Acupuntura

MEDICINA TRADICIONAL CHINA SEGUN LA ESCUELA NEI JING LA HUMANIDAD EST ENFERMA IDEAL: RESCATAR AL HOMBRE EL AMOR LA SOLIDARIDAD LA INMORTALIDAD LA ENERGIA ESPIRITUAL SENSIBLE (SEXUALIDAD) Estas cuatro ideas estn descritas en un ideograma Chino (idea - dibujada) llamado LING. (El Espritu) LING - ESPIRITU En la parte superior tenemos 3 manifestaciones de la LUZ: La primera equivale a la DECISION INNOMBRABLE DE LO ETERNO, a travs

del infinito y por medio del QI, de dar curso a esta manifestacin. Es tambin el esbozo potencial de la INMORTALIDAD : Curva abierta a todas las posibilidades, no tiene principio ni fin, el cielo infinito e ilimitado (curva). El concepto de INMORTALIDAD es como un ideal universal (la posibilidad). En segundo lugar, el haz del AMOR, expresin de luminosidad que permite al Hombre sintonizarse y sentirse atrado hacia si mismo y hacia el infinito eterno de la Eternidad y, consecuentemente, el desarrollo en el Ser del Modus Operandis entre los elementos de la misma especie. El tercer espacio de LUZ surge como consecuencia del anterior, significa LA SOLIDARIDAD : Soporte al momento de encuentro de esa curva infinita. Se relaciona en que todos somos interdependientes. En la parte inferior encontramos el HOMBRE FUEGO, emisor de infrarrojos, cuerpo caliente, movimientos....... el FUEGO cuando se inicia, se propaga hasta consumir todo el sustento que le sirve de alimento, es por ello que el HOMBRE FUEGO tambin representa a la ENERGIA SEXUAL, trmino que se propone sustituir por el de SOPLO ESPIRITUAL SENSIBLE , puesto que expresa de manera clara la funcin de esta Energa y as como se propaga el FUEGO, esta Energa es el asiento de la reproduccin, alegra del Corazn, despertar a la beatitud . LA ENERGIA ESPIRITUAL SENSIBLE (SEXUALIDAD) E.E.S. : simbologa del Hombre con el Inn y el Yang. El Hombre con sus dos trazos laterales, representa el fuego y est sustentado por la creatividad del fuego. El Hombre tiene que rescatar la humanidad y recuperar la sinceridad, descubrir que nuestra vida debe ser un reflejo de la transmutacin del Universo. MEDICINA TRADICIONAL CHINA ACUPUNTURA : Fue lo que nos lleg a occidente, de un basto saber llamado MEDICINA TRADICIONAL CHINA. La salud no es exclusiva de los mdicos, cada quien es responsable de su salud. Los acupunturistas son intermediarios. Es diferente la acupuntura a la MEDICINA TRADICIONAL CHINA la cual incluye todo un contexto como : la comida, el pensamiento, los sabores, los colores, etc.

LA MEDICINA para los Chinos es una forma de vida, no se estudiaba para curar sino para vivir en armona. TRADICIONAL : no tiene que ver con las costumbres, es un concepto universal. CHINA : tampoco es referente al pas de hoy, ya que China era una buena parte de Asia. Los libros de MTC tienen mas de 5.000 aos. COMO SURGE EL TERAPEUTA En la poca del EMPERADOR AMARILLO la relacin del Hombre con su entorno empez a ser tan tormentosa que enfermaba y ya no sanaba en el templo donde acuda para armonizar, equilibrar y sintonizar sus energas. De all partieron las observaciones de los Emperadores. Entonces el cielo ayud al Hombre por medio de los sueos comunicndole por medio de estos la informacin sobre lo que deba hacer, plantas a utilizar, normas dietticas, formas de sanar, etc. Y el Hombre entra en TIEMPO DE ENFERMAR, contempla el medio (mira que es lo que le hace dao) as cambia de nivel y EL CIELO DETERMINA CUANDO ES SU TIEMPO DE SANAR. El Hombre fue recogiendo esa informacin celeste que le era suministrada en los sueos y empez a acumularla y a utilizarla sanando a otros pero quitndole el TIEMPO DE ENFERMEDAD (que debi haberlo vivido), y tambin le quit el TIEMPO DE CONTEMPLACIN dndole la solucin. As empezaron a aparecer los mdicos, en realidad el primer mdico fue un recopilador de informacin recopilada de los sueos de muchos. Pero solo le san la resultante de su problema, no la causa puesto que no le dej descubrir por si mismo el porque era que enfermaba. LA ENFERMEDAD ES UN LLAMADO DEL CIELO PARA MOSTRARNOS QUE NO ESTAMOS HACIENDO LO QUE DEBEMOS HACER Para el Mdico Chino la salud del individuo es el resultado de un equilibrio entre dos fuerzas opuestas que se enfrentan en todas las manifestaciones de la naturaleza, el IIN y el YANG. Estas fuerzas circulan por todo el organismo en forma de una energa que recorre todo el cuerpo por unas lneas bien determinadas. Se forma as una gran telaraa de canales de energa que nos permite estar en equilibrio con

el medio ambiente. En el transcurso de estos canales existen lugares en donde se concentra con especial cualidad mas energa. Este es el PUNTO O RESONADOR DE ACUPUNTURA. La distribucin de esta energa vital puede sufrir perturbaciones y los rganos presentan trastornos por exceso o por insuficiencia de energa. El objetivo del Mdico ser equilibrar esta energa, una forma de hacerlo es modificando el exceso o la insuficiencia Energtica. HAY QUE FORTALECER LAS PARTES DBILES LA MEDICINA CHINA ES ANTE TODO UNA MEDICINA PREVENTIVA. En la antigedad los Mdicos cobraban a sus pacientes mientras estos estaban sanos y cuando enfermaban, el mdico pagaba al paciente y corra con los gastos de sus atenciones. Igualmente cuando falleca un enfermo sin que se justificara por una razn natural, o en relacin con la gravedad de su enfermedad, se colgaba en la casa del Mdico un farol, as todo el mundo poda saber que Mdico era ms o menos competente. EL MDICO QUE CURA CUANDO APARECE LA ENFERMEDAD ES MEDIOCRE, EL QUE LO HACE AL PRINCIPIO DE LOS PRIMEROS SNTOMAS ES ACEPTABLE, PERO EL QUE LO HACE ANTES DE QUE APAREZCAN,ES EXCELENTE. Nei Jing EL HOMBRE ES SANO POR NATURALEZA Est creado a imagen y semejanza del creador. Surge como consecuencia de la expansin de lo innombrable (del UNO) por lo tanto su estructura est desarrollada en el cosmos con todas las potencialidades necesarias para sobrevivir Todo lo que existe en el cosmos tiene una funcin para lo que ha sido destinado, y como consecuencia de esa funcin desarrolla un comportamiento. Tambin los seres Humanos tienen un desarrollo estructural de acuerdo a un tiempo de evolucin : nacimiento, crecimiento, madurez, etc., evolucin en la que suceden cambios pero la estructura se mantiene integra : cambiante no significa deteriorada. Con el transcurrir del tiempo y por la misma fuerza mental del cambio que le haban dado, el Hombre fue modificando su COMPORTAMIENTO, alejndose cada vez mas de esa conciencia primaria que lo haba sido creado y comenz

su deterioro. Andando el tiempo y como consecuencia de la misma disociacin que el Hombre se estaba creando entre lo que DEBIA DE HACER y lo que estaba haciendo, aparece la FALTA DE IDENTIFICACIN lo que trae como consecuencia la desconexin con el medio y esto hace que se desarrolle su AUTONOMIA. Esta AUTONOMIA hace que empiece a identificar las partes de las cosas, pero perdiendo las consideraciones de esas partes en la totalidad (se individualiza). La prdida del conocimiento de que es una pieza en la totalidad del Universo y el convencimiento en su potencial como ser autnomo, va procurndole un deterioro fsico y mental que va desembocando en la generacin de ENFERMEDAD. Como sabemos primero se deteriora el rgano y despus se enferma. Siguiendo los pasos que ha seguido el Hombre en el deterioro de su estructura hasta la actualidad, encontramos que el Hombre mantiene las caractersticas inducidas por el cosmos, pero en cada una de ellas, ahora ha actuado con un cambio de comportamiento, que lo llev a la falta de identificacin, que gener su autonoma y que le trajo como consecuencia la aparicin de la ENFERMEDAD. Este ha sido a grandes rasgos el comportamiento del Hombre a lo largo de la historia. Vemos pues que hay un periodo de latencia entre la aparicin del deterioro fsico y mental, y la aparicin de la enfermedad. En la antiguedad es an el CIELO el que resuelve sus problemas y as cuando el Hombre entraba en desarmona consigo mismo y con el entorno resolva sus problemas acudiendo al TEMPLO INTERIOR, all se sintonizaba (meditaba) y alcanzaba la armona y sanaba. TODAVA NO HABA NECESIDAD DE LA FIGURA DEL TERAPEUTA. De all que el trabajo del terapeuta tiene que pasar en algn momento por la necesidad de hacer recuperar a los enfermos el sentido y la identidad del RETORNO. Para que el sujeto tome conciencia interior de que su estancia en el planeta es solo un camino de purificacin que le da acceso al retorno. Cuando se consigue esa conciencia interior, se pierde la conciencia de enfermedad. A ese Hombre se le podr diagnosticar tal o cual enfermedad pero el no se siente enfermo, sabe que es una etapa que tiene que pasar. Cuando el individuo tiene conciencia interior de retorno, la energa que

desarrolla interiormente es tan poderosa, que la enfermedad tiende a retirarse. Se dira que la enfermedad tiene que estar a sus anchas : haciendo sufrir. Y cuando no es as, tiende al retiro. EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y A LA TIERRA, ahora tendramos que decir que por su propia decisin EL HOMBRE RESPONDIA AL CIELO Y A LA TIERRA. La enfermedad es un designio del cielo para que el enfermo tenga la oportunidad de descubrir que la ruta de su Espritu es el RETORNO y este se logra con el cambio de comportamiento, que es el primer eslabn que genera el deterioro del Hombre entendiendo que este deterioro se genera a tres niveles : Celeste, Humano y Terrestre. COMO DESCUBRIR QUE LA RUTA DEL ESPIRITU ES EL RETORNO Y ASI SANAR CAMBIO DE COMPORTAMIENTO : A NIVEL CELESTE : El Hombre pierde su relacin con el cielo, desliga los acontecimientos que le ocurren de su origen celeste. Pierde su relacin Macrocosmos - Microcosmos y se queda aferrado a su individualismo. Si el Hombre quiere modificar su comportamiento el primer cambio es recuperar su relacin con lo celeste y relacionar su existencia con el Macrocosmos ; su origen con la manifestacin. Una forma de establecerlo es con LA MEDITACION, como medio de alcanzar su reencuentro interior. El Hombre acudiendo a su TEMPLO se pone en contacto con las energas superiores que le son mas aprehensibles y as puede acceder a travs de este templo a la energa original que lo conform. A NIVEL TERRESTRE : El Hombre debe modificar el entendimiento de que su misin es conquistar la tierra. La tierra es una entidad viva que soporta el parasitismo del Hombre, el concepto no es de dominio, sino de recibir y someterse. Dejar que sucedan las cosas sin oponerse a ellas. A NIVEL HUMANO : La modificacin del comportamiento debe llevarnos a la recuperacin de la ecologa del Hombre. El Hombre es un ser que se relaciona con los dems seres, que respira y que come. De esta forma hay que recuperar la solidaridad hacia todos los seres

(Humanos o no Humanos). Recuperar una alimentacin que est alejada de la especulacin, y una respiracin que rechace cualquier mecanismo de contaminacin. *En la antigedad PROJIMO se escriba PROXIMO, el mas cercano. Respetar al PROXIMO es RESPETAR A TODO LO VIVIENTE. LA FALTA DE IDENTIFICACIN : La falta de identificacin del Hombre como ser vivo integrado en una totalidad planetaria debe revertirse a travs de la definicin clara de lo que es el Querer hacer respecto a lo que es el Deber hacer. El sujeto debe recuperar su camino, su deber hacer, su funcin dentro de la totalidad, de esta forma podr recuperar su propia identidad. Una forma de hacerlo es recuperar el SILENCIO, como va para escucharse y conocerse a si mismo, as aflorar lo que nos dice el Corazn sobre lo que debemos hacer y distinguiremos lo que por contaminacin cultural decimos que queremos hacer. ELIMINACION DE LA AUTONOMIA : La autonoma ha hecho creer al Hombre que es autosuficiente y a consecuencia de esto ha desembocado en el peor de sus defectos : la soberbia que es consecuencia del comportamiento alterado y de la falta de identificacin con el todo.. El Hombre est perdido en un mar de confusiones y busca el asidero de la autosuficiencia como un medio para no caer en el vaco que le supone no saber quien es, ni lo que tiene que hacer. Para recuperar el sentido homeosttico del Hombre es imprescindible el trabajo de redescubrir la humildad. DESAPARICIN DE LA ENFERMEDAD : La enfermedad no se produce a consecuencia de algo externo a nosotros. Es consecuencia de una desarmona de nuestro interior. Surge como una disociacin entre el querer y el deber. Entre lo que uno quiere hacer y lo que uno siente que debe hacer. A cada elemento de la totalidad de personas le corresponde hacer krmicamente una funcin, una cosa (deber). Lo que el Hombre quiere hacer, nace como producto de la interaccin de sus conocimientos, de su ego, de las normas que imperan en la sociedad. De lo que se trata es de descubrir el recuerdo de la informacin original, la que le asigna una funcin dentro del conjunto.

Esa informacin pertenece a lo Universal y tiene una fuerza inconmesurable, pero tambin es muy fuerte la fuerza que desarrolla el Hombre con lo que quiere hacer. Esas dos fuerzas encontradas, producen una disociacin de su Espritu y de su estructura que lo conducen a la enfermedad. Cuando se hace lo que se debe hacer, cada vez se desea menos, y lo que se debe hacer se va convirtiendo en el propio deseo, el Hombre NO ENFERMA, porque ya no tiene conciencia de enfermedad. Puede tener una gripa o romperse una pierna, pero cualquier cosa que le ocurra ya no se vive como negativa, sino como una circunstancia que viene a ensearnos algo, y que cuando se aprende nos libera. EL ARTE DEL SANADOR CONTEMPLAR SINTINDOSE INMERSO EN EL ESTADO QUE CONTEMPLE CONTEMPLAR LA SANACIN SIN IMPONER NINGN CRITERIO NO HACER DAO A LA HORA DE ACTUAR (PENSAMIENTO HIPOCRTICO) CONTEMPLAR, VER, OLFATEAR, TOCAR OBSERVAR LOS PROCESOS SIN AADIR NINGN CRITERIO INTEGRAR LOS ELEMENTOS QUE RODEAN LA EXISTENCIA DEL SUJETO PARA AS ACTUAR SANADOR : MEDICO -CHAMAN - BRUJO. El arte como expresin de la creatividad. TENEMOS QUE REMONTARNOS CON LA HISTORIA PERSONAL DEL HOMBRE, CUALES SON SUS SENTIMIENTOS Y LAS PERSPECTIVAS DEL FUTURO. SOLO AS PODREMOS APORTAR UNA SOLUCIN PARA HACER DE CADA SER UN SUJETO SANO Y ESTO ES UN ARTE HAY QUE SABER MAS DEL HOMBRE LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA El que contempla se siente inmenso con lo contemplado. La contemplacin es un criterio de arte de supremo orden en el sanador, este es capaz de contemplar la existencia sin anteponer los sistemas. Si no sabes que hacer... no hagas nada, espera... .contempla.... pero contempla con todos los sentidos.... aguarda, CONTEMPLA SIN AADIR

CRITERIOS, SIN JUZGAR. CALIDAD DE VIDA : se habla de la necesidad de cambiar la calidad de vida del sanador por medio del arte. De modificar su comportamiento, sentimiento, pensamiento y accin. Primero debe dar una interpretacin para enseguida actuar. EL ARTE DE LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA : es un proceso de acontecimientos causales que se denomina enfermedad, es el devenir del Hombre en su salud y en su enfermedad Hay que ver el dolor, la enfermedad, el sufrimiento, no como algo malo, que se va a combatir, sino que tiene que conjurarse por medio del arte. LA ENFERMEDAD NO ES UN CASTIGO La enfermedad es la fuerza que aparece en la vida de una persona para descubrirle como es su existencia EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD COMO ARTE : El sanador restituye el arte creador. La enfermedad enfrentada como un combate obviamente produce cadveres. Es as como la medicina moderna deja solo cadveres o sea al propio sujeto como protagonista de su enfermedad. Si no hacemos de la forma de sanacin un proceso, estableceremos un combate. Contemplar, no combatir y reconocer en profundidad es conocer el interior del enfermo para interpretar, para darle sentido y as entender que es lo que est ocurriendo LA FUSION En el mdico algo queda impregnado del enfermo (desesperacin, angustia, felicidad, dolor), por eso el sanador debe fusionarse con el SER enfermo, llegar a su esencia; entonces las sugerencias y las ayudas llegarn al enfermo : EL TERAPEUTA SE HA COMPROMETIDO CON LA ENFERMEDAD Y CON EL ENFERMO. Segn la OMS, la profesin de mayor riesgo es la del mdico, pero es porque el sanador ha perdido el arte y entra en contradiccin con lo que hace, por eso es vulnerable a la enfermedad. El Hombre ha perdido el arte de fundirse con la naturaleza, de vivir su tiempo de enfermedad y su tiempo de contemplacin y por eso el Hombre necesita de otro Hombre que le ayude a distinguir que le hace dao, que le

cae bien, etc. ya no lo hace por si mismo, necesita del sanador. EL SANADOR ES EL FRACASO DEL HOMBRE COMO PROYECTO DE AMOR El Hombre debe fundirse con la naturaleza, con el Universo. LOS AMANTES BUSCAN FUNDIRSE CON EL PRINCIPIO DE AMOR, TRASCENDER DEL NIVEL TERRENAL. EL ULTIMO Y EL INTERPRETE DEL CIELO Ante la pregunta del sanador Quin soy yo ? que respondemos: Ante esta cultura el sanador es el mas pequeo, es el sntoma, es el ltimo, es el signo del fracaso de amor del Hombre, ah ya est haciendo arte al reconocer esto y el porque puede llegar a interpretarlo. Cuando reconoce contempla, es capas de sanar El sanador es el intrprete, es el intermediario de los designios de la providencia. Adems de su intuicin debe abrirse. Siendo el ltimo y a la vez pudiendo ser el intrprete del cielo, esto lo pone en el misterio. LA CLARIVIDENCIA VER DE FORMA CLARA Y TRANSPARENTE Ver mas all de ver. Cuando el sanador sigue el camino del arte sanador, se encuentra con el vehculo de la clarividencia : SU APTITUD CLARA Y TRANSPARENTE PARA VER AL PACIENTE. Contemplar la existencia del enfermo no solo en su perfil definido sino en su totalidad, as est en una actitud clarividente, esto le lleva a tener : LA CONSTANCIA Y LA CONCIENCIA. La realidad es aparente. As opta por otro elemento de Arte fundamental : EL ARTE DE HACER SIN LA ESPERA DEL BENEFICIO. TRABAJAR POR AMOR AL ARTE No reclama para si ningn beneficio. Hacer por amor al arte. Hacer que el amor pase a ser como un talento inevitable del Arte. Recoger esta fuerza sanadora de amor es un misterio

DIFERENCIAR EL HACER DEL TRABAJO, Se debe contemplar al enfermo como un templo con todo lo bello que hay en l, se le deben conocer sus sentimientos sin que el sanador pierda los suyos. Que el sanador sepa guardar su tiempo de amor, de Arte, de poesa. El sanador es alfa y omega a la vez. Debe sentirse luna que refleja amor. Esta fuerza de Amor necesita de LA F. LA F La FE, sustentada desde el ALFA hasta el OMEGA. No en el plano religioso, pero que puede hacer un sanador sin fe ? Esa gota de fe se sita ante la posibilidad de RESTITUIR EL PROYECTO DE AMOR DIVINO de ese ser que est sufriendo. As su dolor y sufrimiento, su combate como expresin de vida pierde sentido y as sabe donde est su referencial y encuentra su centro invariable (es diferente al centro referencial : club social, equipo de ftbol, etc. que si es variable). O sea : encuentra el motivo de su enfermedad. Si el sanador sabe dar la visin adecuada para que el enfermo comprenda el motivo...... es liberado !en ese momento el sentido de la enfermedad y del dolor es otro, se puede hablar que ese Hombre es llevado al plano de la belleza Por el contrario, cuando el mdico dice : lo siento, no puedo hacer nada por usted, al tiempo que est leyendo una formula de laboratorio es porque se ha perdido todo arte, no hay Fe ni Amor. EL ARTE Y LA SUPREMA BELLEZA : LA BELLEZA ESTA EN EL INSTANTE EN QUE ESA MINSCULA GOTA DE FE, A TRANSPORTADO AL SANADOR AL PROYECTO DE AMOR A TRAVES DEL ENFERMO. LA TRASCENDENCIA Es ser capaz de ver lo bello que hay detrs de la apariencia de la enfermedad. Hay belleza en el dolor: El caso de Sor Teresa de Calcuta, transmitiendo ternura a los moribundos de la India, el caso del Cristo crucificado con todo su sufrimiento y agona, hay belleza. Es decirle al moribundo que no es intil ese sufrimiento, que ste es bello y acompaar estas palabras con la sonrisa del sanador, decirlo con el corazn,

he ah la belleza. EL SANADOR DEBE CONVERTIRSE EN UN ARTE FINAL COTIDIANO. Este supremo hacer, el sanador debe ejercitarlo permanentemente con el amigo, el enemigo, ante una torpeza, una vulgaridad, ANTE TODO. Es all donde el sanador descubre que ha llegado la hora de la verdad o sea que : MI MISIN Y MI PROYECTO, SOLO ES EL DEBER. TRATADO DE SANACIN EN EL ARTE DEL SOPLO (J L PADILLA) IDEOGRAMA DE "FE" La "FE" a travs del CORAZON, receptculo de amor, permite que d forma al cuerpo FISICO, al cuerpo ETERICO, al cuerpo ASTRAL, al cuerpo MENTAL y al cuerpo ESPIRITUAL, para llegar a la TRASCENDENCIA de ese Hombre que va rumbo a lo CELESTE. AL PRINCIPIO EXISTA EL CAOS Y ESTE ERA SILENCIOSO, ESTABA DOMINADO POR LA QUIETUD. LA QUIETUD DE LO INNOMBRABLE GENERA EL SONIDO So Wen. "EL SONIDO QUE SE GENERA LLEVA UN RITMO. EL RITMO DEL SONIDO ES SU SILENCIO" FORMACIN DEL UNIVERSO EN EL PRINCIPIO TODO ERA CAOS, APARECE LA FUSION DEL UNO, EL UNO CREA AL DOS, EL DOS CREA AL TRES Y EL TRES ES TODO LO QUE EXISTE EL TRES ES EL MISTERIO El tres es el nmero de la manifestacin de todas las manifestaciones en el mundo fenomnico que conocemos y es en tres niveles en los que se desenvuelve el quehacer del Hombre : Su relacin con el Cielo, su relacin con el entorno y su relacin con la tierra. El TAO obedece a tres movimientos : 1.EL UNO : volvindose sinosoide (transmutacin) 2.LA CONTRACCIN y 3.LA EXPANSIN. "UNO " CONTRACCIN - EXPANSIN DEL UNIVERSO

Todos los fenmenos del Universo se rigen por las leyes de la EXPANSIN y la CONTRACCIN. Cuando la contraccin es mxima, inevitablemente tiene que expandirse y as mismo cuando ya no puede expandirse mas, tiene que contraerse. As se nos explica la formacin del Universo que contemplamos. Al inicio era la CONTRACCIN, cuando esta lleg al mximo, surgi el GRAN ESTALLIDO o BIG BANG, que llaman los cientficos, y de esa expansin surgieron los planetas, las estrellas y todos los seres del Universo, que segn diversas teoras estara todava en expansin. Como consecuencia de estas fuerzas de contraccin y expansin del Universo, surge el Hombre. ASI NACE : EL TAO (DOS) El crculo exterior representa el TAO o culminacin suprema (pues contiene al IIN y al YANG y armoniza y limita su juego creador). Adems est el tao con minscula que es el atributo particular de cada ser o cosa como por ejemplo cuando se hace referencia al tao del cielo, al tao del hombre, significa lo que cada cosa debe poseer de propio para ser lo que debe ser. EL camino de desarrollo de uno mismo corresponde al TAO. En ese camino el descubrimiento de la propia interiorizacin, el anlisis del Wu Wei, EL NO HACER, ocupa un papel importante. No se trata de una pasividad, sino por el contrario, es el descubrimiento de los fenmenos naturales y la prctica de un NO ENFRENTAMIENTO contra esos acontecimientos. En esa incesante actividad de ir y de venir del TAO se encuentran sus dos polaridades YIN y YANG, CRECER COMO EL BAMBU, DIRECTO HACIA EL CIELO, E INCLINARSE CUANDO SOPLE EL VIENTO, PERO NUNCA OPONERSE A EL. Conformarse segn la eterna armona del movimiento y la quietud. Una vez YIN, una vez YANG, eso es el TAO El pensamiento Chino conceba al mundo como un Todo en el que los elementos se corresponden. Una ley Suprema preside los astros, las estaciones, la vida vegetal, animal y humana, siendo esta ley la expresin de un orden establecido por el Cielo. La gran tarea del hombre es preservar esa armona universal. Entre el hombre y la naturaleza se ejerce una accin recproca, de forma que

la verdadera sabiduria consistir en interrogar a las cosas, en observar los fenmenos y en interpretarlos como signos que interesan a todo el Universo. ningn hecho tiene sentido si cada ser, cada cosa, se toma en forma aislada pues el Universo es un todo orgnico cuyos elementos son interdependientes. La realidad objetiva se funda en estas relaciones de las cosas, y de su cohesin resulta la ARMONIA UNIVERSAL. El hombre tiene acceso al conocimiento de esa realidad a travs de la observacin. El pensamiento Chino es fruto de una gran capacidad de observacin y su lenguaje un gran revelador de la estructura y mecanismos de un modo de pensar. Los textos antiguos sorprenden por la inmensa variedad y riqueza de vocabulario descriptivo. Las lenguas occidentales tendran que recurrir a un sin fin de adjetivos para expresar estas ideas, disociando as el objeto de sus caractersticas, mientras que la lengua China lo hace con un solo vocablo constituyendo as un lenguaje totalmente descriptivo. EL IIN Y EL YANG La antigua filosofa Taosta China considera que el IIN - YANG es el principio antagonista por el cual, el principio nico de todas las cosas, el TAO, inmaterial, permanente y potencial se materializa en el mundo fsico, mundo actualizado pero no permanente, sometido al cambio y a la transformacin, a la aparicin y a la desaparicin. En los albores de la civilizacin Protochina, vemos que el YANG est simbolizado siempre por el SOL. Al observar la naturaleza comprobaban, que gracias a la actividad del sol se rega toda su actividad, gracias al ascenso y ocaso del sol vena el sueo y la vigilia. De esta forma todas las manifestaciones del sol las identificaban con un nombre que era el YANG. En sentido opuesto todo lo que representaba la quietud, la oscuridad, la calma, se identificaba con la luna, porque a ella se le asociaba lgicamente con la oscuridad, con la noche, era el IIN. As de esta forma primitiva y simple pero a la vez muy contundente ya que es invariable, se desarroll la idea del dualismo del IIN y el YANG. Pero todas las ideas Taostas introdujeron una variable muy importante que provocaba que esta situacin no fuera esttica (IIN-YANG solamente), introduciendo el concepto de pequeo IIN y del pequeo YANG.

Normalmente en los textos generales de acupuntura o de medicina China jams se habla de estas dos potencialidades y son la clave que posibilita el cambio y mutacin del IIN al YANG y del YANG al IIN. Son el inductor del YANG para que vaya al IIN y el inductor del IIN para que vaya al YANG. Para que haya nacimiento es preciso que haya muerte. Mas an, esta es necesaria para que pueda producirse un nuevo nacimiento (como en el caso de la reencarnacin y en la evolucin estelar). Cuando YANG nace, como cuando una planta nace , poco a poco ir acumulando materia :IIN crece y cuando dicha planta llega a su mximo crecimiento tendr que morir : YANG muere y la materia que se ubica dentro de IIN se almacenar : IIN se almacena. Este concepto establece una de las leyes de interrelacin de IIN-YANG: cuando uno de los dos aspectos llega a un extremo se transformar en el otro aspecto, por ejemplo, el da (yang) , al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en la noche (yin), de la misma forma la noche (yin) al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en el da (yang). En los procesos de transformacin fisiopatolgicos, cuando un estado febril (yang) llega a un extremo importante, podr presentarse un estado de choque, que posteriormente se manifestar por fro (yin) o hipotermia. El NEI CHING dice que El Universo entero es una oscilacin de las fuerzas de Yin y de Yang, en donde Yang representa el elemento masculino, la actividad, la creacin, y sus asociaciones son el sol, la luz y el principio creador de la vida. Yin es el elemento femenino, lo pasivo, lo destructivo, y sus asociaciones son la luna, la oscuridad y la muerte. Este dualismo se extiende a todos los aspectos de la vida y a todos los procesos csmicos. En las primeras obras de Medicina China se lee :La apariencia vista desde el exterior, no es mas que la apariencia, de hecho IIN y YANG nunca son fijos, al contrario, existe un dinamismo de complementariedad : como del macho y la hembra, un dinamismo de alternancia : como el da y la noche, un dinamismo de transformacin : el exceso de YANG se transforma en YIN, el exceso de YIN en YANG. Este razonamiento binario y relativista que implica permanentemente la idea de CAMBIO, ALTERNANCIA ; DE COMPLEMENTARIEDAD y de RELATIVIDAD, confiere al pensamiento Chino una agudeza de penetracin en todos los campos. LA MEDICINA AUNQUE SEA MUY COMPLEJA, SE PUEDE ENGLOBAR EN UNA SOLA FRASE : IIN Y YANG (Zhang Jiebin 1.563 a 1.640, Mdico Dinastia Ming).

TODAS LAS COSAS NACEN Y CRECEN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA ; LA SANGRE, LA ENERGA KI Y LOS SEXOS MASCULINO Y FEMENINO SON DIFERENTES EXPRESIONES DE IIN Y YANG. LO DERECHO Y LO IZQUIERDO SON EL CAMINO DEL IIN Y YANG ; LA TIERRA Y EL FUEGO SON LAS EXPRESIONES MATERIALES DE LA ACTIVIDAD IIN Y YANG Y IIN Y YANG SON EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS. DE AH QUE IIN SE ENCUENTRE EN EL INTERIOR, PORQUE YANG SE HALLA EN EL EXTERIOR, MANTENINDOLO, Y YANG SE ENCUENTRA EN EL EXTERIOR DEBIDO A LA ACTIVIDAD DE IIN EN EL INTERIOR. La enfermedad es la manifestacin de la desarmona entre el IIN y el YANG. Al efectuar el tratamiento, se debe buscar su fundamento, el cual est en IIN-YANG. UNA SOBREELEVACIN DE IIN INDICA PATOLOGA DE YANG, UNA SOBREELEVACIN DE YANG INDICA PATOLOGA DE IIN. El exceso de YANG se manifestar por calor y el exceso de IIN por fro. Cuando el fro llega a su extremo se transformar en calor, en tanto que cuando el calor llega a su lmite se cambiar a frio. El IIN y el YANG son una ley natural que constituye la caracterstica intrnseca de todas las cosas. Al analizar los procesos de nacimiento, crecimiento, desarrollo, declinamiento y eliminacin se debe recurrir siempre al IIN-YANG, lo mismo al efectuar un tratamiento mdico. El cielo es el sitio de concentracin de la energa sutil YANG, mientras que la tierra es el sitio de concentracin de la energa densa IIN. La energa YANG es al cielo, como la energa IIN es a la tierra. La energa de la tierra (Yin) al ascender forma las nubes, mientras que la energa Yang al descender forma la lluvia ; as la lluvia parti de la tierra y las nubes partieron de la energa del cielo. El calor (yang) produce lo sutil mientras que el frio (yin) produce lo denso. Lo sutil (yang) debe ascender pues se relaciona con el cielo, en el caso contrario, si lo sutil se detiene en su ascenso y se retiene en la regin inferior del organismo, provocar que la energa del bazo descienda (la energia del bazo debe ascender y la del estmago debe descender) y esto se manifestar mediante una diarrea con restos alimenticios sin digerir.

Lo denso (yin) debe descender pues se relaciona con la tierra, si este proceso no se lleva a cabo, se estancar en el calentador medio y superior manifestndose con sensacin de plenitud y opresin en trax y abdomen, plenitud, vrtigo, sensacin de pesantez ,pulso resbaladizo y cubierta lingual grasosa: estos sntomas pueden comprenderse dentro del concepto FLEMA manejado en la medicina tradicional China . En el hombre la energa YANG (sutil) sale por los orificios superiores : OIDOS, OJOS, NARIZ Y BOCA los que al recibir la energa pura YANG adquieren la capacidad para escuchar, ver, oler, hablar y gustar. La energa IIN densa sale por los orificios inferiores : ANO Y URETRA por donde se eliminan los productos de desecho. La energia YANG (limpia) se distribuye por la regin subcutnea (cou li), La energa sutil YANG fortalece y calienta los msculos y las estructuras corporales de las cuatro extremidades. La energa densa IIN (energa esencial que almacenan los rganos y que siempre deben estar repletos) circula en los cinco rganos y retorna a las 6 vsceras , por donde se elimina (yin de los alimentos). Independientemente del sexo (el hombre es YANG y la mujer es IIN), existen sujetos YIN y sujetos YANG. Los que tienen un exceso de YANG tienen su espritu y su energa mas rpidos, son personas que hablan de prisa, son activos. La dialctica IIN-YANG al dividir los fenmenos en fro y en calor, se aplica entonces a los seres humanos distinguiendo las gentes de temperamento fro como IIN, y las de temperamento clido como YANG. EL FUEGO es la expresin material de YANG. EL AGUA es la expresin material de IIN. IIN es el principio pasivo. YANG el activo. El YANG y el IIN no son absolutos, son relativos a lo que se est tratando. EL IIN Y EL YANG Y LA FISIOPATOLOGA En Medicina el IIN y el YANG encuentran su ilustracin particular en la ley de antagonismos biolgicos, como entre antgenos y anticuerpos, entre los venenos y los antdotos, entre sustancias estimuladoras y las inhibidoras, adrenalina y acetilcolina, factores de coagulacin y sus sistemas inhibidores,

sistema simptico y parasimptico, etc. Es la expresin a nivel Humano de los movimientos de CONTACCION y EXPANSION del TAO Encaja de forma perfecta en la dialctica de las funciones vitales : El corazn alterna sstole con distole, el pulmn inspiracin y espiracin. Todos los rganos YANG (estmago, intestino grueso y delgado, vescula biliar y vejiga) alternan replecin y evacuacin es decir Dilatacin y Contraccin (Yin y Yang) Pero no solo el aspecto mecnico de las funciones responde a esta ley, los mediadores qumicos, como es lgico, tambin siguen esta ley precediendo temporalmente el efecto mecnico: La ADRENALINA y la NORADRENALINA por su parte y la ACETILCOLINA (neurotransmisor en el cerebro y en la fibra muscular) por la otra, muestran propiedades opuestas frente al ritmo cardiaco. *La ADRENALINA tiene un efecto alfa y beta y la NORADRENALINA tiene un efecto alfa. Tanto la ADRENALINA como la NORADRENALINA, son producidas por las suprarrenales y tienen un efecto estimulante sobre los receptores Alfa y Beta Los Beta producen vaso dilatacion y los ALfa vaso constriccin . A nivel de los Bronquios la estimulacin de los RECEPTORES BETA producen Broncodilatacin y a nivel del Corazn taquicardia. Mientras que los RECEPTORES ALFA producen Brococonstriccin y en el Corazn bradicardia. En el sistema enzimtico por otra parte, no se conoce una enzima que no tenga su contraparte, LA ENZIMA INHIBIDORA, toda la bioqumica celular opera de esta forma. Si estudiamos las estructuras reguladoras de la actividad vital en el hombre SISTEMA NERVIOSO AUTNOMO encontramos un ejemplo de polaridad : el SIMPTICO y el PARASIMPTICO. El SIMPTICO predomina durante el da y preside el SISTEMA ERGOTROPO, de desgaste, de alerta (desencadena la reaccin de alarma, libera adrenalina al torrente circulatorio produciendo taquicardia, dilatacin de la pupila (midriasis), vaso constriccin perifrica, sudoracin fria, palidez, temblor, hipertensin, etc,) El PARASIMPTICO es el SISTEMA HISTTROPO (de ahorro, de placidez total y relajacin, piel clida y seca, bradicardia (disminucin de la frecuencia cardiaca) y miosis (pupila cerrada) . El cuadro siguiente compara la accin de ambos sistemas (Simptico Parasimptico) en algunos Organos donde la accin del Neurovegetativo ( es bien conocida.

El SISTEMA NEUROVEGETATIVO nos muestra que debe entenderse por OPOSICION FUNCIONAL. La funcin de los NERVIOS VITALES introduce en la Fisiopatologa un sentido de sntesis, de UNIDAD ARMONIOSA. EL SIMPATICO YANG EXCITA LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YIN (Corazn, Pulmn, Circulacin) E INHIBE LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YANG (Estmago, Intestino Delgado, I. Grueso, Vejiga). EL PARASIMPATICO YIN SE COMPORTA EN FORMA CONTRARIA, INHIBIENDO LOS ORGANOS YIN Y EXCITANDO LOS YANG. La clasificacin China de los Organos en YIN y YANG no es pues arbitraria ni basada en conceptos mgicos. Podemos ver como la Fisiologa moderna le brinda su apoyo. SIMPATICO PARASIMPATICO CORAZN Aumento del volumen minuto, taquicardia, aumento de la contractilidad y la excitabilidad. Disminucin del volumen minuto, bradicardia, disminucin de la contractilidad y la excitabilidad. SISTEMA CIRCULAT. Aumento circulatorio de la musculatura.Disminucin circulatoria de los rganos digestivos.Aumento circulatorio de arterias coronarias y pulmonar.Disminucin circulatoria de piel y mucosas. Disminucin circulatoria de la musculatura.Aumento circulatorio de los rganos digestivos.Disminucin circulatoria de arterias coronarias y pulmonar.Aumento circulatorio de piel y mucosas. RESPIRACION Aumento volumen respiratorioAumento circulacin y contenido de sangre en pulmn. Dilatacin bronquialDisminucin volumen respiratorioDisminucin circulacin y con-tenido de sangre en pulmn.Contraccin bronquial ESTMAGO Cierre del cardias. Disminucin del tono, inhibicin de la peristltica, cierredel ploro. Apertura del cardias.Aumento del tono, inhibicin de la peristltica, aperturadel ploro. INT. DELG. Y GRUESO Disminucin del tono, e inhi- bicin de la peristltica. Aumento del tono, y excitacin de la peristltica. VEJIGA Retencin urinaria. Inhibicin del detrusor (dilata la vejiga). Excitacin del esfnter. Deplecin urinaria. Excitacin del detrusor (contrae la vejiga).Relajacin del esfnter. ORGANIZACIN CIBERNTICA EN BIOLOGIA La complementariedad y el paso de un exceso a su contrario se ilustran mediante la ley biolgica del FEED-BACK . Por ejemplo : la Hipfisis segrega la ACTH que es una hormona que estimula a la glndula suprarrenal

para que produzca el CORTISOL. Cuando la tasa de cortisol se ha elevado lo suficiente en la sangre, se inhibe la actividad de la hipfisis que deja de segregar ACTH. A esto se le llama FEED-BACK, Retroalimentacion. EJEMPLO DE POSICIONES YANG IIN YANG IIN Cielo Tierra Izquierdo Derecho Arriba Abajo Crculo Cuadrado Sol Luna Luminoso Oscuro Dia Noche Externo Interno Verano Invierno Hombre Mujer Activo Pasivo Sequa Humedad Calor Frio Primavera Otoo Continuo Discontinuo Energa Materia Nios Viejos Intelectuales Manuales Dinamismo Reposo Consciente inconsciente Mitad izquierda Mitad derecha Entraas Organos Cabeza Pies Espalda Abdomen Estimulacin inhibicin Ortosimptico Parasimptico Anabolismo Catabolismo Tensin Relajacin Sstole distole LOS EMPERADORES Y LA MTC FU SHI (EL EMPERADOR BLANCO) A este Emperador se le atribuyen los Trigramas ; constituye la primera forma de escritura y en asociacin con su hermana Nu Gua, da a los Hombres los ritos de matrimonio, la enseanza de la caza y de la pesca.. Cuenta la leyenda - historia que un da FU SHI subi a una montaa y

observ lo que ocurra a su alrededor, de su observacin y como explicacin de los fenmenos que vea trazo en el suelo una lnea entera que representaba el movimiento, la actividad, la luz, lo masculino ; y a continuacin, como una necesidad para que existiera la lnea entera y darle movimiento surgi la lnea partida que simbolizaba la quietud, la oscuridad, lo femenino. As por la coexistencia de los opuestos y complementarios se poda explicar todos los fenmenos del Universo. A la lnea entera la llam Yang y a la lnea partida Inn y observ que de su intercambio e intertransformacin surgan todos los fenmenos de la vida. La lnea partida es un producto de la actividad de la lnea entera, es decir, surge como necesidad del ritmo de la lnea entera (contraccin expansin). La lnea entera es el UNO, LA UNIDAD y de esa unidad surge el DOS (el Inn y el Yang) y del DOS surge el TRES que es todo lo que existe. A su vez la lnea entera es un producto de la lnea vertical que simboliza la UNIDAD y la relacin continua entre lo celeste y lo terrestre. Esta relacin en un momento determinado se hizo horizontal y como necesidad de ritmo de esta lnea surgi la partida.

Mucho antes de los tiempos de FU SHI, las relaciones del Hombre con el cielo eran absolutas, no haba intermediaciones, el Hombre oscilaba entre el cielo y la tierra en forma de Espritu o materia sin interrupcin ni ciclos o reencarnaciones, la lnea era Con el paso del tiempo la actividad de estos seres se parcializ en una actividad distinta y pas de ser vertical a ser horizontal, es decir, pas a Humanizarse. Todo lo que sea relacin de horizontalidad est en relacin con el entorno Humano, o mejor dicho con el entorno biolgico que nos soporta La lnea entera es el desarrollo de la lnea vertical para indicar que procede del cielo, es el cielo horizontalizado, es decir Humanizado, es la primera lnea que crea FU SHI, pero esta lnea por si sola no es suficiente para explicar todos los fenmenos y entonces surge la segunda lnea, la partida El INN. Estas dos lneas simbolizan el lenguaje primitivo de FU SHI. Tambin observ que el hombre tiene una relacin con una fuerza celeste y una terrestre y concluye que HAY TRES NIVELES GRANDES EN EL

UNIVERSO : CELESTE, HUMANO Y TERRESTRE , los analiz y vio que cada uno de ellos estaba en contraccin o en expansin y a su vez observ el ritmo que tena cada uno de ellos y que ese ritmo era un parmetro importante. vio que el RITMO CELESTE ERA UNO SOLO aunque vea el dia y la noche Vio el HOMBRE y observ que su RITMO era DUAL : HOMBRE, expansin, Yang. MUJER, contraccin, Inn. Vio LA TIERRA y observ que su RITMO era DE CUATRO (las cuatro estaciones). EL RITMO EL HOMBRE ES UNA CREACIN, UNA INTERACCIN ENTRE LO CELESTE Y LA TIERRA POR MEDIO DE LOS ALIMENTOS : LA RESPIRACIN (CELESTE) Y LA COMIDA (TERRESTRE). IDEOGRAMA ANTIGUO DEL HOMBRE MOVIMIENTO DE LA ENERGA CELESTE BASADO EN : CONTRACCIN -EXPANSIN (DESARROLLO DEL OCTOGRAMA DE FU SHI) 1- FU SHI observa que el universo es curvo a causa seguramente de que su primer movimiento fue CURVO ( lo sinosoidal). 2- El segundo movimiento seguramente fue de UNION ya que si segua expandindose no habra posibilidad de orden (unin). 3- Ese orden dio como origen a un EQUILIBRIO . 4- Ese equilibrio dio origen a una GUIA. 5- El opuesto espectral de la gua es LA FORMA. 6- El opuesto espectral del EQUILIBRIO es el EQUILIBRIO DE LA FORMA 7- El opuesto espectral de LA UNION es LA UNION DE LA FORMA 8- El opuesto espectral de LO CURVO es LO CONCRETO, LO CONCRETO ES EL HOY. "OCTOGRAMA DE FU SHI"

FU SHI (EL EMPERADOR BLANCO) encontr as los 8 trigramas, pero haba que ponerlos en movimiento (como es el universo). Empez a atar los ritmos y vio que tanto el ritmo celeste, como el humano y el terrestre, estaban en expansin. Si el Cielo (1) est en ritmo de 1 (el Universo es una unidad, el sol responsable del dia y de la noche es una estrella, una unidad) y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov. estar en contraccin, en el 3 mov. en expansin, en el 4 mov. en contraccin y as sucesivamente (en ritmo de uno) Lo Humano (2) est en ritmo de 2 y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov. estar nuevamente en expansin, en el 3 mov. en contraccin, en el 4 mov. en contraccin y as sucesivamente ( en ritmo de dos). Lo Terrestre (4) est en ritmo de 4 y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov. estar en expansin, en el 3 mov. en expansin, en el 4 mov. en expansin, en el 5 mov. en contraccin, en el 6,7 y 8 movimientos en contraccin. A partir del octograma crea el I CHING. Combinando los trigramas crea los exagramas que son 64. De las tres lneas enteras, LA CREATIVIDAD DEL CIELO se culmina en tres lneas partidas LA RECEPTIVIDAD E LA TIERRA, que es el opuesto y complementario. Como ya lo sabemos la lnea entera es la expansin y en todos los fenmenos del Universo que conocemos cuando algo no puede expandirse mas, se contrae, y por lo tanto aparece la lnea partida, ambas entera y partida son dos momentos diferentes del mismo fenmeno, depende del momento en que lo contemplemos aparecer de una forma diferente : en expansin (entera) o en contraccin (partida), pero en si mismo son la misma cosa, as LA CREATIVIDAD DEL CIELO y LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA, son la misma cosa pero contempladas en momentos diferentes. Esto quiere decir que el octograma ni empieza ni termina lo cual nos implica todas las posibilidades que tienen los seres y el Hombre en su instante vital para retornar al UNO ya que el cambio de sus estructuras tanto fsicas como Espirituales se rige por estas leyes Universales de contraccin y expansin y siguen el ritmo de cambio y movimiento que est previsto y que se nos manifiesta en el octograma. La vida del Hombre es un momento en la expansin de la energa para

retornar al UNO y habr de recorrer cada uno de esos pasos para que esa expansin sea correcta. Si el Hombre se estanca en un instante de su desarrollo que vendr definido por un trigrama, cuando el siguiente empiece a vibrar para l, no lo va a reconocer y es cuando surge la enfermedad, su proyecto celeste est vibrando en una frecuencia que le viene dada por la ley del TAO y l est vibrando en otra distinta, ah surge el desequilibrio y la enfermedad. Retornar no es algo que se proponga el Hombre, ocurre queramos o no, pero si se toma conciencia de ese retorno, todo lo que se haga va a ir encaminado a favorecerlo, si se niega no va a ser operativo, pues no habr cumplido lo que tenia previsto. OBJETIVO FINAL : SER VIAJEROS DE LUZ PARA VOLVER AL ENTORNO. EL EMPERADOR ROJO (SHEN NONG) Llamado el Emperador labrador, aporta a la civilizacin la agricultura y con ella el uso del arado y de la azada, gracias a sus conocimientos de botnica, se convierte en el primer herbolario de plantas medicinales. Un da en estado de meditacin vio en su cuerpo ros de energa con puntos como estrellas (eran los canales por donde circula la energa Humana con sus puntos o resonadores). Se explico esto con una metfora : El manto del universo pegado al cuerpo humano y los puntos eran las estrellas y por donde fluan energas (los canales). Inicialmente el hombre vio los 8 CANALES MARAVILLOSOS O CELESTES (esto sucedi mucho despus de creado el octograma de FU - SHI. HOANG TI (EL EMPERADOR AMARILLO) Personaje casi mtico que habra gobernado en la poca neoltica y al que muchos escritores antiguos atribuyen la creacin de la nacionalidad China (que tom como emblema Imperial el color amarillo de la tierra). Organiz el estado y el gobierno, estructurando los ministerios y estableci la escritura. A l se le atribuyen muchos inventos, entre otros : el cultivo de los gusanos de seda, las notas musicales, LA MEDICINA, los nmeros, etc. Simboliza el Maestro y con este titulo transmiti todo el saber, incluyendo el arte mdico.

Considerado como uno de los 5 Emperadores legendarios de los cuales El ocupaba el centro. A cada uno de estos 5 Emperadores legendarios se utiliz como bandera filosfica e ideolgica de cada una de las escuelas que se desarrollaron en la poca de formacin de la cultura China (periodo de los reinos combatientes de la dinasta Han). HOANG TI era el estandarte principal de los Taostas. Segn la tradicin, el Emperador HOANG TI (vivi hace mas de 45 siglos), conversa con su mdico y ministro mas importante QI BO que era un sabio, el cual le explica que HAY QUE ARMONIZAR AL HOMBRE y basado en los conceptos y respuestas de este a sus preguntas, escribe El tratado de lo interno (2 libros), tambin llamado NEI JING o CLASICO DE MEDICINA INTERNA DEL EMPERADOR AMARILLO que es el tratado de medicina mas antiguo del mundo y uno de los mas misteriosos textos conocidos sobre acupuntura y que an mantiene su vigencia, se cree que fue escrito entre los aos 2.697 y 2.596 a. de C. El NEI JING o CLASICO DE MEDICINA INTERNA DEL EMPERADOR AMARILLO consta de dos partes: EL "SOWEN" y el "LINGSHU". Cada parte est compuesta por 81 captulos con un contenido muy extenso, en los cuales se analiza casi toda la teora de la MTC Fueron muchos los sabios mdicos que escribieron los textos y los presentaron bajo la forma de un dialogo en que el Emperador Amarillo plantea preguntas para discutir aspectos fundamentales de la Medicina Tradicional China como la actividad fisiolgica, la teora del Inn - Yang, los cambios patolgicos, el diagnstico, el tratamiento, la teora acupuntural, tcnicas de puncin, prevencin de las enfermedades, tica mdica, etc. Los escritores de la antigedad, consideraban un honor que en cada obra importante se incluyeran las palabras HOANG TI (EMPERADOR AMARILLO) para dejar sentado que determinado conocimiento o teora estaba bien fundamentado LAO TSE Luego aparece LAO TSE y habla DE LA PARTE DEL SER EN LA RELACIN CON EL UNIVERSO. Su libro el TAOTEJING contiene la esencia de las enseanzas taostas. El taosmo deja al Hombre hacer en la naturaleza y vivir en armona con ella. Esta filosofa taosta permite destacar los elementos bsicos del pensamiento mdico Chino. Tiene una concepcin positiva de la naturaleza, medita sobre las transformaciones universales y los movimientos incesantes de las cosas, sobre la vida o la muerte, lo material y lo inmaterial. El

Universo no tiene principio ni fin, es infinito en el tiempo y en el espacio. El principio es un principio de orden, el GRAN TODO, el TAO, el GOBERNADOR UNIVERSAL, una tendencia sin forma palpable. La norma inherente al Universo es la vida de cambio que rige las transformaciones, es una gran matriz que contiene y penetra a todos los objetos y fenmenos, es una armona regular, ese es el TAO ; aunque como dicen los versos del Taotejing El Tao que se nombra no es el verdadero TAO. Segn los Taostas la naturaleza es un sistema autnomo, un ensamblaje que parte de una autorregulacin constante. En segundo lugar el Taosmo es una concepcin de la prctica y de la teora del conocimiento, porque existe una preponderancia del movimiento, del cambio. El sistema Taosta es profundamente escptico sobre el valor del conocimiento adquirido y sobre el valor de la discusin. La accin y el conocimiento Taosta vienen del Espritu vaco y la contemplacin meditada. EL NO HACER, esto es, el no actuar es a la vez un modo de conocimiento y modo de accin . EL SILENCIO Y LA NO ACCIN PUEDEN DAR A CONOCER AL HOMBRE SU TREMENDA EFICACIA. El TAOSMO es prcticamente el movimiento que sustenta la MEDICINA TRADICIONAL CHINA puesto que de ella y de su poca parte la idea de los 5 movimientos y la idea del Inn y del Yang.

LA ENERGA "QI" O CHI QI en trmino fontico pinyin El QI es Universal: La raz de la vida (Dao o Tao), del nacimiento y del cambio, est en el QI. Los innumerables seres del cielo y de la tierra obedecen esta ley. As el QI en la periferia envuelve el cielo y la tierra y en el interior los activa. El origen de la luz del sol, de la luna y de las estrellas, del trueno, de la lluvia, del viento y las nubes, de las cuatro estaciones y del nacimiento, desarrollo, unin y conservacin de todos los seres: QI es el causante de todo esto. Zhangshi Leijing

QI es una energa que tiene caractersticas nutritivas as como de organizacin celular, y que prima sobre las organizaciones energticas de los alimentos y del aire que consumimos Es uno de los conceptos fundamentales del pensamiento Chino. Desde el principio estaba el QI en l cielo; en la tierra se hizo visible por la forma. La interaccin del QI y la forma d nacimiento a millones de seres. So Wen, cap. 66 QI designa la manifestacin de cualquier fuerza invisible, ya sea el crecimiento de una planta, el movimiento de un brazo o el estruendo ensordecedor de un trueno. Cuando los Chinos descubrieron la "transformacin del aire, alimento y agua en Qi, sangre y otras sustancias", se referan al ciclo de cambios resultante de la accin recproca del Qi y la Forma. Esta es la transformacin que opera en el ritmo de crecimiento y decadencia, en la transformacin de la flor en fruto y del nio en anciano En Chino, la palabra Qi adems de significar Energa Vital, quiere decir Aire. Solo en los ltimos cien aos, se defini el Aire como elemento fsico, debido a que pudo ser pesado al crearse un autntico vaco. Para los Chinos el Aire era inmaterial y por lo tanto solo poda servir como vehculo para las fuerzas de la Energa. Qi es una sustancia energtica nica que pasa del medio ambiente al interior del organismo. El Qi activa todos los procesos del cuerpo, la incesante circulacin de la sangre, la distribucin de los fluidos en la piel, la carne, las articulaciones y la mdula de los huesos, la lubricacin del tubo digestivo, el sudor, la orina, etc. De esta manera se tiene la capacidad de oler solo si el QI del Pulmn penetra hasta la nariz; puede distinguir los 5 colores, solo si el QI del Hgado llega hasta los ojos; puede gustar solo si el QI del Corazn penetra hasta la lengua; puede saber si le gusta o le desagrada la comida solo si el QI del Bazo llega hasta la lengua. La capacidad de los 7 orificios del cuerpo (ojos, oidos, nariz y boca) dependen de la penetracin de QI desde los 5 Organos compactos.

Zhongyixue Gailun "EL UNIVERSO ENTERO NO ES MAS QUE UN SOPLO". La medicina tradicional China es una medicina energtica. A diferencia de otras civilizaciones antiguas, la civilizacin China, a partir de una fase animista, se vio dominada por la idea de una fuerza, una energa vital QI, activa en todos los aspectos de la naturaleza y que permeaba todo el universo. Lo que da fuerza vital al universo es QI, (pneuma de los antiguos filsofos Griegos, en la terminologa India es prana y en la teosofa y en la antroposofa se le llama ter o cuerpo etreo). La energa en sentido amplio es la emanacin, vibracin o soplo que ana y compone todo lo existente. Todo es pura energa en diferentes aspectos y en continua transformacin. QI energa vital del hombre. La energa humana se renueva constantemente a partir de elementos tomados del medio, que son asimilados por el organismo. El QI : El aire, el soplo, la respiracin, ya que aparte del contenido material del aire, se inhala adems otra cosa, un elemento energtico semejante al Prana. Conocemos la importancia de la respiracin y el papel fundamental que tiene la oxidacin en los procesos vitales. El consumo de oxgeno difiere enormemente entre el tejido nervioso central que consume el 90% del oxgeno total y el resto del organismo. El oxgeno Yin suministrado por la respiracin vegetal Yin, es inhalado por el animal Yang y consumido dentro del mismo en su mayor parte por su estructura mas Yang : el sistema nervioso. IDEOPICTOGRAMA - PICTOGRAMA El Hombre prehistrico sinti la necesidad de plasmar su quehacer diario, de expresarse, de comunicarse con los dems y lo hizo pintando con un carbn una idea con algunos detalles. Mas tarde fue simplificando sus dibujos, representando lo mismo pero de una forma mas concreta, pasando as del IDEOGRAMA al PICTOGRAMA. HOMBRE Todos y cada a uno en sus distintas formas expresan lo mismo, de all sale la

palabra, el verbo, la escritura, que se vuelven codificaciones limitadas que cada dia limitan mas la expresin del Hombre. El abecedario se ha vuelto Universal en nuestro planeta a excepcin por ejemplo del Hebreo pero est e tambin es limitante ya que ha tenido cambios de acuerdo a la poca. EL NICO IDIOMA QUE PERMANECE PURO ES EL CHINO que an permanece completo en la expresin ideogrfica de sus trazos. Se ha preservado porque est expresado por ideas completas, no por sucesin de letras. Se expresa con el pictograma para facilitar la escritura (mas no hace unin de letras). "LAS LETRAS LIMITAN LA IDEA" Al hacer los ideogramas el Hombre en su energtica puede modificar su Energa y moverla, llevandolo as a un estado de sanacin. IDEOGRAMAS Son las ideas plasmadas a travs de la ideografa de un grafo, de un trazo. Siempre se parti de la pintura como base de la expresin. IDEOGRAMA DEL QI Este ideograma representa la materialidad (concreta) con lo no concreto a travs de la parte alqumica que produce el Fuego. Podemos definir QI como algo impalpable, pero si embargo, capaz de realizar un cierto trabajo, como lo muestra la parte superior del ideograma, el vapor (ter, cielo).

SEGUNDA PARTE DE LA ACUPUNTURA MERIDIANOS O CANALES ENERGTICOS Los Canales son las rutas de la accin transformadora de Qi en los rganos huecos y en los compactos. Yijiang Jingyi QUE SON LOS CANALES Los Canales son vas por las cuales corre la Energa y la sangre y se distribuyen por todo el cuerpo Humano, relacionan los ZANG FU (rganos internos y vsceras), los tejidos y la superficie del cuerpo, formando as un todo integral. Todo ser normal posee los 20 canales, pero estos a lo largo de la vida, pueden ampliarse o reducirse. Al nacer los canales estn preestablecidos y se modifican de acuerdo al entorno y al propio cuerpo. En occidente a los canales se les ha llamado MERIDIANOS porque se consideraba que no tenan una existencia real, para el hombre occidental no son tangibles (no se ven, no se tocan). Los meridianos son lneas virtuales que se aplican para localizar la posicin de una persona en un punto del globo terrqueo, pero como tales estas lneas no existen solo son referenciales. Pero los CANALES no son virtuales como los ve el occidental, LOS CANALES EXISTEN AUNQUE NO SE VEAN.

Si a los canales los denominamos meridianos partimos de la base de que no existen, que son solo zonas referenciales por lo tanto no se les debe llamar meridianos sino CANALES, ya que un canal es una realidad existente, un lugar, un camino donde existe la posibilidad de que transcurra algo, y se dice posibilidad porque un camino implica que por ah puede pasar un caminante, pase o no pase. Y hay caminos que estn ah aunque habitualmente no sean recorridos por la energa y solo se pongan en evidencia en estados patolgicos, en estados supraconcientes, en meditacin, en fenmenos de estrs o en tratamientos, pasa igual que con los caminos : los hay muy transitados y los hay por los que apenas pasan caminantes, pero existen y estn. Al occidental le interesaron especficamente los puntos, porque all iba El a actuar, por eso se interes por los canales principales mas no por los colaterales. Observ que haban puntos que dan catarsis (experimento Raiss, y por eso lo encarcelaron), luego comprobaron que eso era realmente as (al tocar los colaterales) cosa que los antiguos ya saban. COMO SE DETERMIN EL TRAYECTO DE LOS CANALES Al respecto existen varias teoras : HERIDAS DE GUERRA : Buscando la relacin de causa - efecto inmediato de dichas heridas, que en la medida que se producan en determinadas partes del cuerpo generaban calma ola solucin a otras dolencias que tena el guerrero, y en base a miles de experiencias fueron localizando los puntos, su aplicacin y la conexin que tenan entre ellos, surgiendo as el canal. Se pone nombre a cada punto y detrs de ese nombre todo un significado, un simbolismo, un ritual, una aplicabilidad. Aunque cuesta pensar que solo a travs de las heridas de guerra se pudiera determinar todo el trayecto de los canales de energa. VIVISECCIN : Era una prctica utilizada en la antigua China con los condenados a muerte, a estos se les abra vivos y se les estimulaba determinadas partes de la piel y viendo como funcionaban los rganos y que hacan cuando se punturaban determinadas zonas, localizaron los puntos o resonadores de energa. Aqu habra que pensar que el comportamiento de los rganos en vivo pero en estado de temor y de angustia ante la muerte, no es el mismo que el funcionamiento de un rgano en estado natural. SHEN NONG :

El Emperador Rojo, a quin con frecuencia se le vea sonrer cuando miraba su propio cuerpo porque vea como sus energas corran por los canales y colaterales, como se distribuan, a donde iban, cuando se paraban.... A este Emperador se le atribuye el descubrimiento de los canales de energa, y junto con otros mdicos de la corte, la denominacin de las distintas estancias que recorre la energa a travs del canal para determinar el punto de acupuntura y su nombre. ESTADOS DE CONCIENCIA : Conectado con lo anterior y con el origen chamnico de la medicina tradicional mas antigua llegamos a la teora de que el origen de la precisin con que se describen el trayecto de los canales y la localizacin de cada uno de los resonadores se hace posible a travs de la percepcin interior, gracias a los estados de conciencia alterados, segn los denomina la psicologa experimental, y que mas que alterados son estados de conciencia diferentes, que permiten, desde la vivencia en otra realidad diferente, ver el recorrido de los canales, ver la Energa, sentirla, ver sus colores, etc. No puede existir pues otra forma de descubrir los canales y vas del Hombre energtico si no es en otro plano de conciencia ya que nuestro sistema de razn no da mas de si que para lo fsicamente comprobable y visible como lo podemos observar en el conocimiento que se tiene del sistema nervioso, linftico, de los vasa vasorum, etc.... En occidente se ha tratado de localizar los canales de diversas maneras, siempre aplicando tcnicas y medios cientficos con el fin de demostrar la existencia fsica contundente, como : la cmara Kirlian (con algunos resultados recientes), la termografa de infrarrojos, la inyeccin de istopos radioactivos, la impedancia elctrica y resistividad de los puntos y que no han tenido xito, lo cual nos demuestra que todo intento con tecnologa occidental sustentada en una idea del cuerpo que no se parece en nada y que no es la idea que tiene la tradicin, conduce al fracaso ya que no se aplica el concepto correcto al fenmeno sino otro concepto totalmente distinto. CARACTERSTICAS DE LOS CANALES 1- EXPANSIBLES 2- PERMEABLES 3- DIRECIONALIDAD 4- PLEOMRFICOS 5- LEY DEL TODO O NADA

6- INTENCIONALIDAD POR LOS CANALES SE TRANSPORTA LA ENERGA. SON EXPANSIBLES, estn en desarrollo (de acuerdo a la vivencia personal, Ejm : los gemelos que son fsicamente iguales pero son diferentes en sus gustos, forma de ser, de pensar, etc). La oracin, el yoga, la meditacin, el ayuno, etc. expanden la energa por lugares donde antes no se mova. SON PERMEABLES (dejan pasar) : pero estn rodeados de zonas impermeables para poder formar un conducto de flujo y no inundar la carne de energa. Los canales estn constituidos por la misma masa, solo que una parte es permeable y la otra impermeable. Esa es la diferencia con las venas que son unos conductos formados por paredes El canal es un camino que se va haciendo en la medida en que la energa necesita caminar por determinados lugares. Entonces el sistema se abre en un sentido o en otro de acuerdo a las necesidades del sujeto en ese momento. Es decir los canales se permeabilizan en la direccin que necesita el organismo, por ejemplo si se puntura un sujeto en un punto determinado, esto hace que sienta calor en el estmago y este mismo punto a otro sujeto le produce calor en la cabeza lo cual explica que la energa en un caso se ha permeabilizado a un lugar y en el otro caso hacia otro lugar. 3- DIRECCIONALIDAD : Permite que el individuo pueda domesticar sus canales de energa y dirigirla hacia donde sea necesario (caso de los Yoguis que entran en un estado especial de conciencia estableciendo conexiones a otros niveles que hagan que sus sistemas biolgicos funcionen de otra manera). Por ejemplo si una persona se concentra en su pie o en su mano y piensa en calor o en frio, el pie o la mano transformar su temperatura en mas frio o en mas calor y lo nico que habr hecho al concentrarse es abrir unos caminos y cerrar otros. La energa a travs de los canales se puede domesticar, se la puede ensear para una necesidad en concreto. Esto hace posible que : CUALQUIER CANAL NOS PUEDE LLEVAR A CUALQUIER LUGAR. SON PLEOMRFICOS : de lo que lo contiene (Ejm : el agua en un vaso, en

una jarra, en una copa, etc. toma una forma diferente segn el recipiente que la contenga). Se acomodan a la estructura, a lo que contienen, dependiendo de la energa que va a pasar por ellos, se acomodan. Los canales transportan energas de distintos tipos o cualidades tales como: Energa Yong o nutricia, que es una Energa lenta, pesada, continua. Energa Wei o defensiva, que es muy rpida y se mueve en forma de fogonazos. Energa Hereditaria que es una Energa muy sutl, que conserva la cualidad y la esencia de la totalidad del sujeto en cuanto a su estructura global Espiritual. Debido a estas diferentes cualidades y calidades de energa los canales van a tener una estructura diferente para adecuarse a su funcin. Pero aunque cada energa requiere de una estructura fsica diferente TODOS LOS CANALES ESTAN ADAPTADOS PARA QUE EN CUALQUIER MOMENTO PUEDA PASAR CUALQUIER TIPO DE ENERGIA, como la arena de la playa se adapta a cualquier pie. Esto se ve muy claramente en los Vasos Maravillosos que al no poseer Resonadores propios (a excepcin de TM y RM), aprovechan resonadores de otros canales, gracias a su capacidad pleomrfica, se adaptan a esta energa diferente Esta misma capacidad pleomrfica junto con las otras caractersticas de los canales, nos hace entender como un sujeto ante un estado de alarma puede adaptar su estructura de tal forma que por ejemplo un torero que ha sufrido una herida grave sea capaz de seguir toreando como si no pasara nada. Los caminos se hacen mas grandes, mas pequeos, transportan mas o menos energa, transportan una cualidad o calidad de energa u otra de acuerdo a las necesidades del sujeto y en virtud de su actividad, de su forma de vivir, de pensar, de sentir, etc. 5- LEY DEL TODO O NADA: Al tocar la energa de los canales por cualquier mtodo, esa energa se MUEVE. Cuando tonificamos o dispersamos la energa de un canal, tonificamos o dispersamos la energa de todo el organismo Cuando elegimos actuar sobre un canal, toda la energa de ese canal va a

trabajar para resolver el problema, sea cual fuere el canal elegido; o sea, parte del canal tiene vida propia, tiene una disponibilidad propia para actuar sobre la dinmica de la necesidad Por ejemplo si el organismo necesita agua el canal buscar o transformar su energa en agua y si necesita calor crear calor y si necesita frio lo har igualmente. Cada vez que acta el Ser en la energa, todo el Ser se ve actuar, el manejo de la energa es TOTALITARIO no secciona por rganos ni funciones como lo hace la Medicina Aloptica. DEL TODO O NADA o se mueve todo o no se mueve nada. INTENCIONALIDAD : El teraputa debe aprovechar y conocer todas las caractersticas as como el trayecto de los canales y los colaterales porque ello le va a dar un campo de accin casi ilimitado. Gracias al pleomorfismo de los canales, a ser un sistema en desarrollo, en expansin, se hace posible que ante la INTENCIONALIDAD Espiritual del Terapeuta varie la permeabilidad de los canales en cualquier direccin volvindose mucho mas pleomrficos. Modificando el camino, modificamos la calidad de lo que pasa. Cuando realizamos un acto teraputico cargado de intencin y el paciente es consciente de esa direccin, todas las energas se someten a la ley del TODO O NADA pero, en direccin de la Espiritualidad. Mediante la actividad de la Energa Espiritual todos los procesos vitales del organismo son regenerados, ya que es una energa mvil, activa, que no se estanca ni densifica, lo que har que el sujeto no enferme. LOS CANALES DE ENERGA A NIVEL CELESTE, HUMANO Y TERRESTRE EN TOTAL SON 20 CANALES : 8 A NIVEL CELESTE 2 A NIVEL HUMANO 10 A NIVEL TERRESTRE. CANALES A NIVEL CELESTE LOS VASOS MARAVILLOSOS (CELESTES) TAMBIEN LLAMADOS CANALES EXTRAORDINARIOS

Fueron los primeros canales que el Hombre pudo ver. Quiere decir que no son ordinarios como los doce canales ppales EL VASO MARAVILLOSO ABSORBE EL EXCESO O DEFICIENCIA EN LOS MERIDIANOS. Los VASOS MARAVILLOSOS son MERIDIANOS REALES (no virtuales como dicen los Franceses) y trabajan las 24 horas del da. Se pueden comparar con los lechos de reserva donde se vuelcan las aguas desbordantes. Todo trastorno en la circulacin de la energa que no pueda ser absorbido por la pequea circulacin y su mecanismo regulador, buscar drenaje en algn vaso maravilloso. Tienen como funcin mantener el equilibrio de la energa de los 12 canales ; cuando los canales ppales tienen exceso de energa, los canales extraordinarios la capturan y almacenan y cuando tienen deficiencia les proporcionan energa funcionando como reservorios. En su origen todos los CANALES EXTRAORDINARIOS o VASOS MARAVILLOSOS parten de la ESENCIA DE LOS RIONES, lugar de residencia de las energas hereditarias, donde se depositan todas las posibilidades de las Energas sexuales. (Es el mismo punto de partida que tiene la cultura Hind, el Chakra inferior, Muladhara). DE LOS RIONES EMERGEN FUNDAMENTALMENTE : 1- EL TOU MAI (Vaso Gobernador). Moviliza la energa YANG sexual. Parte mas Espiritual de la sexualidad, experiencias y sensaciones que no tienen, un foco de atraccin genital; en su desarrollo basta con el recuerdo o la visin para desarrollar la actividad ldica sexual genitalidad (gesto, insinuacin, imaginacin), algo parecido a lo que podramos llamar un amor platnico pero con la gran diferencia de que se procura el acercamiento. 2 - EL REN MAI (Vaso Concepcin) Su funcin en la Sexualidad es IIN. Necesita de la materia, de la corporeidad, tocar, acariciar, focalizar y genitalizar. EL TOU MAI (VASO GOBERNADOR) nace en el punto medio entre el extremo del coxis y el ano Y EL REN MAI (VASO CONCEPCIN) nace en el punto medio del perin.

3 - CHONG MAI Persigue la reproduccin de la especie, es la mas estable de las tres funciones descritas, es la Madre, la fecundadora. Estos tres canales estn bajo el control del TAE MO lo que quiere decir que este canal regula la intensidad y la calidad del desarrollo sexual de una persona. Los canales o VASOS MARAVILLOSOS son 8 y sus caractersticas son : No tienen rganos ni vsceras asociados No tienen puntos propios a excepcin del REN MAI (vaso concepcin) y el TOU MAI (vaso gobernador). Estos ascienden por la lnea media posterior y anterior del tronco hasta culminar en la cabeza El resto de Vasos Maravillosos solo poseen un PUNTO MAESTRO QUE ABRE EL VASO es decir, que lo reconecta con la gran circulacin. El PUNTO MAESTRO es pues el punto de comando del VASO MARAVILLOSO (lo toman de otros Canales). No tienen como los otros canales, punto de tonificacin, sedacin, fuente, etc. Solo poseen un PUNTO MAESTRO que es el que abre el vaso. Su trayecto es bilateral : uno a la izquierda y otro a la derecha, excepto para : TAE MO (VASO CINTURA), TOU MAI VASO GOBERNADOR) y REN MAI (VASO CONCEPCIN). El TM y el RM se cierran en el labio superior y en el labio inferior por medio de la lengua. Los VASOS MARAVILLOSOS son ASCENDENTES, parten de las piernas o del tronco y ascienden hasta culminar en la cabeza, solo el TAE MO es circular y se localiza en la CINTURA, englobando el resto de las vas Energticas. LOS VASOS MARAVILLOSOS Y SUS PUNTOS DE APERTURA Estas vas de luz se corresponden con la frase del Tao Te Jing que dice: "EXISTE UNA FUERZA INCONMESURABLE EN EL UNIVERSO QUE DA ORIGEN Y ENTRETIENE TODAS LAS COSAS" Llevan la informacin del desarrollo del Universo desde la mxima expansin del YANG a la mxima concretizacin del YIN. Los 8 Vasos Extraordinarios son las Estructuras Energticas que DAN

ORIGEN Y ENTRETIENEN A LA ESTRUCTURA HUMANA, a partir de la cual se va a gestar el Hombre. El camino evolutivo de la luz desde la NO FORMA (lo inmaterial) hasta LA FORMA (lo material), viene determinado por el OCTOGRAMA DE FU SHI, en el movimiento y cambio de las diferentes lneas de los 8 TRIGRAMAS. La actividad de cada uno de los TRIGRAMAS va a tener su representante en el organigrama Energtico del Hombre en estas vas que no tienen substrato anatmico, es decir que no se corresponden con ningn Organo ni ninguna Vscera,. Por partir de la ESENCIA de los RIONES son PATRIMONIO DEL AGUA. Podemos acceder a cada uno de los Vasos Maravillosos a travs de los denominados "PUNTOS DE APERTURA"; estos resonadores permiten la PERMEABILIZACION del Vaso Extraordinario. Por eso se habla de ABRIR el Canal. Porque normalmente cuando se presenta una patologa ligada a estos Canales es porque se altera su funcin de RECEPCION, RECONOCIMIENTO Y ARMONIZACION de las Energas, es como si el canal estuviera cerrado, no se hace PERMEABLE al intercambio de las Energas. Por eso si actuamos en estos resonadores podemos restaurar la PERMEABILIDAD de dichas vas y restituirle el libre fluir de la Energa al sujeto. VASOS MARAVILLOSOS Y PUNTOS QUE LOS ABREN 4 YANG PUNTO MAESTRO 4 INN PUNTO MAESTRO 1- ELTAE MO 41 VB 5- REN MAI 7 P 2- YANG WEI (OE) 5 TR 6- INN QIAO MAI 6 R 3- YANG QIAO MAI 62 V 7- INN WEI(OE) 6 MC 4- TOU MAI (VG) 3 ID 8- CHONG MAI 4 B MAI = VASO OE significa unin, conexin. YANG OE : Une todo el YANG YIN OE: Une todo el YIN. QIAO (KEO) = equilibrio, agilidad, movimiento

De estos 8 Vasos maravillosos, cuatro son de naturaleza YANG y 4 son de naturaleza INN y se disponen por pares de igual naturaleza. El PUNTO MAESTRO es el Punto de Comando del Vaso Maravilloso, el que lo abre, el que lo reconecta con la "Gran Circulacin". Cada Vaso Maravilloso solo posee un PUNTO MAESTRO. "TAE MO" 1- CURVO TAE MO O CANAL DE CINTURA LA CREATIVIDAD DEL CIELO Genera el espacio CURVO a travs del cual se van a instaurar todas las dems Estructuras. El primer movimiento de Energa que nos determina las tres lneas enteras del trigrama "LA CREATIVIDAD DEL CIELO", se relaciona con el CANAL CIRCULAR "TAE MO". Es un vector de Energa que se expande a lo largo y ancho de nuestra cintura, el nico canal circular del organismo. Es el "CIRCULO" que en el Hombre se hace horizontal, pues su cintura es horizontal (fuera de ella no es horizontal, ni vertical, ni oblicuo, sino que siempre es igual). El CIRCULO simboliza la INMORTALIDAD DE LA ENERGIA, pues no tiene principio ni fin. Su idea es de INTEMPORALIDAD pues no tiene principio ni fin y esa intemporalidad es la que nos va a definir, despus del circulo, la esfera, la rueda y todo lo que nos va a generar en nuestra cultura lo que de alguna manera hemos querido ser. De no ser por la idea simblica del crculo que tiene su representacin prctica y concreta en la idea del TAE MO no hubiramos podido desarrollar nada. Aqu aparece el crculo sin nada: EL CONCEPTO DEL VACIO, y de su vacuidad, cuando ya aparece un referencial de centro, se constituye la esfera, la circunferencia, lo que significa el movimiento circular que se plasma por primera vez y de forma concreta y fsica en el Hombre cuando este descubre la rueda, lo cual constituye la base de toda nuestra cultura. Todo lo que se mueve tiene en el fondo un sentido circular, as como todo el movimiento en el Universo se realiza en un espacio curvo: planetas, estrellas, cometas, etc. EL TAE MO (VASO CINTURA) se inicia en el hipocondrio a nivel sub costal y rodea todo el cuerpo a nivel de la cintura, est formado por tres lneas horizontales, en razn de su recorrido circular, este Vaso maravilloso cruza

los 3 meridianos YANG y los 3 meridianos INN de los miembros inferiores. La Vescula Biliar (VB 41) forma el encabezamiento de los dos casquetes que forman este canal circular. El RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL pertenece a la VESICULA BILIAR: ZULINQI: "DESCENSO DE LAS LAGRIMAS" 41 V B. Segn la tradicin la Vescula Biliar es el JUEZ DEL ORGANISMO y su funcin es DECIDIR LA DISTRIBUCIN DE LAS ENERGAS Cada vez que utilicemos ZULINQI reforzamos el Canal de CINTURA con lo que vamos a permitir que el Yang Celeste descienda y el Yin Terrestre ascienda en forma adecuada y armoniosa. "YANG OE" OE significa UNION por lo tanto su funcin es la de UNIR LAS ENERGIAS YANG DEL SUJETO. 2- UNION YANG OE LA CALMA DEL LAGO RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: WAIGUAN: "BARRERA DE LO EXTERNO" 5 TR

"YANG KEO (o QIAO)" 3- EQUILIBRIO YANG KEO LA LUMINOSIDAD DEL FUEGO KEO significa EQUILIBRIO. Despus de unidas las Energas Yang del sujeto, se establece un EQUILIBRIO entre ellas. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: SHEN MAE: "PULSO DEL INICIO" 62V

"TOU MAI" ES EL MAR DEL YANG y su funcin es GUIAR LA EXPANSIN DE ESE YANG CELESTE (cielo anterior del octograma, lo no manifestado) HACIA LA CONCRETIZACIN DE LA FORMA QUE SE VA A DESARROLLAR EN EL CIELO POSTERIOR (parte yin del octograma, lo manifestado). 4- GUIA TO MAI LA MOVILIDAD DEL TRUENO TOU MAI DA CONTINUIDAD AL TORRENTE DEL YANG Y LO GUIA HACIA EL MUNDO DE LA FORMA. Este Canal emerge de la profundidad de los RIONES, marcha en profundidad de los rganos internos del abdmen bajo y emerge por la parte dorsal o posterior del tronco para ir ascendiendo por la columna vertebral y llegar a la cabeza, irrigar la entraa curiosa CEREBRO y seguir adelante por la lnea media y terminar en la gingiva, justo debajo del labio superior. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: HOUXI: "CONTINUIDAD DEL TORRENTE" 3 ID "REN MAE" 5- FORMA REN MAI PENETRACIN DEL VIENTO Su funcin es: ADMINISTRAR Y CONSERVAR LA FORMA. Es el PRIMER TRIGRAMA del CIELO POSTERIOR, donde la lnea inferior de la tierra pasa de entera a partida. EL MUNDO DE LO "CONCRETO". Junto con el TOU MAE constituye el referencial de paso de lo NO MANIFESTADO a lo MANIFESTADO. Son los nicos VASOS MARAVILLOSOS que tienen puntos propios. Este canal nace de la ESENCIA DE LOS RIONES, junto con TOU MAE. Emerge en la zona del perine y se dirige a la lnea media anterior del abdmen por donde asciende en 24 resonadores hasta la cara en donde se conecta con TOU MAE dentro de la boca. El TOU MAE y el REN MAE constituyen lo que se denomina como "CIRCULACION MENOR", que sera mas acertado llamarla "CIRCULACION MAYOR", puesto que TOU MAE es el mar de los Yang y REN MAI el mar de los Yin y ambos tienen como funcin regular todo el Yang y todo el Yin del organismo. Es decir: AMBOS CANALES CONSTITUYEN EL ENSAMBLAJE

BASICO ENERGETICO DEL HOMBRE. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: LIEQUE: "DESFILADERO o JOVEN MISTERIOSO" 7 P "YIN KEO (QUIAO)" 6- EQUILIBRIO DE LA FORMA YIN KEO EL ABISMO DEL AGUA Su funcin: EQUILIBRAR LA FORMA, DAR EQUILIBRIO AL YIN dentro de la Estructura del Hombre.. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: ZHAOHAI: "MAR LUMINOSO" 6 R "YIN OE" 7- UNE LA FORMA YIN OE INMOVILIDAD DE LA MONTAA Su funcin es: UNIR EL YIN para finalmente dar paso a la mxima concretizacin, a la plasmacin de todos los Canales: el ZHONG MO. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: NEIGUAN: "BARRERA INTERNA" MC 6 "ZHONG MO 8- EXPANSION DE LA FORMA CHONG MO RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA "MAR DE TODOS LOS CANALES" que en la RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA se convierte en una "OFRENDA UNIVERSAL" Su funcin es RECOGER toda la Energa y poderla DISTRIBUIR a travs de todo el organismo EXPANDIENDO LA FORMA. En los textos antiguos se habla de que el ZHONG MO es el MAR DE TODOS LOS CANALES. RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL: GONGSUN: "OFRENDA UNIVERSAL" 4 B Se culmina as el movimiento expansivo de la luz que partiendo de lo CREATIVO, va a dar lugar a la MATRIZ ENERGETICA que generar

posteriormente los REINOS MUTANTES con sus rganos y entraas y sus Canales de Energa. VASOS MARAVILLOSOS (CELESTES) O CANALES EXTRAORDINARIOS CANALES A NIVEL HUMANO Luego el Hombre observa el NIVEL HUMANO y ve : 1- EL SANJIAO o TRIPLE RECALENTADOR (tres calderos, tres fogones). Este canal tiene funciones mas no tiene rganos. EL SANJIAO nos une con lo mas celeste. Se forma a los 8 das de la concepcin en el ndulo de Jensen EL XIN BAO o MAESTRO DE CORAZN Este canal aparece cuando se corta el cordn umbilical y el ser ya no depende de la madre. En el sptimo mes de la vida intrauterina, finaliza el proceso de formacin de los rganos y de sus entidades psquicas, las cuales de forma global constituyen el SHEN general de ese ser, que tiene su asiento en el corazn. El SHEN del nio se hace independiente al cortar el cordn umbilical, pero ya se ha empezado a definir desde el sptimo mes. Hasta que nace su SHEN es dependiente del SHEN de la madre. *SHEN: Capacidad Mental y Vital. CARACTERSTICAS : No tienen rganos y/o vsceras Estos canales si tienen puntos propios. CANALES A NIVEL TERRESTRE "EN EL PRINCIPIO, EL HOMBRE PODA MOVERSE A SU ANTOJO EN TODOS LOS PLANOS, PUES NO TENA ESTRUCTURA FIJA. SE MATERIALIZABA Y DESMATERIALIZABA A VOLUNTAD". Si seguimos el criterio de los opuestos y complementarios que conforman en su movimiento y mutacin el TAO y todos sus misterios, el Hombre sabio de

la antigedad estableci la estructura y funcin del cuerpo Humano siguiendo el orden establecido en la naturaleza. Parte de que la posicin del Hombre es la de MEDIADOR entre los dos grandes poderes: EL CIELO y la TIERRA y que debe mantener el equilibrio entre ellos, tanto fsico como mental y Espiritual. Esta situado en el punto central, posicin que le permite la comunicacin con ambos mundos Viendo desde esa posicin el mundo de los opuestos como aspectos contrarios y complementarios (el cielo y la tierra son opuestos y complementarios) el Hombre es el tercer elemento que sintetiza e interrelaciona esa oposicin. EL UNO Primordial, el TAO innombrable comprende a la vez lo nico y lo mltiple en el mundo y se d a conocer por los distintos aspectos que adopta en sus tres manifestaciones primordiales: En el CIELO es LA PROFUNDIDAD MISTERIOSA En el HOMBRE es LA ESENCIA DEL TAO Y SUS LEYES En la TIERRA las TRANSFORMACIONES Y MUTACIONES DE LOS 10.000 SERES. LA PROFUNDIDAD MISTERIOSA ENGENDRA EL "SHEN" El conocimiento del TAO y sus leyes engendra LA INTELIGENCIA Y LA sabiduria perfecta. Las TRANSFORMACIONES y MUTACIONES engendran los 5 SABORES....... Todos los fenmenos y manifestaciones de la naturaleza aparecen siguiendo unas leyes de transformaciones y mutaciones que parten desde lo mas inmaterial y cercano a la profundidad misteriosa, como es LA ORIENTACION, hasta aterrizar en lo mas concreto que es el ORGANO. Esta secuencia de acontecimientos de lo INMATERIAL de la orientacin a la CONCRETIZACIN de un Organo se mantiene a lo largo de todos los Reinos ORIENTACIN ENERGA CELESTE REINO O ELEMENTO ORGANO PROYECCION EN EL CUERPO DEL ORGANO. Esto nos indica que cada uno de nuestros Organos est sometido a una determinada ORIENTACIN EN EL ESPACIO, el espacio que ocupa el Ser en su tierra en relacin a los movimientos del sol y la luna. De tal forma que cuando nos colocamos de cara al NORTE recibimos su influencia con todo lo que conlleva de frio, salado, ptrido, negro,etc....

As cuando colocamos al paciente en una determinada orientacin, tambin va a recibir sus influencias, y al igual la orientacin de la aguja al punturar va a incidir en este sentido. Todas esas consideraciones nos abren un abanico de posibilidades teraputicas. "EL HOMBRE SE ENMARCA DENTRO DE LA CONCEPCIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA Y SIEMPRE HA BUSCADO EN EL ESPACIO ALGO QUE LO IDENTIFIQUE AQU EN LA TIERRA". EL HOMBRE PONE EN CONTACTO EL CIELO Y LA TIERRA Para que estas Energas se manifiesten, pasan por un centro Y nos genera las orientaciones. El Chino siempre mira hacia el Sur . La Cruz del Sur es arriba, Alfa Centauro, y hacia all vamos. LA ENERGA QUE LLEGA A ESE CENTRO ES LA QUE PERMITE LA MANIFESTACIN DE LO QUE EXISTE Y SE D A TRAVS DE LOS 5 REINOS MUTANTES: AGUA, MADERA, FUEGO, METAL Y TIERRA. Un da observ que caminando hacia el norte encontraba el fro y caminando hacia el sur encontraba el calor, adems encontr el este y el oeste y vio que cada uno tena su tiempo, el cual relacion con las estaciones. Y crea los REINOS MUTANTES observando como en el invierno el ser Humano se contrae y aumenta la orina (agua). En primavera ve que las plantas nacen y crecen, los arboles florecen ; en el verano siente el calor como fuego y en otoo siente como el fro del metal es diferente al fro del invierno. Luego ve que todo est a su alrededor y El en el CENTRO y que todo lo que est afuera tiene relacin con El y El est en la TIERRA FRIO INVIERNO AGUA CONTRACCIN

A cada uno de los REINOS MUTANTES le encuentra correspondencia con un

rgano y una vscera. RGANOS INN O ZANG VSCERAS YANG O FU HIGADO VESCULA BILIAR CORAZN INTESTINO DELGADO BAZO PANCREAS ESTMAGO PULMON INTESTINO GRUESO RION VEJIGA ESTOS 10 CANALES TIENEN : RGANOS, VISCERAS Y PUNTOS PROPIOS . Cada uno de estos reinos mutantes forma un TAO con sus rganos y vsceras. SE LLAMAN CANALES ACOPLADOS.

TAO ESTOS CANALES SE UNEN ENTRE SI POR MEDIO DE LOS CANALES O MERIDIANOS UNITARIOS". CANALES UNITARIOS LOS CANALES TERRESTRES SE DIVIDEN EN: CANALES ACOPLADOS Y CANALES UNITARIOS. LOS CANALES UNITARIOS surgen de la UNIN de los canales principales, en ellos NO HAY TRANSFORMACION DE ENERGA. Se forman de la unin de un canal Inn del miembro inferior con un canal Inn del miembro superior y de la unin de un canal Yang del miembro superior con un canal Yang del miembro inferior. Los 3 canales Yang viajan de arriba hacia abajo y los 3 Yin de abajo hacia arriba (de la tierra hacia el cielo). La interrelacin del CIELO y la TIERRA se manifiesta a travs de las 6 ENERGIAS CELESTES 3 Yang: y 3 Yin y estas Energas celestes que darnb lugar a nuestra estructura se vehiculizan a travs de los 6 CANALES UNITARIOS.

CANALES UNITARIOS YANG TAE YANG GRAN YANG (V-ID) Vehiculiza FRIO Tiene siempre mas Sangre que Energa CHAO YANG PEQUEO YANG (TC-VB) FUEGO Tiene mas Energa y menos Sangre. YANG MING CLARIDAD DEL YANG (E-IG) SEQUEDAD Tiene mucha Sangre y mucha Energa a la vez (se puede sangrar o punzar indistintamente). El ESTOMAGO elabora la comida y permite ese QI que viajar al Corazn y el IG saca las cenizas de lo metablico y as aclara sacando los desechos. *El dedo meique es el que mas Yang maneja (ID y C.)

CANALES UNITARIOS YIN TAE INN GRAN YIN (P-BP) vehiculiza HUMEDAD Tiene mas Energa y menos Sangre. JUE INN (H-MC) VISAGRA DEL YIN VIENTO Tiene mas Sangre y menos Energa

CHAO INN (R-C) PEQUEO YIN vehiculiza CALOR Tiene mas Energa y menos Sangre. *En cuanto a la proporcin de Energa Yin y Yang que circula por estos canales, en los textos antiguos se menciona Sangre (Xue) como equivalente de Yin y Energa (Qi) como equivalente de Yang. Esto significa que cuando el Meridiano tenga mas sangre que Energa ser conveniente sangrar los puntos del Meridiano. En cambio si tuviera mas Energa que Sangre no ser conveniente sangrar sino punzar sus puntos. CARACTERSTICA PRINCIPAL DE LOS CANALES UNITARIOS: A diferencia de los canales terrestres que estn acoplados (un rgano Iin con una vscera Yang formando un TAO), LOS CANALES UNITARIOS SE UNEN LOS YANG CON LOS YANG Y LOS IIN CON LOS IIN.

*El cuerpo est dividido en una parte YANG (espalda y dorso de las extremidades y una parte INN (parte anterior del tronco y las extremidades). Pero como nada es esttico, la mitad del cuerpo (del ombligo hacia arriba) es YANG y la mitad inferior es INN. La mitad derecha del cuerpo es INN y la mitad izquierda es YANG. Los meridianos YANG circulan por la parte YANG del cuerpo y los INN por la parte INN. MERIDIANOS IIN YANG Parte anterior del tronco y extremidades Espalda y dorso de las extremidades Mitad inf. cuerpo (ombligo hacia abajo) Mitad sup. cuerpo (ombligo hacia arriba) Mitad derecha del cuerpo Mitad izquierda del cuerpo *Como HAY 6 CANALES YANG Y 6 CANALES INN DE LOS LLAMADOS PRINCIPALES (se tienen en cuenta el Triple Calentador y el Maestro de Corazn), habr TRES CANALES UNITARIOS YANG Y TRES CANALES UNITARIOS INN. Si se divide el cuerpo longitudinalmente en tres partes ( de la cabeza a los pies), vemos que el recorrido de los meridianos se agrupa en TRES TERRITORIOS YANG y TRES TERRITORIOS IIN compuestos cada uno por dos meridianos de la misma polaridad Yang o Iin, lo que quiere decir que tres meridianos Yang y tres Iin recorren el miembro superior y otros tantos el miembro inferior. MERIDIANOS YANG La cabeza es el lugar donde terminan y comienzan todos los meridianos Yang, por esto la cabeza es el lugar mas YANG del cuerpo (el sol ataca la cabeza). Los meridianos YANG transcurren por la cara externa del miembro superior y por la posterior externa del miembro inferior. Todos los meridianos Yang del miembro superior comienzan en la extremidad de los dedos y terminan en la cabeza. Todos los meridianos Yang del miembro inferior comienzan en la cabeza y terminan en la extremidad de los dedos.

TENEMOS 3 MERIDIANOS YANG, SON SUPERFICIALES : Los meridianos YANG comienzan en las manos (la energa YANG desciende desde el cielo hacia la tierra y descienden hasta los pies. TAE YANG une Vejiga con Intestino Delgado, es el mas superficial. CHAO YANG une Triple Recalentador con Vescula Biliar YANG MING une Estmago con Intestino Grueso. MERIDIANOS IIN Transcurren por la cara interna del miembro superior y la cara interna del miembro inferior. Todos los meridianos Iin del miembro superior comienzan en el trax y terminan en la extremidad de los dedos. Todos los meridianos Yin del miembro inferior comienzan en la extremidad de los dedos y terminan en el trax. En el trax comienzan y terminan todos los meridianos IIN , por eso el trax es el lugar mas IIN (el frio ataca el trax). LOS 3 MERIDIANOS INN SON PROFUNDOS : Los meridianos INN comienzan en los pies y ascienden hacia las manos. TAE INN une Pulmn con Bazo JUE INN une Hgado con Maestro de Corazn CHAO INN une Rin con Corazn. este es el mas profundo de todos. Cuando se presenta la enfermedad, empieza afectando los canales mas superficiales y termina en los mas profundos (Rin). Estos 12 Meridianos, pares y simtricos forman una extensa red cerrada distribuida por el tronco y las extremidades. Esta red circulatoria energtica tiene un sentido y un orden. Los meridianos se designan con el nombre del rgano o e la funcin que representan y se disponen sobre la superficie del cuerpo de acuerdo con su naturaleza IIN o YANG. Los puntos por los que entra o sale la energa se llaman TING y estn situados en los dedos de los pies y de las manos, en estos puntos se realiza el intercambio de la energa YANG a la INN o de la INN a la YANG . Segn esto los Meridianos YANG comenzarn en las manos y descendern hasta los pies, y los meridianos YIN comenzaran en los pies y ascendern hacia las manos.

A su vez en los puntos TING es donde se realiza el paso de la energa entre los MERIDIANOS ACOPLADOS como por ejemplo entre el Pulmn y el Intestino Grueso (INN - YANG), o el Estmago y el Bazo (YANG - INN), etc. SENTIDO DE LA CIRCULACIN DE LA ENERGA Comenzando con el meridiano de PULMN (YIN) , la energa lo recorre desde el trax hasta la extremidad del pulgar de donde pasa al INTESTINO GRUESO (YANG) por el ndice y continua hasta la cara donde se conecta con el meridiano del ESTMAGO (YANG) por medio del YANG MING. El meridiano de ESTMAGO (YANG) termina en el segundo dedo del pie (enseguida del dedo gordo). De all pasa al dedo gordo, meridiano del BAZO - PNCREAS (YIN) , que asciende para terminar en la cara lateral del trax.. El pulmn (YIN) se une con el BAZO - PNCREAS (YIN) por medio del TAE IIN . De la cara lateral del trax la energa del BAZO - PNCREAS entra en el meridiano del CORAZN (INN), que termina en el dedo meique, de donde pasa al de INTESTINO DELGADO (YANG) que comienza en el mismo dedo y termina delante del pabelln de la oreja donde un vaso secundario llamado TAE YANG lleva la energa al meridiano de la VEJIGA (YANG) que se inicia en el ngulo interno del ojo y termina en el quinto dedo del pie. De all pasa a la planta del pie, comienzo del meridiano del RIN (INN), el que asciende para terminar en la regin infraclavicular, el meridiano de RIN (INN) se une al meridiano de CORAZN (INN) por medio del CHAO INN QUE ES EL CANAL UNITARIO MAS PROFUNDO DE TODOS. En la regin infraclavicular la energa de RIN entra al meridiano de CIRCULACIN - SEXUALIDAD (INN) que desciende por el brazo hasta el dedo medio, de donde pasa al anular, al meridiano del TRIPLE CALENTADOR (YANG), el que asciende para terminar junto al ojo en la cola de la ceja, all cerca se conecta por medio del CHAO YANG con el meridiano de la VESCULA BILIAR (YANG) y desciende hasta terminar en el cuarto dedo del pie. Un vaso secundario lo liga al meridiano del HGADO (INN), que se inicia en el dedo gordo y termina en la cara anterior del trax. El canal de HGADO (INN) se une al meridiano de CIRCULACIN - SEXUALIDAD (INN) por medio del JUE INN Finalmente el meridiano de HGADO por medio de otro vaso secundario se conecta con el meridiano del PULMN, cerrando as una vuelta completa de una circulacin que jams se detiene, mientras dure la vida.

ESQUEMA DE LOS CANALES UNITARIOS CABEZA TORAX Y ABDOMEN

LA ENERGIA INICIA SU RECORRIDO EN PULMON Y TERMINA EN HIGADO DONDE SE CONECTA POR MEDIO DE OTRO VASO SECUNDARIO CON EL MERIDIANO DEL PULMON, CERRANDO ASI UNA VUELTA COMPLETA DE UNA CIRCULACION QUE JAMAS SE DETIENE MIENTRAS DURE LA VIDA.

CIRCULACIN DE LA ENERGA LOS TRES YANG, LOS TRES INN

Se lee de izquierda a derecha. El izquierdo representa lo superficial, el derecho lo profundo. LA CIRCULACION DE LA ENERGIA

CONCEPTO DE CANALES PRINCIPALES Y COLATERALES La MTC considera que los CANALES (JING) y los COLATERALES (LUO) son redes distribuidas en el cuerpo Humano por las cuales circula la "SANGRE" y el "QI" (Energa Vital). Estos conforman una cadena que conecta la superficie y el interior del cuerpo Humano, regulando as todo su funcionamiento. Los CANALES son las troncales principales que corren longitudinalmente mientras que los COLATERALES son sus ramas. Los CANALES estn simtricamente distribuidos por todo el cuerpo; internamente se comunican con las Vsceras y exteriormente con las 4 extremidades, la piel y los rganos de los sentidos, haciendo del cuerpo una totalidad orgnica. Los Orientales los clasificaron de una forma y los occidentales de otra. DIVISIN CHINA DIVISIN OCCIDENTAL

JING MAI CANALES PPALES CANALES LUO JING LUO MAI PRINCIPALES SUPERFICIALES PROFUNDOS NICOS CON PUNTOS YANG YIN LUO MAI COLATERALES NO TIENEN PUNTOS

JING LUO MAI

Son de dos clases : 1- JING MAI o CANALES PRINCIPALES Tienen una RAMA SECUNDARIA y son los NICOS QUE TIENEN PUNTOS o RESONADORES en los cuales podemos actuar directamente a travs de la aguja de acupuntura cuando punturamos los resonadores de energa. Se proyectan al exterior pero tambin tienen un recorrido interno, 2- LUO MAI o CANALES COLATERALES, NO TIENEN RESONADORES. Este sistema esta formado por una multitud de colaterales o vasos secundarios que gracias a la interconexin que pueden hacer componen una malla tan intrincada, un sistema tan complejo y lleno de tantas posibilidades que las conexiones que se pueden realizar son imprevisibles. Este sistema de colaterales es un sistema en desarrollo, en expansin, ya que se va desarrollando dependiendo de la actividad del psiquismo, de la actitud ante la vida, de la forma de alimentarse, de la forma de pensar, y as se van creando una serie de interconexiones que permitirn hacer o no determinadas cosas dependiendo del grado de desarrollo o expansin conseguido en su sistema (algo muy parecido al sistema dendrtico de nuestro sistema nervioso). Los Canales LUO MAI hacen posible (por ejemplo a travs de la meditacin) que el Hombre cree sus intercomunicaciones de energa, que habr nuevas vas, nuevos caminos (como se crean nuevas conexiones dendriticas), nuevas posibilidades, pero cuando dejan de estimularse los nuevos canales abiertos olvidan su trabajo y regresan a su situacin primitiva, de ah la importancia de perseverar para mantener as ese estado de conciencia y depronto pasado ya un tiempo se habr establecido el camino en forma definitiva. *Cuando los canales se expanden como sucede con la persona que medita, se forman canales colaterales (son como races que se expanden). Estos canales LUO MAI o CANALES COLATERALES, a su vez se dividen as : LUO MAI CANALES COLATERALES NO TIENENPUNTOS

SUPERFICIALES O LO O VASOS PROFUNDOS, ANEJOS O TENDINOMUSCULARES SECUNDARIOS DISTINTOS

CANALES SUPERFICIALES, TAMBIN LLAMADOS TENDINOMUSCULARES. (Superficiales para Occidente y colaterales para los Orientales) Tambin se les conoce como canales ligamentarios o superficiales por su recorrido que es el mas superficial. Fueron los primeros canales que encontraron. Como llevan una energa muy Yang son muy inestables, muy pleomrficos. No tienen puntos, estn acoplados al trayecto de los canales principales y su manejo se puede hacer hasta con el movimiento de la energa superficial, ya que es energa sutil al movimiento de otro. (al sobar un nio que se ha golpeado, se calma el dolor. El masaje calma). "ENERGA QUE EST POR ENCIMA DEL SER". Tienen todos sentido ascendente, tendiendo a culminar en la cabeza, es la actitud corporal del Hombre que tiende a culminar en el cielo. Es el canal centinela porque transporta fundamentalmente ENERGIA WEI (defensiva) y ENERGIA MENTAL y por transportar Energa Wei, actan como agentes homeostticos entre el medio externo y el interno, afectndose por lo tanto con los impactos externos y con la dinmica del Psiquismo interior. Por transportar Energa Mental tienen un papel regulador en su actividad. En ellos se proyecta la coraza caracteriolgica DEFINEN LA ACTIVIDAD CORPORAL QUE ES CONSECUENCIA DE ESTAR EN UN MEDIO DEFINIDO Y CONSECUENCIA DEL ESTADO DE CADA INDIVIDUO.

Todos comienzan en los PUNTOS "TING" y es lgico porque dice el Nei Jing: "La Energa mental de cada rgano aflora en el punto "TING" La actuacin sobre estos puntos de reunin permite la prevencin de problemas psicopatolgicos evitando los bloqueos en la proyeccin externa de las Energas Psquicas a travs de los Tendino - Musculares. 2- CANALES LO O VASOS SECUNDARIOS Los PUNTOS "LO" ceden Energa por eso se les llama PUNTO PASAJE, porque pasan la Energa al canal acoplado que es quien la recibe. (de un Organo a

su Vscera correspondiente o al contrario). Del canal que est en plenitud (tiene energa) al que est deficiente . Los PUNTOS LO SON MUTANTES porque cambian la energa del YIN al YANG (cuando se necesita pasar energa del Rin - Yin a la Vejiga - Yang, esa energa Yin debe mutarse a energa Yang. EJEMPLO: EL 58 V pasa Energa al 3R, all podemos sedar o tonificar. Este punto se utiliza en Citicas, problemas de los ojos, etc. CANALES LO O VASOS SECUNDARIOS Trabajan en compaa de otro, se dividen en:

LO TRANSVERSO LO LONGITUDINAL

CANALES LO TRANSVERSOS : INTERCONECTAN CANALES ACOPLADOS INN - YANG. Existe un solo LO TRANSVERSO por cada acoplado. En los Organos van del punto LO del rgano al punto YUAN de la vscera. En las Vsceras, van del punto LO de de la Vscera al punto IU del Organo. Estos "LO TRANSVERSOS" son los retornos, son puntos de retorno sin tener que ir al fin del canal (como ir de Cali a Palmira y en caso de tener que devolverse no tener que llegar primero hasta Palmira para poder hacerlo, sino poder devolverse antes de llegar. Si ambos estn en vaco o la calidad de la energa no es buena NO SE PUEDE debindose recurrir a la MADRE y si tampoco es posible, se le pide al CONTROLADOR O EQUILIBRADOR. TENER EN CUENTA NO SOLO LA CANTIDAD DE LA ENERGIA SINO LA CALIDAD DE ESTA.

Estos canales LO TRANSVERSOS en su transcurso no pueden tocarse porque no tienen puntos, solo 2 referenciales de entrada y de salida.

EL PUNTO DONDE PARTEN SE LLAMA "PUNTO "LO". El que entrega Energa. EL PUNTO QUE RECIBE, DONDE LLEGA, SE LLAMA "PUNTO FUENTE". PUNTO FUENTE"

IU YUAN Si llega a un canal YIN Si llega a un canal YANG El PUNTO FUENTE se puede TONIFICAR sedando al ACOPLADO. CANALES LO LONGITUDINALES : Parten de los PUNTOS LO y en vez de ir a su acoplado, despus de hacer un determinado recorrido a veces largo se unen : a) Se reincorporan al canal del que partieron, haciendo de vas de retroalimentacin (se rein corporan a su mismo canal). b) Al canal acoplado. En el punto LO se puede conseguir no solo el paso de la energa de uno a otro (rgano - vscera y viceversa), sino que se haga con una energa preparada para instaurarse en el otro canal mutando la energa para que esta vaya al acoplado con sus mismas caractersticas. c) O se dispersan en una zona determinada del organismo llevando a ellas la cualidad delaenerga de ese canal, y no se unen de nuevo al propio canal. EJEMPLO : a) Para ir de Cali al aeropuerto, me voy por Yumbo aunque el trayecto sea mas largo, con el fin de ahorrarme el peaje, b) me voy por la va directa (la misma), c) o me pierdo y me voy para Rozo. PROFUNDOS, ANEJOS O DISTINTOS : Se les debera llamar anejos por la relacin que cada uno de ellos tiene con los canales principales. Se llaman distintos porque no siguen el ritmo horario al que estn sometidos los dems, su trayecto en superficie no est definido claramente No tienen puntos. Hacen contacto directo con los rganos Su recorrido es profundo penetrando en abdomen, trax y aflorando en la cabeza.

Permiten la comunicacin en la profundidad donde estn los rganos, con la energa que fluye del rgano. Transportan Eenerga Wei (defensiva) y Energa mental, hacen en realidad casi lo mismo que los tendino musculares pero en profundidad para confluir en el Corazn que es el centro del psiquismo donde vehiculizan la energa mental de los rganos A travs de estos canales anejos o distintos se vehiculiza la energa mental de los rganos para que llegue al centro del psiquismo que es el corazn, recoja las experiencias de los distintos rganos, la elabore, y a travs de los canales distintos Yang, la asciendan al cerebro para que se almacene. PARA RECORDAR : EN TOTAL SON 20 CANALES: 8 CELESTES O VASOS MARAVILLOSOS (extraordinarios), NO TIENEN RGANOS NI VSCERAS NI PUNTOS PROPIOS a excepcin del TO MAI y del REN MAI. Que SI TIENEN PUNTOS PROPIOS. 2 A NIVEL HUMANO, NO TIENEN ORGANOS NI VISCERAS PERO SI PUNTOS PROPIOS. 10 TERRESTRES O ACOPLADOS, ESTOS SI TIENEN ORGANOS, VISCERAS Y PUNTOS PROPIOS. CANALES DE ENERGA A NIVEL CELESTE O VASOS MARAVILLOSOS SON 8 VASOS MARAVILLOSOS NO TIENEN RGANOS NI VISCERAS, NI PUNTOS PROPIOS.

1- ELTAE MO (VASO CINTURA) SON UNITARIOS YANG 2-YANGWEI (OE) MAI 3-YANGQIAO MAI. 4-TOU MAI (TM) VASO GOBERNADOR

5-REN MAI (RM) VASO CONCEPCIN LOS DEMS SON 6-INNQIAO MAI. BILATERALES IIN 7-INNWEI (OE) 8-CHONG MAI

TOU MAI (TM) VASO GOBERNADOR NICOS CON PUNTOS PROPIOS REN MAI (RM) VASO CONCEPCIN CANALES A NIVEL HUMANO NO TIENEN RGANOS NI VISCERAS, PERO SI TIENEN PUNTOS PROPIOS. 1- EL SANJIAO o TRIPLE RECALENTADOR (tres calderos, tres fogones). Se forma a los 8 das de la concepcin en el ndulo de Jensen. EL XIN BAO o MAESTRO DE CORAZN. Aparece cuando se corta el cordn umbilical y el ser ya no depende de la madre. La formacin de este canal se completa a los 7 aos en la Mujer y a los 8 aos en el Hombre. CANALES A NIVEL TERRESTRE Se dividen en: ACOPLADOS y UNITARIOS. CANALES ACOPLADOS REINOS : AGUA, MADERA,FUEGO, TIERRA Y METAL REINOS MUTANTES RGANOS INN O ZANG VSCERAS YANG O FU HIGADO VESCULA BILIAR CORAZN INTESTINO DELGADO BAZO PANCREAS ESTMAGO PULMON INTESTINO GRUESO RION VEJIGA ESTOS 10 CANALES TIENEN : RGANOS, VISCERAS Y PUNTOS PROPIOS. Cada uno de estos Reinos Mutantes forma un TAO con sus ORGANOS (IIN o

ZANG) y VISCERAS (YANG o FU). Estos canales se unen entre si por medio de los CANALES O MERIDIANOS UNITARIOS. CANALES UNITARIOS Los ACOPLADOS se unen entre si por medio de los canales UNITARIOS es decir: SURGEN DE LA UNION DE LOS CANALES PRINCIPALES. CARACTERSTICA PRINCIPAL : A diferencia de los canales terrestres que estn acoplados (un rgano Iin con una vscera Yang formando un TAO, LOS CANALES UNITARIOS SE UNEN LOS YANG CON LOS YANG Y LOS IIN CON LOS IIN. TAE YANG YANG CON YANG CHAO YANG YANG MING UNITARIOS YIN CON YIN TAE YIN JUE YIN CHAO YIN

TENEMOS 3 MERIDIANOS O CANALES UNITARIOS YANG, SON SUPERFICIALES : Los meridianos YANG comienzan en las manos y descienden hasta los pies. (la energa YANG desciende desde el cielo hacia la tierra ). TAE YANG une Vejiga con Intestino Delgado, es el mas superficial. CHAO YANG une Triple Recalentador con Vescula Biliar YANG MING une Estmago con Intestino Grueso Los meridianos INN comienzan en los pies y ascienden hacia las manos. . (la energa YIN asciende desde la tierra hacia el cielo ). Y 3 MERIDIANOS O CANALES UNITARIOS YIN TAE INN une Pulmn con Bazo JUE INN une Hgado con Maestro de Corazn

CHAO INN une Rin con Corazn. este es el mas profundo de todos. Los puntos por los que entra o sale la energa se llaman TING y estn situados en los dedos de los pies y de las manos, en estos puntos se realiza el intercambio de la energa YANG a la INN o de la INN a la YANG . Segn esto los Meridianos YANG comenzarn en las manos y descenderan hasta los pies, y los meridianos YIN comenzaran en los pies y ascenderan hacia las manos. A su vez en los puntos TING es donde se realiza el paso de la energa entre los MERIDIANOS ACOPLADOS como por ejemplo entre el Pulmn y el Intestino Grueso (INN - YANG), o el Estmago y el Bazo (YANG - INN), etc. CLASIFICACION DE LOS CANALES CLASIFICACION CHINA CLASIFICACION OCCIDENTAL

JING MAI CANALES PPALES CANALES LUO JING LUO MAI PRINCIPALES SUPERFICIALES PROFUNDOS nicos con puntos YANG YIN LUO MAI COLATERALES no tienen puntos JING LUO MAI (canales principales y colaterales). "JING MAI" O CANALES PRINCIPALES Tienen una RAMA SECUNDARIA y son los NICOS QUE TIENEN PUNTOS o RESONADORES. Se proyectan al exterior pero tambin tienen un recorrido interno, son los nicos que tienen puntos en los cuales podemos actuar directamente a travs de la aguja de acupuntura cuando punturamos los resonadores de energa. "LUO MAI" O CANALES COLATERALES NO TIENEN RESONADORES

Estos canales LUO MAI a su vez se dividen as : LUO MAI CANALES COLATERALES NO TIENENPUNTOS

SUPERFICIALES O LO O VASOS PROFUNDOS, ANEJOS O COLATERALES O SECUNDARIOS DISTINTOS TENDINOMUSCULARES LO TRANSVERSO LO LONGITUDINAL SUPERFICIALES, COLATERALES O TENDINOMUSCULARES: Estn acoplados al trayecto de los canales principales y su manejo se hace de forma muy sutil. ENERGIA QUE ESTA POR ENCIMA DEL SER. Los LO o VASOS SECUNDARIOS: Trabajan en compaa de otro y se dividen a su vez en: CANALES "LO" TRANSVERSOS" y CANALES LO LONGITUDINALES : LO TRANSVERSOS: Interconectan canales Acoplados IIN - YANG (unen un rgano con una vscera). Son puntos de retorno sin tener que ir al final del canal. Son MUTANTES porque pueden cambiar la Energa de IIN a YANG. Existe un solo LO TRANSVERSO por cada acoplado. Estos "LO TRANSVERSOS" son los retornos, son puntos de retorno sin tener que ir al fin del canal (como ir de Cali a Palmira y en caso de tener que devolverse no tener que llegar primero hasta Palmira para poder hacerlo, sino poder devolverse antes de llegar. TENER EN CUENTA NO SOLO LA CANTIDAD DE LA ENERGIA SINO LA CALIDAD DE ESTA. Estos canales LO TRANSVERSOS en su transcurso no pueden tocarse porque no tienen puntos, solo 2 referenciales de entrada y de salida. EL PUNTO DONDE PARTEN SE LLAMA "PUNTO "LO". El que entrega Energa.

EL PUNTO QUE RECIBE, DONDE LLEGA, SE LLAMA "PUNTO FUENTE". PUNTO FUENTE"

IU YUAN Si llega a un canal YIN Si llega a un canal YANG

El PUNTO FUENTE se puede TONIFICAR sedando al ACOPLADO. CANALES LO LONGITUDINALES : Parten de los PUNTOS LO y en vez de ir a su acoplado, despus de hacer un determinado recorrido a veces largo se unen : a) Al canal del que partieron b) Al canal acoplado. c) O se dispersan PROFUNDOS, ANEJOS O DISTINTOS : Se llaman distintos porque no siguen el ritmo horario al que estn sometidos los dems, su trayecto en superficie no est definido claramente. No tienen puntos. Hacen contacto directo con los rganos Su recorrido es profundo penetrando en abdomen, trax y aflorando en la cabeza. Permiten la comunicacin en la profundidad donde estn los rganos, con la energa que fluye del rgano. Transportan energa Wei (defensiva) y energa mental. A travs de estos canales anejos o distintos se vehiculiza la energa mental de los rganos para que llegue al centro del psiquismo que es el corazn, recoja las experiencias de los distintos rganos, la elabore, y a travs de los canales distintos Yang, la asciendan al cerebro para que se almacene.

ACERCA DE LOS 20 SENDEROS Y SUS VALLES COMPOSICION DE LOS CANALES Son 365 (los das del ao) puntos o resonadores de energa. CADA CANAL DE ENERGA ESTA COMPUESTO POR : (Es aplicable a los canales Humanos y a los terrestres mas no a los vasos maravillosos). UN CANAL PRINCIPAL Y UNA RAMA SECUNDARIA. Todos los puntos de acupuntura se encuentran en los canales principales y en las ramas secundarias, muchas veces la rama secundaria es la que mas puntos tiene. EJM : En el canal de Hgado la mayora de puntos los tiene el canal principal pero en el del Triple calentador es la rama secundaria la que posee mas puntos. 2- Unos CANALES COLATERALES (no tienen puntos) y son : Vasos secundarios LO transversales Longitudinales 3- UN CANAL SUPERFICIAL O TENDINOMUSCULAR que no tiene puntos, debe moverse hacia arriba pues esa es su direccin y sin tocarlo (solo por encima), es bsica la intencionalidad. UN CANAL PROFUNDO. *Canal Principal solo es el 1, del 2 en adelante son Colaterales.

LEY ZANG FU PRODUCCIN DE LA ENERGA ESENCIAL DE LOS 5 RGANOS Y SU CONTROL MUTUO ELEMENTO RGANO (YIN o ZANG) VISCERA (YANG o FU) MADERA HGADO VESCULA BILIAR FUEGO CORAZN INTESTINO DELGADO TIERRA BAZO-PNCREAS ESTMAGO METAL PULMN INTESTINO GRUESO AGUA RIN VEJIGA Cada una de las