LOS DIOSES EGIPCIOS

Enumerar, describir y clasificar al conjunto de dioses egipcios es una labor espinosa y, en cierta forma, imposible, adems de resultar poco reveladora si realmente se quiere conocer la funcin que desempaaban los mismos en la sociedad faranica. A pesar de ello, y al igual que les suceda a los griegos, parece que siempre tenemos la necesidad de establecer una jerarqua, de ordenar y establecer todas y cada una de las funciones exactas y concretas que cada dios posea, cules eran sus atributos, su mbito de poder, sus festividades, etc., unas inquietudes que, paradjicamente, nunca sintieron los antiguos egipcios. Para ellos cada dios era importante en su funcin y rea de influencia, no siendo en modo alguno contradictorio el que pudieran ser representados con formas diferentes, tener atributos o smbolos distintos segn la localidad en que fueran objeto de adoracin, aunque en ocasiones pudieran llegar a tener aspectos incompatibles y ello, segn nuestra lgica, pudiera ser interpretado como contradictorio y primitivo. Es como si aplicramos una actitud diferente hacia lo antiguo y desconocido que la que tenemos en relacin a lo que nos es ms cercano. Por ejemplo, como es sabido, la iconografa de santos, vrgenes o incluso de personajes histricos es muy variada a lo largo de la historia, siendo diferente segn la poca y contexto cultural, al tiempo que desempeando en cada momento una funcin y un significado que va cambiando y adaptndose a las nuevas circunstancias, pero al tratarse de conceptos e imgenes que son perceptibles para nosotros al pertenecer a nuestra tradicin cultural, lo consideramos como algo cercano y en modo alguno extrao. Sin embargo, la iconografa y funcin de los dioses egipcios, que tienen la misma funcin y finalidad, nos resulta lejana e incomprensible al no considerarlos parte de nuestra tradicin. Toda religin tiene una practicidad, consistiendo la egipcia en que lo importante era que los dioses cumplieran con su deber y llevaran a cabo todo aquello que de ellos se esperaba y, en cierta medida, se demandaba. Por el contrario, para los griegos el que un dios pudiera ser representado de forma diferente y, sobre todo, tener atributos y funciones distintas, constitua algo ilgico, y as lo expresaron, lo que ha contribuido aun ms a difundir una visin extraa, diferente y alejada de los dioses egipcios, ya que los fundadores de la egiptomana fueron los clsicos. Como ya hemos tenido ocasin de recordar en otras lecciones, la cultura faranica pervivi ms de tres milenios, teniendo un dinamismo, una evolucin y unos cambios que, lgicamente, afectaron a la forma en que conceban, se acercaban y adoraban a unas divinidades que, por otra parte, con el paso del tiempo tenan que hacerse responsables de nuevos mbitos y necesidades.

Si en el mundo griego se diferencia claramente entre el mundo homrico y el siglo V, o en el cristianismo entre los primeros siglos de existencia y, por ejemplo, el Renacimiento, por qu en el mundo egipcio no puede hacerse lo mismo respecto al Reino Antiguo y el Nuevo?. Sin embargo, los dioses, al igual que la religin egipcia, se analizan en demasiadas ocasiones como algo inmvil e inmutable. Una consecuencia de ello es la consideracin de que el mundo faranico no desarroll una filosofa, ni un verdadero pensamiento religioso, ya que las bases del mismo se establecieron en el siglo VI a.C., con el judasmo y la redaccin bblica, el zoroastrismo y el hinduismo. Ello resulta aun ms difcil de entender si tenemos en consideracin las fuentes disponibles. Es cierto que estas son especialmente abundantes en lo concerniente a los grandes dioses nacionales o regionales, o de algunos que en un momento determinado llegaron a alcanzar cierta importancia o notoriedad, pero muy escasas en todo lo que se refiere a la religiosidad popular, a los dioses protectores de la familia, de las cosechas, de los partos o enfermedades. Es cierto que conocemos los nombres de estos ltimos, cmo eran representados y qu se esperaba de ellos, siendo incluso de los que tenemos ms representaciones gracias a los amuletos, las pinturas, etc., pero no disponemos de todo el aparato teolgico que s se desarroll en torno a los otros dioses, encargados de proteger al faran, de guiarle en el campo de batalla, de protegerle o incluso de alumbrarle. Sin embargo, al estudiar otras culturas, tambin disponemos solamente de lo oficial, de los textos hagiogrficos o teolgicos que emanan de una elite, pero la misma puede analizarse desde la ptica de por qu se dice todo aquello, que finalidad se persegua y a qu tipo de sociedad se dirigan. Lo mismo podra hacerse con las religiones de la Antigedad. Una de las ideas que encontramos ms frecuentemente al acercarnos al estudio de la religin faranica es que los egipcios se consideraron un pueblo privilegiado por los dioses. La explicacin de ello podemos posiblemente encontrarla en su relacin con un medio geogrfico que divinizaron, constituyendo ste ltimo una barrera visible para todos de lo que podra suceder si, en alguna ocasin, los dioses decidan retirar su bendicin. Pero ello tuvo otras consecuencias. Los dioses egipcios, en lneas generales, se muestran tan cercanos a los hombres que, al igual que stos, nacen, viven, mueren y vuelven a resurgir. Sin lugar a dudas este puede ser un aspecto sorprendente y contradictorio con lo que, por lo general, se espera de los dioses, Cmo los dioses pueden morir? Qu seguridad puede conferir ello a las personas que los adoran?. Al respecto debemos tener en consideracin dos cosas. La primera de ellas es que estos dioses no hacen ms que reproducir, aunque a una escala mucho mayor, el proceso de vida, muerte y resureccin que los propios habitantes del valle del Nilo experimentaban anualmente en el entorno geogrfico en que vivan y del que dependan. En segundo lugar, el que los dioses puedan vencer a la muerte transmite una idea de seguridad, al mismo tiempo que pone las bases para la esperanza en una vida despus de la muerte fsica. Al respecto, no debemos olvidar que en todas las religiones de salvacin, y la egipcia es una de ellas, es necesario que exista una figura, un dios o una persona que haya superado lo que todos temen, la muerte, as como que de respuesta a la pregunta que, posiblemente, todo ser humano se ha realizado en alguna ocasin hay vida despus de la muerte?. Al morir y

volver a nacer estn superando una realidad que nadie puede evitar, la desaparicin de la persona, siendo la nica diferencia de la religin egipcia con las otras religiones de salvacin que ese proceso, ese smbolo, no recae en una nica persona o dios, sino en muchos. Para los egipcios la vida surga de la muerte, y en el caso de los dioses ello constitua tambin un continuo rejuvenecimiento, conservando en todo momento sus facultades, algo que tambin ayudaba a transmitir una seguridad a la poblacin, que vea como sus dioses siempre disponan de las fuerzas necesarias para enfrentarse a unos peligros que, tambin, podan surgir en cada momento. Como vimos en el primer tema, el entorno geogrfico condicion muchos de sus planteamientos, y entre ellos estaba el de que el mal, el caos, poda ser vencido, desapareca, pero nunca era totalmente destruido, por lo que poda resurgir con nuevos mpetus, con fuerzas renovadas, siendo necesario por tanto que sus dioses tambin recuperaran sus facultades para vencer o ayudar a derrotar a esas manifestaciones caticas. Esto nos permite avanzar en otra direccin, en una creencia muy extendida y que, subjetivamente, influye en la mente del investigador y la valoracin que la sociedad hace de lo antiguo una religin es primitiva cuanto ms politesta es?. Las respuestas a esta pregunta pueden ser variadas y opuestas, dependiendo de lo que cada uno piense, pero no debemos olvidar que en la base del conjunto de los dioses, y de sus respectivos cultos, subyacen las mismas esperanzas y temores que en una religin monotesta. Los dioses eran representados de formas muy diferentes (zoomorfos, hbridos, humanos), pero en todos ellos estaba presente la idea de que su verdadera forma o manifestacin no era conocida, no pudindose conocer la misma hasta que se entra en contacto directo con la divinidad. As, cada una de las representaciones que conservamos nos informa sobre una forma de acercarse, de concebir a los dioses, razn por la que en lugares diferentes un mismo dios poda ser representado de forma distinta. Al respecto, no debemos olvidar un debate que siempre ha estado presente en las llamadas religiones del libro (Cristianismo, Islam y Judasmo): es lcito representar a la divinidad si no se conoce su verdadera apariencia?, no puede ello favorecer la aparicin de herejas?. Un rpido repaso mental a la historia de estas religiones permitir comprobar lo presente que ha estado este debate. Tampoco debe olvidarse que la estatua de la divinidad, cuando con motivo de la celebracin de algn festival, sale de su templo lo hace tapada, ya que nadie puede ver la manifestacin de la divinidad, con la excepcin del rey y de los sumos sacerdotes, que son sus representantes. Todos los dioses son necesarios, cada uno complementa el poder de otro, protegiendo de esa forma la totalidad. Igualmente, todos los dioses son portadores de vida, siendo esta la razn por la que se representan con el ankh, encontrando en numerosas escenas que los dioses proceden a entregar la vida, el ankh, al rey, encargado de mantener y defender lo que ellos han establecido en la creacin, el orden csmico. Ello enlaza con la ambivalencia que encontramos en algunos dioses egipcios, en especial en aquellos relacionados con la naturaleza ms prxima y peligrosa para los hombres, el cocodrilo y el hipoptamo. En ambos casos constituyen un peligro evidente para la vida cotidiana de aldeas y cosechas, pero sin embargo una de las diosas ms populares es Tueris, la diosa hipoptamo, que estaba directamente relacionada con el alumbramiento.

Respecto a los cocodrilos, el dios Sobek es uno de ellos, encontramos que entre las ofrendas ms frecuentes conservadas en los templos populares estn figurillas de este animal, posiblemente porque las personas buscaban proteccin o, simplemente, en agradecimiento por haberse salvado de algn ataque. Relacin y explicacin en el medio geogrfico que encontramos en otras manifestaciones divinas, como los babuinos, que al despuntar los rayos del nuevo da levantan sus brazos para calentar sus msculos despus del fro de la noche, un gesto que los egipcios interpretaron como una prueba de respeto y adoracin hacia el sol que iniciaba su viaje diario despus de haber vencido a las fuerzas malignas que todas las noches intentaban terminar con l. Otro ejemplo ilustrativo es el de Heket, la diosa rana asociada a los partos, ya que la postura natural de la rana era la misma en que se ponan las mujeres cuando daban a luz, o el ibis, el pjaro que hunde su pico en la tierra en busca de alimento, asocindose a Thot. Ello nos hace ver que los egipcios sentan a sus divinidades muy prximas, siendo una consecuencia de ello el que, al igual que los hombres, necesitaban de unos cuidados, de una alimentacin, de un aseo personal, etc., unos ritos que se realizaban diariamente en los todos los templos. Sin embargo, y a diferencia del mundo griego, los dioses no tienen determinado el destino humano, as como tampoco las ambiciones, temores, luchas o flaquezas que tenan los dioses olmpicos influan o afectaban directamente a los hombres y mujeres que habitaban el valle del Nilo. La presencia constante de los dioses, las diferentes y continas representaciones, las funciones distintas segn la regin de Egipto, etc., son todos ellos aspectos que tambin nos ayudan a entender las diferentes formas que existan a la hora de aproximarse a la divinidad, no existan unas reglas rgidas, mxime cuando en el mundo egipcio no haba obligacin alguna de acudir a los templos, algo que H. Frankfort denomin como multiplicidad de aproximaciones. Ello puede interpretarse tambin como una prueba de primitivismo, una manifestacin ms del politesmo, pero tambin puede verse de forma contraria y entenderlo como una manifestacin de la riqueza de la religin egipcia, ya que la existencia de diferentes formas de aproximarse a lo divino no tiene por qu resultar negativo. Otro aspecto debatido ha sido el intento de rastrear en los orgenes de los dioses. En el perodo Predinstico tenemos constancia del culto a diferentes divinidades pero, cmo aparecen los dioses? La mayora de los investigadores encuentran su origen en las manifestaciones de la naturaleza, llegando incluso a plantear un origen totmico. Durante muchos siglos las comunidades neolticas vivieron dominadas por el entorno geogrfico desarrollando su actividad de espaldas a un valle aluvial en el que las crecidas y la fauna existente constitua un peligro constante, procediendo a divinizar lo que les rodeaba, bien porque era benfico o, en el caso de ser algo peligroso, para intentar aplacar y dominar a ese animal o fuerza de la naturaleza. Se trata de unas sociedades en las que la fecundidad, en todas sus manifestaciones, sera el principal objetivo, pudiendo existir una diosa madre que se ha puesto en relacin con divinidades como Neith, Isis, Hathor o Mut cuyo nombre, mwt, significa madre. Sin embargo, en Egipto la tierra era masculina, Geb, al contrario que en todas las culturas en que la tierra es asimilada con una fuerza

femenina al ser la tierra fecundada, siendo significativo que las primeras estatuas colosales que conservamos de una divinidad sean las de Min, divinidad de Coptos y asociada a la fecundidad. En las sociedades predinsticas el mundo animal es dominante, pero a medida que las comunidades conquistan y explotan la llanura aluvial se ponen las bases del Estado faranico, lo que favorece que los dioses se hagan ms humanos, ms prximos, inicindose un proceso de antropomorfizacin que, en muchas ocasiones, explica la combinacin de elementos humanos y animales presentes en una misma divinidad, ya que el que una divinidad modifique su funcin, o sea vista de una forma diferente, no implica que pierda sus atributos y apariencia anterior. Lgicamente, ello contribuye a la visin de un panten numeroso y extrao. Esa es la razn por la que los animales no perdern nunca su importancia, viendo los egipcios en ellos un reflejo de sus creencias, temores y deseos. Es por ello que, en cierto sentido, es errneo pensar que los egipcios adoraban a los animales, ya que estos eran manifestaciones, irus, de los dioses. Lo que el hombre conoce son manifestaciones de lo divino, lo que explica que una divinidad pueda ser representada de forma diferente, aludiendo sus atributos a su naturaleza. En la primera leccin ya tuvimos ocasin de referirnos al debate sobre si la religin egipcia fue monotesta en algn momento, defendindose en ocasiones que puede observarse un henotesmo, es decir, una nica divinidad con muchas y variadas manifestaciones. Un debate que J. Assmann reflej en el titulo de uno de sus libros, The one and many. En el fondo de este debate est el conocido reinado de Ajenatn y su intento de establecer un culto basado en una nica divinidad, el disco solar Atn. Sin embargo, como veremos en la leccin correspondiente al curso de historia, la religin amarniense fue resultado de una larga evolucin, tanto en relacin con el pensamiento religioso como con los cambios que en la concepcin y funcin del rey haban tenido lugar desde el Reino Antiguo, no pudindose considerar un monotesmo su religin, aunque sea simplemente porque estaba basada en una triada (Atn, Ajenatn y Nefertiti). Precisamente las triadas es la forma ms frecuente de agrupar a las divinidades egipcias, respondiendo este esquema a lo que los propios egipcios consideran lgico y deseable; un matrimonio con descendencia. Tambin existan otras agrupaciones de dioses, siendo las mejor conocidas las Eneadas, presentes en la cosmogona de Helipolis, o la Ogdoada, en la de Hermpolis. Es significativo que a partir del Reino Nuevo, como veremos en otra leccin, adquieran importancia los festivales relacionados con el viaje de divinidades al templo de su consorte, celebrndose los mismos todos los aos, reflejo de la idea de fecundidad, de inicio de un nuevo ao que los mismos intentaban transmitir. Cada nomo, y posiblemente cada comunidad, tena su divinidad principal, as como cada oficio su propio dios protector (Ptah y los artesanos; Hathor y los viajeros en tierras extranjeras), al tiempo que cada nomo tena su propio emblema, pero este es un esquema que se corresponde con la tradicin antropolgica de toda cultura, incluso la nuestra. Por desgracia, desconocemos mucho de los dioses, en especial los mitos que pudieron haber existido, datando la mayora de los que conocemos

de poca Baja, cuando los griegos procedieron a historiar la vida de los dioses tal y como era su costumbre, intentando dotarlos de su lgica. Es por ello que en ocasiones estos mitos pueden alejarnos, ms que acercarnos, a lo que pensaban los antiguos egipcios. Sin embargo, algunos de ellos s estn presentes a lo largo de la historia egipcia. Posiblemente el ms importante de todos, y mejor conocido, sea el de Osiris, Seth y Horus, divinidades que, no hemos de olvidarlo, formaban parte de la Cosmogona de Helipolis, la ms importante de Egipto, sirviendo de enlace entre los dioses astrales y los terrenales. Este es un mito ampliamente conocido por lo que nos centraremos en lo que el mismo implica en las concepciones egipcias En primer lugar el asesinato de Osiris a manos de Seth y los episodios que le llevan a revivir gracias a los esfuerzos de su esposa, Isis (la Gran Maga), implican la posibilidad mencionada al comienzo de vencer a la muerte, razn por la que Osiris se convertir ya desde finales del Reino Antiguo en la divinidad del mundo funerario, el que juzgara a las almas de las personas, pudiendo disfrutar los bendecidos de su compaa en los Campos de Osiris. Igualmente, la intervencin de Isis, los mtodos mgicos que utiliza para revivir a Osiris y lograr quedarse encinta de Horus, no hacen ms que reflejarnos la importancia que tiene la magia en la religin egipcia, siendo dos manifestaciones que no pueden separarse. Las luchas entre Osiris y Seth tambin se han interpretado desde la perspectiva de la lucha constante entre el desierto (el caos) y la llanura aluvial (el orden), pudiendo llegar a vencer ocasionalmente lo peligroso y temido, para terminar venciendo siempre el orden. Esta lucha despus ser retomada por el hijo de Osiris, Horus, que constantemente debe enfrentarse a Seth, que siempre es vencido, pero vuelve a adoptar una nueva manifestacin que pone en peligro todo lo obtenido. Respecto al descuartizamiento del cuerpo de Osiris, S. Quirke lo pone en relacin con el proceso de momificacin, una costumbre que era agresiva hacia el cuerpo, encontrando en este episodio mtico una justificacin. Igualmente, el que los pedazos de su cuerpo sean esparcidos por todo Egipto implica que todas las regiones han sido agraciadas con la fertilidad que simboliza Osiris, una divinidad que no solo est vinculada al mbito funerario, sino tambin al de la fertilidad de los campos. As, segn sea Osiris representado de color verde o negro est personificando cosas distintas, una prueba ms de las diferentes formas de concebir, expresar y representar a una divinidad. Tambin se ha intentado buscar un reflejo de los acontecimientos histricos que culminaron en la unificacin de Egipto, siendo Osiris la divinidad de Abidos, Seth la de Nagada y Horus la de Hierakmpolis, un posible trasfondo histrico que, en opinin de algunos, es necesario en todo mito para que ste resulte ms cercano y ejemplificante, al transmitir lo que es conocido por todos. Por lo tanto se trata de un mito que puede estar justificando y explicando actitudes y realidades con las que tenan que vivir los antiguos egipcios, aunque en el mismo tambin est presente el asesinato de un rey, Osiris, al que Geb ha proclamado heredero nico, por lo que en el interior del mito puede encontrarse una justificacin para el asesinato de los reyes. Es por ello por lo que en opinin de algunos especialistas este episodio en concreto nunca es representado ni mencionado en los textos, recogindolo solamente Plutarco.

Todo ello nos lleva a plantear la posibilidad de si los episodios de los mitos de los dioses fueron en s mismos autosuficientes, tuvieron su propio significado y funcin, al igual que lo tiene en nuestra sociedad un relato o un fragmento de la Biblia, utilizndose para transmitir un mensaje, un ejemplo o una norma, una hiptesis que tambin explicara la ausencia de relatos mticos completos en el mundo faranico. Es cierto que conocemos mitos completos, pero stos aparecen en tumbas, o en crculos muy concretos as como en circunstancias polticas variadas. Un ejemplo es el mito de la destruccin de la humanidad, conocido justamente con posterioridad al reinado de Ajenatn, razn por la que se ha interpretado desde la perspectiva de que se trataba de transmitir un mensaje de restauracin despus de los intentos de este rey por establecer una religin diferente. En el mismo Re decide acabar con la humanidad cansado de su actitud, enviando a su hija Sekhmet, la diosa leona de la guerra. Pero cuando esta ha iniciado su misin Re se arrepiente y mediante el engao consigue detener el instinto asesino de su hija, salvndose as la humanidad de la destruccin absoluta. En relacin con este mito es significativo que el tema del castigo de la humanidad por parte de los dioses debido a la actitud de la misma sea muy frecuente en todas las culturas, encontrando el mismo esquema; una divinidad cansada y decepcionada por lo que realiza la humanidad decide acabar con lo que el mismo ha creado, para despus proceder a su preservacin (el diluvio universal sumerio o el bblico son un buen ejemplo). Tambin destacan historias mticas, como la relacionada con el viaje diario que el sol debe realizar, por el mundo subterrneo y peligroso durante la noche y triunfante durante el da. Un trayecto que tambin reproduce la idea de nacimiento, vida y muerte, siendo visible todos los das. Las divinidades en la escritura jeroglfica tienen un signo caracterstico, trascrito como ntr, que algunos han puesto en relacin con la posible existencia de un monotesmo o, al menos, de una divinidad principal que englobara a todas. Sin embargo, el que en los textos encontremos menciones a la divinidad como una globalidad, o genricamente, no debe resultar en modo alguno extrao y lejano, ya que nosotros mismos nos referimos a Dios, siendo por lo tanto una forma de reflejar y manifestar la presencia de lo divino, sin necesidad de especificar o individualizar. Ser a partir del Reino Nuevo cuando las menciones en los textos a nombres concretos de una divinidad sean ms frecuentes, lo que a su vez refleja una creciente religiosidad personal o popular, al poder dirigirse una persona a una divinidad en concreto. El panten religioso es por lo tanto variado, numeroso y cambiante, en l adems fueron introducidas divinidades extranjeras, en especial de SiriaPalestina, mientras que del mundo nubio solamente se integr a una, lo que ha contribuido aun ms a la idea de que los egipcios consideraban ms primitivos a sus vecinos del sur. Esta aceptacin de otras divinidades debe entenderse desde dos perspectivas. En primer lugar, la creciente presencia de poblaciones extranjeras que introducen y conservan sus propios dioses y tradiciones, llegando a ser aceptadas por el estado egipcio y, en segundo lugar, es normal en todas las religiones de la antigedad que las divinidades sean aceptadas, ya que ninguna religin tiene un afn de proselitismo. Lo que s est ausente del mundo egipcio son prcticas como la evocatio, caracterstica del mundo hitita o romano, mediante la cual se proceda a transportar la imagen de la divinidad de un territorio conquistado o asimilado a la capital del reino, simbolizando as

que la misma se integraba en el nuevo marco poltico de dominacin, un mecanismo que intentaba, lgicamente, favorecer la integracin de los territorios y evitar disturbios. Una adaptacin de los dioses, de la religin en general, a las circunstancias cambiantes, que tambin encontramos en la relacin que establece el faran con las mismas. Ms all del problema y debate sobre la concepcin divina del faran, lo cierto es que no es hasta la XIX dinasta cuando encontramos a la divinidad participando activamente en las batallas, guiando a los ejrcitos o protegiendo al faran. Con anterioridad la divinidad se limita a recoger el botn y el tributo obtenido. Este cambio debe ponerse en relacin con las crecientes dificultades que tiene Egipto tanto para mantener su imperio en Siria-Palestina en la XIX dinasta como con la propia seguridad de sus fronteras, un proceso que culminar con los llamados Pueblos del Mar. Los dioses que se manifiestan continuamente en el medio geogrfico, pero en ocasiones lo hacen directamente, en especial a los reyes, aunque siempre en situaciones extremas, en unos ambientes alejados de la normalidad, como en los sueos. En el Reino Nuevo tambin conocemos los orculos, reflejo de la proximidad que los egipcios de este perodo desarrollaron hacia sus divinidades. Por lo tanto, lo verdaderamente enriquecedor es conocer y entender cual era la funcin de los dioses egipcios, que se esperaba de ellos, por qu fueron as concebidos. En ningn momento establecer jerarquas (dioses mayores, menores, demonios), que lgicamente existiran, pero formando parte de un complejo sistema religioso que se sustentaba en lo que todos representaban. Al respecto son muy interesantes son las manifestaciones de la religiosidad popular, que analizaremos en otra leccin. Podemos anticipar que la misma responde a unas motivaciones muy diferentes, teniendo los dioses de este mundo caractersticas propias. Ello no debe sorprender; en toda religin los considerados dioses principales responden a esquemas sociales, polticos o ideolgicos, mientras que las preocupaciones del conjunto de la sociedad quedan englobadas en otras divinidades y fuerzas que, necesariamente, deben ser incluso ms cercanas a la persona. Lo cierto es que todos ellos, los oficiales y populares, se manifiestan a la sociedad egipcia de una forma agradable.

BIBLIOGRAFA

La introduccin ms completa al conjunto de dioses egipcios es el libro reciente de R. Wilkinson, Todos los dioses del Antiguo Egipto, Ed. Oberon 2003, pero posiblemente el estudio que sigue siendo una referencia obligada es el de E. Hornung, El Uno y los mltiples, Ed. Trotta 1999. Planteamientos ms recientes son los de J. Assmann, The Search for God in Ancient Egypt, Londres 2001. El estudio de S. Quirke, Ra, el dios del sol, Ed. Oberon 2003. F. Dunand & C. Zivie, Dieux et hommes en gypte, Pars 1991. Aunque basado en fuentes de poca baja, el estudio de D. Meeks & C. Favard-Meeks, La vida cotidiana de los dioses egipcios, Ed. Temas de Hoy 1994, resulta bastante interesante. Sobre los mitos, pueden encontrarse en diferentes publicaciones. Un estudio que sigue siendo punto de referencia obligada es el G. Griffiths, The Confict between Horus and Seth, Liverpool 1963.