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SEMINARIO TEOLÓGICO NAZARENO SUDAMERICANO

Cuestionario para el Examen de Grado Escrito
I.- TEOLOGÍA PAULINA
Utilizando la perspectiva de Hermann Ridderbos, responda a las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál es el centro de la teología paulina?
Según Ridderbos, después de una análisis global de las afirmaciones presentadas por diferentes
autores desarrollada en su libro, y bajo argumentación bíblica, describe, que el eje del
pensamiento Paulino esta en la interpretación esencial de la predicación escatológica y todos sus
presupuestos hermenéuticos, por lo cual el centro de la enseñanza de Pablo es, el carácter
escatológico Histórico-redentor, esto es, la redención de Dios en la venida y obra de Cristo, en su
muerte y resurrección, como la consumación histórica para el pueblo de Israel y el cumplimiento
de las escrituras, la misma que se extiende así a la parusía de Cristo y la venida del Reino de
Dios.
El apóstol se sitúa en una tradición histórica a la que él ha dado un si fundamental a causa de la
salvación que en ella se promete y se anuncia, razón por la cual él defiende esa tradición
histórica contra la disolución gnóstica y fanatista y la ubica en medio de su problemática actual,
a su vez sitúa en un momento determinado de la historia (el nuevo eón) que tiene un sentido
escatológico, y proclama la cruz y la resurrección como un acontecimiento que despierte la fe y
salve y oriente al hombre, siendo este mensaje un testimonio histórico escatológico de redención
he incluso forma parte de ella.
2. ¿Cómo entiende Pablo la reconciliación?
Todo ser humano que a sido justificado, al mismo tiempo entra en un nuevo estado que se
expresa como reconciliación, la reconciliación es la relación de paz entre Dios y el hombre. En
otras palabras, la reconciliación es la paz como don que Dios da por medio de la redención
justificadora de Cristo.
Esta reconciliación llega a ser el hecho escatológico sobresaliente en la redención ya que es
aquello que trae paz, elimina he impide lo que traspone entre Dios y el mundo. Dios reconcilia
consigo todas las cosas a través de Cristo, en este sentido la reconciliación llega a ser parte del
nuevo eón en la redención escatológica de las cosas.

3. ¿Qué significa vivir en pecado para Pablo?

El acercamiento del pensamiento de Pablo sobre la doctrina del pecado, es la muestra existencial
del eón depravado, esta apunta al nuevo eón que es la redención en Cristo. En un sentido más
temporal señala a la totalidad del ser humano no regenerado que vive una vida sin Cristo, la vida
no redimida, dominada por el mal, esto es vivir en el pecado, vivir en conformidad al eón de este
mundo.
Pablo identifica también el pecado con la carne, el vivir en el pecado es vivir en la carne, este
argumento bien fundamentando por Ridderbos en las escrituras puntualiza lo pecaminoso del
hombre y su depravación moral, afirmando así que éste es el resultado del pecado corporativo
desde Adán (Rom 5:12), su consecuencia que el ser humano esta bajo el dominio del pecado y la
muerte supra-individual representada en Adán.
4. ¿En qué consiste la vida nueva?
La vida nueva es un nuevo modo de existencia que se nos da con la venida y la obra de Cristo, en
la cual esta anulado en el hombre la operación del pecado, esta vida nueva es lo opuesto al
pecado, muerte y la esclavitud del hombre.
La línea escatológica histórica redentora en la vida nueva es la libertad del poder del pecado, la
renovación y reconciliación con Dios, siendo esta la revelación del nuevo eón. Para Pablo la
nueva vida no esta determinada en la nueva criatura más bien en la nueva creación (2 Cor 5:17)
5. ¿En qué sentido la iglesia es continuidad y descontinuidad con el pueblo de Israel?
Esta idea según Ridderbos se da, porque la iglesia nace de Israel siendo la continuidad de la
misma, en cuanto a su llamado, escogimiento, esencia y contenido. Y en descontinuidad porque
la Iglesia llega a tomar el lugar de Israel esto en cuanto al desarrollo escatológico histórico
redentor, esto significa una nueva definición del pueblo de Dios y de modo semejante un nuevo
concepto de Israel.
Como continuidad, la Iglesia llega a ser la expresión máxima del nuevo pacto en cumplimento de
sus promesas al igual que gozaba Israel, es este el nuevo pacto establecido por Dios a la Iglesia,
que a su vez ha venido a ocupar el lugar de Israel mostrando así la descontinuidad del pueblo en
cuanto a la historia de la redención.
Referencia:
Ridderbos, Herman. El pensamiento del apóstol Pablo. Volumenn I y II. Buenos Aires: Certeza.
1979.

II.- TEOLOGÍA ARMINIANA WESLEYANA
1. ¿Cuáles son las diferencias entre la teología arminiana y la teología calvinista?

depravación moral. la menta carnal. Este pecado original produce los actos de pecado. El ser santificado es la renovación de aquella imagen de Dios que fue distorsionado por causa del pecado. aparte de la gracia divina depravación total. Que tiene en cuenta todo lo 4. por el cual los creyentes son hechos libres del pecado original o depravación. La Justificación.Gracia irresistible o llamado bueno en el género humano. resistirla.. los hombres pueden descuidar esta provisión.. ¿Cuáles son los aportes teológicos de Juan Wesley? La santificación por la fe. heredado.. Esta gracia puede ser eficaz..Incapacidad Natural. La entera santificación es provista . crece la santidad hasta que la vida es transformada por completo. El hombre a quien Dios revestida y echa ineficaz por la perversa voluntad de un otorga gracia será salvo. 5. Seguridad gracia suficiente para hacer frente a cualquier eterna incondicional. y mientras cree por fe. no puede pecador..Perseverancia condicional. Limitada por la fe particular 2. La perspectiva agustiniana sobre el pecado ya se en la afirmación.Elección incondicional o conocimiento previo predestinación particular. Lo cual restauro el mensaje del Nuevo Testamento a su totalidad original. ¿Cuáles son los fundamentos bíblicos y teológicos de la doctrina de la entera santificación como una segunda obra de gracia? La entera santificación es aquel acto de Dios subsecuente a la regeneración.Expiación universal. por ello en el Sínodo de Dort desarrollado el 13 de Noviembre de 1618 muestran el siguiente cuadro. 2.Perseverancia final. caer de la gracia y perecer eternamente.Las diferencias mas notables en la teología arminiana y calvinista. La regeneración debe preceder a la conversión. Sobre la base del 1. por tanto su afirmación en cuanto al pecado es: a) La raza humana es universalmente depravada como resultado del pecado de Adán b) La capacidad del hombre para desear el bien es tan débil que requiere la acción de la gracia divina para que el pueda volverse y ser salvo.Expiación limitad..Elección condicional. 4.. Aunque Dios provee 5. ¿Cómo se entiende el pecado desde la perspectiva arminiano-wesleyana? Tanto Arminio como Wesley fueron agustinianos. Solo para los del hombre electos. La doctrina de perfección cristiana está dirigida para que el hombre pueda experimentar la transformación de vida y la relación plena con Cristo. emergencia.. la justificación y santificación se inicia cuando el pecador confiesa su pecado. todo individuo hereda la naturaleza pecaminosa de Adán. 3. De cualquier hombre de obrar 3. la iglesia la desarrolló como el pecado innato.. el pecado original y la perfección cristiana. 2. 3. el pecado original impulsa a la trasgresión y al ser consumado trae culpa y muerte.. 4.Incapacidad Natural o el bien. Diferencias arminialismo vs calvinismo Proposiciones de los Censurantes Perspectiva Calvinista 1. se encuentra desarrollado en los cinco puntos del arminialismo (Censurantes). en contraste al calvinismo. mas conocido como pecado original.Gracia Preventiva.

La primera perfección tiene que ver mas con la limpieza de la corrupción moral que queda en los corazones del creyente después de su conversión. aunque se experimente el crecimiento y el mejoramiento. Introducción: “Inglaterra a principios Del siglo XVIII”. Teakell. Capitulo I. “El Metodismo en Oxford”. 1 de Juan 4:17-18. también es regenerada e inmediatamente santificada. “Una declaración de los pensamientos de Arminio”. “Charterhouse y Oxford”. también se presenta como pureza de corazón. (Todo el libro) . Disertación Doctoral sobre Jacobo Arminio. aunque el perdón continuo depende de su fe continua. “Conversión de Wesley”. Capítulo III. En cada uno de los libros de las sagradas escrituras se puede apreciar el desarrollo bíblico teológico de esta afirmación ya sea como perfección cristiana o amor perfecto Hebreos 6:1. la salvación. o lo que Wesley afirma el amor perfecto. Paul y Greathouse. Wesley presento dos perfecciones. La Teología en acción: La Teología de Juan Wesley. Mateo 5:8. “La Rectoría de Epwoth”. esta es la santificación pero esta incompleta. Mateo. 5. 1 Pedro 1:22. La otra es la meta que siempre se encuentra más allá del cristiano y nunca se alcanza en esta vida. Hechos 1:5. Bryant. entre otros pasajes en los cuales se puede apreciar de manera clara y sostenible la santificación. Romanos 12:1. Esta es la perfección cristiana. Efesios 4:17. Explorando la Santidad Cristiana II. Malaquias 3:2-3. Lelievre. Wesley. Juan. Capítulo V. ya que es la única norma doctrinal de verdad y vida. Capitulo I. al igual que el bautismo con el Espíritu Santo. Cuando un apersona es justificada. Referencia: Bassett. aquí es donde hay el rompimiento del poder del pecado y la limpieza del la contaminación del corazón. Capítulo II. y la segunda es el crecimiento en la gracia la cual es manifestada en la conducta diaria del cristiano. Santidad Cristiana. “Una Etica Práctica para una generación depravada”. La Perfección Cristiana. La regeneración es completa al iniciar la vida nueva en Cristo y toda su gracia es implanta en su alma. Garnett. Filp 3:10. Capitulo V. en la cual se descubre la sencillez de intención y la pureza de afectos. la perfección y la santidad tienen el mismo significado.por la sangre de Jesús. Para Wesley. Eunice. Las bases para esta perfección están en la Biblia. William. Capítulo V. “El concepto Wesleyano de Perfección y Santificación”. La justificación es completa en el sentido de del perdón y aceptación del hijo de Dios. Una se alcanza cuando el corazón es hecho puro y solo el amor reina. Capítulo VI. ya que la entera santificación viene en una etapa posterior de la perfección. ¿Qué es la perfección cristiana? Es un proceso que se da a diario. 2 Pedro 1:1-11. “Biografía de Jacobo Arminio”. en un sentido son las primeras lumbreras de la gracia preveniente. es efectuada instantáneamente por fe y es precedida por la entera consagración y el Espíritu da testimonio de esta obra y estado de gracia. Juan Wesley: su Vida y su Obra. Capitulo II. “La vida de Santidad”.

Sermón LI. Juan. Tomo II. Tomo I. “La Justificación por la Fe”. “Características Teológicas del Calvinismo. Tomo I. Capítulo III. y demás énfasis modernos. “Desarrollo de la Doctrina de la Predestinación Personal”. teorías. Sermón XLIII.PANORAMA TEOLÓGICO CONTEMPORÁNEO 1. Tomo II. Tomo I. “Antecedentes de la Doctrina de la Predestinación Personal”. Aunque no se puede descartar el hecho de la influencia de movimientos. Introducción y Capítulo I. Wynkoop. tomo II. Sermón XIV. Tomo II. “El buen Mayordomo”. “El uso del dinero”. Sermón I. Sermón V. III. “El arrepentimiento del Creyente”. Tomo I. Sermones. ¿Cuál es el desarrollo histórico del que hacer teológico contemporáneo en la iglesia cristiana? La teología contemporánea. Bases Teológicas de Arminio y Wesley.. “Las Señales del Nuevo Nacimiento”. no se realizó en un vacio.Wesley. “Salvación por la fe”. Sermón XVIII. Mildred Bangs. intereses. “Sobre la Perfección Cristiana”. sermón L. Capítulo II. Sermón XL. “La Vía Escrituraria de la Salvación”. Capítulo VI. evidentemente es un trabajo gran parte de inspiración y tradición eclesiales y teológicas. Arminianismo y Wesleyanismo”. Dos tomos. “Influencia de la Doctrina Wesleyana del Espíritu Santo sobre la Teología”. .

a esto se lo conoció como epistemología. ¿Qué es el fundamentalismo? Son las distintas corrientes religiosas que promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por ejemplo el Corán o la Biblia) como autoridad máxima. entre la iglesia y el mundo. 3. ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse. entre el teólogo y su contemporáneo intelectual. su fundamento es la escucha de la revelación descubierta en la sagrada escritura. aunque este último término se suele reservar para actitudes específicamente políticas. como Karl Barth y la teología de la palabra de Dios o Bultman y la desmitologizacion del Nuevo Testamento o Tillich y Burger en su pensamiento religioso. con esta idea en mente ellos trabajaron su teología dogmatica y apologética. el historicismo. y que debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. en el siglo XIX el método científico da el paso fundamental a los conceptos en la teología. de mentalidad sectarista. o se le asocia con fanatismo o extremismo. esto ayudo a entender los puntos de vista diferentes que intentaban entrar en contacto mutuo 2. .La historia de la teología contextual parte de una teología reciente y occidental. Con la filosofía moderna esto se extendió aun mas dando amplia claridad a los diferentes contrastes. Por fundamentalismo se hace referencia a la sub-cultura.UU. La estructura de la clásica teología europea del siglo XIX es: “Los teólogos de mayor trascendencia se percataban vívidamente del poder y autonomía de las ciencias empíricas” la esfera que todo teólogo pensó. es por esto que sin comprender la teología del siglo XIX no se puede entender a los teólogos contemporáneos. en que degeneró después el movimiento histórico conocido como fundamentalismo en los EE. la ciencia se hace autónoma y la teología tiende a caer en un declive existencial. también se identifica con las corrientes antimodernistas de distintas religiones. con el liberalismo. su forma de dialogo estaba entre el pensamiento cristiano y la ciencia filosófica secular. su trasfondo es el pensamiento histórico occidental generalmente usa el nombre de renacimiento. con la subjetividad. A veces se le confunde con el milenarismo o el mesianismo. Emanuel Kant lo utilizaría en parte y su discípulo Karl Barth lo desarrollaría mas extensamente. ¿Cuáles son los fundamentos de la Teología de la Palabra de Dios – Karl Barth? La Teología de la palabra de Dios. En resumen La historia de la teología contemporánea inicia a partir del siglo XIX y los teólogos europeos vieron con gran respeto y admiración al pasado siglo que trajo sus contradicciones y dificultades pero dejaron legados que fueron utilizados por estos teólogos. sin embargo esto causo cierta tensión. ya daba inicio a un nuevo quehacer teológico mas trascendental. es la importantísima vida interior del hombre. el pietismo. En un sentido amplio. rompe lo sistemático. Lo intelectual y científico hizo su parte y en el siglo XVIII ya no se sabía como se utilizaría la teología o como intervendría esta en la ciencia. se considera como una distorsión y una caricatura del evangelio. iniciando un profundo respeto y admiración sobre el conocimiento de las realidades existenciales.

. ¿Cuál es el aporte teológico más significativo desde América Latina? Explíquelo La Teología de la Liberación es una corriente teológica que comenzó en Iberoamérica después del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia. social e ideológica. Crear un “hombre nuevo” como condición indispensable para asegurar el éxito de la transformación social.” y Hasta que no se vuelve real para nosotros. Uno puede leer la Biblia sin oír la Palabra de Dios. 4. “Es la Palabra de Dios en cuanto Dios habla por medio de ella. 7. porque será siempre la palabra de Dios. 4. es también soberana y libre. La libre aceptación de la doctrina evangélica. como signos visibles de la dignidad del hombre. 2. que es el acto por el cual y en el cual viene hacia el hombre y se dirige a él. . 10. . primeramente procurar a la persona unas condiciones de vida dignas y posteriormente su adoctrinamiento evangélico si la persona quiere. No solamente hay pecadores. La Biblia es una constancia de la revelación pasada. y su palabra. La relación entre Dios y la Biblia es real. Eliminar la pobreza. La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana. y el acontecimiento constituido por ella representa el único fundamento y la única posibilidad de una teología. hasta que no estalla en nuestra vida. 6. .” pero. Afirmar el sistema democrático profundizando la concientización de las masas acerca de sus verdaderos enemigos para transformar el sistema vigente. La palabra es en si misma su propia autoridad. hay víctimas del pecado que necesitan justicia. 3. 8. pero indirecta. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en contraposición a la mentalidad capitalista de especulación y espíritu de lucro. la explotación. 1968). 5. “La Biblia”. La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio histórico de Dios y la pobreza es un pecado social. Esta palabra es la que constituye el objeto de la dogmatica. La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica. una prenda a través de la cual nos llega la Palabra de Dios. 9. por lo menos. la Biblia no es la Palabra de Dios. 5. ¿Cuáles son dos líneas de reflexión teológica recientes? Explíquelas Teología de la liberación y la teología feminista . y una promesa de revelación futura. esto es. pero en concreto hay que distinguir entre víctima y victimario. hasta que no nos habla en la situación existencial. soberano y trascendente. Sus ideólogos más destacados son los 1. restauración. La Biblia es simplemente una “prenda. las faltas de oportunidades e injusticias de este mundo. Por tanto la Biblia se convierte en Palabra de Dios en este evento. Todos somos pecadores. es decir. política. que seguirá siendo su sujeto.Es decir: Dios es libre. Garantizar el acceso a la educación y la salud. Tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres.

Tamez Elsa y otras. Buenos Aires: Carlos Lohle. al . 1973. haciendo énfasis en el antiguo texto como en el contexto del lector moderno.. San José: DEI. El paso: Casa Bautista de Publicaciones. 1988. Varios. ¿Qué es la hermenéutica contextual? La hermenéutica contextual es aquella que combina la hermenéutica clásica con la hermenéutica contemporánea. Casa Bautista de publicaciones. Padilla. El paso. José. 1968. Cone. 1956. 1978.Bonhoeffer.Referencia: Miguez Bonino. Ensayos teológicos.1989. James. Et.HERMENÉUTICA Y TEOLOGÍA BÍBLICA 1. Bosquejo de Dogmática. Reconoce tanto el papel que desempeña el mundo antiguo en relación al texto original. Rene. Buenos Aires: Editorial La Aurora. Teología negra de la liberación. 15-42. 1974. 67-83. Itinerario de la Teología Cristiana. Bocs. Buenos Aires: Ediciones certeza. 1975. El rostro femenino de la teología. Barcelona: Editorial Herder. ________________. Buenos Aires/Michagan: Nueva creación/Eerdmans publishing Co. pp. Jean. _________________. Salamanca:Ediciones Sígueme. San José: Ediciones SEBILA. Fe cristiana y Latinoamericana hoy. Compilador. La fe evangélica y las teologías de la Liberación. como el papel juega el mundo actual al condicionar la manera en que los lectores contemporáneos han de escuchar y entender el texto. Escobar. . Teólogos Protestantes Contemporáneos: bultmann -Barth –CullmannTillich. 1995. 1987.. El reino de Dios y América Latina. México/Quito: CENAMI/ABYA-Y ALA IV. Rostros del protestantismo latinoamericano. Samuel. es decir la intuitiva con la científica. Justo L. Barth. González. Karl. Teología India: Primer encuentro taller latinoamericano. Editor.

y a su vez le incumbe la tarea compleja de entender a fondo su propio contexto en todas las dimensiones y de captar la relación dinámica entre el mensaje bíblico y la palabra de Dios para la situación actual en su realidad contemporánea. en función de su misión.. y sus fundamentos son las escrituras. tiene una función segunda.Espiritualización.Método Alegórico. ¿Cuáles son los pasos y elementos principales al momento de hacer teología bíblica? La teología evangélica latinoamericana del siglo XXI debe tomar en cuenta algunas tendencias ya fuertes en el subcontinente: globalización y creciente desigualdad económica.La situación histórica del intérprete. ¿Cómo debe uno acercarse al contexto histórico actual/análisis de la realidad? Un exegeta debe entender primeramente el mensaje bíblico dentro de la mayor fidelidad al contexto histórico original. La repetición de formulaciones doctrinales traídas de otras latitudes no permite una fusión entre el contexto histórico de la palabra y el contexto contemporáneo. tiene como norma la Palabra de Dios. Tendencia de acercarse s las escrituras desde su propia perspectiva. 2.Reduccionismo y Dicotomía. sea que este de acuerdo con él o no.. puesto que toma la doctrina en su relación a la tarea de la Iglesia. y pluralismo religioso. ¿Qué es la teología bíblica en cuanto a sus fundamentos? Es conocida también como la palabra de Dios.La teología. permitir que el texto hable sin imponer una interpretación elaborada de antemano. Como reflexión crítica. En esa definición encuentro los elementos básicos de la teología: es una tarea de la Iglesia. ¿Cuáles son los factores que condicionan la interpretación del intérprete? René Padilla presenta cuatro factores que son: 1. 5. 2. la teología evangélica debe ser interdisciplinaria y .Su desafío es transportar el mensaje desde su contexto histórico original al contexto de los lectores contemporáneos a fin de producir en éstos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales. Una historia armada. Juan Stam.A-historicidad.La cosmovisión del intérprete.. su propia manera de entender la realidad. 4. afirma que lo común que condiciona en la interpretación en Latinoamérica es la influencia de la interpretación bíblica del fundamentalismo norteamericano y consta de: 1. Tomar en serio el texto antiguo en sus propios horizontes históricos. Hace perder toda la realidad histórica del texto. 3.. se distingue de la doctrina. 3.. 4.Individualismo. 3. 5. inestabilidad política y democracias frágiles.. está orientada hacia la acción de la Iglesia. 4. Para hacer frente a tales realidades...Las Escrituras. Su situación histórica particular en su cultura específica. Al no realiza un análisis concienzudo del contexto tanto histórico bíblico como de su contexto contemporáneo. Míguez Bonino dice que la teología es la reflexión crítica de la Iglesia sobre la Palabra de Dios. el interprete descontextualizara el mensaje creando así una interpretación infiel y anti-bíblica. desintegración social y postmodernidad.. 2.

autor. o servir a su vez como adverbio. Jose María. Es por tanto que el hecho de la oración griega no es separada sino esta íntimamente ligada del discurso separada indudablemente perderá los asuntos importantes de objetividad hasta volverse en un fenómeno por tanto toda oración a de versen en un todo estructural.. ed. como autoridad final. Abreu. Referencia: Padilla. y ser usada como sujeto o complemento de un verbo. 1998. Descubre la Biblia. dativo y acusativo . Una sola oración puede sostener la relación del sustantivo.. modos. Haciendo Teología en el Camino. Sociedades Bíblicas Unidas. 2.INTRODUCCIÓN AL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO 1. Vol I y II V. Pp. “Hacia una hermenéutica contextual”. Stam. o funcionar como un adjetivo para modificar el nombre. tiempo y acción que se desee presentar. Breve historia de la hermenéutica bíblica. Manual de ciencias bíblicas. En Sánchez Cetina. René. ¿Cuál es la estructura gramatical de una oración en griego? La estructura gramatical de una oración en griego no es estándar mas bien dependerá de la situación. ASIT.caracterizada por un diálogo constante entre las Escrituras. y las necesidades del contexto. Miami. 43-61. contexto. Exégesis Bíblica. 1984. Juan. genitivo. En Encuentro y Dialogo. Edesio. Explique los casos: nominativo. Sánchez Cetina.

Generalmente. En cuanto al modo hace referencia a: representa la manera en la cual se concibe el asunto. aoristo.. tiempo futuro. Tema de aoristo (tema de presente + σα) + ι + desinencias: λύσαιμι . puesto que no existe el futuro de subjuntivo: λύσῃς. sg. si es la persona a quien se dirige es de segunda persona. por ejemplo modo indicativo. ¿Cuáles son las características del tiempo aoristo griego? Presenta el hecho de la acción o el evento sin considerar su duración. Optativo. Detrás de este sufijo no hay vocal de unión: ἐ-λύ-σα-τε. λῦσαι. 3. Imperativo. termina en -σε: ε-λυ-σε Subjuntivo. Genitivo. media y pasiva.     Indicativo. acerca del cual del cual la aseveración contenida en el predicado se hace la función del sujeto. y pl. ¿En qué forma la acción del verbo es afectada por los siguientes elementos: voz. optativo e imperativo. La sigma sola sin alfa no puede confundirse con la característica de futuro. Según los tipos de verbos. imperfecto.. subjuntivo. La 3ª p. Aoristos sigmáticos: Llamamos así a aquéllos que para marcar el tiempo de aoristo utilizan la característica temporal: -σα -. La 2ª p. este ultimo en el modo indicativo del verbo.Su uso principal y típico es designar un objetivo de conciencia.al nombre se lo puede utilizar de algún modo para limitar una aseveración. 5. sg. son especiales: λῦσον. ¿Qué significa que un verbo se halle en presente de indicativo. En cuanto a la persona y número hace referencia a: Se determina por la relación del que habla o del que escribe. el contacto de la sigma con las consonantes producen cambios fonéticos. Hay tres formas comunes de percibir al aoristo:  Constativo  Ingresivo  culminación Tiene las tres diátesis: activa.. Acusativo. Si la aseveración contiene un hecho relativo al que hace es de primera persona.. 4. Lleva aumento. voz media? Los verbos en La voz media puede tener dos valores reflexivo y dinamico. y todos los modos. las acciones como continua.al nombre se lo puede utilizar para definir el carácter o las relaciones de otro. sin el apoyo de la alfa como en el resto de los modos: -σα. Dativo. número y persona? En cuanto a la voz hace referencia a: Es una propiedad de la idea verbal que indica como el sujeto se relaciona con la acción. completa y ocurriendo. ἔλυσα. Sólo toma sigma -σ-.Nominativo. El aoristo griego expresa un aspecto puntual con una acción pasada. pluscuamperfecto.Al nombre se lo puede utilizar para indicar un objeto de interés o referencia. tiempo. suele clasificarse en dos grandes grupos: aoristos sigmáticos y asigmáticos. modo. En cuanto al tiempo hace referencia a: es la clase de acción de tal forma que se presente un progreso en un espacio definido ya sea en el presente en el pasado o el futuro. el tiempo perfecto.

Ayuda léxica para la lectura del Nuevo Testamento griego. y radicales atemáticos si no la llevan: ἔ-γνω-ν (de γίγνώσκω).HOMILÉTICA ESPECIALIZADA DE SANTIDAD 1. 1997 VI. roberto. utilizan cambios de raíz u otros sufijos diferentes de -σα-. 3 tomos. λύσασθαι Participio. suelen clasificarse en dos subgrupos:  Asigmático radical. Tema de aoristo (tema de Presente + σα) + desinencias.y -η-. La gente esta viviendo bajo la gracia. El Paso: editorial Mundo Hispano. El Paso: Editorial Mundo Hispano. . Tema de aoristo (tema de presente + σα ) + desinencias: λῦσαι. y al no creyente como la esperanza de la vida en victoria al estar en Cristo. 1982. Miami: Editorial Caribe.  Infinitivo. 1995. Se declinan igual que en los temas de presente y futuro. Se denominan así por utilizar el recurso del cambio de raíz para marcar el tiempo de aoristo. como -θη-. al ser humano postmoderno? Presentar como lo que es. ¿Cómo hay que seguir presentando el mensaje de la santidad. que es el mensaje de Jesús.. A su vez. Estos aoristos usan sufijos especiales para la formación de aoristos: -θη. Referencia: Foulkes.y -κ-. irene. El griego del Nuevo Testamento.  Asigmático no radical. En los textos griegos aparecen con mucha frecuencia y suelen ser verbos irregulares con una raíz propia para el aoristo. V. la esperanza para el creyente que esta viviendo una vida en miseria por causa de su derrota y caídas en el pecado. Sintaxis exegética del Nuevo Testamento griego. como ἐ-λύ-θη-ν (de λύω) y sufijo -κ-. -η.: λυσάμενος -η -ον. act. En su lugar. como ἔθηκα (de τίθημι)". Texto programado. Aoristos asigmáticos: Estos aoristos no llevan sigma para marcar el tiempo de aoristo. med.: λύσας λύσασα λύσαν . V. Hanna. por lo cual la urgencia es . 5ª edición. Se llaman radicales temáticos si tienen vocal temática: ἔλαβ-ον (de λαμβάνω). ¿Cuál es la relación y la diferencia que hay entre “religiosidad” y “espiritualidad” en el contexto de la comprensión de la doctrina de la santidad? 2.

pero a la vez reflejos de experiencias muy concretas. Sin embargo el significado vital de santidad se encuentra en la salvación. y que directamente implica ser limpio del pecado… y ser capacitado con esas virtudes que había en Cristo Jesús…” Básicamente es la limpieza del pecado y por otro lado la presencia dinámica del amor de Dios. La Santidad en el Pulpito Moderno. 1 999. sucesos reales o también ficticios. 5. solo a través de él somos restaurados al compañerismo con Dios. ya sea relatos cortos. posicional en Cristo.proclamar el mensaje de salvación para que la gente pueda disfrutar el nivel de vida victoriosa ser regenerado y santificado. siendo este el objeto y aspecto central de la salvación. la cual es en si indispensable para la proclamación del evangelio. 3. Haga un resumen de la doctrina de la santidad La santidad desde una perspectiva católica no es mas que la esperanza que el ser humano tiene al hacer buenas obras y que al morir Dios en su infinita gracia lo santifique. hace alusión al entendimiento de separado. 1985. la corriente evangélica. Richard S. El texto de cada una de las narraciones debe partir de un versículo bíblico el mismo a medida que se narra se puede apreciar como se enreda en el diario vivir de la las personas. ya que es la que nos permite disfrutar de la comunión plena con Dios y el prójimo. esto engancha a las personas no solo a escucharlas. . Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. ¿Qué es la predicación narrativa y cómo se construye? La homilética narrativa es aquella que trasmite las vivencia y conocimiento de la palabra de Dios en forma de narración. es en Cristo. como un milagro de la regeneración la misma que va creciendo ya que la santidad absoluta solo le pertenece a Dios. Para Wesley la santidad es “Una disposición habitual del alma que. ¿Qué es la predicación contextual? Es aquella que ofrece una interpretación teológica de la vida en el contexto del culto cristiano Referencia: Taylor. ___________. Explorando la Santidad Cristiana II: los fundamentos teológicos. sino también a vivir esa situación llegando al apogeo en donde se enfatizará como Dios forma parte de esta enredada situación para transformar y dar esperanza como testimonio de lo que ya hizo y continua haciendo por la humanidad. La santidad. es conocida como santidad. El ser humano peca y es apartado de el propósito original. Dios en su gracia rescata al hombre lo restaura he incluye la santidad personal. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. santificación o perfección cristiana. es el estado de limpieza del corazón del pecado y la permanente presencia del Espíritu Santo 4. la santidad es alcanzable. Su construcción es mas el producto de la forma personal de narrar. en los escritos sagrados.

Wesleyanos en el siglo XXI: la proclamación del mensaje de santidad con pasión o propósito. Podemos señalar varias etapas de la investigación entre las que se encuentran:    Selección del tema y la consulta bibliográfica preliminar Formulación y definición de problemas. Costas. El cristiano contemporáneo: un llamado a escuchar con los dos oídos. 1988. 2000. W. 49-148. 1995. 11 4. McKenna. Bangs Wynkoop. H. Formulación de hipótesis . pp. Julio-Agosto 1 982. Revista Maná Ministerial (USA). Quito: Ediciones CIESPAL 1978. No.. Stott. David L. Ray. XXI. Oswaldo.Dunning. Orlando.ASESORÍA EN PROYECTO DE GRADO 1. 1 5-24.Grand Rapids: Nueva Creación. John R. Jesús Martín. se puede ver y captar como la investigación indica el camino a posibles soluciones y estas soluciones pueden ser enseñadas y trasmitidas. Motessi. Comunicación Masiva: discurso y poder. Douglas. Barbero. ¿Por qué es necesario investigar? Porque la investigación en si es toda una ciencia que busca intencionalmente entender lo que nos rodea para así dar soluciones a cuestionamientos planteados en el que quehacer diario. "Perspectiva wesleyana sobre la predicación de la santidad". Kansas City: Beacon Hill Press. Grace. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. Vol. Hay una versión inédita en español. Faith and Holiness. Mildred. Comunicación por medio de la Predicación. VII. PP. Predicación y Misión. White. Predicación Expositiva.

lo cual es el objetivo central de indagación. el marco teórico y la propuesta? Estos incluyen en el procedimiento metodológico… el diagnostico es: la etapa en la cual se establece y nos ayuda a plantear de manera concreta y real las necesidad que deseamos investigar. 2. ya que debe ser de importancia para el lector. 5. a su vez reflexionar sobre su planteamiento y definición. El marco teórico es una herramienta bibliográfica que nos ayuda a tener una información mucho más amplia desde la perspectiva de otros autores que han escrito o tocan el tema o sub temas de la investigación a tratar.   Recopilación y registro de datos Comprobación de hipótesis Comunicación de resultados. en como se origina y sus consecuencias si no es atendida a tiempo. ¿Cuáles son los elementos fundamentales que se deben incluir en el proyecto de grado? INDICE DEL ANTEPROYECTO SUMARIO DEL ANTEPROYECTO ÍNDICE DEL ANTEPROYECTO INTROCDUCIÓN Antecedentes teóricos Antecedentes practices Problema Justificación del problema Objetivo general Objetivos específicos Alcances de la investigación Definición de términos PROCEDIMEINTO METODOLÓGICO Diagnóstico Marco Teórico Propuesta BOSQUEJO TENTATIVO DEL INFORME FINAL CALENDARIZACIÓN PRESUPUESTO BIBLIOGRAFÍA 4. La propuesta es aquella que permite presentar una idea de solución al problema por medio de la planificación he implementación de los datos conseguidos en la investigación. ¿Qué es el diagnóstico. ¿Cuál es el corazón de una tesis o proyecto y cómo se lo debe plantear? Es el problema: El primer paso es investigar la determinación de la misma. Su importancia tiene que ver en como justificar el mismo. 3. ¿Qué es el estado de la cuestión y cómo se lo debe escribir? . lo cual establecerá su importancia y limitación y sus proyecciones tanto internas como externas.

¿En qué consisten los principales principios que deben orientar el quehacer educativo cristiano/teológico? Ponga especial cuidado en los siguientes: (a) definición de la educación. Roberto y Otros. Reflexione sobre la aproximación más conveniente para el quehacer educativo cristiano/teológico de la Iglesia del Nazareno. se lo debe escribir como un resumen no citado mas bien como desarrolla y estructura el tema el autor. 1991. Conductista. Referencia: Manual de Investigación del Seminario Teológico Nazareno Sudamericano Hernández Sampieri.Es la compilación del material referente de otros autores que presentan sobre el tema que se esta investigando. 2. Metodología de la investigación. VIII. cognitivista y constructivista identifique el rol del docente y educando en el hecho educativo. (b) objetivos educacionales..Su objetivo es conseguir una conducta determinada para ello analizara el modo de conseguirla. Basado en la aproximación pedagógica conductista.. México: McGraw-Hill. (d) y pensamiento creativo de Edward de Bono.DOCENCIA TEOLÓGICA 1. . (c) el proceso de enseñanza-aprendizaje cognitivo y significativo.

Evalúe sus fortalezas y debilidades.. esta basada en las cuatro C. El carácter se refiere al ser (Desarrollo del ministro en carácter ética espiritualidad y relaciones interpersonales y familiares) El contexto se relaciona con el lugar de ministerio (contexto en el cual sirve el ministro. ética..N.. la interpretación de las Escrituras. Diplomado en Docencia Teológica. política. etc. Región SAM y modalidades. Haga un análisis sobre la filosofía de educación teológica de la Iglesia del Nazareno. espiritualidad y relaciones personales y familiares es vital en el ministerio..Conocimiento del contenido de las sagradas escrituras. Constructivista.El crecimiento personal en carácter.Cognitivo. (dominio de un cuerpo de conocimiento básico). es aquí donde el contenido se relacionado con el conocer. en finanzas. Carácter. la adquisición de nueva información a través de la percepción. Las capacidades tienen que ver con el que hacer (desarrollo de las habilidades y destrezas profesionales para la practica ministerial). Específicamente para el curso “Teoría pedagógica y modelos docentes”. Las cuatro c: Contenido. siempre y cuando su enseñanza aprendizaje sea ligado bajo supervisión. cultural y denominacional) 5. Es esencia para el ministerio Capacidades. la atención. el lenguaje. 3. Los mas acertado para la educación teológico de la iglesia tiende a ser la constructivista. en administración y liderazgo. Haga un sílabo tipo para el programa. Depende de:  La asimilación de nueva información y  La actividad interna o externa que se desarrolla al asimilar la información. incluye el ambiente social político religioso.es aquella que ayuda a construir a una persona su propio aprendizaje logrando así un aprendizaje más significativo. doctrina de santidad y los distintivos Wesleyana su historia.. SEMINARIO TEOLÓGICO NAZARENO SUDAMERICANO Diplomado en Docencia Teológica Sílabo . y en pensamiento analítico. la teología de la fe cristianas y la historia de la misión de la iglesia. Contexto. la memoria. Haga propuestas para su fortalecimiento.El nuevo objetivo de esta teoría es analizar procesos internos como la compresión. La filosofía de la educación en la I. el razonamiento.. ¿Cuáles son los principales aporte de la propuesta de educación de Paulo Freire al quehacer educativo de la Iglesia del nazareno? 4.El ministro a de entender el contexto tanto histórico como contemporáneo he interpretar la visión del mundo y el ambiente socio cultural y político en que la iglesia testifica. la persona puede recibir información y es necesario que esa información sea solidad y verdadera para que así pueda desarrollar un aprendizaje seguro con bases solidas en el ámbito teológico.La destreza dela comunicación oral y escrita.

Conocer el marco histórico de la pedagogía institucional 2. el estudiante estará en condiciones de: A. el estudiante estará en capacidad de: 1. B. La enseñanza institucional y de seminario. TEMAS: A. B. FUNDAMENTACIÓN DEL CURSO OBJETIVOS GENERALES Al concluir este curso. Entender los procesos de la pedagogía histórica a la actual. Sintetizar el proceso histórico pedagógico institucional. Entenderá los diferentes modelos docentes y sus procesos formativos DESARROLLO TEMÁTICO UNIDAD I: Marco Histórico pedagógico institucional OBJETIVOS ESPECÍFICOS Al terminar esta unidad. C.CURSO: TEORIA PEDAGOGICA Y MODELOS DOCENTES CRÉDITOS: Tres DESCRIPCIÓN DEL CURSO Es un estudio introductorio al ámbito de la educación en el marco de la formación ministerial teológica que realiza el STNS. Identificar las diferentes posturas y teorías de la Educación Teológica 3. La pedagogía en la historia. Conocer el desarrollo histórico de la pedagogía en general. el estudiante estará en condiciones de: A. C. Conocer las diferentes posturas en la educación teológica en Europa . El proceso histórico de la pedagogía hasta nuestros días. Se abordarán principalmente las teorías pedagógicas tanto de la educación secular y la Educación Teológica y a su vez se tendrá un entendimiento global de los modelos docentes. UNIDAD II: Posturas y Teorías de la Educación Teológica OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Al terminar esta unidad.

TEMAS: A. 1995. Modelos docentes de educación teológicos. ¿Qué papel específico juegan los líderes cristianos en este proceso? Utilice los aportes de los principales escritores que haya leído o escuchado sus conferencias: Ejemplo: John Maxwell. Colorado: Editorial Acción. Posturas y teorías aplicadas en el quehacer teológico actual. Cuestiones fundamentales de la Educación Cristiana.LIDERAZGO Y GESTIÓN DE PROYECTOS 1. Desarrollo del proceso formativo docentes. para ello el rol del líder muy importante. Vásquez. Principios y técnicas de educación de adultos. Sonia. Entender los modelos docentes en la educación teológica. Miami: Editorial Caribe. Psicología de la educación.R. Es aquel que ayuda a otros a creer. los motiva y los amplia a la visión para que puedan ver un mundo mejor del que vemos en la actualidad. . B.. C. B. Elbia Myriam.: CIPET. Thom y Joani. el estudiante estará en condiciones de: A. San José. Entender desde una perspectiva bíblica los modelos docentes y procesos de formación. B. C. C.: UNED. esto desde la trasmisión del mensaje esperanzador del evangelio.B. 1996. Comprender las teorías pedagógicas que se desarrollaron en latino América. UNIDAD III: Modelos docentes y procesos formativos OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Al terminar esta unidad. 1995. Robert. C. con las estrategias adecuadas para la trasformación de la sociedad. otros. Por qué nadie aprende mucho de nada en la iglesia y cómo remediarlo. Harold Segura. San José. Bill Hybels. Pazmiño.R. Schultz. Posturas y teorías pedagógicas en Europa. 1993. TEMAS: A. Referencia Abarca. ¿Cuál es el rol de la Iglesia en la transformación de la sociedad? Es el presentar las perspectivas adecuadas para una vida adecuada. Posturas y teorías pedagógicas en América latina C. Explicar como se desarrollan los procesos de formativos docentes C. IX. Perspectiva bíblica y modelos pedagógicos. Analizar como estas posturas y teorías son aplicables en nuestros días. inspira a otros y así mismo a la trasformación espiritual y anhela ver a su comunidad transformada por el amor de Jesucristo.

Con la visión y cambio de paradigmas en valores y principio y en general la cultura misma de la organización. test. abrigo. es el proceso de: 1. familia. humilde. análisis..el proyecto es viable o no. salud física y mental y sentido de dignidad humana.2. alimento. al crecer sus palabras en lugar de trae multitudes lo quería apedrear. basado en la Biblia.Idear objetivos globales. diagramas. costos e. Planeación Estratégica.Diagnosticar el entorno externo e interno de una organización 2. Formación del proyecto. por más de treinta años se ha hablado acerca de la misión integral de la iglesia. tomando en cuenta que existen muchas otras. familia o persona. Jesús no es el modelo de éxito ejecutivo.auto gestión.. etc. de servicio a su vez contextual y cotidiano… Harold Segura afirma que: En América Latina..lo voy hacer ¿Cómo lo hago? Social y económico g. escéptico de las multitudes. Metodología de investigación.Crear. empresa. Estudio de mercado.estudio de campo (encuentras. etc. Presupuesto de inversión y gasto. empresa. a. etc.Establecer una misión y una visión. teléfono. ajeno al poder.. elegir y seguir estrategias generales. de consuelo solidario. todo esto para diseñar y proponer estrategias competitivas realizables y de impacto. 3. justicia social. es determinar el porque y para que existe una organización.. la admiración de su liderazgo como rabí fue el servir al pueblo y presentar la buenas nuevas.Compras. ¿En qué consiste la metodología de la planificación estratégica? Describa el su procedimiento. 3. ingresos.. Se ha dicho que la iglesia debe comprometerse con la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano. El modelo de liderazgo de Jesús estaña basado en su servicio con el fin de aportaren su crecimiento integral. apoyo del estado. tamaño y focalización d. etc.. con la mentalidad de elaboración de planes para la consecución de metas y objetivos.. Recomendable son los aportes de Luciano Jaramillo y Harold Segura. f. agua. Describa el modelo de liderazgo de Jesús. Quizá a este discurso le ha faltado el ir acompañado por modelos de liderazgo que sean coherentes y testifiquen en la práctica lo que significa servir al mundo con una comprensión holística de sus carencias. esquivo a la fama. y .Gastos luz. y es el liderazgo integral. allí desarrollo el modelo mas especial de liderazgo.. Informe ejecutivo final. se requiere la conformación de un equipo. gestión y evaluación de un proyecto estándar? Hay diversas formas de presentar un proceso de diseño gestión y evaluación de proyectos por lo cual se presenta un ejemplo que ayudara a entender el proceso. tamaños. con ello permite el diseño de objetivos claro medibles y realizable dentro de un marco de la cultura de una organización. familia. Evaluación del proyecto. ¿Cuál es el proceso que se sigue en el diseño. impuestos. 4. pero también su necesidad de amor. mano de obra. su inicio fue de perfil bajo en un mundo hostil. techo. Planificación estratégica. 4. Jesús ofrece ese modelo. Para toda planificación estratégica. pero El es el modelo a seguir en cuanto al servicio del hombre. El Jesús pobre.. sencillo y servicial tiene mucho que enseñarnos hoy cuando el liderazgo..) c. incluyendo su necesidad de Dios. Estudio del proceso del proyecto.¿lo que se plantea sirve para el sector?.¿Que voy hacer? Justificación del proyecto b..

CONSEJERIA 1. conducta interpersonal y el uso de fármacos para comprender los problemas clínicos. Visioingeniería Maxwell. Lazarus (1976. con el fin de trasmitir la misma pasión a las demás personas del equipo de impacto. sensación. en tanto que ciertas categorías de fracaso forman una aproximación a sistemas más consolidados. s/f. Referencia Luna. Andy. La Gente como sistema. ¿Cómo puede una iglesia local aportar al desarrollo de su comunidad local? Por medio de  Oración y búsqueda de la visión más apropiada y apoderamiento de la misma.. Stanley. Podemos entonces considerar a una persona como un sistema.  Uso de los dones y talentos entendiendo la situación por medio de la planificación y desarrollo de un proyecto en dirección de la visión planteada de impacto. Hacia una administración Eficaz. Guillermo. incluye cinco subsistemas:  Conductual  Afectivo . Explique en qué consiste esta teoría.  Desarrollo de un plan estratégico para lograr con efectividad lo planteado. organizados en función de un objetivo. cuyo funcionamiento CASIC.5. afecto. Liderazgo Espiritual. 1994 X. Michigan: Portavoz.  Pasión por la visión y el proyecto planteado.  Trabajo constante y en equipo con el fin de integrar y lograr las cosa propuestas para el impacto de la comunidad local.Asignar recursos para alcanzar las metas de la organización. Nashville: Caribe. John. Es un conjunto de procesos en interrelación dinámica. La teoría que ha privilegiado el STNS para el estudio de la familia es la “SISTEMICA”. por ejemplo. cognición. 1981). Hemos encontrado útil adoptar la aproximación de Lazarus.. Oswall. 1996 Sanders. Nashville: Thomas Nelson Publisher. fantasía. Las 21 leyes irrefutables del liderazgo. 5. 1998 Desarrolle el líder que está en usted. México: Morelos. considera siete modalidades – conducta.

 Galanteo y formación de la pareja .Desarrollar relaciones adulto-adulto entre padres e hijos . Traer consuelo a través de las sagradas escrituras. (La bíblica da un bálsamo de esperanza ya que presenta la muerte como ganancia para el creyente). Traer el consuelo y empatía en el momento del funeral. El estado de crisis se caracterizará por desorganización en uno o más de estos cinco subsistemas.Acordar deberes y derechos de todos los miembros de la familia . 2. Identifique su propio ciclo personal y descríbalo.Hacer un cambio de marchas en la relación padres.Acordar disciplina de los niños  Familia con hijos adolescentes . Guiar a los deudos en el periodo de reajuste.Prepararse para ser abuelos .Negociar pautas de interacción de la pareja .Elaborar la salida de los hijos . Somático  Interpersonal y  Cognoscitivo La evaluación debe hacerse en cada área y determinar la respuesta única de las personas al suceso de crisis. ¿cuál es el proceso que seguirá para hacer consolación o intervención en crisis.Definir límites intergeneracionales .Prepararse para ser padres  Familia con hijos pequeños . Tercero. (Cuando el funeral termina y los deudos ven la realidad) los meses siguientes entran en el proceso de catarsis y el líder cristiano a de ser sensible y trabajar en su proceso de duelo y reajuste. Explique la teoría de los ciclos vitales y desarrolle cada uno de los mismos.Redefinir las relaciones con la familia extendida . perder el trabajo o algún otro suceso.Diferenciarse de la familia de origen .hijos . este acercamiento empático y de apoyo ayuda a afrontar el momento critico y doloroso que deja el ser querido. Segundo.Acordar formas de nuevos contactos . lesión física.Balancear las responsabilidades conyugales y parentales .Desarrollar como pareja sus propias actividades  Familia con hijos adultos (El nido vacío) . (El funeral para el cristiano es para el fallecido. sea la pérdida de un ser querido.Compartir la educación de los hijos y las obligaciones domésticas y financieras . Si una familia en crisis (por una muerte de uno de sus miembros) acude a una consejería con usted. 3.Definir maneras de interactuar con la cultura de los adolescentes .Adaptar el sistema conyugal para dar espacio a los niños .Permitir y estimular en los hijos cada vez mayor autonomía .Reformular la relación de pareja . sino para los que quedan). Primero.

 . Jonathán..Elaborar los duelos . residencia .Estas deben siempre guiar al aconsejado a dar respuesta sobre la situación del problema.Afrontar minusvalías y la muerte de los padres Familia en retiro . dependerá de la situación y destreza del consejo en su utilización.siendo la técnica más importante al momento de aconsejar.Es siempre útil y muy necesario que el aconsejado sienta seguridad y confianza por parte del consejero. de tal forma que al ser confrontado no sienta atacado más bien persuadido a cambiar la situación (aceptarlo y arriesgarse a involucrarse en el proceso terapéutico).. 1997 Salgado.  Interpretación de la situación. ¿Cómo podría una iglesia local desarrollar un adecuado ministerio de pastoral de la familia? Si usted tuviera que empezar un ministerio así en su iglesia local ¿qué haría? Referencia Collins.Enfrentar las pérdidas: salud.No es bueno dar soluciones por parte del consejero.. ¿Cuáles son las principales herramientas y destrezas requeridas para el manejo de crisis en la familia? Descríbalas. La iglesia como comunidad terapéutica. es mejor sugerir posibles soluciones y así el aconsejado puede tomar decisiones propias y ver que opción le parece mejor..Antes de hablar hacer una perspectiva global de la situación para entender cual es la verdadera causa del problema y no simplemente los síntomas. trabajo. estimulando de esta forma al aconsejado a no ser dependiente del consejero..  Sugerir.. 2004 EIRENE. Grand Rapids: PORTAVOZ. es necesario evaluar para estar seguro que el origen del problema es el planteado y así poder plantar posibles soluciones.  Evaluar. 1990 . seres queridos.. es básicamente para sondear y entender lo que verdaderamente esta ocurriendo.  Entender la situación. Manual de recuperación emocional.  Hacer Preguntas.una vez entendido el origen del problema. 5. México: EIRENE.Enfrentar la soledad 4. Entre las herramientas y destrezas para el manejo de crisis se pueden aplicar:  Escuchar empáticamente.Quito: EIRENE. hay preguntas abiertas como cerradas. Gary.  Ser de Apoyo. Consejería Crisitana Efectiva.Una vez que se obtenga toda la información el consejero ha de entender en lo posible el panorama y encontrar el origen del problema para poder guiar al aconsejado y no simplemente presentar soluciones a los efectos que este problema trae.Redefinir las relaciones a fin de incluir a parientes políticos y nietos .

Esta es la primera implicación de Missio Dei. se debe tener en cuenta que la misión implica un llamado frente al cual se toma una decisión. el dueño. Esto no es opcional. Dios es el Señor. Explique el significado y sus implicaciones teológicas para la Iglesia del Nazareno de su país originario. puesto que su misión se incluye luego en la missio Dei. Esto acentúa el hecho de que la Iglesia es continuadora de la misión de Dios. cada uno de sus hijos debe someterse al señorío de Dios e involucrarse en su misión. El es el protagonista en la misión" (1965:4) De esta manera.XI. el Único quien cuida todo. puede afirmarse que la misión no se sujeta a antojos humanos sino que debe comprenderse y aceptarse su voluntad. La acción misionera de la Iglesia del Nazareno debe estar inmersa en la obra propia de Dios. La teología de la Missio Dei es el fundamento para nuestros cursos de misiología. Por otro lado..MISIONOLOGIA. Por tanto. esta implicación en este sentido es la misión de la iglesia. "la misión es obra que pertenece a Dios. 1. La Iglesia del Nazareno ha de comprender y cumplir la "intención misionera de Dios". el Único que manda. Pero a la vez. En realidad. es necesario evidenciar un dominio cabal del mismo. Para una mejor comprensión Vicedom afirma respecto a la misión de Dios y su señorío en todo su accionar. .

Miami: VIDA. 5. Bosch. diseñe tres estrategias de comunicación y contextualización transcultural. Haga un esfuerzo por interpretar la cultura andina y su cosmovisión. la misión de Dios. (Jonatán Lewis) 3. 4. Use la estructura de construcción histórica de cualquiera de ellos y explique el desarrollo histórico de la misión de la Iglesia. música. literatura. Misionología: nuestro cometido transcultural. con Cristo la historia del antiguo pacto se hace realidad. el plan de Dios en este poseso se ha constituido en la responsabilidad. Grand Rapids: Desafío. Haga un esbozo del mundo contemporáneo global y multicultural desde una perspectiva antropológica con especial referencia a su cosmovisión. montubia. la perspectiva de Ralph Winter en Jonathan Lewis. el propósito de la antigüedad ha sido el acercamiento de Dios al hombre para su salvación. en su señorío (Vicedom 1965:4) 2. Entre ellos. 14:17. oportunidad para una respuesta en este caso el pueblo de Israel. La misión de la iglesia inicia en la misión de Dios. Misión en transformación. Rom. Miami: UNILIT. 2000 Lewis. Para este efecto. y la trasmisión del evangelio la cual es responsabilidad de la iglesia en formación los principales hechos escatológicos de la iglesia y el ministerio apostólico a mantenido y desarrollado el objetivo de la misión. u otros elementos. o no prestarle atención. Reconocemos que existen diversos puntos de partida para hacer historia de la misión de la Iglesia. deberá identificar los elementos presentes en la cultura-cosmovisión andina. Larry. basado en lo anterior.. 1990. Por tanto el que niega ponerse a las órdenes de la Missio Dei intenta restringir a Dios en la obra diseñada a servir al mundo y rescatar a la humanidad. Diseñe estrategias para evangelizar y discipular a personas de otras culturas. Referencia Pate. urbano-marginales (tribus urbanas). Siempre la actividad de Dios lo coloca al hombre bajo la obligación (Hch. Ninguno puede evadir este llamado. Jonhatan. Su impacto es siempre una orden que demanda respuesta. David. Utilice obras de pintura. 1987. para fomentar el Reino del Mesías.. como lo declara Vicedom la Missio Dei. Justo Gonzales y Hans Küng.La missio de Dios siempre es al mismo tiempo un llamado a decisión. esta iglesia que hoy se desarrolla con un solo propósito y un objetivo. Ahora bien. 1:8). Luego del primer centenario de época cristiana el movimiento del cristianismo se desarrolla a partir de la trasmisión del evangelio la Missio Dei es puesta en acción por la Iglesia local. . o sea. Misón Mundial. preferentemente andina. la misión de la iglesia desde siempre ha sido la misión de Dios. relatos.

Caín es marcado con la protección de Dios. explique bíblica y teológicamente el origen y desarrollo de la ciudad. busca garantías palpables y no meras conjeturas. pero Nod es el mundo vagabundo de Caín. Caín es la perspectiva que tiene Dios del Hombre. estos hechos pertenecen a Dios. y argumentándose de las escrituras. levantándose así un abismo mucho mayor entre el reino de Dios y del hombre. aun en medio de la ciudad del hombre Dios trae . Tome como referencia la tesis de Jacques Ellul. El desarrollo de la ciudad del hombre esta llena de maldiciones y problemáticas constantes. sustituyendo el Edén de Dios. la perspectiva del reino de los cielos trae consigo la visión escatológico del futro de la ciudad que es consumada en la visión apocalíptica de Juan. Dada la importancia y centralidad de la ciudad en este curso. Una vez viendo su realidad Caín hace dos cosas. pero a la vez cuidado y protegido por Dios. presenta a Cain como el primer constructor de la ciudad. Satisface su deseo de eternidad al tener hijos y satisface su deseo de seguridad creando fortalezas… Caín crea la ciudad. de fracasos y destrucción por conquista. aunque la comprensión histórica y etiológico no lo tienen claro la teología lo explica..PRINCIPIOS Y ESTRATEGIAS DE EVANGELIZACIÓN URBANA. no quiere creer y se separa aun mundo hostil contra él y contra Dios. Así Caín sale y vive en tierras lejanas. en lo concerniente a sus actitudes y actividades. pero no le basta. la esperanza en la regeneración de la ciudad esta en Jesús. algo visible no invisible. aunque aun allí en medio de aquello su vista aun esta hacia la ciudad perdida del Eden. Según Ellul. con las circunstancia de asesino y condenado. el Edén es el punto de partida de la perspectiva de la ciudad de Dios. Nace Enoc y con el la iniciación o inauguración de un nuevo mundo.XII. 1.

Editorial la Aurora. Reflexione sobre la relevancia de una. Rogelio. Buenos Aires. y en este sentido estar libre de ambigüedad. 3. 4. El examen escrito será individual y tendrá una duración de 1 hora. de acuerdo a un cronograma pre-establecido por la Vicerrectoría Académica. Esboce los principales desafíos misionales que se derivan de la realidad latinoamericana. Misión Integral en la ciudad.consigo la esperanza de la nueva ciudad mostrando claramente el simbolismo del pueblo de Dios y el de Caín La tesis de Ellul es una significación teológica bíblicamente basada en la problemática social y política que en ella se desarrolla. Los exámenes escritos se llevarán a cabo el audiovisuales. Raymond. La ciudad. Michigan: Iglesia Cristiana Reformada. ¿Cómo puede una iglesia local transformarse en una entidad relevante y transformadora en torno al desarrollo de la Misión de Dios en la ciudad? ¿Qué propuestas estratégicas recomienda que esta use en su país de origen? 5. empezando a las…. Para esto.?. 2002. 1981 Ellul. Greenway. para la Iglesia del Nazareno en su país de origen. ¿Cuáles son algunas de las estrategias eclesiales urbanas más utilizadas en la actualidad a nivel internacional y que son comunes en A. el examen oral se realizará individualmente. Expliquelas en un párrafo de no más de 10 líneas. 2. constituyendo esta el locus no solo de la consecuencia de la rebeldía de Caín al inventar una sociedad tecnológica y manipulativa sino también de la independencia y la creatividad del hombre en intentar ser coherente.250 abusos a menores en este año solo en el ecuador. Apóstoles a la ciudad. Explique el proceso de desarrollo histórico de las ciudades modernas. sustente con cifras actuales estas problemáticas. y los orales el de Noviembre en el aula de . Esto es a partir de la revolución industrial (Inglaterra) al presente. Alrededor de 548. Instrucciones e Información: Se sugiere que usted desarrolle las respuestas a cada una de estas preguntas pues cualquiera de ellas puede salir en el examen que usted deberá rendir. S/f. Referencia Bakke. Jacques.L.

Esta es una excelente oportunidad para refrescar conocimientos y volver a aprender lo visto durante el año. La facultad del Seminario les augura el mejor de los éxitos! Quito. 11 de Octubre de 2010 .Lleve un esfero de color azul o negro para el examen escrito. el papel será entregado por la persona que tome el examen.