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Un Roodo Despertar!
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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com INFORMACION GENERAL Despus de que sus hermanos pasaron tres das en la prisin de Egipto, Joseph cambia su plan original y permite a todos excepto a uno de sus hermanos regresar a la tierra de Canan con comida para sus familias. Sin embargo, Simen, es retenido hasta que sus hermanos prueben su carcter al regresar a Egipto con su hermano menor Benjamn. Los hermanos regresan a Canan con comida para sus familias y el dinero con el que pagaron los granos devuelto en sus sacos. Miedo y ansiedad los aflige. Pero lo peor an est por venir para los hermanos. A su regreso de Egipto, ellos deben explicarle a su anciano padre cmo es que han perdido a otro hermano. An peor, ellos deben convencer a su padre de que su hijo menor debe regresar con ellos si quieren volver a recibir comida de Egipto. Jacob se enfrenta ahora a una difcil decisin; salvar a su amado hijo y perder a su familia, o arriesgar la vida de su hijo y la posibilidad de salvar a su familia de los efectos de la devastadora y la severa hambruna. Israel toma su decisin, y los hermanos regresan a Egipto para probar su integridad. RESUMEN El resumen de esta porcin tal vez este quebrada en cuatro secciones. I. La liberacin de la prisin. II. La jornada a casa en Canaan. III. La confrontacion con Jacob. IV. El regreso a Egipto. I. La liberacion de la prisin a. Joseph prueba a sus hermanos b. Los hermanos confiesan c. Joseph da provisiones II. La jornada a casa en Canan III. La confrontacin con Jacob a. La oferta de Rueben es rechazada b. La oferta de Judah es aceptada IV. El regreso a Egipto a. Joseph se encuentra con Benjamn b. El administrador tranquiliza a los hermanos ESTUDIO DE PREGUNTAS SUGERIDAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Por qu estn los hermanos en prisin? Que busca Joseph probar? Por qu Joseph los libera? Por qu es mantenido Simen en prisin? Por qu el dinero regresado parece como una bendicin? Quien recibe a los hermanos en Canan? Gnesis 42:18-19 Gnesis 42:20 Gnesis 42:21-24 Gnesis 42:25 Gnesis 42:26-28 Gnesis 42:29-36 Gnesis 42:37-38 Gnesis 43:1-14 Gnesis 43:15 Gnesis 43:16 Gnesis 43:17-23

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7. 8. 9. 10. 11. 12.

Porque la oferta de Reuben es rechazada? Porque la oferta de Judah es aceptada? Quien enva a los hermanos de regreso a Egipto? Qu declaracin de fe hace Israel? Porque Benjamn es la prueba de integridad de los hermanos? Que motiva la conducta de Joseph?

EL TEXTO Gnesis 42:18-43:23 Y al tercer da dijoles, Joseph; Haced esto, y vivid; Yo temo a Elohim. 19 Si sois hombres de verdad, quede preso en la casa de vuestra crcel uno de nuestros hermanos; y vosotros id, llevad el alimento para 20 el hambre de vuestra casa. Pero habis de traerme a vuestro hermano menor, y sern verificadas vuestras palabras, y no moriris. E 21 ellos lo hicieron as. Y decan el uno al otro; verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, que vimos la angustia de su alma cuando nos rogaban y no le omos; por eso ha 22 venido sobre nosotros esta angustia. Entonces Rueben les respondi, diciendo; No os hable yo y dije; No pequis contra el mozo; y no escuchasteis? he aqu tambin su sangre es 23 requerida. Y ellos no saban que los entenda 24 Joseph, porque haba intrprete entre ellos. Y aparto se el de ellos, y lloro; despus volvi a ellos, y les halo, y tomo de entre ellos a Simen 25 y aprisiono le a vista de ellos. Y mando Joseph que llenaran sus sacos de trigo, y devolviesen el dinero de cada uno de ellos, ponindolo en su saco, y les diesen comida 26 para el camino e hizo s as con ellos. Y ellos pusieron su trigo sobre sus asnos, y fueron s 27 de all. Y abriendo uno de ellos su saco para dar de comer a su asno en el mesn, vio su 28 dinero que estaba en la boca de su costal. Y dijo a sus hermanos mi dinero se me ha devuelto, y aun helo aqu en mi saco, sobresaltoseles entonces el Corazn, y espantados dijeron el uno al otro que es esto 29 que nos ha hecho Elohim? Y venidos a Jacob su padre en tierra de Canan, contaron le todo 30 lo que les haba acaecido, diciendo; Aquel varn, seor de la tierra, nos hablo speramente, y nos trato como a espas de la 31 tierra. Y nosotros le dijimos; somos hombres 32 de verdad, nunca fuimos espas; Somos doce hermanos, hijos de nuestro padre; uno no parece, y el menor esta hoy con nuestro padre 33 en la tierra de Canan. Y aquel varn, seor de la tierra, nos dijo en esto conocer que sois hombres de verdad; dejad conmigo uno de vuestros hermanos, y tomad para el hambre de 34 vuestras casas, y andad. Y traedme a vuestro

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hermano el menor, para que yo sepa que no sois espas, sino hombres de verdad; as os dar a vuestro hermano, y negociareis en la 35 tierra. Y aconteci que vaciando ellos sus sacos, he aqu que en el saco de cada uno estaba el atado de su dinero; y viendo ellos y su padre los atados de su dinero, tuvieron temor. 36 Entonces su padre Jacob les dijo; habeisme privado de mis hijos; Joseph no parece, ni Simen tampoco, y a Benjamn le llevareis; 37 contra mi son todas estas cosas. Y Reuben hablo a su padre, diciendo Hars morir a mis dos hijos, si no te lo volviere; entrgalo en mi 38 mano, que yo lo volver a ti. Y el dijo; No descender mi hijo con vosotros; que su hermano es muerto, el solo ha quedado; y si le aconteciere algn desastre en el camino por donde vais, haris descender mis canas con dolor a la sepultura.
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Y el hambre era grande en la tierra. Y aconteci que como acabaron de comer el trigo que trajeron de Egipto, dijo les su padre; Volved, 3 y comprad para nosotros un poco de alimento. Y respondi Judah, diciendo aquel varn nos protesto con nimo resuelto, diciendo No veris 4 mi rostro sin vuestro hermano con vosotros. Si enviares a nuestro hermano con nosotros, 5 descenderemos y te compraremos alimento pero si no le enviares, no descenderemos; porque aquel varn nos dijo no veris mi rostro 6 sin vuestro hermano con vosotros. Y dijo Israel; por qu me hicisteis tanto mal, declarando al varn que tenais mas hermano? 7 Y ellos respondieron Aquel varn nos pregunto expresamente por nosotros, y por nuestra parentela, diciendo vive aun vuestro padre? Tenis otro hermano? Y declarmosle conforme a estas palabras. Podamos nosotros saber que haba de decir? haced venir a 8 vuestro hermano? Entonces Judah dijo a Israel su padre; Enva al mozo conmigo, y nos levantaremos e iremos, a fin que vivamos y no 9 muramos nosotros, y tu, y nuestros nios. Yo lo fio; a m me pedirs cuenta de l; si yo no te lo volviere y lo pusiere delante de ti, ser para ti 10 el culpante todos los das: que si no nos hubiramos detenido, cierto ahora hubiramos 11 ya vuelto dos veces. Entonces Israel su padre les respondi; pues que as es, hacedlo; tomad de lo mejor de la tierra en vuestros vasos, y llevad a aquel varn un presente, un poco de blsamo, y un poco de miel, aromas y mirra, 12 nueces y almendras. Y tomad en vuestras manos doblado dinero, y llevad en vuestra mano el dinero vuelto en las bocas de vuestros

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costales; quiz fue yerro. Tomad tambin a vuestro hermano, y levantaos, y volved a aquel 14 varn. Y el Elohim Omnipotente os de misericordias delante de aquel varn, y os suelte al otro vuestro hermano, y a este Benjamn, y si he de ser privado de mis hijos, salo.
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Entonces tomaron aquellos varones el presente, y tomaron en su mano doblado dinero, y a Benjamn; y se levantaron y descendieron a 16 Egipto, y presentaron s delante de Joseph. Y vio Joseph a Benjamn con ellos, y dijo al mayordomo de su casa; Mete en casa a esos hombres, y degella vctima, y aderzala; porque estos hombres comern conmigo al 17 medio da. E hizo el hombre como Joseph dijo y meti aquel hombre a los hombres en casa de 18 Joseph. Y aquellos hombres tuvieron temor, cuando fueron metidos en cada de Joseph y deca; por el dinero que fue vuelto en nuestros costales la primera vez nos han metido aqu, para revolver contra nosotros, y dar sobre nosotros, y tomarnos por siervos a nosotros, y a 19 nuestros asnos. Y llegaron se al mayordomo de la casa de Joseph, y le hablaron a la entrada 20 de la casa. Y dijeron Ay, seor mo, nosotros en realidad de verdad descendimos al principio 21 a comprar alimentos: Y aconteci que como vinimos al mesn y abrimos nuestros costales, he aqu el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal, nuestro dinero en su justo peso; y 22 hemos lo vuelto en nuestras manos. Hemos tambin trado en nuestras manos otro dinero para comprar alimento; nosotros no sabemos quien haya puesto nuestro dinero en nuestros 23 costales. Y el respondi; paz a vosotros, no temis; vuestro Elohim y el Elohim de vuestro padre os dio el Tesoro en vuestros costales; vuestro dinero vino a m, y saco a Simen de a ellos.

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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com Una tremenda hambruna en la tierra de Egipto y Canan es el contexto en la continuacin de la narracin de Joseph y sus hermanos. El Soberano Elohim de Abraham, Isaac, Jacob, y Joseph profetiz en un sueo a Faran que l estaba a punto de traer una devastadora hambruna sobre la tierra de Egipto y las reas alrededor de ella. Por la divina providencia, Joseph previamente habiendo sido secuestrado de manos de sus malvados hermanos y vendido en cautiverio a la tierra de Egipto. Una vez ms, por la divina providencia Joseph se encuentra trabajando para el capitn de la guardia de la prisin. Y una vez ms, por las malvadas intenciones de otros, Joseph se encuentra como prisionero del capitn de la guardia. Sin embargo, fue en esta prisin que se plant la semilla que liberara a Joseph y le dara ascenso a una posicin de poder. Mientras estuvo en prisin Joseph interpret el sueo de dos compaeros de celda. Basado en el cumplimiento del primer sueo interpretado, Joseph pidi ser recordado ante el Faran. Dos aos despus Joseph fue liberado del calabozo para que interpretase el sueo del Faran. Joseph no solo interpreta el sueo sino tambin aconseja a Faran con respecto a las acciones apropiadas que debe tomar. El testifico al Faran de la soberana del verdadero y nico Elohim, y el Faran estaba tan impresionad por el Espritu de Elohim presente en Joseph que lo elev a ser el segundo en comando en todo Egipto. Por siete aos Joseph acumul y guard granos basndose en la interpretacin del sueo proftico que tuvo el Faran. Cuando vinieron los siete aos de escasez y la severa hambruna azot la tierra de Egipto, Joseph se convirti en un hroe nacional. Durante estos mismos siete aos la hambruna se esparci a la tierra de Canan y forz a los hermanos de Joseph a viajar a la tierra de Egipto, donde un sabio y talentoso virrey llamado Zaphnath-paaneah estaba preparado para la hambruna y tenia granos para vender. Veinte aos pasaron desde que Jacob y sus hijos vieron a Joseph. Los hermanos ni cmo imaginarse que sera su hermano Joseph, el rechazado, a quien tendran que inclinarse para recibir comida para sus familias. Cierto es que los hermanos no reconocieron a Zaphnath-paaneah, pero Joseph claramente reconoci a sus hermanos. La pregunta que vena afligiendo a Joseph despus de veinte aos de alienacin y exilio como esclavo y prisionero era: Habrn cambiado? Se habrn arrepentido mis hermanos por lo que me hicieron? Estaban sus hermanos honestamente arrepentidos por lo que hicieron impulsivamente por celos y enojo? Los hermanos vinieron a Zaphnath-paaneah clamando ser hombres honestos, quienes simplemente estaban buscando comida para sus familias. Pero Joseph cuestiona la opinin que tienen de si mismos y los pone a prueba, acusndolos de ser espas. Gnesis 42:9-12 entonces se acord Joseph de los sueos que haba tenido de ellos, y 10 dijoles; Espas sois; por ver lo descubierto del pas haber venido. Y ellos le

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respondieron; No, seor mo, mas tus siervos han venido a comprar alimentos. Todos nosotros somos hijos de un varn; somos hombres de verdad tus siervos nunca fueron. 12 Y el les dijo No; a verlo descubierto del pas habis venido. En el Corazn de esta trama tenemos la opinin que los hermanos tienen de si mismos y esto es que son hombres honestos y que estn diciendo la verdad acerca del propsito por el cual estn en Egipto. Por otro lado y poniendo tensin al drama de la historia tenemos el hecho de que Joseph sabe lo que los hermanos hicieron en el pasado y conoce lo que ellos son capaces de hacer. Tradicionalmente, Joseph ha sido descrito en esta narracin como un hombre astuto e ingenioso que disfruta la recompensa de un juego de venganza psicolgica en contra de sus ingenuos hermanos. En el entendimiento tradicional de esta historia, Joseph hace que sus hermanos se retuerzan y se arrastren en cada movimiento, forzndolos a que ellos vayan a prisin, que abandonen a uno de sus hermanos, y finalmente, que enfrenten a su padre y requieran de l que sacrifique aun a otro hijo con el peligro que representa el viaje a Egipto. En esta consideracin, el carcter de Joseph no es particularmente placentero. Este tradicional punto de vista se basa en la aceptacin de la cronologa de eventos tal y como se presentan en la Tora. Pero es esta cronologa la correcta? Nosotros sabemos que en muchas ocasiones las historias en la Tora estn fuera de orden con el fin de dar una enseanza de verdad en particular. Debemos preguntarnos la verdad en cuanto al orden del tiempo en que Joseph descendi a Egipto. En porciones anteriores les he sugerido que la traicin de los hermanos de Joseph tomo lugar antes del nacimiento de Benjamn. Ahora brevemente veamos la evidencia que apoya la cronologa tradicional y despus hablemos de las ramificaciones para nuestra porcin. La cronologa tradicional de la venganza de los hermanos de Joseph aparece en la Tora por s misma. La historia de la traicin aparece seguida por la historia de la violacin de Dinah y la matanza de los hombres de Shechem. (Gnesis 34:1-31); la jornada a Bethel (Gnesis 35:1-14); la jornada a Bethlehem, el nacimiento de Benjamn, y la muerte de Rachel (Gnesis 35:16-20); la traicin de Reuben a su padre (Gnesis 35:21-26); la muerte de Isaac (Gnesis 35:28-29); la genealoga de Edom (Gnesis 36); y la traicin a Joseph (Gnesis 37:1-35). Apoyando esta particular cronologa tenemos el hecho de que Jacob enva a Joseph desde el valle de Hebrn, el cual presupone el traslado de Shechem (Gnesis 37:14) a Bethlehem, donde nacin Benjamn (Gnesis 35:17-19). Tambin usado para apoyar la tradicional cronologa tenemos el hecho de que los hermanos estaban pastoreando las ovejas en Shechem (Gnesis 37:13), lo cual puedo haber sido la razn de la preocupacin de Jacob por ellos. Gnesis 37:13-14 Y dijo Israel a Joseph tus hermanos apacientan las ovejas en 14 Shechem? ven, y te enviare a ellos, y el respondi; Heme aqu. Y el le dijo ve ahora, mira como estn tus hermanos y como estn las ovejas y treme la respuesta. Y enviolo del valle de Hebrn, y llego a Shechem. Debemos nosotros tambin tomar nota que las dos concubinas, Bilhah y Zilpah, son referidas como sus esposas. Tal elevacin no es generalmente distinguida hasta despus de la muerte de las esposas. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob, Joseph,, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Nosotros debemos notar, sin embargo, que se nos dice de la muerte de Rachel pero no de la Leah. Puede ser que ambas concubinas hubieran sido elevadas a la posicin de esposas durante el tiempo de vida de Rachel y Leah. Es posible que la elevacin de las concubinas fuera parte de la provocacin que motiv a Rueben a profanar a Bilhah. Con esta evidencia como apoyo a la cronologa tradicional presentada, ahora veamos la evidencia que soporta la traicin antes sufrida por Joseph. Yo sugiero que la traicin de Joseph tomo lugar poco antes

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de la matanza en Shechem o ligeramente despus, pero definitivamente antes del nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel. La primera pieza de evidencia que sugiere que la historia est fuera de lugar es el hecho de que Joseph es referido por Jacob como el hijo de mi vejez. Gnesis 37:3 Y amaba Israel a Joseph mas que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez y le hizo una ropa de diversos colores. Este ttulo era generalmente dado al hijo menor, en quien generalmente recaa la tarea de cuidar a sus ancianos padres. Este ttulo parece estar declarado a Joseph como el hijo ms joven. Despus, tal ttulo es en efecto aplicado a Benjamn. Gnesis 44:20 Y nosotros respondimos a mi seor, Tenemos un padre anciano, y un mozo que le naci en su vejez, pequeo aun; y un hermano suyo muri, y el quedo solo de su madre, y su padre lo ama. Una segunda pieza de evidencia es encontrada en la respuesta de los sueos de Jacob, donde l especficamente menciona a la madre de Joseph como parte del sueo. Sera muy peculiar que l hiciera tal declaracin, si es que Rachel ya hubiese muerto. Gnesis 37:10 Y con tolo a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y dijo le; qu sueo es este que soaste? Hemos de venir yo y tu madre y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra? Algo ms que sirve como evidencia de que Rachel estaba viva cuando Joseph descendi a Egipto, tenemos el hecho de que Jacob le explica de la muerte de Rachel a Joseph cuando todos se encuentran en Egipto. Gnesis 48:7 Porque cuando yo vena de Padanaram, se me muri Rachel en la tierra de Canan, en el camino, como media legua de tierra, viniendo a Ephrata; y sepltela all en el camino de Ephrata, que es Bethlehem. Si Joseph hubiera estado presente en el tiempo del nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel, no habra existido necesidad de que Jacob explicase la ausencia de Rachel de la familia de Joseph. A esta evidencia tambin podemos sumar la sorpresa y emocin que Joseph demostr al ver a su hermano Benjamn, tema de esta porcin Bblica. Pero antes de que vayamos a estos detalles, veamos si esta cronologa alterna juega un buen papel en nuestra porcin. Si esta cronologa alterna es correcta, entonces la ltima vez que Joseph vio a su familia, haba once hijos (incluyndose a el mismo) y una hija. Si la traicin en contra de Joseph tom lugar despus de la violacin y rescate de Dinah, l puede entender que por la deshonra, ella es considerada como muerta o desaparecida. Joseph tambin podra reconocer que l era el hermano menor y por ende el hijo que le naci a Jacob en su vejez. Dado este entendimiento de la familia, cuando Joseph escucha las explicaciones de sus hermanos, mismas que les orillaron a descender a Egipto, l busca poner a prueba su honestidad. Joseph entonces los acusa de ser espas, pero los hermanos respondieron declarando su integridad. Gnesis 42:9-12 Entonces se acord Joseph de los sueos que haba tenido de ellos, y 10 dijoles; Espas sois; por ver lo descubierto del pas habis venido. Y ellos le 11 respondieron No, seor mo, mas tus siervos han venido a comprar alimentos. Todos nosotros somos hijos de un varn; somos hombres de verdad tus siervos nunca fueron 12 espas. Y el les dijo; no haber lo descubierto del pas habis venido. Los hermanos una vez ms buscan probar su sinceridad y honestidad al darle an ms informacin biogrfica.

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Gnesis 42:13 Y ellos respondieron tus siervos somos doce hermanos, hijos de un varn en la tierra de Canan; y he aqu el menor esto hoy con nuestro padre, y otro no parece. Aqu debemos entender que Joseph no saba nada acerca de Benjamn y se ve a s mismo como el hermano menor. Si este es el caso, entonces eso explica por qu Joseph trata a sus hermanos de la manera que lo hace. Joseph cree que sus hermanos estn mintiendo acerca de su hermano menor (el mismo) para cubrir su ausencia. Joseph sabe(o por lo menos eso es lo que l cree), que el hermano menor no est con su padre sino frente a sus ojos en Egipto. Es entonces cuando Joseph desafa a los hermanos para que produzcan y le traigan al hermano faltante antes de que puedan ser liberados. El deseo de Joseph es el de forzar a sus hermanos a convertirse en hombres de verdad y que confiesen lo que realmente paso con el hermano menor. El plan de Joseph casi podra parecer absurdo. No hay forma de que ellos puedan producir a su hermano menor (Joseph), y entonces tendran que admitir lo que hicieron en el pasado para poder recuperar su libertad. Por tres das los hermanos estuvieron sentados en prisin reflexionando sobre qu hacer. Entonces de repente, Zaphnath-paaneah cambio de opinin. Los hermanos serian liberados de prisin, pero no del desafo. Zaphnath-paaneah declara que por el temor que le tiene a El Elohim, l est dispuesto a que los hermanos regresen a sus familias con comida y que se aseguren de que libren con bien la hambruna. Sin embargo, uno de los hermanos es retenido en cautiverio hasta que los otros regresen con su hermano menor. Y an cuando Joseph est pensando que l es el hermano menor, l est manteniendo la presin en los hermanos, pero no pretende que sus familias paguen las consecuencias. Joseph est demostrando una gran compasin al poner el bienestar de su padre sus parientes antes que su propio plan y deseo de reconciliacin con sus hermanos. Vamos a desviarnos de este tema por un momento para genuinamente entender la motivacin de Joseph. Desde el punto de vista de la cronologa tradicional, Joseph parece ser motivado por pensamientos de revancha. Pero esto no es lo que la Tora nos ensea. Desde el primer momento en que Joseph ve a sus hermanos, se nos dice que la motivacin de Joseph no es de venganza. Gnesis 42:9 Entonces se acord Joseph de los sueos que haba tenido de ellos, y dijoles espas sois; por verlo descubierto del pas habis venido. Nosotros ya hemos visto las repetidas referencias que nos dicen que YHWH estaba con Joseph en Egipto, ambos en la casa de Potiphar y an en prisin. Cuando Joseph, ahora la mano derecha de Faran, ve a sus hermanos, sus pensamientos no viajan a aquella cisterna a la que fue echado por sus hermanos, sino que piensa en los sueos que YHWH le dio hace veinte aos. Joseph ahora se da cuenta de que todo lo que ha pasado en su vida a lo largo de veinte aos fue orquestado por el mismo YHWH. Los sueos que Joseph tuvo en su juventud estn siendo ahora cumplidos. Joseph habla con la verdad cuando declara a sus hermanos, tengo temor de Elohim. Gnesis 42:18 Y al tercer da dijoles Joseph; Haced esto, y vivid; yo temo a Elohim. Una vez ms, debo enfatizar el hecho de que cuando Joseph habla de Elohim, l usa el artculo definido El antes del nombre para hacer distincin del verdadero Elohim de entre los muchos elohims adorados en la tierra de Egipto. Recuerden que la palabra elohim es de alguna forma un trmino genrico, el cual por su terminacin en plural pudiera ser entendido como indicativo de muchos dioses o como un titulo de grandiosidad para un solo individuo. Para enfatizar su fe y reverencia por el nico y verdadero Elohim, Joseph utiliza el artculo definido antes del ttulo. Los hermanos de Joseph, de no haber estado cegados por angustia y culpabilidad, debieron haber encontrado gran tranquilidad en esas palabras. Claramente la motivacin de Joseph no es venganza sino tal y como l lo declara, tiene temor a Elohim! La palabra traducida en Hebreo como miedo es la palabra yare (yud, resh, aleph). La palabra yare puede significar "miedo" en el sentido de tener miedo a algo o alguien, pero tambin puede significar veneracin o un estado de asombro de algo o de alguien. Con respecto al uso bblico en la palabra Hebrea, Paul R. Gilchrist escribe:

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En esta discusin, los usos bblicos de yare estn divididos en cinco categoras generales: 1) la emocin de temor, 2) la anticipacin intelectual de algo maligno sin enfatizar sobre la reaccin emocional, 3) reverencia o asombro 4) comportamiento correcto o piedad, y 5) glorificacin religiosa formal. Principales sinnimos incluyen pahad, hatat, y harad como tambin varias palabras que se refieren a agitar o temblar como resultado del temor. Ejemplos tpicos de temor como reaccin emocional tenemos; el temor de los Judos a las llamas de fuego del Monte de Sina (Deut 5:5) y el miedo de los Judos en Mizphah, cuando ellos escucharon de la movilizacin Filistea (1 Sam. 7:7). Otros ejemplos que dan ms nfasis a la anticipacin de algo maligno sin necesariamente apuntar a la reaccin emocional tenemos: a David mientras est en la corte de Achish, reconoce que su reputacin representaba un peligro para el (1 Sam. 21:12) otro ejemplo sera la expectacin de Jacob de que su familia le sera quitada (Gene. 31:31). Estos dos ejemplos tienen la intencin de usar un comando negativo no temer, como lo hara una confortante frase de saludo (ejemplo. Gene. 50:19-20). En tales casos yare es a menudo usado paralelo a uno o mas sinnimos (por ejemplo, hatat estar desmoralizado; aras estar aterrorizado). De manera similar entendemos la definicin de seguridad como la ausencia de temor (ejemplo. Salm. 56:4). Existen muchos ejemplos del tercer uso enlistado arriba. Una reverencia tal se debe a los padres de uno (Lev 19:3), los lugares santos (Lev 26:2), Dios (Sal 112:1), y el nombre de Dios (Sal 86:11). El temor de Habakkuk a la Palabra de Dios (Hab 3.2) y el temor de los amigos de Job al ver su miseria son consideradas como este tipo de temor (Job 6:21). En varios pasajes, temer y vivir adecuadamente estn estrechamente relacionados como si fueran ideas sinnimas (Lev 19:14; 25:17; II Rey 17:34; Deut 17:19). Es convincente que este uso de temer como un sinnimo virtual de vivir en rectitud o de piedad desapareci al ver temor- en alguno de los sentidos anteriores- como la motivacin que produca el vivir en rectitud. Este temor prctico, activo es el tipo de temor por el cual Dios recompens a las parteras egipcias (Ex 1:17, 21). Este tipo de temor fue adecuadamente aprendido a travs de leer la Ley (Deut 31:11-12). Una accin justa reiterada y tajantemente asociada con temer a Dios es la amabilidad al extranjero o al residente forneo (ej. Deut 10:18-20; 25:18). El ms claro ejemplo de temer como adoracin formal y religiosa ocurre cuando se describe a los religiosos sincrticos en el reino del norte que teman al SEOR con respecto al culto de adoracin (II Rey 17:32-34), mientras que no teman al SEOR con respecto a la justa obediencia a Su Ley. Los elementos de culto formales mencionados en Deut 14:22-23 sugieren que este es el tipo de temor que se debe aprender en ese contexto. A la luz de la discusin anterior y del contexto de Josh 22, la 1 RSV es probablemente correcta al traducir temor como adoracin (v.25). Debemos reconocer que hay una fina y sutil distincin entre los diferentes usos pensados para esta palabra hebrea. En muchos sentidos la naturaleza del temor est determinada por la orientacin de uno hacia El Soberano. El incrdulo y el malvado no tienen temor de Elohim en sus actitudes, moral, o comportamiento. Debemos recordar la explicacin de Abraham acerca de su comportamiento para con Abimelech, el rey de Gerar.

Libro de expresiones de la Teologa del Viejo Testamento, Paul R. Gilchrist, Moody Instituto Bblico, Pp. 399-400

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Gnesis 20:11 Y Abraham respondi; porque dije para m; Cierto no hay temor de Elohim en este lugar, y me mataran por causa de mi mujer. Asimismo, hablando del incrdulo, el apstol Shaul escribe: Romanos 3:10-18 Como est escrito, No hay justo, ni aun uno; No hay quien 12 entienda, no hay quien busque a Elohim; Todos se apartaron, a una fueron hechos 13 intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno; Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas tartn engaosamente; veneno de spides esta debajo de 14 15 sus labios; Cuya boca est llena de maledicencia y de amargura; Sus pies son 16 17 ligeros a derramar sangre; Quebrantamientos y desventura hay en sus caminos; Y 18 camino de paz no conocieron; No hay temor de Elohim delante de sus ojos. Los Salmista describen mas tajantemente al malvado que no temen a Elohim: Salmos 10:1-11 Porque estas lejos, oh YHWH y te escondes en el tiempo de la 2 tribulacin? con arrogancia el malo persigue al pobre; sern cogidos en los artificios 3 que han ideado. Por cuanto se alaba el malo del deseo de su alma, y bendice al 4 codiosos, a quien YHWH aborrece. el malo, por la altivez de su rostro, no busca a 5 Elohim no hay Elohim en todos sus pensamientos. Sus caminos son viciosos en todo tiempo; tus Juicios los tiene muy lejos de su vista; echa bocanadas en orden a todos sus 6 enemigos. dice en su corazn no ser movido en ningn tiempo, ni jams me 7 alcanzara el infortunio. llena esta su boca de maldicin, y de engaos y fraude; debajo 8 de su lengua vejacin y maldad. Esta en las guaridas de las aldeas; en los escondrijos 9 mata al inocente; sus ojos estn acechando al pobre. Acecha en oculto como el len 10 desde su cama; ancha para arrebatar al pobre; arrebata al pobre trayndolo a su red. 11 Encogese, agachase, y caen en sus fuerzas muchos desdichados. Dice en sus Corazn Elohim est olvidado, ha encubierto su rostro; nunca lo ver. Salmos 36:1 La Iniquidad del impo me dice al Corazn no hay temor de Elohim delante de sus ojos. Para que uno pueda temer al Soberano, ya sea en el sentido de reverencia o de terror, es necesario que uno primeramente crea que existe un ser supremo capaz de juzgar y alterar el curso y resultado de la vida. Esta puede ser la razn por la cual David y Salomn escribieron que el temor al Soberano es el principio del conocimiento y la sabidura. Salmos 111:10 El principio de la sabidura es el temor de YHWH buen entendimiento tienen cuantos ponen aquellos por obra; su loor permanece para siempre. Proverbios 1:7 El principio de la sabidura es el temor a YHWH los insensatos desprecian la sabidura, y la enseanza. Proverbios 9:10 El temor de YHWH es el principio de la sabidura; y la ciencia de los santos es inteligencia. En la medida que uno llega a la fe en la existencia de un Elohim supremo, eterno, santo y justo, el reconocimiento de nuestra calidad finita, pecaminosidad e iniquidad se vuelve una fuente de terror delante de la presencia del Soberano. Es por esta razn que muchos teman la muerte si estuvieran tan cerca como para ver la presencia del Santo. Gnesis 32:30 Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque vi a Elohim cara a cara, y fue librada mi alma. xodos 20:18-19 Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron, y pusieron s de lejos.
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Y dijeron a Moiss; Habla tu con nosotros, que nosotros oiremos; mas no hable Elohim con nosotros, porque no muramos. Jueces 6:22-23 Y viendo el Geden que era el ngel de YHWH, dijo, Ah, Adona YHWH 23 que he visto el ngel de de YHWH cara a cara. Y YHWH le dijo, paz a ti; no tengas temor, no morirs. Jueces 13:22 Y dijo Manoah a su mujer, Ciertamente moriremos, porque a Elohim hemos visto. Para el creyente joven, el temor de YHWH no es un temor al mismo YHWH sino un temor por la vergenza, dolor y recto juicio que el Soberano manifiesta de manera justa sobre los pecados de uno. Este tipo de temor es el temor de ser descubierto, el temor de sufrir, el temor de ser tomado como responsable, y el temor de la vergenza que uno puede encarar como resultado de fallar en creer. Este temor tiene su raz no en la fe sino en el auto-amor. Es este temor que aprovechan muchos cristianos evangelistas para ganar almas para Yeshua. Este es generalmente el primer tipo de temor que el creyente joven o nuevo encuentra a medida que se acerca a la fe.

Este temor de juicio, condenacin, y muerte es por lo regular suficiente para dominar los comportamientos inmediatos de uno. Sin embargo, este tipo de temor no es lo que El Soberano pide. Mientras la fe de uno incrementa y madura, la conciencia de las obras, la naturaleza y el carcter del Creador crece con ella. En la medida que uno considera la magnificencia, belleza y maravilla de la creacin, uno no puede sino reconocer que el Creador es hermoso, amoroso y bueno. Mientras uno perfecciona posteriormente su conocimiento del Creador a travs de la lectura y meditacin de Su Palabra revelada, encuentra que el Creador es efectivamente justo, amoroso, bondadoso y misericordioso y que l desea dar a Su creacin todo lo que es hermoso, bueno y generoso. Mientras uno se acerca a la realidad de la soberana del Creador sobre todo el universo, la realidad se hace clara en cuanto a que toda en la vida, incluyendo nuestra vida, existe por la voluntad del Creador soberano. El temor del creyente maduro no es un terror de estar en la presencia del Creador, es el temor de vivir una vida sin o distanciada del Creador. Esto tambin est expresado en las palabras de las Escrituras. Salmos 16:11 Me mostraras la senda de la vida; hartura de alegras hay con tu rostro; deleites en tu diestra para siempre. Salmos 51:11 No me eches de delante de ti; y no quites de m tu santo espritu. Salmos 130:4 Empero hay perdn cerca de ti, para que seas temido. Juan 6:67 Dijo entonces Yeshua a los doce; queris vosotros iros tambin? Y respondiole Simn Pedro: Seor a quien iremos? T tienes palabras de vida eternal. Apocalipsis 14:7 Diciendo en alta voz: Teme a Elohim, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas. A este respecto podemos entender el trmino hebreo yare o temor asociado con un sentido de terror en la presencia de santidad, rectitud y majestad del Creador, pero podemos de igual forma entender el mismo trmino con el hecho de ser motivado por un gran amor y reverencia por el Creador que crea, sustenta, redime, da y santifica a Su creacin. En ambos casos yare evoca un cambio en la vida, pensamiento y comportamiento de uno. Notemos que Joseph no es el nico que teme a Elohim en esta porcin. Los hermanos asimismo demuestran que ellos tambin reconocen la justa soberana de Elohim al expresar sus inquietudes y temores.
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Gnesis 42:21 Y decan el uno al otro; verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, que vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le omos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Gnesis 42:28 Y dijo a sus hermanos; Mi dinero se me ha devuelto, y aun helo aqu en mi saco, sobresltaselos entonces el corazn, y espantados dijeron el uno al otro; ?que es esto que nos ha hecho Elohim? En estas dos declaraciones es claro que los hermanos de Joseph creen en el soberano, justo Creador y que l es justo al juzgarlos por su mal proceder en el caso de Joseph. Tomemos nota de que en el segundo verso, la culpa de sus acciones pecaminosas con Joseph ha convertido ahora una bendicin en juicio. Mientras que la devolucin del dinero hecha por Joseph tena la intencin de ser una bendicin para los hermanos, su culpa y temor les hacen verla como otra razn para ser declarados culpables delante de su acusador. Hay una verdad simple para aprender al respecto, relacionada con culpa y temor a Elohim, sin embargo es una leccin muy poderosa. La falta de temor de Elohim provoca que uno peque. El pecado provoca que tengamos culpa. La culpa provoca que uno tema a YHWH. Este temor es el temor negativo o terror ante la presencia de YHWH. Hemos declarado anteriormente que los incrdulos no tienen temor de Elohim, pero esto es mientras su engao acerca de que no existe un Elohim permanece intacto. Una vez que el Soberano revela Su presencia en juicio sobre los injustos, su engao es destruido, y an el incrdulo creer repentinamente y estar aterrado. En el lado positivo, sin embargo, debemos reconocer que el temor de YHWH previene el pecado; por lo tanto, remueve culpa, remueve el temor negativo del Soberano y lo reemplaza con amor y reverencia. A la luz de esto, el ms grande temor es la ausencia de la presencia del Soberano. Este temor basado en el amor de YHWH es expresado en obediencia a la revelacin de YHWH, la cual permite una intimidad mayor con l. Debajo encontramos slo algunas de las muchas referencias que relacionan el temor positivo de YHWH con la prevencin y proteccin del pecado, lo cual provoca culpa y temor. Gnesis 39:9 No hay otro mayor que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por cuanto tu eres su mujer; Como pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Elohim? Gnesis 42:18 Y al tercer da dijo les; Joseph haced esto, y vivid yo temo a Elohim. xodos 20:20 Y Moiss respondi al pueblo no temis; que por probaros vino Elohim y porque su temor este en vuestras presencia para que no pequis. Deuteronomio 5:29 Quien diera que tuviesen tal Corazn, que me temiese y guardasen todos los das todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre! Nehemas 5:15 mas los primeros gobernadores que fueron antes de mi, cargaron al pueblo, y tomaron de ellos por el pan y por el vino sobre cuarenta siclos de plata; a mas de esto sus criados se enseoreaban sobre el pueblo; pero yo no hice as, a causa del temor de Elohim. Salmos 4:4 Temblad, y no pequis; conversad en vuestro Corazn sobre vuestra cama, y desistid. (Selah) Salmos 91:5 No tendrs temor de espanto nocturno, ni de saeta que vuele de da.

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Salmos 112:7-8 De mala fama no tendr temor; su Corazn esta apercibido, confiado en 8 YHWH. Asentado esta su Corazn, no temer, hasta que vea en sus enemigos su deseo. Joseph reiteradamente demuestra que es este ltimo temor el que motiva su comportamiento. Por tanto, debemos entender que Joseph no est jugando un juego psicolgico de venganza con sus hermanos; antes bien, est genuinamente buscando probar a sus hermanos y traerlos al arrepentimiento que finalmente fomentara una reconciliacin. Debemos notar que en primera instancia Joseph tiene la intencin de mantener cautivos a nueve hermanos mientras que uno regresa a traer al supuesto hermano menor, de quien se informa que est en casa con su padre. Puede ser que Joseph crea que mientras los hermanos no pensaron nada de abandonar a un hermano en una cisterna (solo), no estarn dispuestos a abandonar a nueve hermanos en prisin. Joseph debe estar pensando en que el alto precio sea suficiente para evocar una confesin. Cuando esto no sucede despus de tres das, Joseph cambia sus planes. Considerando la realidad de la hambruna sobre las familias de su padre y hermanos en Canan, Joseph voltea su plan y libera a nueve hermanos, manteniendo a uno. De modo interesante, es en esta ocasin, la de su alivio, en la que la confesin que Joseph espera se presenta. Gnesis 42:21-22 Y decan el uno al otro, verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, que vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le omos; 22 por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Entonces Reuben les respondi, diciendo; no os hable yo y dije; no pequis contra el mozo y no escuchasteis?; he aqu tambin su sangre es requerida. Joseph pudiese estar sorprendido al escuchar que Rueben, el primognito de Leah, de hecho trat de salvarlo de las maquinaciones malvadas de sus hermanos. Con esto en mente, Joseph salta a Reuben y elige a Simen como su prisionero. Dada la reputacin de Simen de poseer una violencia impulsiva (Gnesis 34:25), es posible que Joseph est eligiendo al provocador de su propio encarcelamiento. Despus de suministrar a sus hermanos con provisin y la devolucin de su dinero, Joseph los manda de vuelta a su padre. Es en su viaje de regreso a casa que los hermanos descubren el dinero devuelto. Mientras los hermanos intentan an probar su integridad, el dinero slo es visto como un reto ms para ser explicado a su acusador. Mientras el largo viaje a casa pudiera ser peligroso, el verdadero reto an viene adelante. Al llegar a Canan, los hermanos tendrn que explicar a su padre por qu falta Simen. Tambin tendrn que convencer a Jacob que si quiere volver a ver a Simen, Benjamn, su hermano menor, tendr que hacer el viaje de regreso con ellos. No sabemos cunto tiempo pasa entre las visitas a Egipto. Lo que s sabemos, sin embargo, es que el viaje de regreso no sucede sino hasta que la necesidad de ms alimento es crtica. Mientras todos los hermanos explican a su padre lo que les sucedi en Egipto, Jacob no est impresionado para nada con su falta de discrecin. Gnesis 42:36 Entonces su padre Jacob les dijo; Habeisme privado de mis hijos; Joseph no parece, ni Simen tampoco, y a Benjamn le llevareis; contra mi son todas estas cosas. Gnesis 43:6 Y dijo Israel; Porque me hicisteis tanto mal, declarando al varn que tenias mas hermanos? Pero las quejas, ya sea de parte de Jacob o de sus hijos, no cambian las circunstancias. Simen est todava en prisin, la hambruna continua dejando hambrientas a sus familias y sus provisiones se terminan rpidamente.

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Los hermanos dejan muy en claro a Jacob que no pueden comparecer delante de Zaphnath-paaneah sin su hermano Benjamn. Si fallasen en hacerlo, seran arrestados y asesinados como espas. Es Reuben, el primognito, quien hace la primera oferta para llevar a Benjamn. Gnesis 42:37-38 Y Reuben hablo a su padre, diciendo; hars morir a mis dos hijos, si 38 no te lo volviere; entrgalo en mi mano, que yo lo volver a ti. Y el dijo; no descender mi hijo con vosotros; que sus hermano es muerto, y el solo ha quedado; y si le aconteciere algn desastre en el camino por donde vais, haris descender mis canas con dolor a la sepultura. Jacob rpidamente rechaza la oferta de Reuben por varias razones. Primero que nada, Reuben demostr l mismo que no es confiable al profanar a Bilhah. Gnesis 35:22 Y acaeci, morando Israel en aquella tierra, que fue Rueben y durmi con Bilhah la concubina de su padre; lo cual llego a entender Israel, ahora bien, los hijos de Israel fueron doce. Segundo, la oferta de Reuben se declara negativamente y no hay nada que pueda fomentar un resultado positivo de la aventura. Reuben no inspira confianza con su oferta ya que no hay de dnde obtener xito en la misin. En lugar de esto, Reuben slo ofrece una consecuencia por fracaso en la cuestin de l. Finalmente, debemos reconocer que la oferta de Reuben de asesinar a sus propios hijos slo generar una prdida mayor para Jacob. No puede traer consolacin al corazn de Jacob, de tal manera que ste rechaza profundamente la oferta de Reuben. Podemos contrastar esto con la intervencin de Judah en algn momento ms tarde. Como Reuben, Judah alega en forma suplicante con su padre, negndose a emprender el viaje a Egipto otra vez a menos que Benjamn vaya con l. Despus de recibir la reprimenda de su padre por hablar de ms en Egipto, Judah habla una audaz verdad. Gnesis 43:8-10 Entonces Judah dijo a Israel su padre; enva al mozo conmigo, y nos levantaremos e iremos, a fin que vivamos y no muramos nosotros, y tu, y nuestros nios. 9 Yo lo fio; a m me pedirs cuenta de l; si yo no te lo volviere y lo pusiere delante de ti, 10 ser para ti el culpante todos los das; que si no nos hubiramos detenido, cierto ahora hubiramos ya vuelto dos veces. Judah razona con su padre que si no regresan a comprar alimento, no slo Benjamn morir, sino que toda la familia perecer de hambre tambin. Judah posteriormente ofrece no el asesinar a sus propios hijos, sino darse a s mismo como certeza de la seguridad de Benjamn. Judah desea cargar con la culpa de su falta por el resto de su vida. Al escuchar la propuesta de Judah, Israel le da permiso a Benjamn de ir con sus hermanos a Egipto. Gnesis 43:13 Tomad tambin a vuestro hermano, y levantaos, y volved a aquel varn. Tomemos nota cuidadosamente aqu de que Israel no dice lleven a mi hijo sino lleven a su hermano. Podemos contrastar esto con las palabras habladas a Jacob cuando los hermanos regresaron con la tnica de Joseph rasgada y ensangrentada. Gnesis 37:32 y enviaron la ropa de colores y trajeron la a su padre, y dijeron; esta hemos hallado, reconoce ahora si es o no la ropa de tu hijo. Notemos que los hermanos no vean a Joseph como un hermano pero si como una amenaza. Gnesis 37:4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos, aborrecan le, y no le podan hablar pacficamente.

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En primera instancia, era esta falla en ver a Joseph, el hijo de Rachel, la amada esposa de Jacob, como un hermano la que inici todo este fracaso. Ahora Israel le recuerda a Judah que Benjamn, tambin hijo de su esposa amada Rachel, es su hermano. Israel no slo reconoce la intercesin de Judah sino que tambin gua activamente a sus hijos para que puedan corregir cualquier percepcin errada que hayan creado inadvertidamente. Gnesis 43:11-13 Entonces Israel su padre les respondi pues que as es, hacedlo; tomad de lo mejor de la tierra en vuestros vasos, y llevad a aquel varn un presente, un 12 poco de blsamo, y un poco de miel, aromas y mirra, nueces y almendras. Y tomad en vuestras manos doblado dinero, y llevad en vuestras manos el dinero vuelto en las bocas 13 de vuestros costales; quiz fue yerro. Tomad tambin a vuestro hermano, y levantaos, y volved a aquel varn. Debemos notar tambin que es Jacob quien recibe a sus hijos y su maligno informe cuando regresan de Egipto. Pero es Israel quien acepta la oferta de Judah, se resigna a la providencia divina, y enva a su hijo Benjamn a Egipto con sus hermanos. Claramente, el cambio de nombre indica que la concesin de Israel es un tema espiritual. Es Jacob (la naturaleza carnal) quien se queja y rechaza el informe de sus hijos. Pero es Israel (la naturaleza espiritual) quien pone completa fe en la providencia del Soberano y, como Abraham antes de l, rinde a su hijo amado a la voluntad del Padre.

Gnesis 43:14 Y el Shaddai Omnipotente os de misericordias delante de aquel varn, y os suelte al otro vuestro hermano, y a este Benjamn. Y si he de ser privado de mis hijos, salo.

Con todo esto dicho, regresemos por un momento a la idea de que Benjamn no haba nacido cuando Joseph fue traicionado por sus hermanos. Como soporte para esta cronologa alternativa est el hecho de que Joseph tena 17 aos cuando fue a Shechem a encontrar a sus hermanos (Gnesis 37:1ff). Asimismo se nos ha dicho que Joseph tena 30 aos de edad cuando fue trado delante del Faran (Gnesis 41:46). Adems sabemos que los hermanos no bajaron a Egipto sino hasta despus de que siete aos de abundancia terminaron. Por lo tanto, Joseph tena por lo menos 37 aos de edad cuando fue reunido con su hermano. Si Benjamn naci antes de que Joseph fuera traicionado, debera por lo menos tener 20 aos de edad en el tiempo de su viaje a Egipto. Notemos que durante la narracin, Benjamn es tratado como un chico no suficientemente grande como para viajar tales distancias. Existen varios trminos distintos utilizados para tratar a Benjamn a lo largo de la narracin. Se describe como naar, un joven; como hakatan, el menor o el ms joven; y como yeled, un nio. Lo que es claro es que Benjamn est siendo tratado como un nio pequeo. Si esto es cierto, nos indica que Benjamn tiene mucho menos de 20 aos de edad. Si tiene menos de veinte aos, entonces naci despus de que Joseph fuera traicionado por sus hermanos. Por tanto, yo podra sugerir que Joseph nunca supo de la existencia de Benjamn. Sorprendentemente para Joseph, los hermanos vuelven a Egipto con su hermano menor, y Joseph ve a Benjamn por primera vez. Esto puede no ser lo que Joseph esperaba, pero claramente sus hermanos dan prueba de s mismos de ser los hombres de verdad que reclaman ser. Joseph entonces ordena a su sirviente que prepare una comida para sus hermanos y les da la bienvenida a su casa. Es interesante notar que an este gesto de hospitalidad se toma con temor por causa de su culpa con respecto a Joseph. Es un sirviente de Joseph quien les asegura que no hay ninguna razn por la cual temer, dado que Elohim los ha bendecido. Gnesis 43:23 Y el respondi Paz a vosotros, no temis; vuestro Elohim y el Elohim de vuestra padre os dio el Tesoro en vuestros costales; vuestro dinero vino a m, y saco a Simen a ellos.

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Aqu, una vez ms, debemos reconocer que hasta que vengamos limpios de nuestros pecados pasados, no seremos capaces de discernir entre las bendiciones y las maldiciones en nuestras vidas. Distanciados y separados por nuestros pecados, tememos a la presencia de YHWH y tememos estar siendo castigados cuando en realidad estamos siendo bendecidos. Slo cuando removemos los obstculos que nos alejan del Santo, podemos verdaderamente adoptar la naturaleza y carcter del Soberano, confiar en Su disposicin hacia nosotros, y rendirnos alegremente a Su voluntad, sabiendo y confiando en que sin importar lo que nos suceda, eso viene del corazn y voluntad del Santo y es amoroso, justo, recto y bueno.

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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com Nuestro Corazn en un Roodo Despertar es el de extender el mensaje puro de la Tora por los cuatro puntos cardinales de la tierra. Nosotros sabemos que hay muchos hermanos y hermanas alrededor del mundo que estn con hambre y sed del agua pura de la Palabra. Estamos trabajando diligentemente para lograr que estas enseanzas semanales de la Tora estn disponibles alrededor del mundo va Internet y Televisin. Nosotros esperamos mantener estas enseanzas disponibles a todo el mundo sin costo. Para poder hacerlo necesitamos su ayuda y apoyo. Si ha estado festejando o aun mas tomando fuerzas, sensatez, sabidura, entendimiento y coraje de estas enseanzas semanales, entonces aydenos a continuar este ministerio con su apoyo.

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