santa Sede, a primeros de julio de 1937, el conjunto de las pruebas de imprenta, una vez ajustado el escrito a las indicaciones hechas por algunos obispos " . A excepcin de Vidal y Mgica, la aprobacin haba sido unnime, con el nico reparo que algunos prelados haban hecho, respecto al tono moderado del Documento, por cuanto hubieran querido mayor decisin y entusiasmo a favor del Movimiento nacional 52. El reparo, no era compartido por el cardenal Goma que, al transmitir esta informacin al cardenal Pacelli, aada la observacin siguiente: No me ha parecido oportuno acentuar este aspecto para no adoptar posiciones que tal vez otro da seran molestas 53. La Carta colectiva sali a la luz, fechada el 1 de julio de 1937, firmada por 43 obispos y 5 vicarios capitulares " b i s . Destinada a los obispos del mundo, los primeros ejemplares una vez publicada, se enviaron a ellos, junto con una carta del Primado, y en tres ediciones: espaola, francesa e inglesa.
50. Carta de Mons. Mgica al cardenal Goma, Frascatti, 28 de julio de 1937. (ACGT, C-s.n., 21). El Primado le contestaba el 6 de julio: Me hago cargo de su situacin y no me extraa quiera abstenerse de firmar el consabido Documento. (ACGT, C-s.n., 22). 51. Segn testimonio del Dr. Granados, (Ob. cit. 174), el entonces obispo de MadridAlcal, D. Leopoldo Eijo y Garay, fue uno de los que ms particip en los retoque finales del texto. Por claros matices en el mismo, es muy probable que el obispos de Salamanca, Pl y Deniel, tuviera tambin gran parte en esta redaccin final. 52. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 5 de julio de 1937. (ACGT, A-IX-4, n. 101, pag. 1). 53. Ibid. pag. 1. 53 bls- La relacin de firmantes de la Carta colectiva, era la siguiente: 1. Isidro Goma y Toms, cardenal-arzobispo de Toledo; 2. Eustaquio Ilundain y Esteban, cardenal-arzobispo de Sevilla; 3. Prudencio Mel y Alcalde, arzobispo de Valencia; 4. Rigoberto Domenech Valls, arzobispo de Zaragoza; 5. Manuel Castro Alonso, arzobispo de Burgos; 6. Agustn Parrado y Garca, arzobispo de Granada; 7. Toms Muiz Pablos, arzobispo de Santiago de Compostela; 8. Jos Miralles, arzobispo-obispo de Mallorca; 9. Adolfo Prez Muoz, obispo de Crdoba, administrador apostlico del obispado priorato de Ciudad Real; 10. Antonio Senso Lzaro, obispo de Astorga; 11. Leopoldo Eijo y Garay, obispo de Madrid-Alcal; 12. Manuel Gonzlez Garca, obispo de Palencia; 13. Enrique Pl y Deniel, obispo de Salamanca; 14. Valentn Cornelias Santamara, obispo de Solsona; 249

48. Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 6 de julio de 1937. (ACGT, C-s.n., (20), pag. 1). 49. Carta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 9 de julio de 1937. (ACGT, C-III-22). A. GRANADOS, en Ob. cit. reproduce gran parte de esta carta en pag. 176. La ltima referencia que hemos encontrado respecto a este tema, es una carta posterior, fechada el 5 de agosto de 1937, en que Vidal y Barraquer acusa recibo de dos cartas anteriores del Primado. En ella volva a insistir: Ya le indiqu las razones en que me fundaba para no suscribir la C.C. y sentira que quisiera atribuirlo a falta de confianza o de confraternidad. Tengo todo el territorio de mi dicesis y de mi provincia eclesistica en el dominio de los rojos y hay all muchos sacerdotes, religiosos y bonsimos seglares cuya salvacin y vida me interesa en gran manera, ms que la ma, y nada quiero hacer que pueda dificultarla o ponerla en mayor peligro. (Carta, cit. del cardenal Vidal y Barraquer al crdena Goma, de 5 de agosto de 1937. ACGT, C-s.n., 20 bis). El cardenal Vidal inform asimismo de su actitud a la Santa Sede que no le envi ninguna respuesta concreta. MUNTANYOLA y COMAS, en Obs. cits. tratan con extensin la postura del cardenal Vidal en el asunto de la Carta colectiva. En especial R. COMAS, tomando como base las cartas a que hemos hecho referencia en este captulo, y aadiendo otras de las publicadas del archivo Vidal y Barraquer, analiza este episodio en funcin de un juicio apologtico de la postura del cardenal de Tarragona, a la que califica de excepcional. (Cfr. Isidro Goma - Francesc Vidal i Barraquer, cit. 135 y ss.). 248

Los prelados espaoles recibieron dos ejemplares cada uno a mediados de julio, con el ruego de Goma de que no divulgaran el texto hasta que hubiese comenzado su difusin en el extranjero, y tambin para evitar posibles represalias en algunas regiones ocupadas por el Frente Popular 54. Se enviaron asimismo dos ejemplares por las mismas fechas al general Franco 55.

Desde su publicacin hasta noviembre de 1937, fecha en que los metropolitanos espaoles se reunieron por primera vez desde el comienzo de la guerra, en la Trapa de Venta de Baos, la difusin de la Carta colectiva, segn el resumen presentado por el Primado a los metropolitanos, haba alcanzado las cotas siguientes: Varias son las ediciones que se han hecho para propagarla por todo el mundo. Una en castellano, otra en francs, otra en ingls, y otra recientemente en italiano. La francesa, hecha por encargo ha alcanzado ms de 15.000 ejemplares; la inglesa lleva repartidas ms de 6.000 y la italiana de 1.500 est repartida. Adems por iniciativas particulares han aparecido tres ediciones francesas en Blgica, una o dos en Canad y otra ms en Francia. De los Estados Unidos falta tener ejemplares, pero consta que una de las ediciones ha alcanzado la cifra de 100.000 ejemplares 56. El mismo resumen del cardenal Goma a la reunin de metropolitanos, daba cuenta de haberse recibido hasta la fecha 54 cartas (de obispos), de las cuales tres son colectivas, expresando su adhesin a la Carta 57. A la vez, el Primado aluda a la aparicin de una publicacin, editada en Francia contra el contenido del Documento colectivo del Episcopado. Efectivamente, el 4 de septiembre, enviaba Goma a Secretara de Estado fotocopia de una carta pblica que, bajo el seudnimo de ngel Zumeta, haba aparecido en Bayona 58. Dicha carta quera ser rplica a un artculo

Justino Guitart y Vilardeb, obispo de Urgel; Miguel de los Santos Daz y Gomara, obispo de Cartagena; Fidel Garca Martnez, obispo de Calahorra; Florencio Cervino Gonzlez, obispo de Orense; Rafael Balanza Navarro, obispo de Lugo; Flix Bilbao Ugarriza, obispo de Tortosa; Fray Albino Menndez Reigada, obispo de Tenerife; Juan Villar y Sanz, obispo de Jaca; Juan Perell y Pon, obispo de Vich; P. Nicanor Mutiloa Irurita, obispo de Tarazona, administrador apostlico de Tudela; 25. Jos Mara Eguino y Trecu, obispo de Santander; 26. Feliciano Rocha Pizarro, obispo de Plasencia; 27. Antonio Cardona y Riera, obispo titular de Quersoneso, administrador apostlico de Ibiza; 28. Luciano Prez Platero, obispo de Segovia; 29. Manuel Lpez Arana, obispo de Curio, administrador apostlico de Ciudad Rodrigo; 30. Manuel Arce Ochotorena, obispo de Zamora; 31. Lino Rodrigo Ruesca, obispo de Huesca; 32. Antonio Garca y Garca, obispo de Ty; 33. Jos Mara Alcaraz Alenda, obispo de Badajoz; 34. Jos Carta e Ingls, obispo de Gerona; 35. Justo Antonio Echeguren y Aldama, obispo de Oviedo; 36. Fray Francisco Barbado Viejo, obispo de Coria; 37. Benjamn de Arriba y Castro, obispo de Mondoedo; 38. Toms Gutirrez Daz, obispo de Osma; 39. Fray Anselmo Polanco y Fontecha, obispo de Teruel-Albarracn; 40. Santos Moro Briz, obispo de vila; 41. Balbino Santos Olivera, obispo de Mlaga; 42. P. Marcelino Olaechea y Laizaga, obispo de Pamplona; 43. Antonio Pildain, obispo de Canarias; 44. Hilario Yaben, Vicario capitular de Sigenza; 45. Eugenio Domaica, vicario capitular de Cdiz; 46. Emilio F. Garca, vicario capitular de Ceuta; 47. Fernando lvarez, vicario capitular de Len; 48. Jos Zurita, vicario capitular de Valladolid. 54. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 5 de junio de 1937. (ACGT, AIX-4, n. 101, pag. 1). En la Circular de envo a los obispos espaoles, fechada el 20 de julio, precisaba el Primado: Por lo que atae a nuestro pas, toda vez que es el Episcopado el que dirige el Documento a los obispos extranjeros, parece que no debera darse a la carta carcter pblico inmediatamente, sino esperar a que empezase la divulgacin en el extranjero para luego darla difusin autorizada entre nosostros. Llevan a lo menos dos semanas de retraso las 250

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

I m p o r la Xt nreta a n * *"* T' * " e X 0 n d r a m o s a * * destinatarios la conocieran ornes por la prensa que por los envos personales. (ACGT C-IX-26) c o p a d o ^ s o a o T r i i r i l 1 1 0 ? ^ 6 "f1 " ^ d S e j e m p l a r e s d e l a C a r t a c o l e c t i v a ** el Episdm S verdad de'a v i ^ ^ P " * ' ^ ^ bSPS d d m U n d C a t I i c o a fin d e ^ l t m S aOS sea c o n o c i d a sema para n u f p ^ *- especialmente, lo que repreQu e r a P D T o r v I ! " f ^ * P '* c i v i l i z a c i n "e occidente el Movimiento Nacional. efcadah fnal H T ? V t 0 S m S f 6 r V e n t e S d e ' a J e r a r q u a e s P a 0 , a ' ^ s e o b t enga con Gom al del937. ACGT E 4 5 m , S m a > > ' <C"rta M Cardeml 8eral Franco, de21 de julio 2 E?el m e ^ l T 'i**0"0 de la conferencia de metropolitanos, ACGT, s.n. pag. 2 ediciones TZ , ' , m r e m t a a l a S a n t a S e d e ejemplares de todas las diferentes Ca^ta de, Carde 7r f ** ' S t e s t i m o n i o s a r a b l e s recogidos hasta la fecha. (Cfr. 5 7 urZl , a!cardenalPce<. de 23 de septiembre de 1937. ACGT, A-IX-5). adhesin u n 1 HTv e'desarro" - <* pra, Pag. 21. De las tres Cartas colectivas de al Primado e S D a n f E p ' S C P a d o ' r l a n d s * * del norteamericano. Esta ltima fue enviada los n m e s i r n o s r T H ^ r . T f ' ^ AG' C C O g n a n ' < Cfr - A C G T > C-X-29). Entre ConseS B r i t Z r " T ^ f S O h d a n d a d ' h u b o ta bin de otras confesiones, como el del ^ K S J S 1 1 0 " f-madoporH.W. Fox. L a o b r a d e C . ^ ^ , El mundo catlico ^una colectiva del Episcopado espaol, (Burgos 19381 r * m i : . . c 8 am ham n rabie de la Carta colectiva. P e t e este eco favo" . Ttulo; Au sujet de la Lettre collective UK w m , des , ., , monde rsin f ^ h , = -A r- i A K mequesespagnols a tous les Evques du "t, tain techa, pero aparecida a finales de agosto de 1937)

251

del general francs Castelnau, aparecido en L'Epogue el 21 de agosto, adherindose a la Carta colectiva 59. Zumeta sealaba que exista una profunda divisin en la Jerarqua espaola, puesto que faltaban las firmas de dos obispos; afirmaba tambin reproduciendo prrafos de las cartas reservadas entrecruzadas entre Goma y Mons. Mgica que la Carta colectiva, no provena de iniciativa episcopal, sino que era expresin de una obediencia a Franco; y por ltimo, anunciaba la aparicin de un trabajo sobre el tema que pusiera las cosas en su sitio, bajo el punto de vista histrico. Al enviar esta carta de Zumeta a Roma, el Primado adverta que su autor presumiblemente sacerdote o religioso, ya haba escrito anteriormente contra las publicaciones del mismo Goma 60, y sugera se tomaran medidas ante un asunto que poda revestir serios caracteres al comprobarse que Zumeta haba tenido acceso a la correspondencia privada de los obispos, para luego utilizarla contra la misma Jerarqua, cuya autoridad se trataba de mermar en lo posible 61. Aparte de informar a Secretara de Estado, el cardenal Goma enviaba tambin copia de la carta de Zumera a Mons. Antoniutti, que actuaba ya como delegado apostlico (aunque todava a ttulo no oficial), y al general Franco, pidindole que hiciera las indicaciones oportunas a sus representantes diplomticos para la aclaracin de la verdadera postura del Episcopado cara a la Carta colectiva 62.

59. El general Castelnau era presidente de la Federacin Nacional Catlica francesa. Haba promovido en noviembre de 1936, una edicin francesa de 20.000 ejemplares de El caso de Espaa del cardenal Goma. 60. ngel de Zumeta es un pseudnimo bajo el que se oculta segn es pblica fama, un sacerdote o religioso vasco. Con este mismo pseudnimo se haba publicado hace poco un libro, en espaol y francs, titulado Un cardenal espaol y los catlicos vascos, en que se trataba de refutar mis dos escritos, El caso de Espaa y Carta abierta a Aguirre. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 4 de septiembre de 1937. ACGT, A-IX-7, pag. 1). 61. Goma adverta tambin a Secretara de Estado, que las afirmaciones de Zumeta en su carta, agravara sin duda la situacin del obispo de Vitoria ante el Gobierno nacional, pues los textos que Zumeta reproduca procedan de su correspondencia. 62. Mons. Antoniutti se traslad a Bayona para entrevistarse con el obispo de la dicesis sobre el tema. Tanto Goma como l trataban en estas fechas, de conocer la identidad real de Zumeta. De las informaciones que se le enviaron al Primado, deduca ste que el escrito proceda de dos sacerdotes profesores del seminario de Vitoria, autores asimismo del opsculo Un cardenal espaol y los catlicos vascos, cuyo prlogo se atribua al cannigo Onaindia. La carta que Goma diriga a Franco, el 7 de septiembre de 1937, presentaba el problema de la siguiente forma: Desgraciadamente este escrito [la carta de Zumeta], confirma la tenacidad de ciertos elementos en continuar sus campaas contra nuestra Patria, apelando a cuantos medios les consienten las circunstancias. Por mi parte, he hecho ante la Santa Sede aquellas gestiones que consider oportunas para ver de poner fin, en lo que a nuestra esfera de accin compete, a estos lamentables excesos, y no dudo que V.E. har las indicaciones que juzgue pertinentes por medio de sus representantes acreditados en el extranjero, por el honor de la 252

En los mismos das en que Zumeta publicaba su carta al general Castelnau y Goma realizaba estas gestiones, reciba el Primado una Nota Informativa de la Secretara General del Jefe del Estado, confirmando que en los ambientes nacionalistas vascos de Pars, se estaba propagando la idea de que la Carta colectiva se haba redactado por sugerencia del Generalsimo y que gran parte del clero espaol estaba en contra del Movimiento. En la nota se aada que los nacionalistas reciban impresiones satisfactorias de la actitud del Vaticano hacia ellos y su causa 63. El cardenal Goma envi rpidamente la nota a Roma, recibiendo a los pocos das la respuesta del cardenal Pacelli, calificando de tendenciosas estas interpretaciones y reafirmando la postura ya tomada respecto al Gobierno nacional M. El folleto que anunciaba Zumeta en su carta a Castelnau, apareci en Pars, y en forma annima, en octubre de 1937 65. Llegado a manos del Primado, ste envi un ejemplar a Secretara de Estado, juzgando que, aunque de escaso valor ideolgico si se le consideraba como refutacin de la tesis sostenida por los obispos espaoles, s tena cierta importancia el que se hubiera escrito como fruto de una actitud desgraciada de rebelda (...) ante el Magisterio de la Iglesia, ya que, en su opinin, el autor del folleto era sacerdote w . sta misma opinin era compartida por el cardenal Pacelli, que, al acusar recibo del folleto, lo calificaba como un cmulo de aseveraciones calumniosas 67. Sin embargo, aunque esta publicacin contra la Carta colectiva tuvo bastante difusin en Francia e Italia, el Primado espaol se senta satisfecho de los resultados generales alcanzados: Por lo dems, la Carta colectiva ha tenido tal resonancia y ha sido tal su

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eficacia en todo el mundo, como acreditan los numerossimos testimonios recogidos, que creo debemos felicitarnos de haber contribuido con dicho Documento a disipar los equvocos y a poner en buena luz los hechos e ideas que con la guerra actual se ventilan en Espaa 68.

do adverso, confiere a su estiio una claridad meridiana. Los supuestos, los principios, las afirmaciones de'la Carta, son terminantes e imposibilitan cualquier especulacin sobre su sentido. De ah su resonancia enorme en su momento y de ah tambin su vertiente polmica que dura, incluso, hasta nuestros das. Resulta evidente que la Carta colectiva supone la legitimacin, desde el punto de vista de la Jerarqua eclesistica, del Movimiento del 18 de julio de 1936, cara al exterior, lo cual, indudablemente, reforzaba poderosamente el mismo Movimiento en s . Pero, dado el momento y las circunstancias en que fue escrita, analizando su contenido mismo, la Carta elude en todo momento el emplear otro trmino que no sea el de alzamiento o movimiento cvico-militar. Cara al futuro deja clara una postura de indepedencia. Legitima unas circunstancias, unos hechos, pero no un rgimen concreto y determinado. Fieles a la causa inmediata que origin la publicacin de la Carta colectiva, los obispos espaoles comenzaban el escrito con una justificacin del por qu se dirigan en forma conjunta al Episcopado de todo el mundo en esos concretos momentos 71. Ciertamente se sealaba que ante la gran tribulacin que sufra Espaa, una de las mayores de su. historia, muchos obispos extranjeros ya en mensajes colectivos, ya de forma individual, haba enviado mensajes de solidaridad, porque se haba comprendido que los sucesos de Espaa trascendan al marco de una cruenta guerra civil, para ser en realidad la expresin de una conmocin tremenda que sacuda los cimientos de la vida social, poniendo en peligro la misma existencia de Espaa como nacin 72.

7.2

LOS CONTENIDOS BSICOS DE LA CARTA COLECTIVA

La Carta colectiva, sigue constituyendo el documento ms importante para definir la postura de la Jerarqua espaola durante la guerra civil69. No supone ello una innovacin de su contenido respecto a otros documentos pblicos del Episcopado. La mayora de las ideas y afirmaciones bsicas de la Carta, no eran nuevas y venan exponindose desde haca varios meses, no slo por los prelados espaoles, sino por la misma Santa Sede. De Po XI, tomar la Carta colectiva uno de sus supuestos fundamentales: el de que en Espaa se estaba entablando no slo una guerra civil, sino una lucha entre dos civilizaciones opuestas; e incluso se citarn en ella, casi textualmente ciertas expresiones del discurso papal de septiembre de 1936, al referirse a la persecucin religiosa. En su terminologa y redaccin, el documento conserva acentos inconfundibles del cardenal Goma, aunque tambin entran en l perfiles diferentes, algunos de ellos con ecos muy claros de Las dos ciudades de Mons. Pl y Deniel. Pero, lgicamente, el nmero y relieve de los firmantes confiere a la Carta colectiva un peso muy superior al resto de las Pastorales episcopales. El mismo hecho de estar redactada para responder a afirmaciones en senti-

68. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 12 de octubre de 1937. (ACGT, A-IX-8, pag. 2). De aparicin casi paralela a la Carta colectiva, fue el Decreto de 7 de agosto de 1937, autorizando el culto privado en la zona republicana, una de las medidas ms importantes de Manuel de Irujo como Ministro de Justicia del Gobierno Negrn, cargo que ocupara desde el 17 de mayo al 11 de diciembre de 1937. El Decreto, trataba ciertamente de contrarestar los efectos de la Carta en el extranjero y servir de punto de partida para el restablecimiento de relaciones diplomticas del Gobierno republicano con la Santa Sede. Irujo sugiri a Negrn la conveniencia de una gestin oficiosa cerca del nuncio en Pars. Nicolau D'Olwer y Andrs de Irujo se entrevistaron con el cardenal Verdier, pero con escasos resultados, ya que el 7 de septiembre de 1937, el arzobispo de Pars escriba al Primado espaol su adhesin a la Carta colectiva. Los intentos, tanto de Manuel de Irujo como de la Unin Democrtica de Catalua, para lograr un administrador apostlico en Catalua, el envo de un emisario oficial de la Santa Sede y el regreso del cardenal Vidal a su sede, a finales de 1937 y a lo largo de 1938, tampoco se veran coronados por el xito. (Cfr. V. PALACIO ATARD, en la Ob. cit. Intentos del Gobierno republicano...). 69. Toda la historiografa, de cualquier signo, sobre la guerra espaola, est de acuerdo en este punto, as como en la enorme resonancia del Documento. 254

do por Franco a r a a l a D u b M r a q U e ; , t e r . r a i n 0 <<CrUZada>> e " S e n t d o ^ s ' ^ "mpleaouismo, Barcelona 1975 83^ P, * ' 3 Ul C l e C t V a y n 0 a n t o ' < Cfr - Historia del FranFranc U c o de n i s t i r ^ ! l ! L 7 m 0 a U t r - e n SU t r a b r a y a C t a d a Fr"ndsC " cobran c a r c t e J Z 2 2 T , " p i o n e s de Franco a la guerra como cruzada, de 1936. (Cfr. Ob cit 515)
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septiembre del tema L\~rltn* ?* f, T"** n t ( * r a n t e en numerosas obras que tratan aparece c o l A I H " ^ T m a m S l a S r e f e r e n c i a s d e I t e completo que a a Vosy^TsX,g 560 590 La Carataa H ^ T ^ * U O T l M d1 m Pr este documento; 2Natrata de 1 T v N? *>" ' S s i < * apartados: D Razn de a n t e la Quemo que precedi a la e l r Z t F I A ? ' } U C S t r a PS6n ^ e r r a ; 4) El quina s del ^ ! ^ ? f 5 Z ^ ^ ^ c o m u n i s t a ; 6, Carac"nos reparos; 9). Conclusin. nacional: sus caracteres; 8) Se responde a 12. Carta colectiva, en Ob. cit. 560. Recordamos nn = ^ , copado colombiano y mexicano haban enviado m i s a es defn T o " ^ " ' ' 9 3 6 ' * EpS" a ello Goma, por conducto de Secretara de Estado h a b a do " ^ H P a d < \ e s e a o 1 - J u n t "o, naoia ido recibiendo ayudas econmicas 255

Sin embargo, exista un gran sector en el extranjero profundamente disociado de los hechos espaoles 73. Y lo que ms dola a los obispos era que una buena parte de la prensa catlica extranjera haya contribuido a esta desviacin mental, que podra ser funesta para los sacratsimos intereses que se ventilan en nuestra Patria 74. No haba bastado que muchos de los prelados que firmaban la Carta colectiva, se hubieran pronunciado con claridad sobre el tema, ya que sus escritos haban sido en parte combatidos y tergiversados 75. Por ello, los obispos espaoles se vean obligados a dirigirse en forma colectiva a sus hermanos de todo el mundo: (...) con el nico propsito de que resplandezca la verdad, oscurecida por ligereza o por malicia y nos ayude a difundirla. Se trata de un punto gravsimo en que se conjugan no los intereses polticos de una nacin, sino los mismos fundamentos providenciales de la vida social: la religin, la justicia, la autoridad y la libertad de todos los ciudadanos 76. Precisamente por tratarse de un tema gravsimo que trascenda las meras disputas polticas, la Carta sostena que el pronunciarse sobre l, incumba directamente al oficio pastoral de los obispos que importa ante todo, el magisterio de la verdad 77. Adems, les obligaba a hablar un triple deber: de religin, ante los testimonios tanto de herosmo, como de ataque que se estaban dando en Espaa; de patriotismo, siendo los obispos los primeros obligados a defender el buen nombre de su patria, cristianizada por la accin de sus predecesores; y de humanidad, tratando de prevenir a otras naciones de la ruina que podra causarles el seguir el ejemplo de ciertas doctrinas y hechos que haban utilizado a Espaa como lugar de

experimentacin 78. Las cuestiones profundas de orden moral y jurdico religioso e histrico que subyacan en el origen de la guerra espaola podran justificar un documento esencialmente doctrinal; Pero la Carta colectiva no quera seguir este camino, no pretenda demostrar slo una tesis sino tal como se haba requerido tantas veces al Episcopado exponer a grandes lneas los hechos vivos y palpitantes, formulando sobre ellos los juicios que deshicieran las afirmaciones falsas o las interpretaciones torcidas con que hubiera podido falsearse la historia de este ao de vida en Espaa 79. El primer hecho y, a la vez, la primera afirmacin categrica de la Carta, era manifestar la posicin no beligerante del Episcopado espaol ante la guerra, guerra que, por otro lado, poda preverse desde tiempo atrs 80. Desde el ao 1931, la Iglesia se haba esforzado por colaborar al bien comn ponindose resueltamente al lado de los poderes constituidos. A pesar de los repetidos agravios sufridos, no rompi sus propsitos, no quiso alterar la concordia nacional, sino que haba procurado preservarla y mantenerla 8I. Al estallar la guerra, los obispos haban lamentado el hecho, doloroso, ms que nadie, porque la guerra es un mal gravsimo, que muchas veces no compensan bienes problemticos. La misin episcopal era esencialmente de paz, de caridad, de perdn, y as seguan proclamndolo: (...) con nuestros votos de paz, juntamos nuestro perdn generoso para nuestros perseguidores y nuestros sentimientos de caridad para todos. Y decimos sobre los campos de batalla y a nuestros hijos de uno y otro bando la palabra del apstol: 'El Seor sabe cunto os amamos a todos en las entraas de Jesucristo' 82. Resultaba evidente que la paz tranquilidad en el orden, divino, nacional, social e individual tena sus exigencias, y por ello en ciertos mo-

de obispos, organizaciones apostlicas y catlicos particulares de diversas partes del mundo (Irlanda, Paraguay, Per, Mxico, E.E.U.U., Francia, Italia, Australia, Holanda, e t c . ) . 73. La Carta colectiva, sealaba cuatro posibles causas de esta incomprensin extranjera: el espritu anticristiano que perciba en la contienda espaola una baza decisiva en pro o en contra de la civilizacin cristiana; la corriente opuesta de doctrinas polticas que aspiraban a la hegemona del mundo; la labor tendenciosa de fuerzas internacionales ocultas; y la labor antipatritica de algunos espaoles en el extranjero. (Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561). La enumeracin de estas causas resulta en la Carta la parte ms coincidente con el pensamiento de Franco sobre el tema, tal como se lo haba expuesto al cardenal Goma en la entrevista que ambos mantuvieron el 10 de mayo de 1937. (Cfr. Apartado 1 de este captulo sptimo). 74. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561. 75. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561. 76. Ibid. 561. La Carta quera, desde el comienzo, dejar bien sentado que no se hablaba en el terreno de la disputa poltica, sino que se pensaba que lo que estaba en juego era algo ms profundo, que ataa a los obispos y a su deber pastoral directamente. 77. Carta colectiva, en Ob. cit. 562.

4 5 7 v S L a p S a ^ l r m a c l 0 n e s fundamentales de la Carta colectiva, se contienen en los apartados q U e S m e m b a r g 0 esta primera d todo P | n ' Justificacin es de los puntos ms claros todo el Documento, tanto en cuanto a su contenido como en su redaccin. Carta colec Z' >iva, en Ob. cit. 562-563. E s t a tesis d e n o apartado V ^ l ' beligerancia del Episcopado, es mantenida en todo el apartado 3. Nuestra posicin ante la guerra. p o d a ^ o s - ^ i T / 6 ^ , " 1 6 " ' 8 r e s p o n d i m o s siem P= con el ejemplo de la sumisin leal en lo que p r 0 t e s t a grave sinrer , u > r a z n a d a y apostlica cuando debamos; con la exhortacin relt adame nte a nuestro 6n a E ' T , Peblo catlico a la sumisin legtima, a la orav Va vho'so facto de concordia Znaciona ben momentos oH/> ehc d ,> s i e n d HPa ' T l Cat1C n s s u n ^ nuestra intervencin venoso tactor rfP ,-.(Carta colectiva, en Ob. cit. 563). conmocin social y poltica. 82. Carta colectiva, en Ob. cit. 564.

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mentos, constitua la guerra el remedio nico, heroico, para centrar las cosas en el quicio de la justicia, lo cual haba dado lugar a que, en circunstancias histricas determinadas la Iglesia no se hubiera opuesto a ella 83. Pero no era ste el caso de la Jerarqua espaola, de la Iglesia espaola, que no haba querido ni haba buscado la guerra. Ciertamente que al margen de las intenciones de la Jerarqua, miles de catlicos, obedeciendo a los dictados de su conciencia y de su patriotismo y bajo su responsabilidad personal, se haba alzado en armas para salvar los principios de religin y justicia cristianas, pero se falseaba la verdad si se afirmaba que la Iglesia como tal haba provocado la guerra, haba conspirado a su favor, o no haba hecho lo posible para evitarla: sta es la posicin del Episcopado espaol, de la Iglesia espaola, frente al hecho de la guerra actual. Se la vej y persigui antes de que estallara; ha sido vctima principal de la furia de una de las partes contendientes; y no ha cesado de trabajar, con su plegaria, con sus exhortaciones, con su influencia, para aminorar sus daos y abreviar los das de prueba 84. Esta postura de no beligerancia, no pareca exigir el silencio ante una cuestin tan compleja (complejsima la calificaba la Carta) como la guerra espaola? El hablar, no supona tcitamente el asentimiento o, lo que era ms grave, la prdida de libertad de la Iglesia ante un rgimen poltico como el que se prefiguraba en el bando nacional? 85. La Carta colectiva justificaba la formulacin del veredicto conjunto de los obisps espaoles por dos razones. La primera porque, aun contando con elementos de tipo poltico o social, la repercusin de la guerra en el orden religioso haba sido tan enorme, que el callar supona hacerse cmplices de una injusticia manifiesta, actuar como perros mudos, abandonar los intereses de nuestro Seor Jesucristo 86. La segunda, por las mismas interpretaciones torcidas que la postura del Episcopado espaol haba tenido en el extranjero: unos calificndola de ofuscacin mental de... ancianos que deben

cuanto son el rgimen monrquico y que haban arrastrado a todos los obispos a favorecer al Movimiento nacional; y otros acusando al Episcopado de temerarios al exponer la libertad de la Iglesia a la contigencias de un rgimen absorbente y tirnico 87. El juicio del Episcopado sobre la guerra, se realizaba desde una posicin de no beligerancia, pero al mismo tiempo en un marco de libertad de no compromiso con poder poltico alguno, bien que ofreciendo su colaboracin con los que quisiera restaurar en Espaa un rgimen de paz y justicia: (...) esta libertad la reclamamos, ante todo para el ejercicio de nuestro ministerio; de ella arrancan todas las libertades que vindicamos para la Iglesia. Y en virtud de ella no nos hemos atado con nadie personas, poderes e instituciones, aun cuando agradezcamos el amparo de quienes han podido librarnos del enemigo que quiso perdernos, y estemos dispuestos a colaborar, como obispos y como espaoles, con quienes se esfuercen en reinstaurar en Espaa un rgimen de paz y de justicia. Ningn poder poltico podr decir que nos hayamos apartado de esta lnea en ningn tiempo 88. La segunda afirmacin bsica de la Carta colectiva, era la de considerar ligtimo el alzamiento, ante la gravsima situacin en que se encontraba Espaa, peligrando su misma existencia como nacin por la amenaza cierta de una revolucin comunista. Para los obispos, la guerra haba sido acarreada ante todo por la temeridad, los errores, la malicia o la cobarda de quienes hubieran podido evitarla gobernando a la nacin segn justicia 89. Las leyes emanadas desde el advenimiento de la Repblica, por su laicismo agresivo, haba ido creando un ambiente de protesta y repulsa contra la autoridad social, en una gran parte de ciudadanos 90. Junto a ello,

83. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 564. El punto de las exigencias de la paz y las causas justas de la guerra, recoga en la Carta colectiva, casi textualmente las afirmaciones de la Pastoral de Goma, La Cuaresma de Espaa, de enero de 1937. 84. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. 85. Esta cuestin haba sido planteada por Jos A. Aguirre al cardenal Goma en su respuesta privada al escrito del Primado, Respuesta obligada - Carta abierta a Aguirre, en enero de 1937. 86. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. (...) ha aparecido tan claro desde sus comienzos que una de las partes beligerantes iba a la eliminacin de la religin catlica en Espaa, que nosotros, obispos catlicos, no podamos inhibirnos sin dejar abandonados los intereses de nuestro Seor Jesucristo y sin incurrir en el tremendo apelativo de 'canes muti' con que el Profeta censura a quienes debiendo hablar, callan ante la injusticia. (Ibid. 565).

87. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. 88. Carta colectiva, en Ob. cit. 565-566. Estimamos que este prrafo contiene la formulacin ms clara de todos los escritos de guerra del Episcopado espaol, de la postura de la Iglesia espaola cara a sus relaciones con el Estado, tanto en los momentos en que fue escrita la Carta, como con proyeccin de futuro. 89. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 566. 90. La Constitucin y las leyes laicas que desarrollaron su espritu, fueron un ataque violento y continuado a la conciencia nacional. Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia, quedaba nuestra sociedad enervada, en el orden legal, en lo que tiene de ms sustantivo la vida social, que es la religin. El pueblo espaol que en su mayor parte, mantena viva la fe de sus mayores, recibi con paciencia invicta los reiterados agravios hechos a su conciencia por leyes inicuas; pero la temeridad de sus gobernantes haba puesto en el alma nacional, junto con el agravio, un factor de repudio y de protesta contra un poder social que haba faltado a la justicia ms fundamental, que es la que se debe a Dios y a la conciencia de los ciudadanos. (Carta colectiva, cit. en Ob. cit. 566).

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la autoridad se vea en mltiples y graves ocasiones desbordada por la anarqua. Sucesos como los de mayo de 1931, octubre de 1934 y los acaecidos durante los meses de febrero a julio de 1936, ponan de manifiesto la ruina casi total de la autoridad pblica, incapaz de cumplir su cometido por mediatizaciones de poderes ocultos y extraos al mismos Estado 91. El sistema democrtico se haba ido adulterado, no por su propia mecnica, sino por abitrariedades de la autoridad de Estado y por coaccin gubernamental, abrindose un abismo cada vez ms insalvable, entre el aparato poltico y los intereses de la mayora de la nacin. Adems, la descomposicin social se alentaba desde el exterior para preparar el estallido de la revolucin comunista, una vez hubo triunfado el Frente Popular en febrero de 1936 92. Ms que las razones de derecho poltico, eran estos hechos los que configuraban el clima inmediatamente anterior al estallido de la guerra: la ausencia de Dios, la falta de autoridad, la actuacin subversiva de fuerzas de tipo internacional, situaban a Espaa en una anarqua contraria del bien comn, de la justicia y del orden social 93. La razn suprema que justificaba el derecho a la resistencia defensiva por la fuerza, era el considerar gravemente comprometida la misma naturaleza del bien comn, la religin, la justicia, la paz, y esta razn era pblicamente reconocida en julio de 1936 94. No poda afirmarse que si el Movimiento no hubiera tenido lugar, no se hubiera originado la persecucin religiosa. Los obispos mantenan que el proyecto de revolucin marxista que se preparaba y que habra estallado en todo el pas si en gran parte de l no lo hubiera impedido el Movimien-

to cvico-militar, estaba ordenado a la implantacin del comunismo y consecuentemente, la liquidacin de la Iglesia figuraba como uno de sus objetivos 95. En resumen, la causa imediata de la guerra, era la disgregacin del orden religioso, poltico y social producida durante los aos 1931 a 1936, que haba situado a Espaa en la alternativa de sucumbir ante el comunismo o intentar por los ltimos medios salvar su esencia nacional y sus pilares sociales: Queda pues asentado (...) que un quinquenio de continuos atropellos a los subditos espaoles en el orden religiosos y social, puso en gravsimo peligro la existencia misma del bien pblico y produjo enorme tensin en el espritu del pueblo espaol; que estaba en la conciencia nacional que, agotados ya los medios legales, no haba ms recurso que el de la fuerza para sostener el orden y la paz; que poderes extraos a la autoridad tenida por legtima decidieron subvertir el orden constituido e implantar violentamente el comunismo; y por fin, que por lgica fatal de los hechos, no le quedaba a Espaa ms que esta alternativa: o sucumbir en la embestida definitiva del comunismo destructor, ya planeada y decretada, como ha ocurrido en las regiones donde no triunf el Movimiento nacional, o intentar, en esfuerzos titnicos de resistencia, librarse del terrible enemigo y salvar los principios fundamentales de su vida social y de sus caractersticas nacionales % . En la alternativa, o resistencia o comunismo, se produjo el alzamiento y estall la guerra, no sin que antes los promotores de ste intimaran a los poderes pblicos a oponerse por los recursos legales a la revolucin marxista evidente 97. La Carta colectiva insista en el hecho de que desde el primer momento ambos hechos, alzamiento y revolucin, no podan separarse y configuraban los caracteres de ambos bandos. Junto a los promotores del alzamiento militar, colaboraron desde el comienzo amplios contingentes del pueblo, lo cual haca que su denominacin ms precisa fuera la de Movimiento cvico-militar. Frente a ellos, se alineaban no slo las fuerzas leales al Gobierno de la Repblica, sino sobre todo fuerzas anrquicas en forma de milicias populares, cada vez ms controladas por Rusia, cuyo mvil fundamental era la subversin del orden social establecido con una clara reacin antirreligiosa 97 bis.
95. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 568-569. 96. Carta colectiva, en Ob. cit. 569. 97. La alternativa: o movimiento o comunismo, repeta la idea ms constante de las afirmaciones episcopales desde el comienzo de la guerra, tambin presente desde los primeros Informes del cardenal Goma a la Santa Sede. 97 bis- Carta colectiva, en Ob. cit. 570.

91. La Carta concretaba en 411 iglesias destruidas o profanadas y 3.000 atentados graves de carcter poltico y social, el balance de los meses de febrero a julio de 1936. 92. El 27 de febrero de 1936, a raz del triundo del Frente Popular, el Komintern ruso decretaba la revolucin espaola y la financiaba con cantidades exorbitantes. El 1." de mayo siguiente centenares de jvenes postulaban pblicamente en Madrid para bombas y pistolas, plvora y dinamita para la prxima revolucin. El 16 del mismo mes se reunan en la Casa del Pueblo de Valencia representantes de la U.R.S.S. con delegados espaoles de la III Internacional, resolviendo en el 9." de sus acuerdos: Encargar a uno de los radios de Madrid, el designado con el nmero 25, integrado por agentes de polica en activo, la eliminacin de los personajes polticos y militares destinados a jugar un papel de inters en la contrarrevolucin. Entre tanto, desde Madrid a las aldeas ms remotas aprendan las milicias revolucionarias la instruccin militar y se las armaba copiosamente, hasta el punto de que, al estallar la guerra, contaban con 150.000 soldados de asalto y 100.000 de resistencia (Carta colectiva, en Ob. cit. 568). 93. Carta colectiva, en Ob. cit. 568. 94. La alusin a la doctrina de Santo Toms del derecho a la resistencia por la fuerza, estaba inspirada en los argumentos de la Pastoral de Pl y Deniel, Las dos ciudades, de septiembre de 1936. 260

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As haba quedado Espaa dividida en dos grandes bandos, dando a la guerra el carcter de un plebiscito armado entre dos tendencias: (...) la espiritual, de lado de los sublevados, que sali en defensa del orden, la paz social, la civilizacin tradicional y la patria, y muy ostensiblemente en un gran sector, para la defensa de la religin; y de la otra parte la materialista, llmese marxista, comunista o anarquista, que quiso sustituir la vieja civilizacin de Espaa, con todos sus factores, por la novsima 'civilizacin' de los soviets rusos 98. Esta divisin profunda, afirmaba el origen del Movimiento como defensa de los valores sociales fundamentales: El alzamiento cvico-militar fue en su origen un Movimiento nacional en defensa de los principios fundamentales de toda sociedad civilizada; en su desarrollo lo ha sido contra la anarqua coaligada con las fuerzas al servicio de un Gobierno que no supo o no quiso tutelar aquellos principios ". Cuatro conclusiones se derivaban de esta postura de legitimacin del Movimiento: 1.a La Iglesia, a pesar de su espritu de paz, y de no haber querido la guerra ni haber colaborado en ella, no poda ser indiferente en la lucha. Por un lado, se suprima a Dios y se causaba a la Iglesia un dao inmenso, tanto en las personas, como en los derechos como tal vez no lo haya sufrido institucin alguna en la historia 10. La revolucin comunista, donde haba estallado, haba adquirido caracteres de excepcionalidad, tanto por la cantidad de vctimas, como por los procedimientos empleados, especialmente en su vertiente antirreligiosa. Los hechos haban sido puestos de relieve, incluso por Po XI en la encclica Divini Redemptoris 101.

En el bando nacional, aun contando con defectos, se intentaba sin embargo conservar el viejo espritu espaol y cristiano. 2. a La Iglesia no poda hacerse solidaria de conductas, tendencias o intenciones que, en el presente o en el porvenir, pudiesen desnaturalizar la noble fisonoma del Movimiento nacional en su origen, manifestaciones o fines W2.

98. Carta colectiva, en ob. cit. 572. A pesar de los posteriores factores de orden internacional, la Carta afirmaba que este carrter segua permaneciendo en el fondo de la guerra. Sobre el internacionalismo de la guerra espaola y la intensificacin de la presencia rusa en tcnicos, armas, organizacin, etc., se extiende C. SECO SERRANO en su ya citada obra La Espaa contempornea, 201 ss. 99. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. 100. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. 101. El apartado 6 de la Carta, pormenorizaba las caractersticas de la revolucin en las zonas no liberadas: (...) la hecatombe producida en personas y cosas por la revolucin comunista fue 'premeditada' ...para la eliminacin de personas destacadas que se consideraban enemigos de la revolucin se haban formado previamente las listas negras. En algunos y en primer lugar, figuraba el obispo. Prueba elocuentsima de que la destruccin de los templos y la matanza de los sacerdotes, en forma totalitaria fue cosa premeditada, es su nmero espantoso (...) contamos 20.000 iglesias y capillas destruidas o totalmente saqueadas. Los sacerdotes asesinados, contando un promedio del 40 por 100 en las dicesis devastadas (...) sumarn slo del clero secular, unos 6.000. Fue 'crudelsima'la revolucin. Las formas de asesinato re-

vistieron caracteres de barbarie horrenda. En su nmero (...), por su falta de forma (...), por los vejmenes (...). La revolucin fue 'inhumana'. No se ha respetado el pudor de la mujer, ni aun la consagrada a Dios por sus votos. Se han profanado las tumbas y los cementerios (...). La revolucin fue 'brbara' en cuanto destruy la obra de civilizacin de siglos. Destruy millares de obras de arte, muchas de ellas de fama universal (...). Conculc los ms elementales principios del 'derecho de gentes' (...) fue esencialmente 'antiespaola': la obra destructiva se realiz a los gritos de Viva Rusia! (...). Pero, sobre todo la revolucin fue 'anticristiana' (...) contamos los mrtires por millares (...) el odio a Jesucristo y la Virgen ha llegado al paroxismo, en los centenares de crucifijos acuchillados, en las imgenes de la Virgen bestialmente profanadas (...) el culto absolutamente suprimido en todo el territorio comunista si se excepta una pequea porcin del norte (...) gran nmero de templos han sido totalmente arrasados... (Carta colectiva en Ob. cit. 575-580). En descargo del pueblo espaol, los obispos afirmaban que en muchos segua permaneciendo un ntimo sentido religioso y que su actuacin era ms debida al engao que al convencimiento. Las palabras concretas de Pi XI en la Divini Redemptoris, sobre la persecucin religiosa en Espaa, a las que aluda la Carta colectiva, eran las siguientes: Tambin all donde, como en nuestra queridsima Espaa el azote comunista no ha tenido an tiempo para hacer sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desencadenado, en desquite con la violencia ms furibunda. No ha derribado alguna que otra iglesia, algn que otro convento; sino que siempre que le fue posible, destruy todas las iglesias, todos los conventos y hasta toda huella de religin cristiana, aunque se tratase de los ms insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, escogiendo precisamente a los que con mayor celo se ocupaban de los obreros y de los pobres, sino que ha hecho un nmero mucho mayor de vctimas entre los seglares de toda clase, que an ahora son asesinados cada da, en masa, por el mero hecho de ser buenos cristianos o, al menos, contrarios al atesmo comunista. Destruccin tan espantosa se lleva a cabo con un odio, una barbarie y una ferocidad que no se hubiera credo posible en nuestro siglo. Todo hombre de buen juicio, todo hombre de Estado, consciente de su responsabilidad, temblar de horror al pensar que cuanto hoy sucede en Espaa tal vez pueda repetirse maana en otras naciones europeas (AAS 29 (1937) 74-76. Tambin en Coleccin de encclicas y documentos pontificios, Madrid 1955, 442-443). Modernamente el cardenal Joseph Hoffner, arzobispo de Colonia, ha descrito de la siguiente forma el ambiente en el que fue publicada la encclica Divini Redemptoris: La situacin en la que Po XI lanz, ha hecho ahora 40 aos, su acusacin contra el comunismo, estaba caracterizada por el dominio del terror, hoy considerado vergonzoso por los mismos comunistas, de los tiempos de Stalin en Rusia (...); estaba caracterizada tambin por las condiciones que una minora comunista cre mediante la fuerza y el terror en Mjico; por parecidas tendencias en Espaa para instaurar, con ayuda de brigadas internaciones, una dictadura del proletariado; y, finalmente, en los pases democrticos de Europa por los partidos ligados a la internacional comunista (Cfr. La encclica Divini Redemptoris de Po XI. El falso camino del comunismo. L'Osservatore Romano, Ao IX, n. 15 (432), 10 de mayo de 1977, 2. Edicin semanal espaola). 102. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. Estaba clara la distincin entre las lneas generales del Movimiento y su posible concrecin-jurdico-poltica.

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Hasta el momento en que los obispos hablaban, el Movimiento haba incorporado un espritu nacional que tenda a salvar y sostener para el futuro las esencias de un pueblo organizado en un Estado que sepa continuar dignamente su historia 103. Slo mediante un gran esfuerzo, en especial a travs de una legislacin en que predomine el sentido cristiano en la cultura, en la moral, en la justicia y en el honor y culto que se debe a Dios, sera posible el lograr un rgimen de justicia y paz para el futuro. Pero ste no poda ser programado por la Jerarqua que era consciente de los serios problemas que pesaban sobre todos los espaoles 104. 3. a La Iglesia afirmaba que el levantamiento cvico-militar ha tenido en la conciencia popular un doble arraigo: el del sentido patritico, que ha visto en l la nica manera de levantar a Espaa y evitar su ruina definitiva; y el sentido religioso, que lo consider como la fuerza que deba reducir a la impotencia a los enemigos de Dios, y como la garanta de la continuidad de su fe y de la prctica de su religin 105. El Movimiento haba fortalecido lo que la Carta denominaba el sentido de Patria, impulsando una corriente de amor que se ha concentrado alrededor del nombre y la sustancia histrica de Espaa; lo cual constitua un factor enormemente positivo ya que ese sentido conformaba un ambiente moral, como de una familia dilatada, en que logra el ciudadano su desarrollo total 106. Y a la vez, dentro del Movimiento se haba producido el fenmeno del martirio de millares de espaoles, sacerdotes, religiosos y seglares. ste hecho comportaba gravsimas responsabilidades polticas en los que tuvieran que reconstruir el Estado una vez lograda la paz 107.

4.1 La Iglesia mantena que hoy por hoy no hay en Espaa ms esperanza para reconquistar la justicia y la paz y los bienes que de ella derivan que el triunfo del Movimiento nacional 108. Esta afirmacin la de ms rotundo apoyo al Movimiento de toda la Carta era la que se prestaba a levantar ms fuerte polmica. Por ello, los obispos trataban de razonarla y exponer de antemano las objeciones que pudieran presentarse y su respuesta a ellas m. La de ms peso era el hecho de que la guerra de Espaa se consideraba en muchos ambientes, como un episodio ms de la lucha entre democracia y estatismo. Si el Movimiento triunfaba, la nacin caera bajo la esclavitud del Estado. La Iglesia de Espaa se arga ante el dilema de la persecucin por el Gobierno de Madrid o la servidumbre a quienes representan tendencias polticas que nada tienen de cristiano, ha optado por la servidumbre ". La Carta colectiva, negaba que fuera sta la opcin real planteada, si-

103. Ibid. 580. 104. No queremos aventurar ningn presagio. Nuestros males son gravsimos. La relajacin de los vnculos sociales; las costumbres de una poltica corrompida; el desconocimiento de los deberes ciudadanos; la escasa formacin de una conciencia ntegramente catlica; la divisin espiritual en orden a la solucin de nuestros grandes problemas nacionales; la eliminacin, por asesinato cruel, de millares de hombres selectos llamados por su estado y formacin a la obra de la reconstruccin nacional; los odios y la escasez que son secuela de toda guerra civil; la ideologa extranjera sobre el Estado que tiende a descuajarle de la idea y de las influencias cristianas, sern dificultad enorme para hacer una Espaa nueva injertada en el tronco de nuestra vieja historia y vivificada con su savia (Carta colectiva, en Ob. cit. 581582). En esta enumeracin est clara la influencia de anteriores escritos de Goma. Pero adems, la alusin a la influencia extranjera sobre la ideologa del Estado, insertada en el apartado de la Carta correspondiente a los caracteres del movimiento nacional, prueba la enorme sensibilizacin de la Jerarqua espaola que, desde comienzos de 1937 se mantuvo alerta contra la posibilidad de la introduccin de presupuestos del nazismo en la configuracin del Estado espaol. 105. Carta colectiva, en Ob. cit. 573-574. 106. Ibid. 579-581. 107. Este testimonio de sangre deber condicionar en lo futuro, so pena de inmensa 264

responsabilidad poltica, la actuacin de quienes, depuestas las armas, hayan de construir el nuevo Estado en el sosiego de la paz. (Carta colectiva, en Ob. cit. 581). Sentido patritico, sentido religioso, y, adems, garanta de orden, bajo la tutela de una verdadera autoridad, se apuntaban como los caracteres fundamentales del Movimiento. 108. Carta colectiva, en Ob. cit. 574. 109. Se ha acusado a la Iglesia de haberse defendido contra un Movimiento popular hacindose fuerte en sus templos, siguindose de aqu la matanza de sacerdotes y la ruina de las iglesias. Decimos que no (...). Los templos ardieron porque eran casas de Dios, y los sacerdotes fueron sacrificados porque eran ministros de Dios (...). Se le imputa a la Iglesia la nota de temeridad y partidismo al mezclarse en la contienda que tiene dividida a la nacin. La Iglesia se ha puesto siempre al lado de la justicia y la paz y ha colaborado con los poderes del Estado en cualquier situacin al bien comn (...). Se dice que esta guerra es de clases y que la Iglesia se ha puesto al lado de los ricos. Quienes conocen sus causas y naturaleza saben que no (...). La lucha de clases es ms virulenta en otros pases que en Espaa. Precisamente en ella se han librado de la guerra horrible gran parte de las regiones ms pobres, y se ha ensaado ms donde ha sido mayor el coeficiente de riqueza y bienestar del pueblo (...). Se imputa a los dirigentes del Movimiento nacional, crmenes semejantes a los cometidos por los del Frente Popular (...). Tiene teda guerra sus excesos; los habr tenido sin duda, el Movimiento nacional... (pero) afirmamos que va una distancia enorme, infranqueable, entre los principios de justicia, de su administracin y de la forma de aplicarla entre una y otra parte. (Carta colectiva, en Ob. cit. 582-586). El apartado 8 de la Carta, estaba destinado a responder brevemente a las objeciones que se hacan desde el extranjero. Pero supone una repeticin de conceptos e ideas ya vertidas, ms ampliamente, en otros lugares del escrito: Iglesia aliada de los ricos y partidista; guerra como lucha de clases, e t c . . Slo aade como novedad unas palabras sobre el problema del nacionalismo vasco: Toda nuestra admiracin por las virtudes cvicas y religiosas de nuestros hermanos vascos. Toda nuestra caridad por la gran desgracia que le aflige (...). Toda nuestra pena por la ofuscacin que han sufrido sus dirigentes en un momento grave de su historia. Pero toda nuestra reprobacin por haber desodo la voz de la Iglesia y tener realidad en ellos las palabras del papa sobre el comunismo. (Ibid. 586-587). (Se citaban a continuacin cuatro prrafos de la Divini Redemptoris sobre el rechazo de la colaboracin de los catlicos con los comunistas). 110. Carta colectiva, en Ob. cit. 584. 265

no que antes de perecer totalmente en manos del comunismo (...) se siente amparada por un poder que hasta ahora ha garantizado los principios fundamentales de toda sociedad, sin miramiento ninguno a sus tendencias polticas '". Sin embargo, la Iglesia no poda predecir lo que ocurrira al final de la guerra. Por ello, uno de los prrafos finales de la Carta, contena una serie de advertencias contra posibles desviaciones polticas. Advertencias que eran a la vez reflejo del pensamiento de los obispos espaoles, cara a la configuracin futura del Estado:
(...) afirmamos que la guerra no se ha emprendido para levantar un Est a d o autcrata sobre una nacin humillada, sino para que resurja el espritu nacional con la pujanza y libertad cristiana de los tiempos viejos. Confiamos en la prudencia de los hombres de Gobierno, que no querrn aceptar moldes extranjeros p a r a la configuracin del Estado espaol futuro " 2 , sino que tendrn en cuenta las exigencias de la vida ntima nacional y la trayectoria marcada por los siglos pasados. T o d a sociedad bien ordenada se basa sobre principios profundos y de ellos vive, no de aportaciones adjetivas y extraas, discordes con el espritu nacional. La vida es ms fuerte que los programas y un gobernante prudente no impondr un programa que violente las fuerzas ntimas de la nacin. Seramos los primeros en lamentar que la autocracia irresponsable de un parlamento, fuese sustituida por las ms terrible de u n a dictadura desarraigada de la nacin. Abrigamos la esperanza legtima de que no ser as " 3 .

Como conclusin, la Carta colectiva haca una serie de ruegos a los obispos extranjeros. Peticin de solidaridad, ante la gran catstrofe nacional de Espaa en que se han perdido, con la justicia y la paz (...) tantos valores de civilizacin y de vida cristiana. Peticin de oracin para que los espaoles aprendieran la leccin del castigo que Dios haba enviado; para que la reconstruccin fuera una pronta realidad. Pero sobre todo, peticin de extender la verdad sobre los hechos espaoles, tan mal comprendidos: Ayudadnos a difundir la verdad. Sus derechos son imprescriptibles, sobre todo cuando se trata del honor de un pueblo, de los prestigios de la Iglesia, de la salvacin del mundo. Ayudadnos con la divulgacin del contenido de estas letras, vigilando la prensa y la propaganda catlica, rectificando los errores de la indiferente o adversa " 4 . La ltima declaracin, invocaba, en favor de los que haban contribuido a la persecucin de la Iglesia y a los que se perdonaba sin rencor, los mritos de los muertos por mantener la fe " 5 . Hasta pasados nueve meses, no hubo respuesta oficial de la Santa Sede a la Carta colectiva, bien que al Primado espaol llegaron numerossimos testimonios de solidaridad y adhesin de obispos y organizaciones catlicas de otros pases. El 5 de marzo de 1938, el cardenal Pacelli, por conducto del Encargado de Negocios Mons. Antoniutti, enviaba al cardenal Goma una carta refirindose a una publicacin de inminente salida, que recopilaba los mensajes que la Jerarqua extranjera haba dirigido en contestacin al Documento " 6 . De Secretara de Estado procedan frases encomiosas y

111. Ibid. 584. Insistimos en que para la Jerarqua espaola, tres eran los caracteres esenciales del Movimiento: sentido patritico, sentido religioso y garanta de orden social. 112. La insistencia de la Carta en prevenir contra desviaciones ideolgicas del Estado, est directamente relacionda con los recelos de la Jerarqua ante posibles influencias de tipo totalitario nazi, ante las cuales ya haba actuado el Primado. (Cfr. captulo quinto, apartado 1 de nuestro trabajo). 113. Carta colectiva, en Ob. cit. 584-585. R. COMAS, (Isidro Gom-Francesc Vidal i Barraquer, Salamanca 1977, 140-143), siguiendo a MUNTANYOLA y ARBELOA, ha replanteado la posibilidad de que el cardenal Goma se retractara, o por lo menos se.arrepintiera, al final de su vida, de las tesis fundamentalesde la Carta colectiva. Se basa para ello, en los problemas del Primado con el Gobierno en el ao 1939 (prohibicin de difundir su pastoral Lecciones de la guerra y deberes de la paz, disolucin de la Confederacin de Estudiantes Catlicos, e t c . ) , problemas que le habran llevado a una reconsideracin de su propia obra pasada. Estimamos que esta interpretacin no es correcta. Primero, porque los testimonios aducidos por COMAS son insuficientes y reflejan tan slo, el disgusto de Goma ante la tensin entre la Santa Sede y el Gobierno espaol. El ltimo Informe del cardenal a Roma (febrero de 1940), refleja exactamente ese estado de nimo suyo. Pero Goma diferenciaba siempre lo que eran situaciones de roce, que podan llegar incluso hasta enfrentamientos serios por problemas concretos; y lo que constitua el fondo ideolgico de una situacin. Resulta evidente que a su muerte, el Primado estaba muy preocupado e incluso dolido por ciertas actuaciones gubernamentales, pero no hemos encontrado en su archivo ningn testimonio que avale la opinin de COMAS de forma terminante. Segundo, porque el anlisis de la Carta colectiva, prueba que lo que la Jerarqua espaola pona de relieve, era la legitimidad de uno de los bandos en lucha, ante una determina266

do er , ?ana' " W a U " C h e q U e e " b l a n c o a f a v o r d e u n r gimen Po'tic determinaZ ' Z T f r e g ' m e n d F r a n C - R e S u l t a P 0 r e l l m s <3ue d u d s o que su tesis fundament a tuera revisada a postenori, ya que no haba porqu. Durante los aos 1939 y 1940 el Pririon^ Z* T 3 i 3 f ama S e d 6 ' a f r m claramente que segua manteniendo las afirmat n ^ o r l , r 6 " , ^ f 6 l a C a r t a C ' e C t V a - S u Preocupacin bsica en estos aos, fue que las atlCan y d G o b i e r n o del 2 2 "cional (a propsito especialmente del problema J
P S) sia espTolT ' "eVaran 3 U M 114. Carta colectiva, en Ob. cit. 588. r U P t U r a QUe d e j a r a e

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I u g a r d e s a i r a d 0 a l a Igle

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zn l !?,', , < < D S Sab . C Q U e S a m a m 0 S e n l a s e n t r a a s d e C r i s t o y Perdonamos de todo coraS m Sa QUe h a d a n h a n i n f e r i d 0 d a n o Son hiin ' gravsimo a la Iglesia y a la Patria. In de los Z w 7 C a m O S a n t e D i o s y e n f a vor de ellos los mritos de nuestros mrtires, SP S d sacerdotes mo e dolo l f Clicos que murieron perdonndoles, as como d dolor, como de mar profundo que sufre nuestra Espaa (Carta colectiva, en Ob. cit.
del rdena C0NSTA6NT,MoUblCacTn "T? 1 1 6 S e w r e f e r 3 , l a C a r t a Carta c a Colectival P a c e " i . era el libro del P. del Bursos 19 8 r "i ' T ^ T * * '" Episcopado espaol, Burgos 1938. Las not.cas sobre la apancin de este libro, haban sido comunicadas a Roma

267

de agradecimiento a la labor del cardenal Goma, abnegada y testimonial en las graves dificultades de la hora presente: Su Santidad le manifiesta sentimientos de paternal reconocimiento, y se complace en gozarse con Su Eminencia, ya que ello es una nueva y tangible prueba tanto de su celo infatigable como de su filial devocin al Padre comn " 7 . Referente a la Carta colectiva, la opinin de Roma era sucinta, aunque aprobatoria de los sentimientos que el Episcopado espaol haba expresado en dicho Documento: La gran resonancia y la favorable y amplsima acogida de tan importante Documento eran ya bien conocidas del Augusto Pontfice, el cual, con paternal satisfaccin, haba echado de ver los nobles sentimientos en que est inspirado, as como el alto sentido de justicis de esos Excmos. obispos al condenar absolutamente todo lo que tenga razn de mal, y particularmente las palabras de generoso perdn que tiene el mismo Episcopado, tan duramente probado en sus miembros, en sus sacerdotes y en sus iglesias, para cuantos, al perseguir saudamente a la Iglesia, tantos daos han causado a la religin en la noble Espaa " 8 . Para el Primado, estas frases supusieron un importante apoyo y respaldo no slo a su gestin personal, sino al mismo Documento colectivo. Envi copia de esta carta del cardenal Pacelli a todos los obispos y al general Gmez Jordana, entonces Vicepresidente del Gobierno y ministro de Asuntos Exteriores " 9 , y el 25 de marzo de este mismo ao de 1938, desde Toledo, contestaba a Secretara de Estado: (...) al tiempo que doy a Su Eminencia la seguridad de que los venerados hermanos del Episcopado espaol conocern un Documento que importa la altsima aprobacin de Su Santidad con respecto a un momento y forma de actuacin colectiva de este Episcopado que envolva enorme trascendencia por la estimacin de hechos que han sido tan discutidos en todo ambiente internacional, me complazco en rendir a nuestro Santsimo

Padre el testimonio de la gratitud de todos y la seguridad de aue < mos impvidos en el cumplimiento de los altsimos deberes oue n porta la suma gravedad de estos tiempos, teniendo siempre como lev v T or de nuestro ministerio seguir las sapientsimas orientaciones del l t Padre q Ue tantas preocupaciones tiene por la situacin de nuestra 2 p a

por Mons. Antoniutti, encargado Oficial de Negocios de i Santa Sede ante el Gobierno Nacional. 117. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 5 de marzo de 1938. (ACGT, AIX-10, pag. 2). 118. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 5 de marzo de 1938. (ACGT, A-IX-10. pags. 1 y 2). El original de la carta estaba en italiano. La traduccin fue hecha por el mismo cardenal Goma para enviarla a todos los obispos espaoles. 119. Cfr. Carta del cardenal Goma al general Gmez Jordana de 4 de abril de 1938. (ACGT, F-HI-26).

120. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de marzo de 1938. (ACGT, A-IX-11, pag. 1). En esta carta, Goma agradeca tambin la aprobacin de Roma a su gestin y anunciaba su visita all el prximo mayo, como representante de la Jerarqua espaola en el Congreso Eucarstico Internacional de Budapest.

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269

CAPITULO 8 LAS GESTIONES PARA EL RECONOCIMIENTO DEL GOBIERNO NACIONAL POR LA SANTA SEDE

8.1

EL AMBIENTE EN LOS PRIMEROS MESES DE 1937

La especial posicin del cardenal Goma como representante confidencial y oficioso del Vaticano desde finales de 1936, le fue permitiendo comprobar el estado de nimo de las altas esferas polticas y militares respecto al tema del reconocimiento, desde el comienzo mismo de su misin. Cierto que su designacin oficiosa, haba servido en un principio para un acercamiento mutuo, pero conforme pasaba el tiempo y Roma segua callada respecto a un reconocimiento pleno de iure, comenz a crearse un ambiente de tensin en sectores del Gobierno nacional, del que el Primado hizo partcipe a la Santa Sede. A mediados del mes de marzo de 1937, escriba Goma a Franco, preocupado por los recelos que crea percibir, y dispuesto a crear un clima de colaboracin para el mejor ejercicio de sus respectivas autoridades: Por este aspecto de su autoridad, hoy la suprema en nuestra Nacin y por mi condicin de Primado de Espaa, y por la parte de representacin que ante el Estado espaol ha querido concederme la Santa Sede, V.E. y el que suscribe tenemos marcada una zona de confluencia y colaboracin desde la que podemos labrar el bien de Espaa en su doble concepto de Nacin catlica (...). Creo Excelencia, que en estos momentos es deber mo ser el primero en desvanecer toda preocupacin y recelo y buscar un cauce por donde discurra sin tropiezos la actividad combinada de ambos '.

1. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 19 de marzo de 1937. ACGT, E-I-27, Pags. 1 y 2. 271

En esta misma carta a Franco, se revelaban los sentimientos del Primado ante las mltiples dificultades que las misiones respectivas de ambos acarreaban:
Ya para que no le faltara vez V.E., en sus funciones asistencias por parte de la con que se ha malogrado nes 2 . otra semejanza a nuestra respectiva misin tal de Gobierno, haya credo necesarias mayores Iglesia, como he sufrido yo de la indiferencia mi esfuerzo en algn aspecto de mis funcio-

Unas semanas ms tarde, a comienzos de abril, concretaba ms el Primado a la Santa Sede sus impresiones al respecto. Afirmaba que, personalmente, sus relaciones con el Jefe del Estado eran armnicas, pero en el ambiente poltico que le rodeaba exista una cierta tensin con respecto a Roma: Es un hecho que mis relaciones con el general Franco se han desarrollado hasta ahora en la ms perfecta armona, que le he hallado siempre dispuesto a secundar toda iniciativa que tendiese a restaurar la legislacin y el espritu cristiano en el pas; y que personalmente se me han guardado las atenciones ms exquisitas, como particular y como representante de la Iglesia, con la que me deca el general Franco en mi ltima entrevista estoy completamente identificado. Pero es tambin otro hecho innegable (...) que en el general Franco y en el ambiente de colaboracin poltica que le rodea se observa una actitud de reserva para con la Santa Sede 3. La causa principal de estas reservas confirmada expresamente por el mismo Franco al cardenal en una entrevista mantenida das antes de que este ltimo escribiera a Roma, estaba en el no reconocimiento de iure por parte de la Santa Sede, del Gobierno nacional, hecho incomprensible para los dirigentes del Movimiento que haban hecho notar al Primado el desamparo en que les deja la Santa Sede, por cuanto el Movimiento representa la reivindicacin de los derechos de la Iglesia y de los principios bsi eos de la sociedad 4.

Goma no slo transmita el estado de la cuestin, sino que aada su criterio en este punto en cualidad de testigo autorizado de la situacin espiritual de nuestra nacin, para que la Santa Sede se percate de todos los factores de nuestra desgraciada contienda, para en su da adoptar las resoluciones que creyere ms oportunas y que sern siempre las ms ajustadas a los intereses de la Iglesia y de Espaa 5. En realidad, estas impresiones denotaban el propio estado de opinin del Primado, favorable a la incoacin de relaciones diplomticas oficiales. Ante todo insista en los mismos puntos de vista, expuestos a la Santa Sede en diciembre de 1936: Es decir, que el general Franco ofrece garantas bastantes para la formacin de un Estado catlico; que el triunfo de sus contrarios sera la definitiva ruina de todo lo de la Iglesia en Espaa; que cuenta con la adhesin de todo el pueblo catlico, que tiene en l su nica esperanza; y que las mximas probabilidades militan en favor del triunfo de sus armas 6. Por otro lado prosegua el Primado los soldados y voluntarios adheridos en gran nmero se haban impuesto toda clase de sacrificios sin otra finalidad principal que la defensa de los intereses de la religin 7. Goma se reafirmaba en su afirmacin bsica de El caso de Espaa sobre que el sentimiento religioso haba constituido el nervio de la actual contienda. La falta de reconocimiento legal, no era sino una ausencia de refuerzo moral. El general Franco mismo, le haba manifestado que, al menos, la Santa Sede tendra que haber prometido un reconocimiento pblico para cuando se tomase Madrid, y que mientras tanto se haba carecido de un apoyo insustituible 8. Precisamente por la gravedad del caso, el Primado pona en conocimiento del Vaticano en este Informe de primeros de abril, que haba consultado a los metropolitanos, en una carta reservada en latn, fechada el 18 de marzo, para que respondieran si crean oportuno y conveniente que la Santa Sede reconociera y admitiera ya el Gobierno nacional. Los arzobispos de Santiago, Valencia, Zaragoza, Burgos, Valladolid, Granada y el

2. Ibid. pag. 2. 3. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II-63, pag. 1. Esta actitud de reserva estaba influyendo en aquellas fechas, en una serie de dificultades para el arreglo de la cuestin castrense. (Cfr. captulo quinto, apartado 1 de nuestro trabajo). 4. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 2. Goma haca notar cmo la intervencin de Magaz ante el Vaticano haba contribuido a agriar, en ocasiones, ms las cosas. 272

5. Informe..., cit. supra, pag. 2. 6- Ibid. pag. 2. 63, pag frme


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- te 1 de abril de 1937. ACGT, A-II-

273

cardenal Ilundain de Sevilla, haban respondido afirmativamente. Slo el de Sevilla manifestaba cierta preocupacin ante la posibilidad de que este hecho recrudeciera la persecucin a los catlicos que vivan en las zonas dominadas por el Frente Popular 9. La Jerarqua espaola, se haba adherido desde el principio al movimiento cvico-militar considerndolo como una cruzada en pro de la religin. Goma pues, estaba tambin de acuerdo en la necesidad del reconocimiento, aun teniendo en cuenta las repersusiones en zona republicana que crea no podan ser peores que lo que eran en aquellas fechas. Con todo, al exponer su opinin a la Santa Sede, era consciente de sus limitaciones al respecto: stos son los puntos de vista que me permito exponer a Vuestra Eminencia [el cardenal Pacelli] sobre esta delicadsima cuestin. Sin duda, la Santa Sede, que ve ms alto y con informacin mejor las cosas de la Iglesia, podr hallar todava ms razones en pro y en contra de un prximo reconocimiento; pero, aun rebasando tal vez los lmites de mi representacin me ha parecido que no deba abstenerme de informar a esa Secretara de Estado en estos momentos y en esta cuestin dificilsima 10. Sin embargo, a pesar de las limitaciones, insinuaba a Roma la necesidad de encontrar lo ms rpidamente posible una frmula que a la vez que satisfaga las aspiraciones de quienes con tanto entusiasmo como denuedo defienden los sagrados intereses de la Religin y que anhelan una manifestacin categrica de la Santa Sede, quite a los dirigentes de la revolucin atea todo pretexto de intensificar los daos que hasta ahora nos han inferido, ya casi en medida insuperable ". Los meses de mayo y junio de 1937, estuvieron ocupados para el Primado con las ltimas gestiones diplomticas sobre el problema vasco. En una de las entrevistas con Franco a este respecto celebrada el 10 de mayo, volvi a salir el tema del reconocimiento, aunque en esos momentos, el Jefe del Estado manifest a Goma que estaba ms preocupado por la actuacin

de agentes vascos cerca del Vaticano. Conquistada Bilbao, Goma enviaba a Roma un Informe general con resumen de la situacin poltica 12. En l anotaba que la influencia alemana se haca sentir en algunos sectores oficiales espaoles. En esta lnea, lo que alarmaba ms al Primado era la teora sostenida por el embajador alemn, Sr. Von Feupel, acerca de la religin en funcin del Estado. Feupel haba afirmado, en una conversacin con el obispo de Salamanca, Pl y Deniel, que el Estado no deba ser confesional, ya que la religin, siendo asunto exclusivamente personal, poda dividir a los ciudadanos 13. Para los alemanes, se haca preciso la construccin de la sociedad poltica al margen del problema religioso. A esta concepcin del Estado y a su influencia en algunos medios oficiales, atribua Goma la formacin de un criterio poco favorable a las relaciones francas y cordiales del Estado espaol con la Santa Sede 14. Con todo, la actitud de Franco era la que realmente interesaba: En nuestra conversacin ltima me ha manifestado el general Franco su pensamiento con respecto a la Santa Sede, que expuso con los mximos respetos. Se reduce a la frmula siguiente: Salvando todo lo que tiene de divino la institucin y considerando la posicin de la Santa Sede ante las cosas de Espaa y en el orden meramente poltico, tal vez no deba haberse aplicado a nuestro pas la poltica de direccin centrista o populista que se ha adoptado en otras naciones donde las democracias estn ms formadas y donde los ataques de la revolucin eran ms lentos y solapados 15. Era evidente que Franco no iba a respaldar una actitud del Vaticano excesivamente favorable a la democracia cristiana. Pero haba ms. El Jefe de su Gabinete. Diplomtico, Sangroniz, haba hecho unas declaraciones en un banquete mucho ms drsticas: Habr nuncio ante el Gobierno del Estado espaol, pero nosotros no enviaremos ms que Encargado de Negocios (...). Los prelados sern designados por el Gobierno, queremos una Iglesia nacional 16. Aunque posteriormente el Sr. Sangroniz haba desmentido estas declaraciones suyas, el Primado, sin embargo, sigui pensando que, dado el clima reinante, podan muy bien ser ciertas. Goma condensaba en tres las causas que haban creado ese estado es-

9. Voto de los Exentos. Sres. metropolitanos sobre la cuestin del reconocimiento del Gobierno de Franco. (Anexo 2. al Informe a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II-63). Al transmitir a Roma el voto de los metropolitanos, Goma aada que no haba requerido el parecer del cardenal de Tarragona por su especial situacin personal. 10. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 5. 11. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 5.

12. 48.

Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-

13. Cfr. En Informe..., cit. supra, de 25 de junio de 1937, pag. 5. 14. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, AIH-48, pag. 6). 15. Ibid. pag. 6. 16. Ibid. pag. 7. Sangroniz escribi a Goma declarando no ser ciertas estas palabras, pero el Primado pens siempre que lo eran.

274

275

piritual tan equivocado y peligroso: el descontento producido en algunos sectores polticos, en los ltimos aos, por la orientacin de la poltica religiosa espaola (especialmente entre los Tradicionalistas y los grupos de Renovacin espaola); el hecho de que la Santa Sede se mostrara remisa en el reconocimiento oficial del Gobierno de Franco; y la labor de atraccin de los polticos alemanes haca las doctrinas del nacional-socialismo. A pesar de todo, juzgaba que la situacin podra superarse: Juzgo pasajera esta situacin, si hay prudencia en los Gobernantes, que habrn de percatarse de que no se puede tocar lo que est tan arraigado en el alma de un pas, como es la devocin en Espaa a la Santa Sede 17. Nombrado el marqus de Magaz, el 22 de mayo, embajador en Berln, quedaba vacante la representacin espaola oficiosa ante la Santa Sede. El 25 de junio, el Primado informaba al Vaticano de los nombres que se haban barajado para cubrir el puesto: el Sr. Fal Conde y D. Toms Arvalo, conde de Rodezno; pero ambos lo haban rechazado. Goma haba tenido dos entrevistas con este ltimo, tratando de convencerle para que ocupara el cargo, pero sin ningn resultado positivo 18. Por ltimo, haba salido para Roma el marqus de Aycinena, D. Pablo de Churruca, quien antes de ocupar su puesto de agente oficioso ante el Vaticano haba escrito al Primado para ofrecerle sus servicios. No habiendo podido mantener una conversacin personal con l, Goma le escriba a Roma desendole el mayor xito en la delicada misin que se le

ha confiado ,9. A los pocos das, Aycinena le comunicaba sus primeros pasos en el nuevo puesto: He tomado ya contacto con la Secretara de Estado y he tenido varias conversaciones, tanto con Su Eminencia el cardenal Pacelli como con Mons. Pizzardo. En ambos he hallado una acogida amistossima y un manifiesto deseo de demostrar su profunda simpata por nuestra Espaa. Ya es algo el contar con esa base para seguir trabajando, empezando por los esfuerzos previos para disipar ciertos rastros del pasado 20. Sin embargo, a pesar de estas manifestaciones, el cardenal Goma segua preocupado por el ambiente que observaba a su alrededor. De su amigo, D. Carmelo Blay, del Pontificio Colegio Espaol de San Jos, haba recibido indicaciones en el sentido de que era necesario hacer saber a la Santa Sede la posibilidad de que, si Secretara de Estado persista en su poltica de no reconocimiento, podra suceder que, una vez que Franco triunfase en la guerra, no se encontraran las facilidades y la armona deseadas 21. Por eso resolvi escribir una carta reservada y personal fuera de protocolo al cardenal Pacelli, el 26 de junio: La situacin, sin ser grave, la reputo delicadsima. Sigue la animadversin de muchos contra la Santa Sede. A medida que se inclina el triunfo definitivo en favor de las armas del general Franco, parece que se echa ms de menos la total colaboracin de Roma en su favor. Se nota ms la actitud de reserva en los dirigentes, polticos y militares, que no se han recatado de manifestar pblicamente su sentir en este punto 22.

17. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 7). 18. Posteriormente se ha ofrecido el cargo al Sr. conde de Rodezno, Don Toms Arvalo. Me lo ha indicado el mismo general Franco a mi paso por Burgos (10 de junio), dicindome que esperaba la resolucin del Sr. conde. Por mi parte puedo decir que he tenido dos entrevistas con l: una en Pamplona, cuando requiri mi parecer sobre el ofrecimiento que se le haba hecho, y otra despus de mi entrevista con el Generalsimo. El conde estaba indeciso por dos razones: primera, porque juzgaba necesaria su presencia en el Secretariado de Unin de Falange con Tradicin, en el que lleva la presidencia del elemento tradicionalista, y ante la invasin falangista apoyada por Alemania no quera dejar un puesto poltico en que puede hacer un gran bien; y en segundo lugar, porque no teniendo el Estado una lnea definida de orden religioso, le pareca ineficaz su actuacin en Roma. Mi consejo fue que aceptase interinamente el cargo, a base de que se concretara el programa a realizar as que hubiese terminado la guerra; y que si este programa encuadraba en sus convicciones polticas y en su representacin poltica, aceptara despus el nombramiento definitivo; y que volvera a Espaa, sin que se pudiese calificar de fracaso su regreso, si las bases de concordia que pudiesen ofrecrsele no fuesen aceptables. El da 21 en que le vi por ltima vez, no estaba todava resuelto y me pareci inclinado a la negativa. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 9.

II-55) 9

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del Cardeml Pabh

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de 7 de julio de 1937. (ACGT, F-

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de

Curruca al cardenal Goma, de 19 de junio de 1937. (ACGT, J v

f (en la Santa Sede) tener presente que es indudable el triunfo de las armas nacionales y que pudiera suceder que el tener que tratar con el Generalsimo Franco y el ^omerno Nacional, no se encuentren las facilidades y la armona deseada. En este caso no se quiera atribuir esto al catolicismo de Franco puesto en duda por algunos catlicos extranjeros que nacen cuanto pueden por los otros, sino que debe atribuirse slo y exclusivamente al moao como es tratado Franco y la Espaa nacional. Que no podr decirse que lo que ahora se hace es porque ya tienen en cuenta que puedan tomarse con cierta frialdad y poco entusiasmo las cosas despus del triunfo, sino que la frialdad y poco entusiasmo sera debido exclusivamente I ,. T?T "! d a a h r a a ' O S e s P a o I e s 1 u e . egn el mismo Santo Padre se han impuesto la tarea de defender el honor de Dios y de la religin. (Nota confidencial y reservada enviada ACGT, X V I 37 b 7
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al cardenal Pacelli, de26de junio

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277

El peligro de esta actitud, era el que los intereses religiosos se pudieran sentir lesionados:
E n general se n o t a en t o d o u n a desviacin del sentido profundamente religioso que tuvo en sus principios el Movimiento y u n a disminucin de la devocin a la Santa Sede, t a n tradicional en el pueblo espaol; y me temo que el resultado final no corresponda ni al esfuerzo ni al sentido religioso del pas. Es general el aforismo de que ganaremos la guerra, pero perderemos la paz 2 3 .

a es ms de atavismo e inercia que de conviccin, tiene el prono t intensificar cada da ms el sentido cristiano en la legislacin y en T H V1 a social 25 . " Durante un mes, careci el P r i m a d o de noticia alguna sobre el estado de la cuestin en Roma. Pero, a finales de julio, reciba en Toledo un des pacho oficial del cardenal Pacelli d a n d o cuenta de las noticias enviadas por G o m a ltimamente, especialmente de las contenidas en su carta personal v confidencial del 26 de j u n i o . El secretario de Estado haba transmitido al papa el ambiente reinante en los medios oficiales del Gobierno nacional especialmente por el riesgo que se corra de que las orientaciones oficiales" tomaran un sesgo civilista, cuando no laicista. Sin embargo, el Sumo Pontfice esperaba que la situacin fuera tambin transitoria, confiando en los sentimientos catlicos del general Franco, que tantas pruebas de filial devocin haba demostrado: II Sommo Pontefice spera tuttavia, con l'E. Vostra, che Tattuale penosa situazione sar pasajera, facendo in ci particolare affidamento sui ben noti sentimenti cattolici dell'Ecc.mo Genrale Franco, al quale rinnova l'espressione della Sua viva compiacenza per le prove di filale devozioni date alia Santa Sede 26. De tales pruebas prosegua el despacho de Secretara de E s t a d o haba sido especialmente grata al papa, la pronta y completa acogida por parte de Franco, en favor de u n a positiva terminacin de las tentativas realizadas por la Santa Sede, relativas a la rendicin de los vascos, que evitaran todo ulterior derramamiento de sangre 27. P o r ello, la Santa Sede, segn el deseo ya expresado p o r el marqus de Magaz, estaba dispuesta a recibir como Encargado de Negocios oficial al marqus de Aycinena, hasta el presente agente oficioso ante el Vaticano. El cardenal Pacelli, rogaba al P r i m a d o , transmitiera cuanto antes la noticia al general Franco, aadindole la confianza que el Santo P a d r e tena en sus generosos trabajos en favor de la Iglesia espaola: Prego l'Eminenza Vostra di portare ci a conoscenza del Signor Genrale, manifestandogli al tempo stesso l'Augusta fiducia che il Santo Padre

La situacin del Primado en esa tesitura era difcil y as lo transmita al cardenal Pacelli en su carta reservada. Por parte de Franco exista ciertamente, confianza y estima en sus mutuas relaciones. Pero el grado de intervencin de Goma en las cuestiones de fuero mixto (enseanza y reglamentacin de los servicios Castrenses sobre todo), se vea bastante paralizado por el clima reinante: No quiero insistir en la cuestin del reconocimiento. No habr llegado la hora cuando el Santo Padre no se ha declarado. Pero s que puedo afirmar a Vuestra Eminencia que esta cuestin sigue preocupando vivamente en las altas esferas del Gobierno 24. Cierto que haba que contar con la situacin de guerra que dificultaba en grado sumo las tareas propias de gobierno poltico. Por ello, el Primado mantena la esperanza de que todo se enderezase cuando llegara la paz, en especial los aspectos referentes a la intensificacin del contenido cristiano en las leyes y en la vida pblica: Mientras el general est absorbido por las cuestiones de la guerra, a su amparo y tal vez sin la intervencin que debiera tener l, se rige al pas en forma poco conveniente a las circunstancias gravsimas en que nos hallamos. Creo que cuando est el general libre de sus actuales preocupaciones se centrarn muchas cosas, En mi ltima conferencia con l me ha dicho con insistencia que persuadido como est de que el catolicismo en Espa-

23. Ibid. pag. 2. A titulo de ejemplo, Goma transmita la noticia de que en la reciente obra de Auxilio Social, no se haba reglamentado nada relativo a la enseanza religiosa, ni se contaba con sacerdotes para ello. 24. Carta confidencial y reservada del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 26 de junio de 1937. (ACGT, A-III-50, pag. 2). Sangroniz, Jefe del Gabinete Diplomtico, le haba dicho al Primado dos das antes de que ste escribiera a Pacelli, que el Gobierno conoca el resultado de la votacin y los nombres de los cardenales que haban votado a favor y en contra del reconocimientos del Gobierno de Salamanca, en la sesin que, a mediados de junio, haba tenido la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, conocimiento que haba venido a travs del marqus de Aycinena. Goma dudaba de la autenticidad de esta informacin, pero por si acaso la transmita al cardenal Secretario de Estado.

25. Carta confidencial y reservada del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 26 de junio de 1937 (ACGT, A-III-50, pag. 4). 26. Cfr. Despacho oficial del cardenal Pacelli al cardenalGoma, de21 dejuliode 1937. ACGT, A-III-51, n. 2631/37, pag. 2. 27. Cfr. Despacho oficial... cit. supra, pag. 2. El despacho se refera al telegrama que el Papa haba enviado con ocasin de la rendicin de Bilbao. (Cfr. captulo sexto, apartado 4 de nuestro trabajo).

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nutre nella di lui opera generosa in favore della Chiesa in Spagna, il cui bene tornera anche di grande vantaggio a codesta cara Nazione 28. Este despacho de Secretara de Estado no pudo recibirlo el Primado inmediatamente, pues el 25 de julio se traslad a Santiago de Compostela. Das antes haba salido un Decreto restableciendo la festividad de Santiago como patrn de Espaa y restaurando la tradicional ofrenda al Apstol 29 . Goma fue invitado por el arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, con el que le una una estrecha amistad, a presidir el acto y contestar el discurso de ofrenda que, en nombre de Franco, pronunci el general Dvila 30. Estando all, le lleg un telegrama urgente desde Pamplona, avisando de la llegada a Espaa de un delegado de la Santa Sede. Se trataba de Mons. Hildebrando Antoniutti, que estaba destinado a dar el primer paso oficial en el ansiado reconocimiento.

toniutti con el general Franco para el 31 de julio, pero un da antes, l mismo habl personalmente con el Jefe del Estado. En primer lugar, le puso al corriente de la misin oficial del delegado: El general Franco ha expresado su satisfaccin por la llegada del ilustre viajero y me ha encargado transmitiera los sentimiento de gratitud a nuestro Santsimo Padre por el inters con que mira las cosas de Espaa, particularmente la reintegracin de los nios vascos a sus hogares. Me encarg diera toda suerte de facilidades a Su Excelencia para el cumplimiento de su cometido, para lo cual puso a su disposicin un coche oficial, con encargo de que pidiera, con seguridad de lograrlo, cuanto le pareciese ms oportuno para el desempeo de su misin 33. Posteriormente Goma comunic a Franco la decisin de Roma de recibir al marqus de Aycinena como Encargado de Negocios oficial: Con respecto a la indicacin oficiosa que se sirvi hacerme el Excmo. Sr. delegado, coincidente con lo que Vuestra Eminencia se sirve indicarme en su escrito de fecha de 21 de julio, nmero 2631/37, plceme decirle que Su Excelencia el Generalsimo Franco dio evidentes pruebas de satisfaccin y gratitud por la dignacin de la Santa Sede (...). Espero respuesta oficial para transmitrselas a Vuestra Eminencia, congratulndome de que definitivamente entren las relaciones de la Santa Sede con el Gobierno nacional por un camino que puede ser fecundo en bienes para la Iglesia y para Espaa 34. No consta en documento alguno de los que hemos examinado, que Goma diera tambin a Franco la noticia de que Mons. Antoniutti iba a ser el futuro Encargado de Negocios de la Santa Sede. Pero al da siguiente de esta conversacin con el Jefe del Estado, enviaba a la Secretara General de Franco un pliego lacrado conteniendo las frases textuales del papa relativas a la buena acogida de Franco en las negociaciones para la rendicin d Bilbao y al nuevo nombramiento de D. Pablo de Churruca ante el Vaticano. En los prrafos finales de este pliego, el Primado dejaba traslucir su satisfaccin por la nueva situacin creada: Plceme Excelentsimo Sefior, transmitir unas frases que contienen, al par de una especialsima benevolencia y gratitud de Su Santidad para con

8.2.

EL NOMBRAMIENTO DE MONSEOR ANTONIUTTI

El 21 y 22 de julio de 1937, llegaban a Pamplona dos telegramas cifrados de Secretara de Estado, avisando de la llegada a Espaa de Mons. Antoniutti, delegado apostlico en Albania hasta entonces, con el encargo de procurar el retorno de los nios vascos expatriados 31. El 27 de julio, el delegado apostlico cruzaba la frontera por Irn. El Primado no saba nada de su llegada y, a toda prisa, le fue comunicada la noticia a Santiago donde se encontraba 32. Parti Goma hacia Valladolid y en esta ciudad tuvo su primera entrevista con Mons. Antoniutti. En el curso de la misma, el delegado le entreg su carta oficial de presentacin, pero al mismo tiempo le puso al corriente de que, adems de la misin oficial de repatriacin de nios vascos, traa el objeto, todava no divulgado, de iniciar relaciones con el Gobierno nacional. El cardenal Goma gestion la primera entrevista oficial de Mons. An-

cit d e 2 1 A ^ T " ^P^h0f^t1tCardemlPaCmalcardenalGom de julio de 1937. ACGT, A-III-51, n. 2631/37, pag. 3. ' 29. Dereto n. 325/21 de julio de 1937. 30 El texto completo del discurso del general Dvila en Santiago y la contestacin del cardenal Goma en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa 461-411

A-Il-72). T e l e 8 r a m a S d f r a d S ^ ^ S a m a S e d ' d* 21 y 2 2 d e j u l i o d e 1937- ( ACGT 32. Sobre la entrada en Espaa de Mons. Antoniutti, que no era esperado, y los azares de los pnmeros momentos, ofrece una amplia versin A. GANADOS, en Ob. cit. l2 280

i n - T ^ p a g ^ * ' " ^ '

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^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ 1 de agosto de 1937. (ACGT, A-

t o d/ycea " Z o l ^ Z o ^ T ^ * cA nm nniU tatd ' * r e f e r a al nombramiende Estado en el escrito a Q hSCe referenc quf hace refaSn^ f T' u c Goma por el secretario anteriores. >a este prrafo y al que hemos aludido en pginas

Vuestra Excelencia, el deseo de que pronto pasen a un plano oficial las relaciones hasta ahora oficiosas con la Santa Sede; lo que aadir a este Gobierno la imponderable fuerza moral del reconocimiento de la Santa Sede, dar plena satisfaccin a los anhelos de los buenos espaoles, que desean sea cada da ms estrecha la colaboracin de la Iglesia y el Estado en nuestra querida nacin, y ser presagio de grandes bienes de orden espiritual y moral que forzosamente debern derivar a Espaa de la benevolencia especial que siempre tuvo la Santa Sede para con nuestra Patria 35. La respuesta oficial del Gobierno, dirigida al Primado, vena firmada por J.A. de Sangroniz, como Jefe del Gabinete Diplomtico y de Protocolo, y fechada el 13 de agosto de 1937: Eminentsimo y Reverendsimo Seor: Tengo la honra de acusar recibo a S.E.R. del atento escrito que con fecha primero del corriente tuvo a bien dirigir a S.E. el Jefe del Estado. En nombre de Su Excelencia me complazco en transmitir a V.E. la satisfaccin que ha producido al Jefe del Estado la buena disposicin de la Santa Sede respecto a la Espaa nacional y el agrado con que ve el paternal acercamiento del Vaticano hacia esta Espaa que lucha por los fueros de la Iglesia. Actualmente se est procediendo a terminar la ejecucin de las Cartas de Gabinete con que prximamente se presentar a la Secretara de S.S. el Encargado de Negocios de Espaa, D. Pablo de Churruca y Dotres, marqus de Aycinena, que de Agente Oficioso pasa a la condicin de Agente Diplomtico Oficial 36. El 28 de agosto, presentaba sus credenciales en Secretara de Estado, el marqus de Aycinena 37. Todava unos das antes de hacerse pblico su nombramiento, el semanario .Domingo que se editaba en San Sebastin, transcriba un artculo, fuertemente crtico, hacia la persona del cardenal Pacelli a quien atribua las dilaciones en el reconocimiento del Gobierno de

Franco, a ms de acusarle de mantener una actitud deliberadamente distante, fra y poco acorde con la situacin real de Espaa 38. Goma enviaba copia del artculo a Secretara de Estado, de donde manifestaron disgusto y sorpresa porque, no obstante la rigurossima censura, se han dejado publicar artculos tendenciosos, tanto ms cuanto que es un semanario que se precia de catlico el que se ha prestado a publicar tales artculos 39. El Primado por su parte enviaba una protesta formal al Jefe del Gabinete Diplomtico de Franco, alegando que se haba fomentado la pblica maledicencia [y] exagerado el sentido de las reservas que la Santa Sede ha tenido con respecto al reconocimiento del Gobierno nacional y cuyo juicio corresponde de lleno a quien tiene la altsima responsabilidad de sus actos. Aada que esperaba se tomaran las medidas necesarias para que por los rganos de prensa no se falte a las altas consideraciones que se deben a la Santa Sede, que en tantas ocasiones y de manera tan elocuente ha demostrado su predileccin por Espaa, especialmente en los das de tribulacin que atravesamos 40. Al mismo tiempo, Goma escriba al director del semanario Domingo, D. Juan Pujol, advirtindole del mal efecto causado por los artculos. A los pocos das, Sangroniz contestaba de las medidas tomadas para que en lo futuro no salieran a la luz trabajos susceptibles de una interpretacin bien lejana al comn sentir y pensar de los espaoles residentes en

35. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 1 de agosto de 1937. ACGT, E-I-40, pag. 2. 36. Comunicacin oficial de J.A. Sangroniz al cardenal Goma, de 13 de agosto de 1937 (ACGT, E-I-41). 37. Del ambiente de suspicacias que en medios oficiales nacionales existan por aquellas fechas, es prueba una Nota enviada por la Secretara General de Franco al cardenal Goma sobre una informacin aparecida en el peridico Le Temps el 28 de agosto en la que se sealaba que la presentacin de credenciales de Aycinena se haba desarrollado casi sin protocolo alguno. De Secretaria de Estado tuvieron que desmentir la noticia, tambin por conducto del Primado. 282

1^-^.SrrS^S^ueTa' " h a C W ^ ~ a f a b a * decsin con objeto de no apresuraros r e c o n o c i m f e n ? ^ 0 P d a S U P n C T U M t r f * u a e n l a t e n e r 3c e r t i d u m q e l d s i ci a a la victoria. E u a o e n ln b n T ' " r e de hacia curso de Po XI a los refugiados espaolas de Z T ' * a t r b U a a ' C a r d e n a l P a c e l l i el disSePt embre cablos de hielo, las frases que podanhaber ' * ^ <<DSCUrso d e v " de una potencia a quien no angusdara de u t o * ? , d ? t a d a S P O r e l m i n i s t <* Estado cuya preocupacin mxima f u e r a l a d e n c o m i t * * **nfnta M g u s t i a d e Es P a **> X dente. (Su Eminencia, por Lu" t o n f c d 7 ^ " S " P E S C O n a I g u n a Palabra imprude este artculo era confidenciaiI > r e c a d a ^ T ^ ' 25 1 9 3 7 > ' L a carta de envo m aa a d a sacin con Franco (el 30 de julio) le hM. L7.,.T 1 u e e n s u ltima conver-

T^r^lm^T^^^.^^^n^escritt

encontrado en uno de ,os

da polticamente la figura de un fteEnreZ^ ' " " ' rSUltaba comPrometico haba comentado al Primado quecadi v e T e T ^ ^ * B a r r a < ^ r > - Adems FranS HCtad0 interve Sede en a l g n episodio de la guerra haWa coincidid n de la Santa nal. (Cfr. Carra del cardenal UOma al omaTcTrdlnaP V- T*** d l 0 S VaSCOS a I e J r c i t 0 HI-94). camenal Pacelh, de 5 de agosto de 1937. ACGT, A(ACT, A-nlt ^ SeCretara ^ EStad <" ">** <**
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e 23 de agosto de 1937

(ACGT', A%7T?Xde"alGOmaJA-

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e ^ de septiembre de ,937.

zonas liberadas 41.' El director del semanario, se expresaba en trminos parecidos 41 bis. Cancelado este incidente, por fin pudo el Primado escribir a Roma dando cuenta de que en la situacin general del Gobierno y del pueblo, se haba producido una mejora general respecto a las relaciones con la Santa Sede: Desde que se ha reconocido oficialmente como Encargado de Negocios al que era Agente Oficioso ante el Vaticano, Excmo. Sr. marqus de Aycinena, es indudable que la tendencia general de los elementos oficiales se muestra ms favorable a la Santa Sede y a las cosas de nuestra religin 42. Como prueba de esta mejora general, el cardenal enviaba una serie de datos. Ante todo, la satisfaccin general con que la Delegacin de Prensa, y a travs suyo, todos los peridicos haban comentado la noticia ponderando la importancia que revesta para la causa de Espaa. El mismo Secretario Poltico de F.E.T. y J.O.N.S., Sr. Serrano Suer, haba dirigido al Primado un expresivo telegrama de adhesin al papa 43. El segundo hecho positivo era la peticin, del mismo Sr. Serrano Suer, de organizar la asistencia religiosa de todas las juventudes encuadradas en F.E.T. y J.O.N.S., hecho tanto ms significativo, cuanto que el Primado haba temido, no mucho antes, que se prescindiera de ella 44. Ader ms, se estaban celebrando unos cursillos para maestros en todas las capitales de provincias,organizados por la Delegacin de Cultura y Enseanza y con gran nmero de asistentes, bajo un mismo plan en el que predomina-

ba el sentido catlico ms puro y donde todos los cursillistas dedicaban un gran espacio de tiempo a las prcticas espirituales 45. Por ltimo, se haba restaurado oficialmente la enseanza de la religin en las Escuelas primarias (con leccin diaria) y en los Institutos nacionales y escuelas normales (con un nmero de clases que oscilaban entre dos y seis semanales). Goma haba pedido la intervencin de la Jerarqua en la organizacin de la enseanza religiosa, y se le haba rogado que indicara las condiciones a que debera estar sometidos los sacerdotes que dieran clases de religin en los centros, para que la explicacin de la asignatura de religin pudiera tener toda la eficacia en orden a la formacin de la conciencia de las juventudes 46. El nico temor en esta materia de enseanza era que predominara una orientacin estatal nica y obligatoria, lo cual ofreca el peligro de un cambio de criterio segn variaran las personas que se ocuparan de estos graves problemas 47. Con todo, por el momento, las impresiones eran positivas: Si no cambia el criterio de la Enseanza pblica, es de esperar que, cuando puedan organizarse estos servicios en el sosiego de la paz, podr sacarse gran partido de sus buenas disposiciones 48. En este clima de distensin se produjo el nombramiento oficial de Mons. Antoniuttu como Encargado de Negocios de la Santa Sede ante el Gobierno nacional 49 . El 7 de septiembre de 1937, el cardenal Secretario de

41. Contestacin de J.A. de Sangroniz al cardenal Goma, de 11 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-97, pag. 3). 41 bis- La contestacin de D. Juan Pujol al cardenal Goma, tambin en ACGT, A-III97, pags. 4 y 5. 42. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, de 1 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-112, pag. 1). 43. El texto del telegrama de Serrano Suer era el siguiente: Con motivo reconocimiento oficial del Estado de Franco por Su Santidad, Falange Espaola Tradicionalista que por ser expresin del pueblo espaol es eminentemente catlica y romana y lucha por los principios cristianos de justicia social que inspiraron Documentos Sociales Pontificios ruega Vuestra Eminencia comunique al Santo Padre filial adhesin. Besa Pastoral anillo de Vuestra Eminencia solicitando paternal bendicin (ACGT, A-III-112, pag. 3). 44. Cfr. Informe..., cit. supra de 1 de septiembre de 1937. En un anterior Informe de 25 de junio, Goma apuntaba el riesgo de una legislacin civilista cuando no laicista del Gobierno ante el clima de tensin con el Vaticano y por la influencia alemana. (Cfr. ACGT, A-III48). 284

misin de C u l S r a T S a ^ Lr f ^ ^ *^ ^ C P a deI P , a n d e la departes: la primera C M cuatro " - 1 ' r 3 0 , 1 0 " d e ' S m a e s t r o s - C o n s t a b a * P ' a " de-dos impartan 4 p r o S o es HMo T ( r e ' l g l n ; ' 3 P a t r i a ' e I h o m b r e ; e l m a e s t r ) > Que Pedagoga d a r S n d S i S , T S a C e r d t e S ; ' 3 S e g U n d 3 C n t r 0 S C U a t r o c u r s i " s ^ d l a 6 S C U d a ) E s t e p l a n v e n a re g i d por la o a d ^ ua o ^ ^ ^ " C m S10n de Cu!tura 46 Informe deH , ' * Enseanza de 17 de julio de 1937. (ACGT,A ll-U2 1 3 7 T " '" * " ' " * * ' d t " d e ' d e s e p t i e m b r e d * la Orden de 7-X 1W'del nr '? T , ' " finaI d e l a e n s e f l a n z a d e l a Hgin se dara por Ordenes di S ^ l f S S ? ; l - X U ^ m " ^ ^^ a b a ' a s 48' hf
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' d e -Ptiembre de 1937.

C a b a l L c L t n a T L t L T o n l ; T * ' ^ " ^ ^ de JuStda e" d b i e de Lar* entender que h a W T p o m Z e s d " " T * * 0 " 8 1 d C <<L& N a d n > > d e B u e n o s A i r e s . d a n d o a Santa Sede se transformad e u r ! c T r ^ VVend>> d d G b i e r n -publicano con la Sede reconociera S e " a , Gobierno d 0 p 1 ' ^ 1 ^ Q U e " 0 C r d a P S W e " u e l a S a n t a paol a este respecto T e d k h " l ^ ^ E I C 3 r d e n a l P a c e , l i ' e s c r i b a a l P r i m a d o es " Nacin de Bueno A es art c o t a Z m ^ V * a V r e b b e f a " a l ^ i s p o n d e n t e di La la 'absoluta y perfecta r e U c i l " d ' ^ ^ H e p r e t e s o ' a c t u a > ndus vivendi con Roma' e perfecta relacn del medaamo S,g. Irujo con il Vaticano, son di per se stesse

285

Estado, habida cuenta de las repetidas manifestaciones realizadas por el marqus de Magaz manifestando el vivo deseo de que la Santa Sede acreditase un representante oficial cerca del Gobierno de Salamanca, haca la propuesta oficial a travs del Primado:
II Santo P a d r e , pertante, si dignato di accogliere benignamente tale istanza e si compiaciuto di designare quale Incaricato d'Affari della Santa Sede presso il menzionato Governo Nazionale di Salamanca, S.E. Rev.ma Mons. Ildebrando Antoniutti, Arcivescovo tit. di Sinnada di Frigia 50 .

mientos he hecho personalmente a Mons. Antoniutti, y cuente con la seguridad de mi colaboracin, total y sincera, en cuanto se requiera. Gracias a Dios, mi gestin de Representante Oficioso y Confidencial me ha dado ocasin de conocer a estos gobernantes, cuya confianza me parece haber logrado, para bien de la Iglesia y de nuestra desgraciada Nacin. C u a n t o soy lo debo a la bondad de la Santa Sede; a su servicio habr de poner siempre mi actividad con la gracia de Dios 53 .

Recibida esta comunicacin, el 17 de septiembre telegrafi el cardenal Goma a Sangroniz, Jefe del Gabinete Diplomtico, dando cuenta de la propuesta oficial y pidiendo contestacin rpida, que lleg, tambin por telegrama, de forma afirmativa, el da 18, siendo transmitida ese mismo da a Roma 51. Redact entonces rpidamente el Primado un escrito protocolario que entreg personalmente a Franco. La respuesta oficial del Gobierno nacional estaba fechada el 20 de septiembre de 1937, y firmada por D. Federico Olivan, jefe en funciones del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado: Ha causado honda satisfaccin a Su Excelencia ver por sus lneas la buena disposicin del nimo de Su Santidad hacia la Espaa nacional. Ve tambin, con emocin, cmo el Santo Padre vuelve ya sus ojos paternales hacia este pas que ofreci y derrama su sangre precisamente por la eterna Institucin de la que l es tan digno Jefe 5Z. El cardenal Goma, escribi posteriormente a Secretara de Estado dando cuenta de todas las cartas intercambiadas y ponindose a disposicin del nuevo Encargado de Negocios: Me place, por lo mismo, reiterar a Vuestra Eminencia cuantos ofreci-

Igualmente escribi el Primado a Mons. Antoniutti, comunicndole el placet del Gobierno a su nombramiento y reiterando su ofrecimiento de colaboracin en toda la actividad futura del delegado 54. El 8 de octubre de 1937, presentaba oficialmente sus Cartas de Gabinete en el Palacio de la Isla en Burgos, Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios 55, y al mismo tiempo enviaba a todos los obispos espaoles su primer saludo oficial: Nombrado por Su Santidad Encargado de Negocios de la Santa Sede cerca del Gobierno de la Espaa nacional, mi primer acto es enviar un saludo reverente y cordial al dignsimo Episcopado de esta nobilsima y catlica Nacin. Harto conocidas me son su constante adhesin y firme acatamiento a la Santa Sede, as como su pastoral solicitud y vigilancia de que ha dado elocuentes pruebas en esta hora tan tremenda al par que gloriosa de resurgimiento nacional y catlico de Espaa. Por tanto me siento animado en esta difcil misin al contar con el valiossimo apoyo de tan sabios y virtuosos prelados 56.

tanto inverosimili che non credo valga la pena di smentirle. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 18 de septiembre de 1937, n. 3623/37, ACGT, A-VIII-64, pag. 2). 50. Propuesta oficial del cardenal Pacelli, de 7 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III16, pag. 1). 51. Cumpliendo venerado encargo Eminentsimo Secretario Estado rugole se sirva presentar Jefe de Estado propuesta Monseor Antoniutti para Encargado Oficial de Negocios Santa Sede ante Gobierno espaol. Espero rpida contestacin mientras procedo redactar escrito protocolario que ir a la mayor brevedad bendcele con todo afecto. Cardenal Goma Texto del telegrama de Goma a Sangroniz. ACGT, A-III-117). La respuesta tambin en ACGT, A-III-118: Su Excelencia el Jefe del Estado acepta complacidsimo propuesta de Monseor Antoniutti para Encargado de Negocios de la Santa Sede. Sangroniz. 52. Contestacin oficial de Federico Olivan al cardenal Gom, de 20 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-121, pag. 2).

53. Carta del cardenal Goma ai cardenal Pacelli, de 23 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-121, pag. 3). 54. Tenga la seguridad, Excelencia, de que las palabras escritas a S.E. el Sr. cardenal Secretario de Estado son el eco fiel y sincero de mis sentimientos hacia la persona de V.E. y de mis propsitos, convencido de que la actividad que desarrolle V.E. en el puesto que por la gracia de Dios y voluntad del Augusto Pontfice, que Dios guarde, ocupar V.E. ha de redundar en beneficio de la Iglesia y bien de Espaa. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 24 de septiembre de 1937. ACGT, A-III-122, pag. 2). 55. La presentacin oficial de Mons. Antoniutti se hizo ante Jos A. de Sangroniz que recibi las Cartas en nombre de Franco. Mons. Antoniutti, enmarc su discurso de presentacin en la evocacin de la batalla de Lepanto, tan unida a la festividad de la Virgen del Rosano celebrada el da anterior y finaliz diciendo que haba pedido a la Reina de las Victorias coronara con una victoria completa la presente gran cruzada que la catolicidad dirige con tanto herosmo para la salvacin de la Iglesia catlica, renovando sus votos porque Espaa vuelva a sus gloriosas tradiciones y porque Dios bendiga a cuantos se proponen defender la religin y restablecer el orden, la justicia y la paz. (Resea oficial del acto en el Boletn Eclesistico del arzobispado de Burgos, (1937) 239-242). 56. Carta de Mons. Antoniutti a los obispos espaoles, de 7 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-24). En la misma carta, Antoniutti resaltaba el celo y la habilidad del Emmo. y Rvdmo. Sr. cardenal Primado tan benemrito de la Iglesia y de la Patria. 287

286

Al ontestarle como cabeza del Episcopado espaol, el cardenal Goma ' t' en aue la Jerarqua espaola encontrara siempre la mejor disposicin para corresponder a sus desvelos futuros en pro de la Iglesia de Espaa y siempre el tradicional acatamiento y correspondencia no ya slo a su mandatos, sino a las simples indicaciones de la Santa Sede. Agradeca tambin el elogio de Antoniutti a su misin diplomtica oficiosa durante los nueve meses pasados:
Bien quisiera haber hecho ms por la Iglesia y por Espaa; a la voluntad, que he puesto sin reservas en la obra, deban aadirse facultades de que carezco 57.

El cardenal Goma acusaba recibo el 26 de octubre, agradeciendo el ha ber logrado corresponder plenamente a la confianza que el Santo Padreen m haba depositado y, reafirmando todo su apoyo a la gestin futura del Encargado de Negocios 61.

En octubre de 1937, finalizaba pues la gestin oficiosa del cardenal Goma como representante de la Santa Sede ante el Gobierno nacional. El general Franco enviaba al cardenal una expresiva carta de agradecimiento por la inteligente gestin y parte activsima que ha tomado en el acercamiento de la Santa Sede a esta Espaa religiosa y abnegada 58, escrito al que el Primado correspondi asegurando que desde su esfera de accin seguira prestando toda su cooperacin para conseguir la restauracin de todos los valores espirituales que hicieron grande a nuestra querida Patria para gloria de Dios y de s misma, en la seguridad de hallar siempre en la autoridad de Su Excelencia todo el apoyo y compenetracin necesarias 59. Igualmente, el cardenal Eugenio Pacelli elogiaba personalmente y en nombre del papa los cuidados vigilantes y generosos del Primado de Espaa (...) en una hora grande y amarga (...) para representar la constante voluntad de la Sede Apostlica de estar prxima y presente al pueblo espaol y de asistir en la mejor manera posible la suerte espiritual del mismo 60.

57. Carta-respuesta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 13 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-25). 58. Carta de Federico Olivan en nombre de Franco al cardenal Goma, de 25 de septiembre de 1937. (ACGT, E-l-4 b, pag. 1). Completa en Ob. cit. de A. GRANADOS, pag. 104. 59. Carta-respuesta del cardenal Goma a Federico Olivan, de 28 de septiembre de 1937. (ACGT, E-I-4 b, pag. 2). Completa en Ob. cit. de A. Granados, 104-105. 60. (...) y no tengo necesidad, Eminencia, de asegurarle de la gratitud y de la satisfaccin del Augusto Pontfice por todo cuanto Vuestra Eminencia ha hecho para sostener dignamente tal encargo. Su Eminencia sabe realmente cunto alivio han procurado a su corazn los fieles servicios de Vuestra Eminencia. Quiere por tanto Su Santidad que yo le comunique una especial Bendicin Suya Apostlica: sirva ella para dar valor a sus paternos votos por el mejor porvenir cristiano de Espaa. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 14 de octubre de 1937. ACGT, A-III-135, pag. 2). 288

61. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 26 de octubre de 1937. (ACGT, A-IIi-136). 289

TERCERA PARTE

LOS PRINCIPALES PROBLEMAS IGLESIA-ESTADO DE 1938 a 1940

CAPITULO 9 LA COLABORACIN DEL PRIMADO CON MONS. ANTONIUTTI Y MONS. CICOGNANI *

9.1

EL CAMINO HACIA LA NUNCIATURA

Realizada la presentacin oficial de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios en octubre de 1937 y finalizada la primera reunin de metropolitanos espaoles en el siguiente mes de noviembre, la actividad del Primado se enfoc, lgicamente, a intensificar ms la accin pastoral sobre su dicesis, instalado ya en Toledo, y a proseguir con la resolucin de los numerosos, y en ocasiones agobiantes problemas que la Iglesia espaola tena pendientes. A finales de 1937 y comienzos de 1938, el cardenal redact y public su Pastoral Lo que debemos al papa, enmarcada en los actos del XVI ani* Hasta aqu hemos desarrollado lo que propiamente constituye el ncleo central de nuestro trabajo: la actividad del cardenal Goma durante su periodo de representante oficioso de la Santa Sede ante el general Franco. Sin embargo, antes de poner punto final al mismo, en este captulo noveno queremos sintetizar, en lneas generales, los aspectos ms sobresalientes de su gestin posterior hasta el ao 1940, fecha de su muerte; gestin que se realizar nicamente desde su puesto de Primado de la Iglesia espaola, pero no por ello desprovista de influencia grande e incluso de trascendencia en determinadas vertientes. Enfocamos las pginas que siguen, con el mismo criterio metodolgico que nos hemos trazado a lo largo de los captulos anteriores, esto es, exponiendo las gestiones del Primado en un orden cronolgico: primero durante la misin de Mons. Antoniutti, hasta junio de 1938; posteriormente con la Nunciatura de Mons. Cicognani, hasta la muerte del cardenal Goma en agosto de 1940. Igualmente, queremos sealar que los datos han sido seleccionados de acuerdo con la materia propia de este captulo, es decir, la actividad relacionada con la consecucin y afianzamiento pleno de las relaciones de iure entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, y la problemtica derivada de los contactos entre la Iglesia espaola y el Estado. 293

versario de la coronacin de Po XI '. Mons, Antoniutti le haba indicado la conveniencia de preparar de modo especial este aniversario, resaltando la actitud del papa hacia los catlicos espaoles desde el Discurso a los refugiados de septiembre de 1936 2. Al contestar a su requerimiento, el Primado adverta que, a ms de los actos solemnes a realizar en Toledo y en las restantes dicesis espaolas, haba credo oportuna la publicacin de un documento que sirviera para disipar ciertos prejuicios en la opinin pblica 3. Sobre la naturaleza de estos prejuicios se expresaba con claridad al enviar su Pastoral al cardenal Pacelli, Secretario de Estado: (...) he de significarle la pena que ha producido a los prelados espaoles y a los buenos catlicos la desviacin que algunos catlicos menos fervorosos y con menor formacin de conciencia han sufrido en lo que respecta a la devocin y al altsimo respeto que se debe al Vicario de Cristo. Causa de ello habrn sido ciertas influencias extranjeras que forzosamente han debido sentirse en Espaa en estas terribles circunstancias, y tal vez las reservas (...) que algunos creen ha tenido el papa sobre la situacin poltica de la Espaa nacional 4. En este clima, que Goma sintetizaba en el lema catlicos s; vaticanistas no, que circulaba en alguna prensa, su Pastoral pretenda ayudar a deshacer prejuicios y allanar el camino a la total restauracin de la devocin y obediencia al Papa 5. Efectivamente, los acentos ms fuertes del documento se ponan en afirmar la total incompatibilidad entre el sentido catlico y una actitud de separacin con la Iglesia de Roma: Al rezar nuestro Credo profesamos la creencia en una Iglesia catlica... romana. Fuera de Roma, es decir fuera del Vaticano, no hay catolicismo, porque no hay ms Iglesia universal que la que fundo Jesucristo sobre la piedra de Pedro. El Vaticano es la nica Sede, el nico domicilio de la fe catlica 6. Tanto Mons. Antoniutti como el cardenal Pacelli, agradecieron vivamente la intencin y la publicacin de la Pastoral, reproducida casi textual-

mente en la mayor parte de la prensa nacional 7 . Incluso el marqus de Aycinena, desde Roma, le felicitaba efusivamente al Primado y propona al Secretario de Estado que la carta se publicara en L'Osservatore Romano, para que los lectores del peridico conocieran la sabia doctrina tan hbil y patriticamente expuesta por Vuestra Eminencia quien ha sabido as prestar un nuevo importantsimo servicio a la Santa Causa de Espaa 8. La publicacin de Lo que debemos al papa estaba poniendo de relieve que, a pesar del nombramiento de Mons. Antoniutti, el clima en las esferas oficiales segua tenso, especialmente en algunos sectores, y que se presionaba para un reconocimiento pleno a nivel de Nunciatura 9. El cardenal Goma, finalizada su gestin diplomtica, no haba vuelto a enviar ningn Informe a Roma sobre problemas generales relacionados con cuestiones polticas, ya que juzgaba que era ello misin del nuevo Encargado de Negocios, y as lo haba hecho constar al Vaticano. Por ello, a partir de finales del ao 1937, las exposiciones directas de este tipo del Primado a Secretara de Estado, fueron escassimas y slo tuvieron lugar cuando acontecimientos extraordinarios lo exigieron. Por otro lado, su comunicacin con Mons. Antoniutti en un clima muy cordial, que se prolong despus de la salida de este ltimo de Espaa y que slo interrumpi la muerte del Primado, era constante y le permita informar minuciosamente sobre diversos asuntos en los que su dictamen fue solicitado a menudo por el Vaticano. Existe sin embargo una excepcin a esta tnica general en los primeros meses de 1938. Se trata del envo directo de un Informe del Primado al cardenal Pacelli. Fechado el 2 de febrero, el Informe pretenda dar una impresin somera sobre la nueva situacin que se crea en la Espaa nacional con la constitucin del nuevo Gobierno I0, es decir con la constitucin, el 30 de enero, del primer Gobierno nacional bajo la presidencia del general Franco, que sustitua a la anterior Junta Tcnica del Estado, y que durar hasta el 10 de agosto de 1939 ".
7. Cfr. Carta del cardenal Pacelli y Mons. Antoniutti al cardenal Goma, de 7 y 18 de febrero de 1938, respectivamente. (ACGT, A-IV-2 y B-I-44). 8. Carta del marqus de Aycinena al cardenal Goma, de 14 de febrero de 1938. (ACGT, F-VIII-99). 9. El Primado en la carta ya citada al cardenal Pacelli de 2 de febrero de 1938, se refera, an sin citar nombres, a la actitud hostil hacia el Vaticano de ciertos Consejeros Nacionales. (Cfr. ACGT, A-IV-1, pag. 3). 10. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 2 de febrero de 1938. (ACGT, AIV-4, pag. 1). 11. Como Vicepresidente y Ministro de Defensa, fue nombrado el general Francisco 295

1. Carta Pastoral, Lo que debemos al Papa, 28 de enero de 1938. Texto completo en Por Dios y por Espaa, cit. 131-152. 2. Cfr. Carta de Mons. Antoniutti al cardenal Goma, de 10 de enero de 1938. (ACGT, B-I-36). 3. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 19 de febrero de 1938. (ACGT, B-I37). 4. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 2 de febrero de 1938. (ACGT, A-IV1, pags. 1 y 2). 5. Ibid. pag. 2. 6. Pastoral Lo que debemos al Papa, en Ob. cit. 149. 294

Este Informe expresaba las garantas ideolgicas de orden cristiano que conformaban a los miembros del nuevo Gobierno, insistiendo en la especial solvencia de aquellos que haban de intervenir ms directamente en las relaciones entre la Santa Sede y los organismos eclesisticos de la nacin: el Jefe del Estado, general Franco; el vicepresidente y ministro de Asuntos Exteriores, general Gmez-Jordana; y el ministro de Justicia, conde de Rodezno, quien ya haba visitado al Primado para anunciarle que era su voluntad derogar cuanto antes todas las disposiciones legales en pugna con el espritu cristiano que dependan de" su ministerio 12. En conjunto, el cardenal Goma opinaba que se estaba en vsperas de una renovacin legal en todo cuanto se refiere a las cosas de la Iglesia en sus diferentes aspectos, y que, aun contando con dificultades inevitables, se poda confiar en que se emprenderan rutas de mutua compenetracin con la Iglesia y hasta de proteccin en cuanto dependa y sea de la competencia del Estado l3. En efecto, los meses de febrero y marzo de 1938 fueron ocasin de mtiples consultas entre el Primado y el conde de Rodezno, sobre la prevista derogacin de la legislacin republicana referente a cuestiones religiosas, especialmente sobre la derogacin de la ley del divorcio de 1932. El Ministro de Justicia, cuyo inters en esta ley era manifiesto, envi varios proyectos de Decretos para que el cardenal diera su opinin y enviara sus observaciones crticas, cosa que hizo en varias ocasiones. La Orden de 12 de marzo de 1938 y el posterior Decreto de 22 del mismo mes, abolan la Ley de matrimonio civil obligatorio de 28 de junio de 1932 y establecan la no admisin al matrimonio civil si una de las partes no haca declaracin expresa de no pertenecer a la religin catlica '". Dos meses despus, el Decreto de 3 de mayo de 1938 restableca la

Compaa de Jess en Espaa y derogaba el correspondiente de 23 de enero de 1932 l5. Sin embargo, la ley del divorcio, a pesar del empeo del cardenal Goma y del conde de Rodezno, no fue derogada hasta el 23 de septiembre de 1939, siendo Ministro de Justicia, D. Esteban Bilbao. Tambin en esta ocasin le fue antes presentado el Proyecto de ley al Primado para que enviara sus observaciones, cosa que hizo aunque en lneas generales se mostr totalmente de acuerdo con la redaccin enviada 16. Estos contactos para el restablecimiento de leyes favorables a los intereses religiosos, coincidieron con una consulta confidencial de Mons. Antoniutti al cardenal Goma, hecha a requerimiento de la Santa Sede, en entrevista personal el 11 de febrero de 1938, sobre la conveniencia de designar un obispo espaol que, con residencia en Francia y en una dicesis fronteriza de Espaa, cuidase, cuanto lo consienten las actuales circunstancias, de la direccin de las personas y cosas eclesisticas en la zona ocupada por el Gobierno del Frente Popular (especialmente en Catalua), al tiempo que fuese un gua para los sacerdotes que, expatriados de Espaa, siguen residiendo en territorio francs 17. Mons. Antoniutti entreg al Primado una nota con la propuesta concreta y pidi al cardenal su voto escrito que fue enviado el 13 de febrero 18. El tema era muy delicado, pues enlazaba con los intentos que el Gobierno Republicano realizaba por aquellas fechas para restablecer relaciones con el Vaticano, sobre todo a travs del Ministro sin cartera del Gabinete Negrn, Manuel de Irujo, y de la Unin Democrtica de Catalua ".

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Gmez-Jordana. Las restantes carteras ministeriales se cubrieron de la siguiente forma: Justicia, D. Toms Domnguez Arvalo, conde de Rodezno; Defensa Nacional, general Fidel Dvila Arrondo; Orden Pblico, general Severiano Martnez Anido; Interior, D. Ramn Serrano Suer; Hacienda, D. Andrs Amado; Industria y Comercio, D. Juan Antonio Suances Fernndez; Agricultura, D. Raimundo Fernndez Cuesta; Educacin Nacional, D. Pedro Sainz Rodrguez; Obras Pblicas, D. Alfonso Pea Boeuf; Organizacin y Accin Sindical, D. Pedro Gonzlez Bueno. .(Cfr. C. SECO SERRANO. La Espaa contempornea, cit. pag. 478). .12. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 2 de febrero de 1938. (ACGT, A-IV-4, pag. 2). 13. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 2 febrero de 1938. (ACGT, A-IV-4, pag. 2). 14. Sobre la evolucin de la legislacin matrimonial: E. FERNNDEZ REGATILLO. El Concordato espaol de 1953, Santander 1961, 347 ss. y 380-381. 296

cardenal G ^ e n l ^ r T T i v ? t d e r g a d n d e I d V r d y b s e r v a ci o n e s a l m i s m o d e l m S m a S f e c h a S ( a o s t o d e 1939 MinTstro deCoZ ' " " ^ >' S e r r a n S u e r . n ia de tiv T pidiendo su r 0 " ' esobreb a , tmismo. a l P r i m a d 0 e l Pry^ l t t : el a m b n disposicin de das fesuvos, parecer
G m a la (ACGT R ? 4 7 W O T ' * ' Cardem' P r o P ^ s a efectuada por Mons. Antoniutti. na D lorf rJ: ** p r r P " e S t a s e a I a b a c o m Posible candidato al puesto al obispo de Gerogiosa v e r i f i r S T 6 g ' y SC e f e C t U 3 b a e " b 3 S e a <<Una 1 g e r a m e J r a d e l a s i t u a c i n r e I i " M 3 Z n a a XS^n^^ " C U p a d a p o r d F r e n t e P P " l a r . Particularmente S b c a e 18 ^ e h Hn d - ) h E 1 "T'", * ? "' agOSt * 1937' P U b l C a d e n l a G a c e t a d e I a R e " Gob erno t t ^ * * aCd6n d e M ' d e I r u J - m i n i s t r o de Justicia entonces en el oobierno Negrm, autorizaba el culto privado. 18. Propuesta y voto escrito de 13 de febrero de 1938, en ACGT, B-I-47 prosigui enTcSw ' " d ^ S n C m m " S t r d e J u S t C a ' e n diciemb ^ 1937, Irujo, que eg n ddcardenal Vd? 7 " 0 m n S t r S " C a r t e r a > s e P r P - o el regreso a Catalua un delegad' S n r t ^ T T T ^ * tert0T0 rePucano, en viaje informativo, de gnad ^gunode^d^lT10 P r ' a S a m a S e d e ( M o n s - Fontenelle). No consigui ninguno de los dos objetivos, pero estos meses contemplaron los esfuerzos por un acercamlen-

297

El voto del Primado era considerar la propuesta poco realista y engendradora de dificultades pastorales y polticas. Las primeras provenan del hecho de que se quera limitar la actuacin del prelado que se nombrara a slo los intereses espirituales de Catalua, cuando el problema era ms amplio. Las segundas, se basaban en el convencimiento de que un nombramiento de ese tipo sera explotado por el Gobierno de Valencia como un triunfo poltico y se dara la sensacin de normalizacin religiosa en su territorio, lo cual acarreara complicaciones con el Gobierno de Burgos, a ms de crear una situacin personal difcil al obispo que fuera designado. Con todo, no se opona a la propuesta si se notificaba el nombramiento al Gobierno nacional; si la misin que se confiara abarcara toda la zona republicana y no slo Catalua; y si la actividad del prelado dependiera del Mons. Antoniutti20. Aceptadas estas observaciones, fue nombrado para la misin el obispo de Gerona, D. Jos Carta e Ingls, quien se tralad a Francia para realizar su cometido. Sin embargo, las enormes dificultades que encontr, hicieron que regresara a los pocos meses 2I. La atmsfera de estos primeros meses de 1938 y, especialmente, las negociaciones para la derogacin de la legislacin republicana, haba llevado al cardenal Goma a solicitar una audiencia con el general Franco. La entre-

vista tuvo lugar el 3 de marzo y de ella dio cuenta minuciosa al Delegado Apostlico. Mons. Antoniutti 22. En la conversacin, Franco expres su disgusto por no habrsele notificado los recientes nombramiento episcopales (arzobispo de Valladolid y obispos de Oviedo y Len, especialmente este ltimo, D, Carmelo Ballester), y haba apuntado la conveniencia de que en el futuro Concordato se reconociesen aquellos privilegios que tradicionalmente ha disfrutado el Gobierno del Estado espaol con respecto a cosas e instituciones de la Iglesia, refirindose particularmente a una forma de presentacin de los obispos en que no quedara totalmente descartada la autoridad del Estado 23. El Primado explic a Franco que las discrepancias de criterio en esta materia procedan de los diferentes puntos de vista acerca de la vigencia del Concordato de 1851. Que para l, no estaba en vigor y que desde ese momento reviva el derecho comn, segn el cual la Santa Sede tiene plena libertad en las designaciones y nombramientos episcopales, no descartando el que, salvando la libertad de la Iglesia, pudiera concederse alguna intervencin del Gobierno espaol, pero no por va de continuacin del anterior Concordato, sino en la forma en que se estipulara en nuevos pactos24. Dentro de la temtica de un futuro Concordato en el que el tema del nombramiento de obispos comenzaba a convertirse en cuestin espinosa, Goma, por indicacin del conde de Rodezno, expuso tambin a Franco la conveniencia de que fuera el titular de Justicia el que ostentara la representacin del Gobierno espaol en las negociaciones con la Santa Sede, opinin de la cual l mismo participaba, no slo por seguir la costumbre tradicional, sino por las garantas ideolgicas que, a su juicio, ofreca dicho Ministerio por esas fechas (Rodezno era tradicionalista). A esta indicacin, Franco respondi que la cuestin era competencia del vicepresidente del Gobierno (Gmez Jordana), pero que era de la opinin de que el personal tcnico que llevara las negociaciones fuera el de Justicia por ser el ms adecuado.

to del Gobierno Republicano al Vaticano. El punto 6. de los trece que el Gobierno Negrn public el 30 de abril de 1938, relativo al derecho de libertad de conciencia y ejercicio pblico del culto religioso, se inserta en la misma atmsfera que tuvo su momento lgido en el verano de 1938 con el viaje del vicario general de Tarragona; D. Salvador Rial, a la cartuja de La Valsainte, para conferenciar con el cardenal Vidal y Barraquer y llevar a Secretara de Estado las propuestas de normalizacin diplomtica del Gobierno Republicano. D. Salvador Rial, se puso tambin en contacto con el nuncio en Pars, Mons. Valeri, mientras el cardenal Vidal recomendaba el asunto en el Vaticano. (Cfr. V. PALACIO ATARD, Intentos del Gobierno Republicano de restablecer relaciones con la Santa Sede durante la guerra vicil, en Ob. cit. Cinco historias de la Repblica y de la guerra, Madrid 1937, 81-120). Huelga decir que estos intentos, y sobre todo el viaje del P. Rial fueron seguidos con recelosa atencin por parte del Gobierno de Burgos. 20. Voto escrito del cardenal Gom, cit. de 13 de febrero de 1938. (ACGT, B-I-47). 21. En octubre de 1938, Goma entregaba al nuncio Mons. Cicognani, una nota sobre el viaje que el Dr. Rial, vicario general de Tarragona, haba realizado a Pars por encargo del Gobierno Republicano. Anteriormente como hemos sealado en nota n. 19 de este mismo captulo, haba conferenciado Rial con el cardenal Vidal y Barraquer, respecto a la normalizacin de relaciones con el Vaticano. Goma juzgaba que lo que se pretenda era el nombramiento de un obispo o administrador apostlico sin ataduras, para preocuparse nicamente de los intereses catlicos de Catalua sosteniendo la peligrosa ficcin de que en Espaa existen dos organizaciones eclesisticas: la catalana y la del resto de Espaa. Juzgaba tambin que el inspirador del proyecto era el cardenal Vidal. (Cfr. Nota al nuncio Cicognani, de 5 de octubre de 1938, ACGT-II-34). 298

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(ACGT l t , T e J e \ ? r T l G l n t eMrme-n c i An<"i. " v cit. de 5 de marzo de 1938. Pos comfen de^H 8 ' T * el Estado en el nombramiento de obisd e r C e S e n t r e el G o b i e p e E X ^ S * ? *" T Paflol X * Santa fueran l 0 s l a m e " q U ^ C O m e n t 7 S ' d e 3 d e r z o de 1938, Franco sugiri a <3om que lucran ios metropolitanos los que dieran peridicamentf.nr.mh^c ^ J,. . ,?, a la Santa SPHP nt r= w e "Juicamente nombres de sacerdotes episcopables caer
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nombramientos episcopales a. EstaV, ^

LI p S n S

Al relatar esta conversacin a Mons. Antoniutti, el Primado aada que el clima reinante en las esferas que rodeaban al Jefe del Estado, era el de elevar la categora de las representaciones diplomticas y contar pronto con nuncio en Espaa 25. Aparte de esta cuestin fundamental, centro de la entrevista entre el cardenal y Franco, ste requiri al Primado a que enviara sacerdotes lo ms capacitados posible para colaborar en la formacin de la poblacin penitenciaria 26. Como el acceso directo al Jefe del Estado supona la posibilidad de entablar tambin conversaciones con otros miembros del Gobierno, el cardenal Goma aprovech la oportunidad para dirigirse al Ministro del Interior, Serrano Suer, y a travs de l al de Educacin, Sainz Rodrguez, y exponer a este ltimo su opinin ante el rumor de que la aprobacin de una proyectada ley de Sindicatos, supona la disolucin de la Federacin de maestros catlicos y de estudiantes. El Primado estaba muy preocupado por este hecho, e hizo constar claramente que la disolucin de una Asociacin catlica, quedaba fuera de la competencia del Estado, y por supuesto de la del Ministerio de Educacin. Todos los datos de esta conversacin los transmita a Mons. Antoniutti, adems de hacer pblica una Instruccin pastoral que abordando el tema desde la perspectiva de la Federacin de Estudiantes catlicos reafirmaba el derecho de la Iglesia a formar asociaciones de fieles propias, compatibles con las creadas por el Estado, aun cuando a estas ltimas se las declarara tambin catlicas 27.

Lo que s consigui el Primado fue una declaracin expresa del Ministro de Educacin nacional de que, aun cuando se fuera a una organizacin sindical nica de carcter estatal, se consentira la subsistencia de las actuales Asociaciones, con el nombre de Hermandades, Academias, etc y con amplia libertad para la realizacin de sus fines de carcter religioso y profesional 28. A mediados de abril de este ao de 1938, el cardenal Goma march a Roma, adonde tena previsto acudir ya desde febrero, pero cuyo viaje se vio obligado a retrasar por enfermedad. En esta ocasin la estancia fue larga, de casi un mes, con dos semanas de descanso en Grottaferrata, y enlaz con un viaje a Budapest a finales de mayo, presidiendo en nombre del Gobierno nacional la comisin oficial espaola en el XXXIV Congreso Eucarstico Internacional29. El mismo da de su llegada a Roma, conoci por el marqus de Aycinena de forma confidencial que se haba decidido elevar la categora de la representacin diplomtica de la Santa Sede a Nunciatura, y que el elegido para ocupar el puesto era Mons. G. Cicognani, hasta el momento nuncio en Viena, lo cual desilusion bastante al Primado que deseaba que en el puesto de nuncio continuara Mons. Antoniutti30. El da 15 de abril, tuvo Goma su primera conversacin con Po XI. Para el desarrollo de la misma, llevaba preparado un breve Guin con los temas a tratar. Entre ellos se encontraba la necesidad, sentida por el Primado, de entablar ya relaciones diplomticas oficiales al mximo nivel entre la

25. Antes de entrar a hablar con el general Franco, Mons. Bulart haba propuesto al Primado que le indicara al Jefe del Estado la conveniencia de que el encargado de negocios ante el Vaticano fuera elevado de categora lo cual, tal vez sera estmulo para que la Santa Sede se decidiera a nombrar nuncio en Espaa (Cfr. Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, cit. de 5 de marzo de 1938, ACGT, B-I-51, pag. 6). Goma no pudo hacerlo por falta de tiempo y sugera a Mons. Antoniutti, lo hiciera l cuando pudiera. En este mismo mes de marzo de 1938, se reunan Goma y Antoniutti en Toledo para tratar del tema. Poco despus Antoniutti viajaba a Roma. En el mes de abril, ya se le comunicaba de Secretara de Estado que la cuestin estaba decidida y que el prximo nuncio sera Mons. Cicognani. 26. Adems, volvi a plantearse el tema de los roces entre el obispo de Vitoria, Mons. Lauzurica, y las autoridades militares de la zona con respecto al viejo problema del traslado de los sacerdotes nacionalistas. El Primado lo juzgaba punto neurlgico y cuestin delicadsima, tanto por el tema en s, como por las dificultades de traslado y acoplamiento en otras dicesis, y as lo hizo constar al Jefe del Estado. 27. Instruccin Pastoral: a nuestros estudiantes catlicos, de 10 de marzo de 1938. (B.O.A.T. 1938). Completa tambin en Ob. cit. de A. GRANADOS, 238-242. En el mismo mes de su publicacin, la Instruccin fue enviada a Secretara de Estado. Posteriormente en una carta a Franco, el Primado relatar sus frecuentes conversaciones en estos meses de 1938 con D. Pedro Sainz Rodrguez, titular de Educacin, para evitar la disolucin tanto de la Federacin de maestros catlicos, como de estudiantes. En el mismo sentido, tambin escribieron

d C 3 r d e n a I S e g U l a d e SeVlla Tm 2 o * " 'T fPaSh H ' y d a r z o b i s P d e Santiago, D. S P r m e r S meSeS d 1938 E n la m i s m a l n e a m o a K S C a l t *^ T y e n ^ misTr 2 l a P e Z ' ^ "I, Q U e E l e V a r 3 F r a n C U n a Exposicin oficial, reivindicando la Iatodo a l a o d n H T M ' , C a l T d l f C u l t a d e s c a r a a la ley de Prensa de 22 de abril y, sobre d d I n t e r r d e 9 d e a g 0 s t 0 d e 1938 E n Ia no se' oidi n T i ' daccin de la ley, E1 P r m a d rnemeS.I V ^ ^ S h Z O "daciones y observaciones privada P gr S en Ob cif H ! GRANADOS, ' pags.p h C a C " a S e r r a n o S u e r - < T e x t ""pleto de 'a Exposicin *" a 197-202). en (Jb. cit. de r G m su v i * nfTe ?"??!, df mrdenal " '" Sana Sede- Presentado en Roma durante su viaje a Budapest. Abril de 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 25)

A ^ L E L a C m S n f i c i a I l a formaban: D. Mariano Puigdollers, director general de C P P n \ C n d e d e T r g m a ' Pr^idente de la Confederacin Catlica de SanCh rio d r L '^l T"'0 ' m a g S t r a l d e M a I l o r c a ; D - L de Despujol, secretade R n ^ r , ? t T ' y - C a r m e ' B l a y ' a d m i n ^ t r a d o r del Pontificio Colegio Espaol l ! r h K ?", P r C V S t a I a a S S t e n d a a l C o n 8reso General Moscard, a quien inclui o s s o l ; a b . l a e n c o m e n d a d o un discurso. Las necesidades de la guerra impidieron el viaje. (Datos sobre el Congreso de Budapest en Por Dios y por Espaa, cit. 489 ss )
d heCh Mons Antn^r^S,Z0bu^,Cta ' r o b o r a d o en Carta deicardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 17 de abril de 1938. ACGT, B-I-59).

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Santa Sede y el Gobierno nacional. En esta lnea, apunt tambin el deseo reiterado del Gobierno de llegar a un Concordato minuciosamente preparado, as como los incidentes habidos ltimamente con la notificacin de nombramientos episcopales. Goma expuso adems al papa la marcha de la situacin general espaola en el orden militar, poltico y religioso, destacando como problemas principales las dificultades de la unificacin poltica, la necesidad de una pronta respuesta a las necesidades religiosas del pueblo para lo que no todos los dirigentes estaban preparados, y la difcil situacin derivada de los regionalismos y el criterio firmemente unitario del Gobierno 31. Al da siguiente, 16 de abril, se entrevist el Primado con el cardenal Pacelli, al que entreg un amplio Informe sobre los principales asuntos pendientes en Espaa 32. El primero de ellos se refera a la peticin de varios obispos espaoles sobre la conveniencia de celebrar una reunin plenaria lo ms rpidamente posible. Goma no era partidario de ello por la prolongacin de la guerra que haca que todo tipo de solucin fuera provisional, aparte de que todava no estaba despejado el horizonte en el plano poltico. Slo vea factible una reunin de este tipo cuando el conflicto terminara. El Informe tocaba asimismo el tema de la notificacin al Estado de los nombramientos episcopales. Se relataba en l la conversacin mantenida con Franco al respecto en el pasado marzo y se aconsejaba que, mientras se llegaba a un acuerdo definitivo, se notificara al Gobierno reservadamente los nombres de los candidatos episcopales, aunque manteniendo la tesis de la no vigencia del Concordato de 1851 33. La Iglesia espaola, por su parte, tendra que cooperar con la Santa Sede en el trabajo previo de seleccin e informacin de los candidatos para proveer las Sedes vacantes cuanto antes. Para Vizcaya y Catalua se haca preciso encontrar hombres libres de

toda intervencin anterior en la poltica regionalista (...) aunque tampoco convendra nombrar obispos para estas Sedes a quienes pudieran representar una contraposicin a la historia y costumbres de la regin 34. Junto con el problema de las provisiones episcopales, el tema de la distribucin del clero despus de la guerra, era otro de los ms largamente tratados en esta conversacin del Primado espaol con el cardenal Secretario de Estado. Goma peda en su Informe la colaboracin de sacerdotes religiosos y la reorganizacin tanto de los cannigos y beneficiados (reduciendo su nmero y mejorando su calidad pastoral), como de la asistencia religiosa a los servicios del Estado, tanto tradicionales como de nueva creacin 35. Las zonas ms conflictivas Catalua y Vascongadas exigan para el cardenal prudencia especial y se ratificaba en opiniones expresadas con anterioridad pidiendo a Roma normas precisas de conducta para los sacerdotes 36. En el mismo Informe entregado a Pacelli, se contena tambin una relacin minuciosa de la nueva legislacin estatal, especialmente en materia escolar, insistiendo en los ltimos acontecimientos debidos a la posibilidad de que fueran suprimidas las Federaciones, tanto de maestros como de estudiantes catlicos, a los que en pginas anteriores nos hemos referido. Como dato destacable en la vida general espaola, apuntaba tambin el Primado los esfuerzos alemanes por una penetracin ideolgica en el terreno poltico y cultura. De esta cuestin, ya haba informado durante su

todos postoles .seguidContando S e d e S , e S ? b a n S m b S P- G expona al Vaticano los m3 E ILXo 5 n etZi Tr d e S t r u c d n d e " ^ h o s archivos anteriores a 1936. risdiccin castr L e y de' T 7 " " ^ ^ S U C d t e r i d e n o restaurar l a "8 juasistencia re g osa a l a o r l Z T & '* S a " t a S e d e p a r a l a s P e t i c i o n e s estatales de de ara en un t ^ ^ J S * P " t l C a S * ^ ^ ^ ^ l a CUeStn s e * " ca. & se m T n i f e S r a ' a t ' o r l t r 6 1 0 * ' " a U t r d a d e S S b r e ' a p r e d i c a c i n e n l e n * u a res para evita c o n L o El n S ' ^V C n v e n i e n t e u n a concordia entre los dos podeP r d U C d al p r h i b i r el m i n i s t r d e una Circular del a d m i n t ^ H ^ Gobernacin p r e d i c a c en Vizcava F n " ? ^ ^ ^ V k r a ' M " S - L a u z u r i c a - s o b r e la forma de mmStr QUed en sol Franco pero "a estfn ^ J * * * por intervencin de una vez' c T q s a f a S S i T ^S1"*' " ^ ^ S C m ' a d r ^ d e * * mas actividades de t c e r d n , , ^ d " r a 6 l n t r a n s i g e n t e , teniendo en cuenta las ltid e l Dr R i a l al aludido ya) Goma a v e r a <Con H T * ^ " ^ (Cr" ^ " "ue hemos sisticos que eTefieran a ,'rnh? *' P r P 3 r t e d e l a S a n t a Sed e> tratar los asuntos eclea s u n t o s p X i os cando se h a n 3 " 6 8 , ' 0 " 6 8 C " ' 3 d d C a d a a t e n d n que se debe a los graves

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31. Guin del cardenal Goma para la conversacin con el papa, 15 de abril de 1938. (ACGT, s.n.). 32. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, presentado en Roma en abril de 1938. ACGT, A-IV-26). 33. Goma resaltaba que lo que ms le haba molestado a Franco haba sido el nombramiento del religioso P. Carmelo Ballester para la sede de Len, no por lo que se refiere a la persona, contra la que nada tena que oponer, sino por el peligro que se ofreca,-en estos momentos de agitacin poltica, y cuando son tantos los sacerdotes que se han significado por su ideologa contraria a la unidad de Espaa, de que fuera alguno promovido a la digaidad episcopal a pesar de sus ideas regionalistas, ms o menos separatizantes, con lo que podra aumentar las dificultades con que tropezara el Gobierno de la Nacin. (Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 3). La gravedad de la situacin poltica y el peligro de los regionalismos, era lo que el Primado adverta ser el criterio del Gobierno.

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sobre el contrario, convendr que se deje al tiempo cerTuo^^ ' *"* * " " T recordar a todos mutuas conveniencias (InforZZeneraiZ dei w T?" " " " " ^ * J megeneral cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 8)[ cardenal Goma a la Santa Sede,

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ncia como representante oficioso de la Santa Sede. Ahora, como artida el cardenal sealaba que, a su juicio, la influencia alemana , externamente casi inexistente. El espritu y las costumbres espaonan una personalidad demasiado definida como para dejarte absorber- la legislacin promulgada favoreca un sentido cristiano de la vida en todo- la publicacin de la encclica de Po XI a los obispos alemanes, ya efectuada desde haca tres meses en la prensa, haba provocado reacciones positivas. Incluso en los casos en que exista alguna sospecha de laicismo por influencia alemana la zona donde ms preocupacin exista en este terreno era en la obra Auxilio Social, se haba actuado para tratar de corregirlo 37. Entregado el Informe 38, el cardenal Secretario de Estado comunic al Primado la decisin de la Santa Sede de pasar las relaciones con el Gobierno nacional al plano de Nunciatura y le encarg notificara el acuerdo a Mons. Antoniutti. El 17 de abril escriba oficialmente Goma al Vicepresidente Gmez-Jordana para que transmitiera la noticia al Jefe del Estado, dejando, por encargo de la Santa Sede, el nombre concreto de la persona que fuera designado embajador a la iniciativa de ese Gobierno y al resultado de las mutuas conversaciones 39. Al mismo tiempo, escriba a Mons. Antoniutti sobre el mismo tema. Antoniutti, peda rpidamente audiencia al ministro de Asuntos Exteriores y presentaba el nombre de Mons. Cicognani como futuro nuncio. Una semana despus, el cardenal Goma reciba desde Burgos la respuesta del general Gmez-Jordana aceptando la propuesta vaticana 40.

Tambin se dirigi el Primado a Mons. Cicognani para felicitarle por el nombramiento y ofrecerle su colaboracin para gestiones futuras. Al tiempo que se realizaban estas comunicaciones, recibi el cardenal Goma un importante encargo de la Santa Sede a travs de Mons. Tardini secretario de la Congregacin de Negocios Extraordinarios. El Primado espaol, tanto personalmente, como a travs de Mons. Antoniutti haba expresado al Vaticano la necesidad de que, al finalizar la guerra, el papa dirigiera un mensaje a Espaa que sirviera como programa o diseo para la Jerarqua y el pueblo catlico espaol 41. Mons. Tardini encomend a Goma las lneas generales de redaccin de dicho mensaje, que ste aplaz hasta su vuelta a Espaa 42. Pasados algunos meses el Primado escribira Roma en el sentido de que no olvidaba el encargo, pero que le pareca ms prudente esperar a una fecha lo ms prxima al final de la guerra civil a fin de poder dar una impresin que responda lo ms posible a la realidad de las cosas 43. El agobio de trabajo y las consultas a otros obispos hicieron que, finalmente, el mensaje Con inmenso gozo de 16 de abril de 1939, fuera obra exclusiva de la Santa Sede, elevado ya al Pontificado el cardenal Pacelli. El documento sin embargo, estaba ya pensado desde tiempo antes y constituy uno de los objetivos de Po XI 44 . Antes de salir para Budapest, el 17 de mayo, Goma tuvo su ltima entrevista con Po XI a quien ya no vera ms. El papa le dijo unas palabras de bendicin para Franco que el Primado transmiti rpidamente a ste 45. La estancia en Hungra y la participacin en las sesiones del Congreso Eucarstico proporcionaron al Primado ocasin de insistir en las ideas ya expuestas sobre el sentido de la guerra espaola, los problemas fundamentales de la reconstruccin espiritual del pas y la necesidad de una fundaInf r A I V ^ pag. 27).ge"eral Z tt-iv-zo, de Cardmal

37. El Primado anotaba como dato negativo las quejas recibidas de instituciones y personas particulares sobre el rumbo de Auxilio Social, rumbo considerado como laicista. Haba escrito sobre ello a Serrano Suer para que estas organizaciones tuvieran todas las garantas de orden religioso y moral. La directora nacional de Auxilio Social se haba dirigido al Primado para que aprobara las conferencias dadas a los tcnicos de la organizacin. Goma le contest que efectivamente, las conferencias contenan un sentido netamente cristiano. (Informe general del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, P- 22). 38. Aparte los temas reseados, se contenan en el mismo Informe sugerencias sobre la reorganizacin de los seminarios, sobre la proyectada y finalmente no realizada colecta mundial en favor de la Iglesia espaola y sobre la devolucin de objetos sagrados. 39. Carta del cardenal Goma al general Gmez-Jordana, de 17 de abril de 1938. (ACGT, F-III-33, pag. 1). 40. Cfr. Carta-respuesta del general Gmez-Jordana al cardenal Goma, de 24 de abril de 1938. (ACGT, F-III-33 (2). La nica objecin de Gmez-Jordana era el nombramiento de Mons. Sericano como auditor de la futura Nunciatura. La razn de esta objecin estribaba en que se le consideraba poco afecto al Movimiento y demasiado prximo a la etapa republicana en la que haba desempeado el mismo puesto.

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