LICEO ENRIQUE MOLINA GARMENDIA

CONCEPCIN . DEPARTAMENTO DE FILOSOFA NIVEL : 4TOS MEDIOS 2011 DOCENTE: MARA ISABEL BREVIS VARGAS TEMA: EPISTEMOLOGIA Y METAFISICA ALEGORA O MITO DE LA CAVERNA AUTOR : PLATN ( Libro VII de La Repblica ) Personajes : Scrates y Glaucn S : Ahora represntate el estado de la naturaleza humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia, segn el cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud una abertura que d libre paso a la luz, y en esta caverna hombres encadenados desde la infancia, de suerte que no puedan mudar de lugar ni volver la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tienen en frente. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor les alumbra, y un camino escarpado entre este fuego y los cautivos. Supon a lo largo de este camino un muro, semejante a los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen. G : Ya me represento todo eso. S : Figrate personas, que pasan a lo largo del muro, llevando objetos de toda clase, figuras de hombres, de animales, de madera o de piedra, de suerte que todo aparezca sobre el muro. Entre los portadores de todas estas cosas, unos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada. G : Extraos prisioneros y cuadro singular ! S : Se parecen , sin embargo a nosotros, punto por punto . Por lo mismo Crees que puedan ver otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las sombras que van a producirse enfrente de ellos en el fondo de la caverna? Ni cmo haban de poder ver ms, si desde su nacimiento estn precisados a tener la cabeza inmvil? Y respecto de los objetos que pasan detrs de ellos, Pueden ver otra cosa que las sombras de los mismos? G : No S : Si pudieran conversar unos con otros. No convendran en dar a las sombras que ven los nombres de las cosas mismas? G : Sin duda S : Y si en el fondo de su prisin hubiera un eco, que repitiese las palabras de los transentes, no se imaginaran or hablar a las sombras mismas que pasan delante de sus ojos. G : Si. S : En fin, no creeran que pudiera existir otra realidad que estas mismas sombras. G: Sin duda. S: Mira ahora lo que naturalmente debe suceder a estos hombres, si se les libra de las cadenas y se les cura de su error. Que se despliegue a uno de estos cautivos, que se le fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar y mirar del lado de la luz; har todas ests cosas con un trabajo increble; la luz le ofender los ojos y el alucinamiento que habr de causarle le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea antes. Qu crees que respondera, si se le dijese que hasta entonces slo haba visto fantasmas, y que ahora tena en frente de l a objetos ms reales y ms aproximados a la verdad. Si enseguida se le muestran las cosas a medida que se vayan presentando, y a fuerza de preguntas se le obligar a decir lo que son. No se le pondr en el mayor conflicto, y no estar el mismo persuadido de que lo que vea antes era ms real que lo que ahora se le muestra? G : Sin duda.

S : Y si se lo obligase a mirar el fuego. No sentira molestias en los ojos? No volvera la vista para mirar las sombras, en la que se fija sin esfuerzo? No creera hallar en ests ms distincin y claridad que en todo lo que ahora se le muestra? G : Seguramente. S : Si despus se le saca de la caverna y se le lleva por el sendero spero y escarpado hasta encontrar la claridad del sol, Qu suplicio sera para l verse arrastrado de esa manera! cmo se enfurecera! Y cuando llegara a la luz del sol y deslumbrados sus ojos con tanta claridad, Podra ver algunos de estos objetos verse reflejado en las aguas? G : De inmediato no podra S : Necesitara indudablemente algn tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que distinguira ms fcilmente sera, primero, las sombras despus, las imgenes de los hombres y dems objetos pintados sobre la superficie de as aguas; y por ltimo los objetos mismos. Luego dirigira su mirada al cielo, al cual podra mirar ms fcilmente durante la noche a la luz de la luna y de las estrellas que en pleno da a la luz del sol . G: Sin duda. S : Y al fin podra ver, no slo la imagen del sol en las aguas y donde quiera que se refleje, sino fijarse en l contemplando aqu donde verdaderamente se encuentra. G : Si S : Despus de esto, comenzando a razonar, llegara a concluir que el sol es el que crea las estaciones y lo aos, el que gobierna todo en el mundo visible, y el que es en cierta medida la causa de todo lo que se vea en la caverna. G : Es evidente que llegara como por grados a hacer todas estas reflexiones. S : Si en aquel acto recordar su primera instancia, la idea que all se tiene de la sabidura y de sus compaeros de esclavitud. No se regocijara de su mudanza y no se compadecera de la desgracia de aquellos? G : Seguramente S : Crees que an envidiaran los honores, las alabanzas y las recompensas que all se daban al que ms pronto observaba las sombras a su paso, al que con ms seguridad recordaba el orden en que marchaban yendo unas delante o detrs de otras o juntas, ya que en este concepto era el ms hbil para adivinar su aparicin, o que tendran envidia a los hombres que eran en esta prisin ms poderosos y ms honrados? No preferira, como Aquiles en Homero, pasar la vida al servicio de un pobre labrador y sufrirlo todo antes que recobrar su primer estado y sus primeras ilusiones? G : No dudo de que estara dispuesto a sufrir cuanto se quisiera , antes que vivir de esa suerte. S : Fija tu atencin en lo que voy a decirte. Si este hombre volviera de nuevo a su prisin, para ocupar su antiguo puesto, en este trnsito repentino de la plena luz a la oscuridad. No se encontrara como ciego? G : Si. S : Y si cuando an no distingue nada, y antes de que sus ojos hayan recobrado su aptitud, lo que no podra suceder sin pasar mucho tiempo, tuviere precisin de discutir con los otros prisioneros sobre estas sombras. No dara lugar a que estos se rieran, diciendo que por haber salido de la caverna haba perdido la vista, y no agregaran adems, que sera de parte de ellos una locura el querer abandonar el lugar en que estaban, y que si alguno intentaba sacarlos de all y llevarlos al exterior sera preciso cogerle y matarle. G: Sin duda S : Y bien mi querido Glaucn, sta es precisamente la imagen de la condicin humana . El antro subterrneo es este mundo visible, el fuego que ilumina es la luz del sol, este cautivo que sube a la regin superior y que la contempla, es el alma que es elevada hasta la esfera inteligible. He aqu por lo que yo pienso, ya que quieres saberlo. Sabe Dios si es conforme con la verdad. En cuanto a m lo que me parece en el asunto es lo que voy a decirte. En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que se percibe con dificultad; pero una vez percibida no se puede menos de sacar la consecuencia de que ella

es la causa primera de todo lo que hay de bello y de bueno en el universo; que, en este mundo visible, ella es la que produce la luz y el astro de que esta procede directamente; que en el mundo invisible engendra la verdad y la inteligencia; y que es necesario tenerla en cuenta para quien ha de tener fijos los ojos en esta idea, el que quiera conducirse sabiamente en la vida pblica y en la privada. G : Soy de tu dictamen en cuanto puedo comprender tu pensamiento. S : Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos , sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba . Lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. G: Muy natural. S : Tampoco sera extrao que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la justicia en s. G : De ninguna manera sera extrao S : Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos caso es : si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede: mientras en el otro se apiadar, y si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende de la luz. &&&&&&&&&&&& COMENTARIO Y ANLISIS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. Para explicar Platn; su teora del conocimiento recurre a este mito. Aqu est representada la imagen de la condicin humana; como hombres de la caverna, dependemos de las meras percepciones sensibles y cuando nos volvemos haca la luz percibimos las ideas, y del mismo modo que los objetos reales son ms verdaderos que sus sombras, las ideas ms verdaderas que las cosas sensibles. Aqu se presenta al hombre, en un estado de ignorancia y como poco a poco va salvando obstculos hasta llegar a un estado de conocimiento, de la realidad; es el trnsito de la ignorancia al conocimiento. La Filosofa; libera al hombre de los lazos que le tenan inmvil ante las sombras y le fuerza a volverse haca las realidades, el camino del progreso que la filosofa le hace seguir es la Dialctica; est constituye el impulso natural que gua a la razn en la investigacin de la verdad. Para Platn habran dos tipos de conocimientos: 1.- El conocimiento Sensible: Este nos da a conocer el mundo cambiante; slo nos puede proporcionar una simple opinin ( Doxa). Este conocimiento lo adquirimos a travs de los sentidos. 2.- Conocimiento Racional o Epsteme : Este nos conduce a la verdad , al conocimiento de las ideas o esencias eternas. Por lo tanto para Platn los grados del conocimiento seran:
Las sombras Las imgenes de los hombres y de los objetos Los objetos mismos o esencias ( ideas).

LA TEORA DE LA REMINISCENCIA.

Platn; elige para plantear esta teora el siguientes mito: El alma pre-existe a su encarnacin en el cuerpo ; antes de dicha encarnacin, es como un cochero que conduce un carro tirado por dos corceles alados- el espritu y el deseo- en un lugar ms all del cielo all las formas eternas pueden ser contempladas en toda su pureza, sin mezcla de materia. Incapaz de controlar los corceles, el alma pierde sus alas y cae a la tierra donde se encarna en un cuerpo y olvida el lugar de donde procede. As encarnada el alma, pierde su condicin del miembro del mundo del ser y se instala en el mundo del devenir, del llegar a ser y dejar de ser: No puede ya contemplar las formas en s mismas, sino slo su manifestacin de las formas en la materia, aunque en ella se muestren desdibujadas y deformadas. Sirve al alma para recordar el conocimiento directo que de ellas tuvo en su anterior condicin y gracias a esta reminiscencia, reconoce las formas en los objetos sensibles. En este mito Platn nos est sealando que el hombre tuvo una existencia anterior donde el alma estaba separada del cuerpo, y donde tuvo la oportunidad de contemplar en forma directa las ideas; pero llega un momento en que el alma es bajada de categora y es encerrada en un cuerpo. ( Al nacer a la vida) , y al ser encerrada el alma olvida todo lo que aprendi anteriormente. Por lo tanto para Platn Conocer o Aprender; no es ver, sino recordar, lo que ya se haba aprendido en el mundo de las ideas.. El alma es un principio de vida. La unin del alma con el cuerpo no es indispensable ya que el alma es inmaterial, igual que las ideas; por lo tanto es inmortal: El alma es simple no como el cuerpo que tiene varias partes. Platn seala que el alma es ms perfecta que el cuerpo el hombre constituye una unidad gracias al alma; el alma es la fuente de la verdad, del bien y de todo lo que es vlido en la vida del hombre. De esta manara el cuerpo debe estar subordinado al alma porque ella constituye la esencia del hombre.

LICEO ENRIQUE MOLINA GARMENDIA CONCEPCIN. ACTIVIDAD .

FILOSOFA. NIVEL 4TOS MEDIOS 2011

Describa e interprete los siguientes elementos que aparecen en el Mito de la Caverna.

ELEMENTOS

DESCRIPCIN E INTERPRETACIN

- Interior de la caverna

- Exterior de la caverna

- Los cautivos

- Las cadenas

- El fuego

- Los cautivos Liberados

- La oscuridad

- Las sombras

- Camino escarpado

PENSAMIENTO ARISTTELICO.

S amigo de Platn; pero ms amigo de la verdad Esta frase de Aristteles, es infinitamente clara para ilustrar una actitud humana; aquella actitud que con tanto afn busc Scrates en sus coetneos Atenienses y que en ltimo trmino le costara la vida: Y es que no puede ser de otro modo, porque quin ama la verdad dedica absolutamente todo a ella; sus amigos y hasta la vida propia. Quiz, joven alumno; en forma inconciente te preguntars que importancia pueden tener personajes tan lejanos a nuestro tiempo tan moderno y complicado; y precisamente en eso radica tal importancia, en sentar las bases fundamentales de nuestra cultura Occidental Tales Filsofos fueron los primeros en sistematizar el pensamiento mediante rigurosos razonamientos lgicamente estructurados. Uds. a travs de sus cursos de Filosofa han tenido oportunidad de asomarse al pensamiento de quienes comenzaron a sistematizar este quehacer tan propio del hombre. Te invito, pues, a seguir reflexionando acerca de los grandes temas de la Filosofa, que no son otros que aquellos que siempre preocuparon al hombre y que hoy ocupan nuestra atencin. El objetivo de este texto es que conozcas los aspectos fundamentales del pensamiento Aristotlico y puedas compararlo con la doctrina Platnica de acuerdo a lo que ya conoces.

I-

TEORA DEL CONOCIMIENTO. El problema de la realidad.

El hombre; es un ser privilegiado en el mundo y es considerado un animal superior en cuanto est dotado de Razn. Razn es un concepto complejo por involucrar en su significacin a idea de procesos psquicos que han sido analizados en medicina tanto por la fisiologa como por la psicologa. Por ahora, bstenos slo con la idea de que es la facultad que distingue al hombre del resto de los seres vivos. El hombre adems de percibir, mediante los cinco sentidos, la realidad ( cosa que tambin realizan los seres inferiores) es capaz de abstraer , por medio del intelecto, cualidades de las cosas, relacionarlas entre s, clasificarlas o conceptuarlas; a travs de lo que es igual o diferente: Decimos por tanto que el hombre es el nico ente capaz de da cuenta de la realidad mediante ideas, es decir es el nico ser capaz de conocimiento, de ciencia. Al respecto Platn ; sufre tal impresin que concibe como verdadera y nica realidad a las ideas, hasta el punto de atribuirles existencia real en el lugar celeste o topus Uranos. Los objetos materiales o inmateriales que nos rodean deben su existencia a las ideas de las que no son sino Imitaciones o copias. De ah que el hombre que anhele el verdadero conocimiento debe elevarse sobre el conocimiento sensible y llegar al inteligible o de las ideas La solucin Aristotlica es radicalmente diferente a lo que planta Platn y a continuacin vern Ustedes el por qu. Aristteles piensa que su maestro en lugar de dar cuenta de la realidad ha soslayado el problema, creando una nueva realidad Para Aristteles el conocer la realidad es tomar contacto directamente con las cosas a travs de los sentidos- recuerden Ustedes que en Platn las ideas son innatas, es decir, vienen con el hombre al momento de nacer, por tanto, se rechaza tambin la teora del innatismo Platnico.

El proceso de adquisicin de los conocimientos, segn Aristteles es el siguiente: 12Los sentidos proporcionan el conocimiento sensible. El intelecto, mediante una abstraccin gradual a base del material que le proporcionan los sentidos, capta lo que es general en las cosas y, por tanto, lo que es esencial.

II - LA FILOSOFA PRIMERA Y LAS CIENCIAS PARTICULARES. A menudo se oye decir: La Filosofa es la madre de las ciencias. Pero veamos el significado integro de dicha afirmacin. En la antigedad todo quehacer intelectual, estuvo a cargo de estos personajes que se autodenominaban Filsofos, amantes de la sabidura, y durante mucho tiempo toda investigacin fue hecha al abrigo de la filosofa. Fue slo a partir del renacimiento, siglo XV de nuestra era, cuando las ciencias particulares, como la Fsica y las matemticas, comienzan a adquirir independencia al fijar su objeto de estudio y una metodologa para estudiarlo. Sin embargo Aristteles ya en su tiempo haba hecho la divisin que separaba claramente el objeto de estudio de la Filosofa o Filosofa primera como l la llamo y el objeto de estudio de la Fsica y la matemticas. LOS DIVERSOS ENFOQUES DEL SER. ( METAFSICA) 1EL SER EN CUANTO SER.

Debemos dejar en claro, nuevamente, que la realidad se compone de las cosas y objetos particulares, sujetos a movimiento y al cambio en un devenir temporal y el de las esencias de estas cosas particulares. Las ciencias como la fsica y las matemticas son ciencias de esencias, pero no de todas las esencias, sino de algunas. En cambio, el objeto de estudio de la Filosofa primera es el de esencia suprema, el ser, causas y principio de todas las dems esencias. En su trabajo de fsica, Aristteles afirma que el problema de lo permanente no le pertenece a la fsica, ya que sta investiga los principios y los elementos del devenir; tiene por tanto que suponer necesariamente la multiplicidad de los seres. S bien es cierto que todas las ciencias buscan los principios de los fenmenos que estudian, sin embargo, cada una de las ciencias trata de un cierto gnero de causas, mientras que la ciencia primera estudia los primeros principios y las causas supremas, el ser en cuanto ser. Para resolver el problema de lo permanente y de lo mutable, sostiene Aristteles, es evidente la necesidad de una ciencia que sea la base comn de todas las ciencias particulares. Dicha ciencia se llama Ciencia primera. Ella estudia el ser en cuanto ser. Asoma la pregunta: Cul es el camino que se debe seguir para captar la nocin del ser en cuanto tal? Responde: Es la abstraccin del tercer grado. En efecto hay 3 grados de abstraccin Ier grado: Las ciencias experimentales: Hacen abstraccin de los elementos cualitativos, de las caractersticas particulares y aprehenden las cualidades comunes. 2do grado: Las matemticas: Hacen abstraccin de elementos cuantitativos. Se fijan slo en la cantidad 3er grado: La metafsica: Hacen abstraccin de los aspectos cualitativos y cuantitativos ( calidad y de la cantidad) y aprehende slo el ser en cuanto ser

2- EL SER EN CUANTO SUSTANCIA. Ahora, profundizando un poco ms en el estudio del ser, consideremos lo siguiente: Cuando Yo pienso en un objeto mesa, pienso en una cosa con una cubierta plana que es sostenida por patas, puedo imaginarla, adems grande o pequea, de madera u otro material, de tres o cuatro patas. De acuerdo con esto tenemos siempre, al hacer abstraccin de un objeto, a un sujeto primero o sustancia el cul conviene una serie de predicados, como ya lo hemos visto para el caso de la mesa; a ellos Aristteles los denomina Accidentes o atributos de la sustancia. Para Aristteles las categoras o accidentes son posibles slo a travs de la existencia primera de la sustancia As, por ejemplo, de la sustancia hombre se pueden aplicar las siguientes categoras o atributos:

Cantidad = Uno Calidad = Blanco, estudiante Relacin = Educacin media ( Bsico, medio, superior) Lugar = Liceo Situacin= Sentado

Los cambios en una sustancia son posibles por la existencia de sta, que es lo que subyace al cambio, as por ejemplo un determinado hombre puede estar ya alegre, ya triste. La sustancia en el orden ontolgico significa: Sujeto que sostiene las dems categoras, llamadas accidentes. Por tanto la base que sostiene los accidentes es la sustancia. La sustancia existe en s ( esencia) y es la raz de la individualidad de un ser.

3-

EL SER EN CUANTO ACCIDENTE.

Los accidentes son cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no existen en s mismas, sino que existen sostenidas por una substancia 4- EL SER EN CUANTO ACTO Y POTENCIA. Todo ser en el cosmos consta de acto y potencia. Acto : Es toda perfeccin presente Potencia: Es la capacidad o la posibilidad de recibir una perfeccin. 5- EL SER EN CUANTO MATERIA Y FORMA. Todos los seres del universo constan de materia prima y forma sustancial ( hilemorfismo) Materia prima : Es de lo que esta hecho algo. Forma sustancial: Aquello por lo cual una cosa es lo que es. Es la funcin especfica del ser. LAS CUATRO CAUSAS En resumen, para Aristteles la realidad, el ser, es la esencia o sustancia. Los seres del acontecer constan de materia forma ( Hilemorfismo). Pero todo acontecer es por alguna Causa, de lo cual resulta que, Si no se pone una causa Eficiente, nunca se podr tener movimiento. ( Metafsica) De aqu, que segn Aristteles, en todo ser concreto del mundo, del acontecer entran cuatro causas:

Causa Material: Es la materia, aquello de lo est hecho algo. Ejemplo en la estatua la causa material sera el mrmol. Causa Formal: Es lo que conforma a un ente, hace que sea lo que es. Ejemplo: la figura o modelo de la estatua. Causa Eficiente: Es el principio primero del movimiento o del cambio, es quin hace la cosa causada, Ejs: sera el escultor que hace la estatua. Causa Final: Es el fin para el que fue hecho algo. Ejs: Se crea la estatua para adornar, conmemorar, etc.

6- EL SER EN CUANTO FORMA PURA. Todo el acontecer del mundo es movido por una sustancia que todo lo mueve, sin ser ella movida. Esta sustancia es el Primer motor inmvil; forma pura, acto puro, ser absoluto, Dios. De esta teora se sirve Aristteles para llegar a demostrar la existencia de Dios. S el movimiento; es el paso de potencia a Acto, para que este movimiento se produzca tiene que haber alguien que lo mueva, y este debe estar en acto, porque si estuviera en potencia slo habra pensado en producir el movimiento, y este alguien es Dios. A quin Aristteles llamo Primer Motor Inmvil ; porque l mueve todo sin ser movido. Dios es causa y principio eficiente e inicial del movimiento Las caractersticas del primer motor inmvil son: Es eterno, imprecedero, acto puro, excluye de s toda potencia, es pura perfeccin, pensamiento puro.

II-

PSICOLOGA ARISTTELICA. ( PROBLEMA DEL ALMA)

Aristteles trata el problema del alma en su libro De anima. Aqu aplica su teora de materia y forma para establecer la relacin del alma con el cuerpo. Crea una nueva concepcin en la filosofa Griega. Segn ello, el alma no es una sustancia separada del cuerpo como lo sostena Platn. Segn Aristteles el alma es la fuente o energa del cuerpo orgnico, es decir, el alma y el cuerpo constituyen un todo inseparable; el alma no puede existir sin el cuerpo y el cuerpo no puede actuar sin el alma. La conciencia es una de las funciones del alma, est desempea tantas funciones como actividades tiene el cuerpo, por lo tanto el alma el principio de vida. Aristteles reconoce tres clases de alma con sus respectivas funciones

1- ALMA VEGETATIVA: Posee la funcin de alimentacin y crecimiento, se da en las plantas, los

animales y tambin en el hombre.

2- ALMA SENSITIVA : Es capaz del conocimiento sensible y con ello es capaz de buscar lo agradable y
evitar lo desagradable; posee las tendencias e instintos.

3- ALMA RACIONAL O HUMANA: El intelecto es la mayor capacidad del alma. Conoce tanto el ser
como el bien, dirige la voluntad y con ello la voluntad se hace inteligente. Esta alma slo es privativa del hombre. El intelecto que dirige la voluntad se llama prctico y el que capta los conocimientos se llama terico. Las capacidades superiores del alma implican las inferiores, es decir para que pueda existir el intelecto en el hombre, es necesario que se alimente y crezca, tambin es necesario que perciba a travs de los sentidos. III- TICA ARISTTELICA. Para Aristteles el mayor bien que puede ser alcanzado por el hombre y, por lo tanto, el bien mximo de la vida humana es la Eudamona o la felicidad. Con esto Aristteles sostiene que el bien supremo no es un bien ideal, ni externo, ni social, sino la perfeccin del individuo. Dicha perfeccin es propia de la actividad del hombre. Pero lo caracterstico del hombre es su intelecto. De todo lo cual resulta que la felicidad se basa en la actividad del intelecto; ello constituye el eje de la vida perfecta. La virtud consiste en obrar conforme a la razn. De tal manera que existen tantas virtudes, como actividades que puede realizar el hombre. Aristteles divide las virtudes en:

Teorticas : ejemplo. La sabidura, el buen criterio o prudencia. Eticas o prcticas : ejemplo, la generosidad, la valenta

La actitud del justo medio se puede adaptar en todas las actividades del hombre. De donde Aristteles define la virtud como la disposicin que hace conservarse en el medio. Por ejemplo, la generosidad se encuentra entre la avaricia y el derroche. La valenta, entre la cobarda y la impertinencia.

Para Aristteles la virtud suprema es la Justicia ; la cual define como El dar a cada uno lo suyo FILOSOFA CARTESIANA ( EPOCA MODERNA)

No admitis como verdad sino lo que sea evidente. DESCARTES

IDEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO Y MTODO DE REN DESCARTES. Filsofo Francs, nacido en la Haye en 1596, fue el pensador ms profundo entre los escritores de su pas. Muere en 1650, Entre sus obras se encuentran : El discurso del mtodo,1637, Meditaciones sobre la Filosofa primera 1641, Los principios de la Filosofa 1644, y el tratado de las pasiones 1649. La Filosofa de Ren Descartes; supone el primer intento de ofrecer una visin racional y coherente del mundo a partir de un mtodo crtico y del anlisis del conocimiento. A diferencia de la tradicin filosfica anterior l decide elaborar un sistema basado en presupuestos totalmente propios. Su objetivo es hacer de la Filosofa una especie de matemtica universal, una ciencia en la que todo se obtenga por va de una rigurosa deduccin de los conceptos fundamentales ms simples. Es decir crear un mtodo racional que permita aplicar al campo entero del conocimiento la exactitud y la claridad de la teora matemtica. Por tanto su objetivo es buscar la unidad en el campo filosfico, unidad que encuentra en las matemticas. As lo manifiesta en las reglas: Por mtodo entiendo aquellas reglas ciertas y fciles cuya rigurosa observacin impide que se suponga verdadero lo falso, y hace que el espritu llegue al verdadero conocimiento de todas las cosas accesibles a la inteligencia humana. No es mi objetivo hablar de las matemticas ordinarias, sino exponer otra ciencia de la que aquellas constituyen la envoltura ms bien que las partes. Esto nos lleva enseguida al peculiar mtodo desarrollado por Descartes. El punto de partida del mtodo Cartesiano es la duda. Para Descartes, las causas de la duda residen en: - La gran variedad de opiniones entre los hombres. - La imperfeccin de nuestros sentidos que nos engaan constantemente. -El poder diverso de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad, diferencias que nos conducen a error, cuando la voluntad afirma ms de lo que la inteligencia ha percibido.

Cul es el camino adecuado para descubrir la verdad? Para tal finalidad ; Descartes seala 4 preceptos de lgica, los cuales deben observarse permanentemente. Estos son los siguientes:

No admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es; es decir, evitar la precipitacin y la prevencin y no comprender en los juicios nada ms que lo que se presente clara y distintamente al espritu, que no haya ocasin alguna de ponerlo en duda. Dividir cada una de las dificultades que se examinen en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su mejor solucin. Conducir ordenadamente los pensamientos empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos e incluso, suponiendo un orden entre los que no se preceden mutuamente. Y por ltimo, hacer en todos, unos recuentos tan integrales y unas revisiones hasta llegar a la certeza de no omitir nada.

Contrariamente al silogismo, el mtodo de Descartes es un mtodo de invencin, de descubrimiento. Lo verdadero es lo evidente y lo evidente, es a su vez definido por dos factores: La claridad y la distincin, Clara es una idea cuando est separada y conocida separadamente de las dems ideas. Distinta es una idea cuando sus partes y componentes son separados unos y otros y conocidos con interior claridad. Si todo lo conocido ha de derivarse de los principios ms sencillos, debo ante todo.. dice Descartes. Cerciorarme previamente de la certeza de mi punto de partida. Pero Qu es cierto?. Para ir sobre seguro, no aceptar nada como tal en un principio. Dudar de todo para ver que resistir ante semejante duda radical. No slo debo dudar de todo lo que aprend en los estudios, en los libros y en el trato con los hombres, sino tambin si el mundo que me rodea existe realmente, o bien si es una mera ilusin, o sea, si existe tal como Yo lo percibo.. incluso de lo que parece ser lo ms seguro de todolos principios matemticos debo dudar porque pudiera suceder que nuestro entendimiento humano no fuera apto para conocer la verdad y nos indujera constantemente al error. As, pues, si comienzo a filosofar ponindolo absolutamente todo en duda, queda sin embargo, algo que no slo no puedo poner en duda, sino que ms bien a medida que aumentan mis dudas, ha de volverse cada vez ms seguro para m; a saber, el simple hecho de que ahora, en este instante, estoy dudando, es decir pensando. Todo lo que percibo fuera podra ser ilusin, todo lo que pienso podr ser error, pero con la duda adquiero en todo caso la certeza de m mismo como ser pensante. Es as como Descartes, con su famosa frase o principio : cogito ; ergo Sum ( Pienso ; luego existo ), extrae de la duda radical un primer punto de partida inconmovible.

La duda encierra la siguientes afirmacin: Hay una cosa que no dudo, y es que dudo. Como dudar es pensar, estoy seguro de que pienso. Como pensar es existir, estoy seguro de que existo. He aqu una idea clara y distinta En realidad, la autntica clave del sistema estriba en el primer punto: Cmo podemos establecer un criterio de evidencia?. El medio que Descartes va a utilizar para alcanzar este fin es la Duda Metdica: no podemos admitir las verdades de los sentidos, puesto que en ocasiones nos engaan; es posible, incluso, que estemos soando sin saberlo, o que un Dios engaador falsee nuestro conocimiento. En este sentido, incluso las verdades matemticas podran ser inciertas. Ahora bien, el propio hecho de que dudemos, de que ejerzamos nuestra facultad de raciocinio, implica un sujeto, y la existencia de un Yo que duda. As pues, hay una verdad que resiste a toda duda: Pienso ; luego existo . A partir de esta verdad, establece Descartes que una idea ser cierta cuando resulte clara y distinta a nuestro entendimiento; esto implica adems que sea innata, pues es el producto de una intuicin intelectual y no ha podido llegarnos a travs de los sentidos. El problema que plantea esta tesis es que ambos criterios de certeza , claridad y distincin, no son comprobables objetivamente ; para garantizar la veracidad de nuestro conocimiento innato. Descartes ha de recurrir a una instancia superior, es decir Dios, que ha puesto en nosotros esa disposicin a captar las ideas. LA EXISTENCIA DE DIOS. En este punto , Descartes ha de demostrar dos cosas : la existencia de Dios, y que este Dios no ha podido colocar en nosotros unas ideas falsas. Lo primero lo llevo a cabo mediante una reelaboracin del argumento Ontolgico ; nuestro entendimiento posee una idea clara y distinta de Dios, al cual pensamos como infinita perfeccin. Ahora bien, esta idea posee unos predicados tales que no pueden provenir de nosotros mismos; es preciso por tanto, que Dios mismo los haya puesto en nuestro intelecto, luego Dios existe necesariamente. Y puesto que poseemos una idea cierta de Dios como perfeccin, es imposible que sea falso o engaador: Es, pues un Dios veraz.

Frente a la existencia de Dios razona lo siguiente: Tengo en la mano simultneamente el criterio y el modelo de la verdad. Todo aquello que yo pueda conocer de un modo tan inmediato, con igual claridad y distincin como este pensamiento, debe ser igualmente cierto. Si se lograra descubrir algo ms que fuese tan cierto como esto, se habra dado el segundo paso hacia la estructura de la Filosofa vlida. Existe algo que responda a esta exigencia?. Si, contesta Descartes, y es Dios.. Tengo dentro de m la idea de Dios como un ser infinito, todopoderoso y omniciente. Esta idea no puede proceder de la percepcin exterior, pues sta slo me ensea las cosas naturales finitas. Tampoco Yo mismo pude haberla creado, porque Cmo iba ser posible que Yo, un ser finito e imperfecto, hubiese podido crear por s mismo la idea de un ser infinito y perfecto?. Una vez introducido Dios en su razonamiento; Descartes resuelve de un modo un tanto extrao la duda antes expresada acerca de la realidad del mundo exterior dado a travs de los sentidos. Entre las cualidades del ser perfecto se halla tambin la de veracidad. Si Dios no fuese veraz, no sera perfecto. Por lo tanto, es inimaginable que Dios, el veraz, pudiera engaarme, hacindome creer que el mundo que me rodea es un engaoso juego de prestidigitacin. Pero enseguida surge una pregunta. Si Dios en su veracidad es el garantizador de que los hombres puedan distinguir la verdad, A qu se debe entonces que a pesar de ello erremos y nos equivoquemos de una manera comprobada?. Dios, para crear un mundo perfecto, hubo de dar al hombre la Libertad, y que justamente esta libertad es la fuente del mal, toda vez que el hombre en un caso de necesidad puede tambin hacer mal uso de ella. El libre albedro permite al hombre aceptar unas ideas y rechazar otras. Slo en esta actividad de la voluntad y no en las representaciones radica la fuente de todo error. Esta en nuestras manos pensar y conocer de un modo correcto o errado. Si nos atenemos slo a la norma que nos suministra con incomparable certeza y claridad aquellos primeros conocimientos, si aceptamos como verdaderos slo aquellos que podemos conocer con la misma seguridad y nos mantenemos ecpticos frente a todo lo dems, entonces no podremos errar, sino que obtenemos, pensando, una imagen verdica del mundo CARACTERSTICAS DEL MUNDO CORPOREO. La caracterstica esencial de la materia segn Descartes es la extensin. As, sostiene que basta tomar un pedazo de cera y calentarlo. La cera cambia todas las dems cualidades, excepto la extensin. Dado que los cuerpos no poseen otra cualidad real fuera de la extensin, resulta de ello que no pueden ser objeto de otros cambios que no sean los que se realizan en la extensin. El cambio dentro de la extensin, o sea el movimiento, es el nico cambio que pueden sufrir los cuerpos. Los cuerpos poseen slo cualidades geomtricas y son tan slo objeto de cambios mecnicos Las cualidades y los cambios cualitativos de los cuerpos, son tan slo reacciones subjetivas de nuestros sentidos. MECANICISMO CARTESIANO. Segn Descartes existe en el universo un orden, una Mathesis , que es captada por el entendimiento humano gracias a un disposicin innata. As distingue tres clases de ideas :

1- Las ideas innatas : Estas son concomitantes, vale decir las que nacen con nosotros. 2- Las ideas adventicias: Estas son adquiridas por el Yo. 3- Las ideas Ficticias : Estas son creadas o constituidas por nosotros.

Para Descartes todo el universo es una inmensa mquina ; tambin lo son las plantas, los animales y el hombre en cuanto a su cuerpo. De tal manera que la vida es un proceso puramente mecnico..

Como los cuerpos fuera de la extensin no poseen ninguna otra propiedad real, carecen por ende, de todo dinamismo, Carecen de fuerza y, por lo tanto, no tienen capacidad alguna de producir movimiento. Sin embargo los cuerpos se mueven. Queda pues la nica posibilidad, que su movimiento sea producido desde afuera. El movimiento inicial de la materia, como del universo es proporcionado por Dios. De esta forma Dios es la causa eficiente inicial del movimiento. EL DUALISMO : CUERPO Y ALMA, Existen en el mundo dos sustancias; la materia extendida y el alma pensante. El cuerpo tiene extensin. El alma carece de extensin, el alma es consciente, en cambio la materia carece de conciencia. En el nico caso en que el alma est unida al cuerpo, es el caso del hombre. El cuerpo del hombre acta como una mquina, en forma igual al cuerpo de los animales. Slo que en el cuerpo humano habita el alma. De esta forma Descartes crea un dualismo radical : el alma, identificada con el pensamiento, es sustancia pensante ( Res cogitans ) ; el cuerpo y todos los dems seres, animados o inanimados, son sustancia extensa ( Res extensa). Ambas sustancias estn unidas en el hombre, pero son completamente distintas; no existe influencia recproca entre el cuerpo y el alma.

LICEO ENRIQUE MOLINA GARMENDIA CONCEPCIN SUBSECTOR : FILOSOFA NIVEL : 4TOS MEDIOS 2011 DEPARTAMENTO DE FILOSOFA CONTENIDOS : EPISTEMOLOGA Y METAFSCA CLSICA Y MODERNA ( PLATN- ARISTTELES Y DESCARTES)

TEMARIO EXAMEN Conceptos : epistemologa, metafsica, idealismo, racionalismo, dialctica, conocer, mtodo Tipos y grados de conocimiento en Platn Teora de las ideas : mundo sensible e inteligible en Platn El mito de la caverna y sus elementos. Teora de la reminiscencia. Psicologa platnica: dualismo platnico, el problema del alma. La estructura del alma y las virtudes segn Platn Organizacin del estado ideal propuesto por platn. Teora del conocimiento en Aristteles ( El problema de la realidad y proceso de adquisicin del conocimiento) Metafsica Aristotlica ( los diversos enfoques del Ser) Psicologa Aristotlica ( problema del alma, clases de alma y sus funciones) Etica Aristotlica. Ideas fundamentales de la Filosofa Descartes Mtodo Cartesiano Problema de Dios (Existencia de Dios) La caracterstica del mundo corpreo Mecanicismo Cartesiano Dualismo Cartesiano

&&&&&&&& NOTA : Se utilizar para efectos de examen, el ltimo apunte entregado a cada alumno en el 1er semestre 2011.

Anlisis de los elementos que aparecen en el mito: La Alegora de la Caverna.

ELEMENTOS

INTERPRETACIN Y DESCRIPCIN Representa el mundo sensible; del Aqu y ahora, con hechos contingentes y particulares, sujetos a un tiempo y espacio. Su acceso es a travs de los sentidos. En su interior hay hombres encadenados desde la infancia con cadenas que les atan su cuello y piernas; de tal manera que se encuentran inmovilizados y slo pueden ver hacia enfrente de ellos. Se han adaptado slo a captar las sombras

- Interior de la caverna

Exterior de la caverna

Representa el mundo Inteligible del verdadero conocimiento , las ideas o las esencias. Se tiene acceso a l a travs de la razn. En el mito se muestra a personas que caminaban conversando, trasladaban objetos de toda clase, animales. En este mundo las ideas son inmutables, invariables, eternas y constituyen el modelo o arquetipo de lo que existe en el interior de la caverna

Los cautivos

Representan nuestra propia condicin humana, como hombres de la caverna dependemos de nuestras percepciones ; somos esclavos de nuestros sentidos lo cual nos permite emitir una doxa u opinin. Las opiniones de los cautivos son diferentes, contradictorias , variables y contra puestas

- Las cadenas

Desde la perspectiva del conocimiento las cadenas representan las amarras , limitantes que nos interponen los sentidos para contemplar en forma directas las esencias, sin tener acceso al verdadero conocimiento. Respecto al problema Platnico del Dualismo: Si somos un compuesto cuerpo- alma. El cuerpo constituye la mayor cadena para el alma; en tanto est ltima permanece encerrada, encarcelada en el cuerpo El cuerpo debe estar subordinado al alma; porque el alma es la esencia del hombre, es perfecta Los hombres de la caverna estaban encadenados de piernas y cuello lo cual los inmoviliza, estn paralizados

- El fuego

Representa la luz del sol, que alumbra al mundo sensible este fuego se encontraba detrs de los cautivos a cierta distancia y altura; gracias e ello los cautivos encadenados pueden ver ( captar) las sombras de las figuras o las personas que pasan por fuera de la caverna.

- Los cautivos Liberados

Representa al alma que asciende haca la esfera inteligible y puede contemplar en forma directa al ideas: es el alma que una vez que se desprende del cuerpo vuelve a su lugar de origen. En el mito de la caverna es el cautivo a quien se le sueltan las cadenas y se le fuerza volverse haca la luz; pero sus ojos por grados van a abstraer las imgenes y por ltimo las esencias

- La oscuridad

Representa el estado de la condicin humana: La ignorancia el estado de no conocimiento. En el interior de la caverna a pesar que el fuego permite ver los reflejos de las cosas; tambin hay una profunda oscuridad en la cual estn sumergidos estos hombres cautivos Segn Platn representa el 1er grado del conocimiento. Conocimiento sensorial ( Doxa) que permite una opinin. Constituyen las apariencias, reflejos, las copias de las ideas En el mito se presenta a los cautivos captando tan slo las sombras que se reflejan en la pared que tienen enfrente de ellos.

- Las sombras

- Camino escarpado

Es todo camino dificultoso, pedregoso, sinuoso. Representa el camino o el trnsito del mundo sensible al inteligible. Es el paso de la ignorancia haca la sabidura. Para realizar este trnsito Platn nos propone el mtodo de la Dialctica como un proceso de bsqueda, el impulso del hombre en la investigacin de la verdad.