Seminario Reformado Latinoamericano

Reporte de Lectura:

Guerra Espiritual

Alumno:

Carlos Arturo Jiménez Salazar

Profesor:

Dr. Don Galardi

Medellín, Colombia

Porcentaje de Lectura: 100%

 Seminario reformado latinoamericano

Resumen analítico especializado

Título: ¿Qué es la Teología Reformada?

Autor(es) del documento: R. C. Sproul

Referencia del documento (Chicago): Sproul, R. C. ¿Qué es la Teología Reformada?

Medellín: Poiema Publicaciones, 2016.

Palabras Clave:

- Importantes: Católica, Evangélica, Infabilidad, Inerrancia, Pacto, Depravación,

Elección, Eficaz, Preservación, Salvación.

- Desconocidas: Miríada, Remonstrante, Sínodo, Totémica, Genitivo, Subterfugio.

Porcentaje de lectura: 100%

Tipo de trabajo: Libro

Resumen del documento:

La teología es teocéntrica, y se limita al estudio de la Biblia, donde Dios se revela. Es por

eso que, la teología reformada es sistemática, pues, busca comprender la doctrina de una

manera coherente y unificada; es católica, porque conserva tradiciones que son parte del

cristianismo histórico y es evangélica, porque, comparte el compromiso de la doctrina

histórica de la sola escriptura y sola fide.

La base fundamental y el centro del estudio de la teología es Dios. La Biblia es la única

fuente estricta de la revelación. Por medio de la Biblia, [Su revelación] se define la doctrina

de Su carácter y Su naturaleza; e incluso, la teología inicia su estudio desde la

Incomprensibilidad de Dios; es de acuerdo a esta premisa que, solo Él es la base y razón de

Su propia existencia; a esto, se suma Su santidad, que es lo que lo hace diferente al ser

humano; en cuanto a su justicia, Él es puro, y la perfección de su justicia se muestra en Su

santidad.

Al ser la autoridad de la Biblia la causa formal de la reforma, es solo ella que puede atar la

conciencia de los creyentes. La autoridad de la Biblia se debe a su característica especial de

inspiración divina; el apóstol Pablo en 2 Timoteo 3:16,17, usa la palabra griega Theopneust,

que denota “Exhalada por Dios” y lo pone en lugar legítimo de autoridad divina. Ahora,

respecto a las escrituras, ella es infalible: no puede tener error, es imposible que contenga

fallas o errores; ella es inerrante, es decir, que no contiene error.

La justificación solo por la fe en Jesucristo, fue la causa instrumental por la cual se dio el

grito de la reforma. Cuando el hombre es justificado por la fe en Cristo, Dios, en el juicio lo

trata “como si” fuera justo; lo cual implica, una declaración justa en el sentido legal, ya que

para que la persona sea justificada debe poseer justicia, esto es la llamada la “justificación

forense”. Por otro lado, la “justificación sintética” es el hombre justificado por la obra de

Cristo, es decir, Dios considera justo (al pecador) debido a lo que se traspasa a su cuenta, el

mérito de la justicia de Cristo.

La deidad de Cristo fue la que más ataque sufrió a través del comienzo y avance de la

iglesia. El primer ataque de la iglesia fue por el hereje Sabelio, el cuál afirmó que Cristo

comparte la esencia de Dios (monarquismo), pero, era un modo de ser menor a Dios mismo

(modalismo); condenada en el Concilio de Antioquía en el 267 d. C. Posteriormente, Arrio

dijo que Jesús no era Dios eterno, sino que “se hizo” Dios a través de la adopción

(monarquismo dinámico); condenada en el Concilio de Nicea del 325. Luego, Eutiques,

dijo que Cristo, es una persona con una naturaleza (monofisismo); Nestorio, el cual dijo que

Cristo en realidad eran dos personas (nestorianismo), posiciones que fueron condenadas

como herejía en el Concilio de Calcedonia en el 451 d.C.

La teología del pacto es la estructura primaria de la revelación bíblica es la del pacto, lo

cual, es una estructura con la que se desarrolla toda la historia de “La Redención”. En el

preámbulo, el pacto presenta e identifica al Soberano del tratado; en el prólogo, le recuerda

al pueblo las obras previas, con condiciones y sanciones; se hacen votos y juramentos, los

cuales ratifican y brindan seguridad por medio de un rito de “corte”, entre Dios (aves) y

Abraham (circuncisión). La teología del pacto define principalmente tres pactos. El

primero, en la eternidad pasada, Dios, planea la redención del ser humano; el segundo pacto

es el de obras, el cual lo hizo con Adán, cuando no había caído, basado en la obediencia; el

tercero es el pacto de gracia, entre Dios y el hombre caído.

En cuanto a la corrupción radical de la humanidad se debe hacer la distinción entre “total” y

“absoluto”, es decir, que el hombre tiene la potencialidad de ser bueno, pero, por su

naturaleza caída, siempre tendrá la tendencia a hacer lo malo; el efecto del pecado original

en él, corrompió totalmente su alma, cuerpo, mente y voluntad. Según Agustín, el hombre
es incapaz de alcanzar el bien sin la obra de la gracia de Dios; Pelagio, dijo que el pecado

original no cambia la naturaleza moral, aunque el hombre peque, permanece “básicamente

bueno”. Esa doctrina fue condenada en el Concilio de Cartago en 418.

La elección soberana de Dios está registrada directamente en la Biblia en Efesios 1:3-12.

Dios decreta desde la eternidad un plan para cada ser humano. Dios en su presciencia, sabe

quién tendrá fe y quien no; es decir, que el escoge al creyente porque sabe que responderá

con fe. Él sabe quiénes cumplirán las condiciones para ser elegidos y sobre esa base los

elige (Ro 8:29-30). Ahora, el sacrificio con propósito de Cristo es la afirmación de que la

expiación por causa de las ovejas perdidas. Cristo amó a Su iglesia y se entregó por ella.

Murió para salvar a sus ovejas. Su propósito era lograr la reconciliación y redención para

Su Pueblo. Así que, el propósito ultimo del Padre fue salvar a los escogidos. Dios provee a

los escogidos de todo lo necesario para la salvación, incluyendo el regalo de fe. (4) En el

llamado eficaz del Espíritu se afirma que la resistencia del pecador a la gracia de la

regeneración no puede frustrar el propósito del Espíritu y esta es irresistible, en el sentido

de que es invencible. De manera que, la gracia de la regeneración es monergista, no

coopera el hombre, su eficacia está en ella misma. Además, por este llamado Dios logra dar

vida a las almas espiritualmente muertas. Por último, la divina preservación de los santos,

afirma que el escogido por Dios persevera porque Dios lo preserva; de otra forma, si

dependiera del creyente, no lo lograría jamás. Es porque Dios preserva a sus santos que el

hombre es capaz de perseverar. Solo así, la gracia preservadora es de Dios, que hace de la

perseverancia, una posibilidad y un hecho.

Análisis del documento:

¿Qué elementos abordados por el texto le parecieron importantes? ¿Por qué?

Acerca de la regeneración monergista en el creyente. Primero que todo no conocía

la definición de las palabras: monergismo y sinergismo. Me pareció interesante, pues, que

al conectar la palabra “monergismo” con “regeneración” define el hecho de que el Espíritu,

sin la cooperación del hombre, produce lo que se llama: gracia operativa. Entonces, la

gracia operativa es una obra que solo atañe y está limitada a Dios. Se refiere precisamente,

a aquel estado donde el hombre esta depravadamente muerto en sus delitos y pecados. Dios

le da vida (resurrección espiritual, si así se le puede llamar) para que el pueda responder al

llamado de Dios; y no solo responder al llamado, sino “debe” responder al llamado de Dios.

¿Qué falacias contradictorias encontró en el texto?

No encontré ninguna falacia.

¿Qué aprendizaje le genera el texto a nivel personal?

Respecto a la divina preservación de los santos, no hay noticia más sublime y solemne para

mí que el mismo Dios, que hizo todas las cosas, que creó todas las cosas, visibles e

invisibles, Él mismo sea quien me preserve por Su grande benevolencia hacia el cielo. No

hay algo más tranquilizador, que tener la certeza de que se haya llevado a cabo este plan

redentor para la justificación de mis pecados en Jesucristo, desde la eternidad, por medio de

la intervención del Padre, Hijo y el Espíritu; ahora, puedo caminar una vida en temor y

temblor delante del Señor Dios. Puedo entender ahora que, sí es posible tener una relación

más cercana con Él, a pesar de mi estado inclinado a resistir y rechazar las cosas divinas y

santas.
Preguntas:

1. ¿Será que tener la seguridad de la salvación genera compasión por los no creyentes?

Si lo genera o no, ¿Cuál sería la actitud visible del creyente?

2. ¿Cómo hacer para que un seguidor de la posición arminiana, comprenda que, ha

elevado algo tan pequeño como el libre albedrío?

3. ¿Qué ha causado el humanismo casi inmediato, en lugares históricos donde se

desarrolló con vigor la teología reformada?

Conclusiones:

 Comenzaremos nuestro estudio afirmando que la teología reformada es, antes que

nada, teología. Como tal tiene aspectos confesionales, reflexivos y conductuales.

 La inspiración de la Biblia tiene que ver con la superintendencia divina de la

Escritura, evitando que se introduzca el factor de error humano.

 Los católicos romanos consideran el canon como una colección de libros infalibles.

Los protestantes lo consideramos como una colección falible de libros infalibles.

 Roma opina que la iglesia fue infalible al determinar qué libros debían componer el

Nuevo Testamento. Los protestantes creemos que la iglesia actuó recta y

acertadamente en este proceso, pero no infaliblemente.

 La obediencia personal de Cristo se acepta como sustituto de nuestra obediencia

personal, y esto revela que el pacto de gracia es precisamente eso.

 Nosotros no encontramos a Dios; Él nos encuentra a nosotros. La búsqueda de Dios

no acaba cuando nos convertimos; comienza cuando nos convertimos.

  La lucha entre el espíritu y la carne es la lucha de la persona regenerada. El no

regenerado, el hombre natural no vive este conflicto.

Referencias bibliográficas empleadas en el documento:

 Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, 2 Vols., Sexta Edición

(Barcelona:

FELIRE, 2006), 1.5.1.

 Confesión de Fe de Westminster

 Martin Luther, What Luther Says: An Anthology [Lo que dijo Lutero: una

Antología], ed. Ewald M. Plass, 3 Vols (St. Louis: Concordia, 1959), 1:62.

Traducción solo para este libro.

 J. I. Packer, “Introductory Essay” [“Ensayo Introductorio”], en John Owen, The

Death of Death in the Death of Christ: A Treatise in Which the Whole Controversy

about Universal Redemption Is Fully Discussed [La muerte de la muerte en la

muerte de Cristo: un ensayo en el cual todo el debate acerca de la redención

universal es ampliamente explicado] (1852; reimp., Londres: Banner of Truth,

1959), 4. Traducción solo para este libro.

Autor del RAE: Seminarista Carlos Arturo Jiménez Salazar

 Seminario reformado latinoamericano

Resumen analítico especializado

Título: Más allá de los cinco puntos

Autor(es) del documento: Richard C. Barcellos

Referencia del documento (Chicago): Barcellos, Richard C. Más allá de los cinco puntos

Publicaciones Faro de Gracia, 2020.

Palabras Clave:

- Importantes: Ángeles, Pecado, Resistir, Oración.

- Desconocidas: Perentoria.

Porcentaje de lectura: 100%

Tipo de trabajo: Libro

Resumen del documento:

Respecto al decálogo y el cristiano, éste aún está bajo la solemne obligación de guardar la

ley de Dios, pero con la vital diferencia de que él ahora tiene el poder de Cristo mediante el
Espíritu Santo que mora en él, de cumplirla. Contraste entre jeremías 31:33 y 2 Corintios

3:3. De acuerdo a Romanos 13:8-10, es obvio que el amor y la ley no son enemigos, sino

amigos benditos en el proceso de santificación del creyente. El amor y la ley van juntos

para el creyente e incluso son inseparables. La ley ceremonial fue revelada después de la

caída de Adán como parte de revelación especial. No es revelación general. Presupone la

entrada del pecado y tiene como objetivo señalar hacia la reparación del daño infligido por

el pecado.

Los judíos recibieron en primera instancia la revelación especial de los diez mandamientos

y los gentiles la revelación general del mandamiento pues fueron creados a imagen de Dios.

¿Cómo esta ley natural concuerda con, o difiere de, la ley moral? (Francis Turretin)

"Concuerda en cuanto a la sustancia y en lo que respecta a los principios, pero difiere en

cuanto a accidentes y con respecto a las conclusiones. Las mismas obligaciones (hacia Dios

y hacia nuestro prójimo) prescritas por la ley moral también están contenidas en la ley

natural. La diferencia reside en el modo en que son proporcionadas". Los Diez

Mandamientos son escritos en los corazones de todos los cristianos del Nuevo Pacto y

trascienden, porque son básicos y fundamentales.

Respecto al principio regulador de la iglesia, se citó a G.I. Williamson, afirmando el

principio puritano inglés que “Lo que se ha mandado es correcto, y lo que no se ha

mandado es incorrecto”. Por tanto, hay una diferencia muy marcada en lo que tiene que ver

con la aplicación de la adoración en la Iglesia y en el resto de la vida del creyente; la Iglesia

es el lugar de la presencia especial de Dios; no es nada más que Su casa, Su templo, por

tanto, no puede ser igual que al resto de la vida. En el Nuevo testamento, se usa por primera
vez el término iglesia en Mateo 18:15-20, destinada para asamblea, reuniones públicas o

formales del pueblo de Dios, éstas nunca deberían ser vistas como algo común o profano.

Es decir que, si ese lugar es de Dios, es un lugar santo; se debe, pues, “quitar el calzado”.

El principio regulador es la conducta, actitud y respeto, durante la adoración en la iglesia

que se aplican durante las reuniones formales de la iglesia. En ese sentido, no aplicaría a

todos los ámbitos particulares del creyente, ni en asuntos políticos, ni científicos. La Biblia

fue diseñada por parte de Dios para ser la iglesia como institución, sus deberes, gobierno y

doctrina son regidos por el principio regulador; esto claramente lo vemos en 1 Corintios

14:33-35. Finalmente, la Escritura proporciona específicamente las pautas para que los

hombres de Dios, estén preparados para organizar la vida formal del pueblo de Dios, como

su ministerio formal en medio de ellos.

Las confesiones de fe que se han venido desarrollando desde los tiempos antiguos en la

Iglesia, tiene un propósito y legado. Estas hicieron parte de la tarea de la enseñanza e

interpretación de las sagradas escrituras, definieron la confesión pública preservando la

verdad pura, la defendieron del error y los ataques de sus enemigos (herejías históricas), y

la delegaron a generaciones siguientes, sin diluir y sin adulterar a generaciones futuras. Es

debido a eso que un hombre está en la libertad de renunciar en cualquier momento a la

confesión de la Iglesia si es que ya no quiere o no puede sujetarse a sus normas y

principios; en consecuencia, esta libre para elegir un grupo o congregación donde pueda

tener comunión con limpia conciencia.

En cuanto al uso de las confesiones, es bien importante e indispensable, pues, para los que

no hacen parte de la congregación vean una distinción; esto es, que sepan cuales son los

temas centrales de fe, un testimonio para el mundo sobre el credo central en distinción de

los demás. Además, de que estas formulaciones de confesiones, contienen un tratado de

teología en el cual se da al pueblo en un espacio pequeño, una amplia exposición de la

verdad, al igual de protección contra el error. De igual forma, el modelo que se extrae de las

Escrituras, acerca de la iglesia local, no es la unión entre aquellos que han aceptado estar en

desacuerdo sino un cuerpo marcado por la paz y la unidad. De cierta forma, la iglesia local

que no posee ninguna confesión, es el nido predilecto para albergar todo tipo de herejías,

además de “ser la tierra para cualquiera que quiera sembrar el cultivo de la innovación.

Así que, las grandes confesiones reformadas fueron diseñadas especialmente para

contrarrestar el error. Ellas estuvieron en oposición a las doctrinas humanas, a favor de la fe

y las verdades bíblicas; de manera que Dios mismo ha tenido que sostenerlas y

preservarlas, de “opiniones latitudinarias” que son la manifestación del no sometimiento

hacia el estándar más alto de la tradición cristiana católica: la Biblia.

Análisis del documento:

¿Qué elementos abordados por el texto le parecieron importantes? ¿Por qué?

Que como creyentes tenemos la responsabilidad de apoyar a nuestro gobierno y orar

por quienes tienen autoridad sobre nosotros. Debemos respetar y obedecer al estado, pero

nuestra obediencia al estado no debe ser ciega. Debemos obedecer a las autoridades

siempre y cuando, sus mandatos no contradigan la Palabra de Dios. Además, debemos

considerar cuidadosamente por quién votar en las elecciones locales y federales. Puesto que

los cristianos deben ser la sal y la luz del mundo y ello incluye al gobierno. J. I. Packer

escribió: “Entre más profundamente se preocupe uno por el cielo, más profundo será el

interés de que se haga la voluntad de Dios en la tierra”.

¿Qué falacias contradictorias encontró en el texto?

No encontré ninguna falacia.

¿Qué aprendizaje le genera el texto a nivel personal?

Que los creyentes debemos enfocarnos en las disciplinas espirituales en vez de en

las preocupaciones de este mundo. Y si nuestras vidas están cargadas con obligaciones

seculares, debemos disminuir estas obligaciones hasta tener el tiempo adecuado para buscar

a Dios cada día. No podemos dejar que los asuntos de negocios se entrometan en nuestras

disciplinas espirituales.

Preguntas:

4. ¿Los ángeles caídos pueden presentarse delante de la presencia de Dios?

5. Si Satanás no puede poseer al creyente ¿De qué manera introduce pensamientos

pecaminosos?

6. ¿Cuál es la función de los ángeles en el plan de redención?

Conclusiones:

 Para evitar a Satanás, el creyente debe llenar su mente con la verdad.

  Para pelear exitosamente contra el Diablo, los creyentes deben, no solamente

dominar la verdad, sino que la verdad los debe dominar.

 La primera gran debilidad de Satanás es que él está plantado en una mentira, y

finalmente, una mentira no se mantiene en pie contra la verdad.

 Satanás tiene cientos de formas de atacar a los creyentes con sus dardos, incluyendo

pensamientos blasfemos sobre Dios, sugerencias pecaminosas y deseos corruptos.

 La salvación en el pasado es la justificación, la salvación en el presente es la

santificación, y la salvación a futuro es la glorificación.

 La oración es crítica porque cada pieza de la armadura cristiana es inútil sin ella.

 Si el creyente sabe que es débil en cierta área, debe alejarse de situaciones donde es

frecuente que sea tentado de esa forma.

 Dado que el pecado prospera en el secreto, sacarlo a la luz le ayuda a romper su

poder, y hará que el creyente sea más responsable para manejarlo con rectitud.

Referencias bibliográficas empleadas en el documento:

 Barnhouse, Donald Grey. La Guerra Invisible. Vida, Grand Rapids, 1985.

 Brooks, Thomas. Remedios Preciosos Contra las Artimañas del Diablo.

Publicaciones Faro de Gracia, México, 1998.

 Dickason, C. Fred. Ángeles: Elegidos y Malignos. Portavoz, Grand Rapids, 1995.

 Jones, Peter. El Imperio Gnóstico Contraataca. Costa Rica, CLIR, 2006.

 Leahy, Frederick. Satanás Echado Fuera: Estudio de Demonología Bíblica. España,

Peregrino, 2001.
  Mayhue, Richard. Desenmascaremos a Satanás: Entendiendo el plan de batalla de

Satanás y las estrategias bíblicas para enfrentarlo. Grand Rapids, Portavoz, 2004.

Autor del RAE: Seminarista Carlos Arturo Jiménez Salazar