En: Dimitriu, A. (Comp.) Nuevas fronteras con mltiples cercamientos?

Hacia una revisin crtica de la poltica territorial y extractiva en la Patagonia. General Roca. Universidad Nacional del Comahue. Publifadecs/ Theomai libros. Pp. 139-164

Antepasados, historias de ocupacin y lugares de memoria en oposicin. Etnografa de una disputa territorial en Lago Puelo, Provincia de Chubut1. M. Alma Tozzini UER ISHIR-CEHIR-CONICET, U. N. Comahue/ Iidypca U.N.R.N. almatozzini75@gmail.com Introduccin La Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, de la localidad de Lago Puelo, Provincia de Chubut, Patagonia Argentina, se conforma pblicamente como tal en enero de 20042. Si bien hasta entonces dichas familias se auto definan y eran visualizadas pblicamente como descendientes de chilenos3, es a partir de determinadas condiciones, entre ellas la imposibilidad de acceso a la tierra que ocupan desde hace ms de cien aos, que este grupo comienza un camino de organizacin y reclamo desde su adscripcin tnica. Su historia no representa un caso aislado dentro de la provincia de Chubut, donde son muchas las familias sean o no indgenas que a pesar de haber obtenido oportunamente el correspondiente Permiso Precario de Ocupacin4 (en adelante PPO), llevan dcadas intentando regularizar la situacin dominial de sus lotes, no obteniendo resultados positivos. La historia de los Crdenas en lo que actualmente es Lago Puelo, comienza en 1884 cuando Pedro Motoco Crdenas llega a la zona y se convierte para la historia oficial5 local en el primer poblador blanco y cristiano del valle. A los pocos aos, en 1896, llega su hijo Francisco, quien se instala en las tierras que hoy ocupa y reclama la comunidad, al oeste del Ro Azul6. Francisco Crdenas era, adems, hijo de Juana Santander que -segn distintos relatos- era hija del Cacique ancucheo con una cautiva blanca. Esto explica, como ya expusimos en otro trabajo (Tozzini, 2006 y 2008), que la adscripcin identitaria de los Crdenas haya podido oscilar entre lo criollo y lo indgena, sugiriendo alternativamente una u otra adscripcin, en dilogo, a menudo, con las maneras en que las diversas agencias estatales fueron organizando la diversidad interna de los territorios que se iban anexando a la nacin. As, la historia de estas familias, y la de sus diversas adscripciones, se enmarca en los ordenamientos de otros internos que, a partir de diversas marcas en los grupos subalternos, fueron gestando los diversos niveles de estatalidad. A partir del caso a ser analizado en el presente trabajo, podemos ver, como propone Briones (2005:21), de qu manera niveles anidados
Una versin anterior de este trabajo, fue presentada bajo el ttulo Lucha por el espacio, lucha por el pasado. Memoria, disputas territoriales y linajes en Lago Puelo, Prov. Chubut, en la mesa 1: Formas de apropiacin del espacio, de las IV Jornadas patagnicas de comunicacin y cultura. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Nacional del Comahue, Gral. Roca- Ro Negro, 9 al 11 de octubre de 2008. 2 Expediente INAI N 500059/2004. 3 El mote de chilenos es una estrategia que, desde los sectores hegemnicos, y avalado en ocasiones por corrientes acadmicas, es utilizada para negar todo derecho, y especialmente aquellos vinculados con los reclamos territoriales, a los grupos mapuches por considerrselos indgenas no argentinos. 4 Como su palabra lo indica, los Permisos Precarios de Ocupacin son permisos provisorios que tanto la administracin nacional primero y la provincial despus, otorgaba mediante una Resolucin, a quien se asentaba y haca mejoras en aquellas tierras definidas como fiscales. Este tipo de permiso que se iba renovando hasta el momento de la regularizacin definitiva de la situacin dominial, era invendible e intransferible. 5 Este es el relato de origen que puede rastrearse en publicaciones locales emanadas desde sectores desigualmente relacionados con el poder local: Traverso y Gamboa, 2003; Parsons, 2002; Crdenas, 2001 y Catania y Sales, 2001. Sin embargo, este relato tambin fue en ocasiones tomado por la misma familia, de manera de poder probar a travs de los relatos escritos en circulacin- su ancestralidad en el lugar. 6 Ro que desemboca en el lago que da su nombre a la localidad y que de alguna manera marca el lmite de la urbanizacin del pueblo. Adems, y ms all de su belleza paisajstica, el oeste del Azul se ha caracterizado no solo por su ruralidad, sino por la exclusin de sus pobladores de la provisin de servicios bsicos como por ejemplo, luz elctrica, gas natural, puentes que conecten con la otra margen y, en consecuencia, con el pueblo.
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de estatalidad, ponderan y ubican en tiempo y espacio su diversidad interior y cules son las formas en que los sujetos implicados responden - aceptando, resistiendo o subvirtiendo- tanto desde las prcticas como desde el discurso, a dichos ordenamientos. En el presente trabajo, se intentarn ilustrar estos rdenes que se fueron estableciendo histricamente y las disputas que suscitan actualmente en un contexto de extrema conflictividad en lo que hace al reconocimiento de la ocupacin territorial- a partir de analizar las diversas formas en que la agencia estatal municipal y la comunidad Mapuche Motoco Crdenas, construyen y confrontan diferentes versiones de la historia del poblamiento de la localidad. Con esta finalidad, y desde una perspectiva etnogrfica, se examinarn entrevistas orales, determinados espacios y objetos ubicados dentro y fuera de las tierras de la comunidad, publicaciones referentes a la historia de la localidad y fuentes escritas oficiales y familiares que dan cuenta de diversas maneras de las narrativas del poblamiento de Lago Puelo, de la historia de los Crdenas en el lugar, as como de la actual e histrica problemtica de la posesin territorial. La llegada de los Crdenas al Valle Nuevo7 La historia de la llegada de Motoco Crdenas al Valle Nuevo en 1884 se halla narrada, de similares maneras, en diversas publicaciones locales (Traverso y Gamboa, 2003, Crdenas, 2001, Parsons, 2002; Catania y Sales, 2001; Leiva y Medina, 2006). Paralelamente, sus descendientes directos la evocan con lujo de detalles cada vez que alguien se interesa por su historia o por el reclamo que histricamente vienen llevando adelante por la tenencia de la tierra. En sus narrativas, tanto los relatos de la historia de Motoco como la de su hijo Francisco, refieren a todo lo que hubo que hacer para convertir este valle en un lugar habitable8. La llegada de Motoco a estas zonas, funciona en el relato de sus descendientes -y de algunos vecinos-, como organizadora social del territorio9, refirindose de manera amplia al Valle Nuevo. Sin embargo, y como veremos a lo largo de este trabajo, la historia y devenires especficamente familiares, son vinculados ms estrechamente a las acciones de Francisco Crdenas. La misma familia ilustra esto en la forma en que considera y ordena en sus relatos, ciertos lugares y objetos dentro de la tierra que reclaman, al oeste del Ro Azul. As, funcionan como vestigios de esa primigenia organizacin social, unos centenarios lamos y rboles frutales, y una casa de madera10, que dan la idea de asentamiento permanente. Dichos elementos podran ser ignorados, sin embargo, siempre son recordados, evocados y mostrados por la familia a los visitantes. La casa hoy desaparecida a raz de un incendio en 2007 - los lamos y los frutales son, para la familia, la prueba de que alguien cre el espacio. Por lo tanto, las descripciones y relatos donde estos objetos devienen centrales, son en s actos culturalmente creadores, los
As fue llamado inicialmente el valle que comprende las actuales localidades de El Bolsn (Ro Negro), Lago Puelo y El Hoyo (ambas de Chubut). 8 Algo para destacar, es de qu manera la idea de desierto, y la jerarquizacin de la ocupacin sedentaria, por sobre otro tipo de utilizacin del espacio, oper en la construccin de narrativas locales, hasta el punto de permear, incluso, aquellas narrativas que actualmente buscan despegarse con nfasis de la historia narrada en clave nacional. Respecto de este tpico en Patagonia y de cmo operaron especficamente en Lago Puelo estas ideas propias de la Generacin del 80, consultar Crespo (En Prensa). 9 En relacin a la nota anterior, podemos notar que tampoco aparece en los relatos ninguna mencin a otros pobladores con los que Motoco Crdenas se hubiera encontrado al llegar al valle. Por otra parte, Leiva y Medina (op.cit.:13) refieren que Motoco comenz con la agrupacin de pobladores que, en un principio se dedicaban a la agricultura y a la cra de vacas. As mismo resulta sugerente que la fecha que se erige como de llegada de este primer poblador sea, justamente, 1884, ao en que se da por finalizada la llamada Conquista del Desierto y se produce la divisin de la Patagonia en varias Gobernaciones a travs de la Ley N 1532 de Organizacin de los Territorios Nacionales que determina, entre otras cosas, los lmites geogrficos y el sistema de Gobierno. Teniendo en cuenta que es en octubre de dicho ao que se sanciona la ley antes mencionada y que a fines de noviembre se nombra al primer Gobernador del Chubut, es sugestivo que la narrativa local oficial haya fijado en diciembre de 1884 la llegada del primer poblador, hombre blanco, cristiano. As, se logra reforzar la idea de que Motoco habra llegado a poblar un lugar que ya estaba bajo dominio de la Nacin argentina. 10 Si bien la casa en cuestin no fue construida por Francisco, sino en la dcada de 1950 por un hijo suyo llamado Alfredo, funciona como testigo de la organizacin espacial, por ser la ms vieja en pie en el predio hasta hace pocos aos. Por otra parte, quien la construy muri de manera dudosa en pleno conflicto por la tenencia del predio, con lo cual la casa, hoy desaparecida, funcionaba como un monumento a un pariente desaparecido, segn sostienen sus familiares, por el problema de las tierras.
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objetos dan cuenta de procesos sociales que le dieron una nueva entidad al lugar, convirtindolo en espacio de vida, delimitando espacios habitados. Tanto los lamos, como los frutales o la casa funcionan como precipitadores de la historia de llegada de los ancestros al Valle Nuevo, en una poca en la que, segn los relatos de los pobladores, no haba conflicto. Haba poca gente, la tierra estaba libre para ser ocupada y trabajada, el Ro Azul no los arrinconaba contra la cordillera11, con lo cual las zonas aprovechables sea para cultivo o para pastaje eran mucho ms extensas. Por otra parte, estar en la Argentina o en Chile no era un inconveniente, puesto que las personas tenan total libertad de trnsito12, lo que permita diversas organizaciones familiares en cuanto al asentamiento, trnsito, permanencia y residencia13. Marcar el espacio para unir el pasado Como vimos, si bien hay objetos que dan cuenta que en los tiempos fundacionales Francisco, mediante acciones concretas, fund un espacio de vida, estos objetos como la casa, los lamos y frutales, no son slo objetos probatorios de la antigedad del espacio familiar, sino que a su vez funcionan como lugares de memoria, en el sentido que le atribuye el historiador Pierre Nora14 (1989) donde, ante la falta de un vnculo espontneo, orgnico y colectivo con el pasado, estos restos de l, ubicados en sitios determinados, ayudan a recrear ese vnculo fragmentado. Segn Nora (op.cit.), estos sitios de memoria existen, justamente, porque ya no hay entorno de memoria apropiado, entorno natural que el autor adjudica, por ejemplo, a las tradiciones, las costumbres, en las repeticiones de lo ancestral15. De esta forma, a partir de estas materialidades erigidas en auxiliares externos del recuerdo (Candau, 2001:115), se crean lazos invisibles entre objetos aparentemente inconexos, restos que al ser enlazados, dan la idea de continuidad con el pasado. El lugar de memoria cristaliza un particular momento histrico, que da la posibilidad de pensar en su continuidad hacia el presente. Como venimos diciendo, tanto los lamos, como los frutales o la casa, son testigos de esa fundacin, permiten revivirla y mantenerla presente, pero a la vez sirven como reaseguros de que hay una continuidad con ese pasado que debe persistir, que debe mantenerse, y que puede recrearse a partir de esos lugares - testigo. Para Maurice Halbwachs (1992), la vida y el pensamiento social descansan sobre un sistema de convenciones sociales que nos son impuestas. De esta manera, el pensamiento social est organizado de acuerdo a determinados marcos, estructuras, sistemas, esqueletos, que son establecidos y reconocidos por el grupo. As, tanto el tiempo, el espacio, el orden de sucesos fsicos y sociales son impuestos a las personas por el grupo a travs de estos marcos de significacin. Es dentro de esta estructura socialmente aceptada y reconocida que los lugares de memoria mencionados anteriormente encontraran su ubicacin e inteligibilidad. La posicin de estos lugares resulta conveniente
Actualmente las zonas cultivables y de pastaje para los animales son reducidas, debido al cambio, operado a travs de los aos, del curso del ro. A su vez, los habitantes del oeste del Ro Azul manifiestan que no hubo voluntad poltica de hacer obras para subsanar esta situacin que a ellos los perjudica directamente. 12 Si bien el Laudo arbitral de 1902 fija los lmites entre Argentina y Chile en estas latitudes, es recin entrada la dcada de 1930 que se instalan en la zona instituciones estatales de resguardo fronterizo. 13 Como ejemplo de esto, podemos decir que en los relatos de pobladores ancianos que hemos analizado, a menudo cuesta identificar cundo - al evocar tiempo pasado - se estn refiriendo a la Argentina, y cundo el relato nos lleva nuevamente al oeste cordillerano, registrndose en dichos relatos un marcado continuo territorial. 14 Si bien no es el propsito de este trabajo profundizar sobre discusiones tericas de la antropologa respecto de los estudios sobre memoria, diremos, retomando a Crespo (2009) que si bien Nora fue de los primeros en revisar las relaciones entre historia y memoria, construyendo a ambas como mbitos opuestos de conocimiento social; tal como ya desarrollamos en otros trabajos (Tozzini, 2008 y Tozzini y Crespo, 2009), ya son varios los antroplogos que se han puesto a reflexionar acerca de las vinculaciones entre narrativa e historia y han concebido a ambas en igualdad de condiciones por considerarlas productos culturales o formas de conciencia social. De todas formas, y a pesar de esta aclaracin necesaria, la nocin de lugares de memoria que aporta Nora, resulta sumamente sugestiva para reflexionar ciertas formas en que tanto historia como memorias ordenan, de igual manera y, como se ver, poniendo en prctica similares mecanismos, eventos del pasado. Tal vez sea a partir de esta nocin donde pueda operarse en el autor una visin no dicotmica de las relaciones entre la disciplina histrica y la memoria social. 15 En el caso que analizamos, no estamos diciendo que dichas tradiciones no hayan existido nunca, sino que, justamente, producto de las relaciones de fuerza que operaron en Patagonia luego de la avanzada del Estado nacional hacia fines del siglo XIX, muchas no fueron transmitidas dentro de las familias.
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para la memoria social, y desde aqu es que las personas individuales las referencian pues, como sostiene dicho autor, la sociedad establece hitos en la historia que sirven, entre otras cosas, para dividir el paso del tiempo. Los lugares de memoria son restos del pasado elegidos como mediaciones entre pasado y presente en una historia que slo acepta continuidades temporales, progresin y relacin entre las cosas (Nora 1989). Qu pasado busca representarse con el establecimiento de estos lugares de memoria? La Comunidad Mapuche Motoco Crdenas refiere como testigos de la historia en el lugar - que comienza con la llegada del ancestro- a un cerro y un ro (Ro Blanco) que llevan su nombre: Motoco16. Esto resulta sumamente sugerente, pues, no son pocos los autores que dan a la toponimia un valor central en tanto guardianes de la memoria (Aschieri, 1985 en Candau, 2001) o refugios y referencias perennes que desafan al tiempo (Candau, 2001). Por otra parte, estn los aosos lamos, los primeros que se plantaron ac en la Comarca1718; tambin la casa de madera a la que- segn los relatos- se le da un valor fundacional. Esta casa fue construida por Alfredo Crdenas (hijo de Francisco y nieto de Motoco), un integrante de la familia fallecido que, como veremos prrafos adelante, adquiere un valor central en la historia y reivindicacin de la comunidad. Tal como los hechos del pasado devienen instructivos y las personas fallecidas un estmulo o un anuncio, lo que Halbwachs (1992) denomina marcos de memoria, son una concatenacin de ideas y juicios que resultan tiles a la hora de ordenar la memoria colectiva19. As, mediante estas marcaciones en el espacio, a partir de dividirlo con discontinuidades, es posible rearmar la historia de llegada del ancestro: los primeros dos lugares: el ro y el cerro Motoco, dan la idea del cruce, son espacios que a su vez conectan y separan: marcan la discontinuidad del territorio, la separacin entre los actuales pases de Argentina y Chile, aunque tambin estn para advertir tanto la continuidad espacial y de trnsito que en el pasado exista entre dichos espacios, como la impronta de Motoco y su linaje20 en esos espacios territoriales. Enseguida despus, estaran ubicados la casa de madera y los lamos y frutales aosos. Estos lugares, por tanto, estn asociados y legitiman un hito marcado en el tiempo: 1896. Ese ao es el elegido por los Crdenas como el ao fundacional, el ao de la llegada de Francisco Crdenas a las tierras que ininterrumpidamente ocupa su descendencia. Por ltimo hay una ltima marcacin espacial dentro del predio, es el Camping Don Alfredo que remite enteramente a sucesos del pasado cercano de la familia. En esa discontinuidad espacial, est representado vivamente un quiebre en el contnuum con el pasado que s buscaban establecer el cerro, el ro, los rboles y la casa. Si bien el Camping Don Alfredo posee un alto valor simblico, representa un presente que la familia no considera como justo heredero del pasado familiar en ese sitio y, por lo tanto, adems de ser un recorte en el espacio, tambin representa un quiebre en la historia, pues es eptome del conflictivo presente familiar. Aqu resulta ilustrativo lo que sostiene Finley (1981 en Candau, 2001:85) respecto de que el paso del tiempo no es percibido por cantidades mensurables sino como una calidad asociativa y emocional, por lo cual, y como sucede en este caso que analizamos, dentro de la temporalidad pasada se registra un quiebre que responde a los valores asociados a ese pasado, a la vez que opera de manera de separarlo de dicha temporalidad para acoplarlo al presente experimientado.

16 Es interesante destacar que estos accidentes geogrficos as nombrados, son mencionados en el libro de Traverso y Gamboa (2003:76) del que hablaremos en el apartado siguiente. Dicho autor destaca que fue un mdico y gegrafo local (Dr. Venzano) quien nombr de esta manera a dichos accidentes en honor a Motoco. Si bien este comentario resultar ms sugerente al leer el apartado siguiente, Traverso y Gamboa evita analizar por qu Venzano habra llamado as justo a esos accidentes geogrficos, que son el marco natural donde, desde 1896 y hasta el presente, vive el tronco de la familia Crdenas que hoy reclama esas tierras. 17 Se refiere a la Comarca Andina del Paralelo 42 que comprende las actuales localidades chubutenses de Epuyn, Lago Puelo, El Hoyo, El Maitn y Cholila, y la rionegrina de El Bolsn. 18 Palabras de una bisnieta de Motoco. Trabajo de campo 2003. 19 Para un abordaje crtico de la nocin de memoria colectiva, se puede consultar, entre otros, a Candau, 2001 (especialmente el Captulo 1). 20 De hecho a Francisco Crdenas, tambin se lo conoce como Pancho Motoco o Motoco II.

Segn Halbwachs (1992) el pasado puede servir de fundamento para acciones que ocurren en tiempo presente. Es as que conmemorando hechos ya ocurridos y terminados, o personalidades importantes desaparecidas, podemos encontrar explicacin a hechos que ocurren en el presente. Siguiendo al autor, no hay maneras de pensar que no puedan explicarse como ideas pero, al mismo tiempo, como una serie de recuerdos concretos, de imgenes de eventos y de personas que son localizados en un espacio y tiempo determinados. Hay hechos y personas concretas que pueden ejercer la fuerza necesaria para representar ideas generales. As podemos considerar tanto a Motoco, a Francisco y a Alfredo, como a los lugares de memoria que su grupo pondera, como verdaderos bastiones en los cuales sostener el pensamiento del grupo y su identidad. Vivir ac es muy triste...usted ve, uno vive solo, todo el tiempo... Hace unos aos mataron a mi hermano y la seora...primero a ella, la encontraron apualada ah en la casa de madera; al tiempo el finado Alfredo ahogado en el ro...nosotros no vivamos aquyo no creo que se cay de la pasarela... desaparecieron los papeles de la tierra21 que eran los nicos papeles que tenan... Se quieren quedar con todo22 As se presentaba un nieto de Motoco: a travs de la denuncia de un presente injusto, teido de muertes aberrantes. No se remita al pasado, sino que transformaba su recuerdo en cuestionamiento crtico del presente (Candau 2001:146). En este caso se narraba una historia que para los Crdenas define, describe y ejemplifica al presente. Los hechos a los que hace alusin este poblador refieren a los aos 1993 y 1995, y corresponden respectivamente a la muerte de su cuada, Corina Hermosilla, encontrada en la casa de madera asesinada a pualadas, y a la muerte de su marido, Alfredo Crdenas, hermano del poblador que nos relata la historia, el que supuestamente muere ahogado al caer de la pasarela peatonal sobre el Ro Azul23. El drama de la familia muerta es para estos pobladores, el drama del presente, y funciona para ellos como smbolo de lo que puede pasar con ellos mismos si el estado de cosas no se revierte: los Crdenas pueden desaparecer de ah. La muerte del matrimonio Crdenas funciona como un hecho instructivo, como un verdadero anuncio (Halbwachs, 1992) de lo que puede llegar a suceder. De esta manera, aunque pasen los aos y esas muertes pertenezcan cada vez ms al pasado, ellos prefieren traerlas continuamente al presente, usar esas historias para describirlo y, a travs de ellas, denunciarlo. Volviendo al ejemplo del lugar de memoria, si bien el nombre del camping - Don Alfredo - nada dice al turista, resulta sugestivo para todo aquel que conoce los hechos de muerte del otro lado del ro. Como sostiene Da Matta (1991), sin entender la sociedad con sus redes de relaciones sociales y valores, no se puede entender cmo es concebido el espacio pues ste no existe como una dimensin social independiente de las relaciones sociales que lo constituyen. A travs de los relatos recogidos, el momento de llegada de Motoco y Francisco parece una poca donde todo es posible y, aunque con esfuerzos, puede conseguirse cierta estabilidad24. De repente,
Se refiere al PPO y la mensura del terreno, que haca pocos aos se haba efectuado como paso previo a la regularizacin del dominio territorial. Por su parte, estando encuadrados como fiscaleros, la posesin de esta documentacin resultaba fundamental para reclamar derechos. 22 Refirindose a ciertos funcionarios municipales en funciones en el momento de las muertes y cuando fue recogido el relato. (Trabajo de campo mayo 2003) 23 Los familiares dudan que Alfredo haya cado de la pasarela. As mismo repudian la falta de investigacin del hecho, y no dudan en manifestar que su muerte est directamente ligada a los problemas con la regularizacin dominial de la tierra. Por falta de espacio, no entraremos ac en detalles, slo mencionar que en 1991 el Municipio de Lago Puelo comienza un proceso para regularizar las tierras fiscales municipales del Oeste del Ro Azul. Este proceso conlleva muchos inconvenientes y al da de la fecha se halla inconcluso, especialmente en lo referente a las dos comunidades mapuches que all habitan: Cayn y Crdenas. 24 En este punto es interesante lo que destaca Crespo (En prensa) respecto del mismo tpico en Lago Puelo. La autora, quien se ha ocupado de analizar el proceso llevado a cabo por la Comunidad Mapuche Cayn - plantea que si bien en los relatos recogidos hay un reconocimiento a las posibilidades que otorg el lugar de llevar una vida apacible, como contrapartida se marca que no hubo una transmisin dentro de la familia de lo ocurrido previo a la llegada a Lago Puelo, lo que sera atribuido a un pasado lejano problemtico.
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el presente se revela conflictivo y la vida vulnerable. Evidentemente, hay una continuidad quebrada que ilumina la discontinuidad con el pasado (Nora, 1989). La nica forma de pensar que otro presente es posible, justamente es aferrndose a las bondades del pasado, condensadas a partir de aquellos hitos que son testigo de la llegada y permanencia. Por consiguiente, son estos lugares precipitadores de la memoria del pasado los que pueden reestablecer la ilusin de continuidad que nos permita reclamar, desde ese lugar, un presente adecuado a ese pasado. En el presente, la identidad grupal intenta mantenerse sobre esos bastiones (Nora, op.cit.) convertidos en lugares de memoria ante la amenaza externa (y presente) de desaparicin25, fragmentacin grupal, dispersin. Si la continuidad del grupo no se viera amenazada, posiblemente estos lugares no seran erigidos como smbolos de la continuidad con el pasado, no se los marcara como lugares de memoria. Los lugares de memoria antes citados (la casa de madera, los lamos y frutales) precipitan un pasado sin conflicto, y no tienen slo la funcin de contarnos cmo fue ese pasado, sino de decirnos que hay algo de aqul que est amenazado: su continuidad en el presente, la que se ve quebrada por las muertes que se relataron -que tienen su lugar topogrfico en el camping- y la amenaza siempre latente de desalojo de las tierras. Sin embargo, y como veremos enseguida, los lugares de memoria que mencionamos slo pueden ser bien entendidos como el negativo de otros lugares de memoria que otro grupo intenta erigir como vnculo con el pasado, para construir otra versin de la historia del pueblo. Los lugares dominantes Segn Nora (1989) uno podra oponer lugares de memoria dominantes y lugares de memoria dominados. Para el autor, los lugares de memoria dominantes tienen la caracterstica de ser espectaculares, triunfantes, impuestos generalmente por las autoridades oficiales o por intereses establecidos, y generalmente conllevan la solemnidad de las ceremonias oficiales. Los segundos, por el contrario, pueden ser considerados como refugios, donde puede encontrarse el corazn vivo de la memoria. Tomando en cuenta esta distincin, podramos afirmar que los lugares de memoria citados en el apartado anterior, son lugares de memoria dominados, que un grupo subalterno elige para fijar los bastiones a partir de los cuales establecer una unin con un pasado que se presume amenazado, a la vez que delimitar un lugar desde el cual poner en acto la resistencia, la confrontacin. Los mismos pueden mejor entenderse como el negativo de otros lugares de memoria que otro grupo elige para contar tambin la historia del pueblo; sin embargo, para construirla, son otros los objetos que se pretenden unir para vincular pasado y presente. Esos lugares de memoria, son los lugares dominantes, los que fueron impuestos por los sectores hegemnicos locales y que toda otra historia pretenden reconstruir. Son un peral al este del Ro Azul, la ordenanza 01/96 del Honorable Concejo Deliberante local y un libro que pretende recopilar la historia de Lago Puelo, escrito por el Dr. Julio Traverso (2003): Lago Puelo. Un Rincn de la Patria. Intentemos analizar uno a uno estos lugares dominantes, y ver cmo los dominados adquieren otros sentidos adyacentes a travs de entender a los primeros. Si seguimos el mismo orden cronolgico que utilizamos para analizar los lugares de memoria del predio Crdenas, ser posible, por tanto, al unir las piezas mencionadas en el prrafo anterior, dar cuenta de qu historia busca contarse, a partir de la conexin de estos singulares elementos. En el relato que de la historia de Lago Puelo y los Crdenas puede leerse en el libro de Traverso y Gamboa (2003) intitulado Lago Puelo, un lugar de la patria, se destaca como lugar - testigo de la vida de Motoco, un peral aoso ubicado en lo que es el antiguo camino que une Lago Puelo con El Bolsn26, es un rbol que se encuentra sobre la margen este (y no en el oeste como los lamos y frutales oportunamente mencionados) del Ro Azul. La poblacin del oeste del Ro Azul, segn la visin de ese libro, se inicia recin en 1920 por un hijo chileno de Motoco:

Como refiere Liliana, bisnieta de Motoco, ellos se constituyen en comunidad tambin para proteger sus vidas. (Testimonio extrado del video documental La segunda conquista, citado en Fuentes) 26 El camino sigue existiendo, aunque la ruta asfaltada que une ambas localidades, fue trazada al este de dicho camino.

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El hijo mayor del matrimonio Crdenas Santander, Francisco Crdenas Santander, nacido en Ro Bueno, Chile, se radic en Lago Puelo en el ao 1920, unos pocos aos antes de la muerte de su padre, en tierras fiscales situadas al oeste del Ro Azul, distintas a las ocupadas por el Motoco al noreste de dicho ro en el referido Lote 22 (Traverso y Gamboa 2003, 74)27. La encrucijada que se plantea a partir de instaurar al peral como testigo de la vida del Motoco y al lote ubicado al este del Azul, nos est marcando una clara contienda con la historia narrada por los descendientes de Motoco por la va de Francisco. Claramente, el peral aoso del este del Azul, se opone a los lamos y frutales centenarios del oeste del mismo ro. De esta forma, el significado de ambos lugares de memoria est mutuamente determinado. Cada uno adquiere ms significatividad, si se los entiende como significados en pugna. Podra decirse, siguiendo un tipo de anlisis levistrussiano (LviStrauss, 1997), que los elementos no adquiriran valor por s mismos, sino por la posicin que ocupan en la estructura, por la relacin, y las diferencias que establecen frente a otros elementos. Segn Traverso y Gamboa (op.cit.), las tierras del oeste del Azul fueron ocupadas por Francisco recin en 1920 (y no en 1896 como refiere la Comunidad). Francisco era chileno, haba nacido en Ro Bueno de la unin de Motoco con Juana Santander, antes de la decisin de ste ltimo de venir a este lado de la cordillera. La diferencia no es menor: Motoco vino en 1884 cuando an este territorio no estaba bien definido a qu pas perteneca, y vivi hasta su muerte en 1924 y por consiguiente cuatro aos antes de los que se reconoce como el nacimiento del pueblo28- al este del Azul, donde se erige el peral aoso. La ocupacin que el Municipio legitima es la del mencionado lote 22, cuya ocupacin finaliz en 1998, cuando muri uno de sus nietos, hijo de la unin que ya del lado argentino, establece Motoco con otra mujer. Por lo que vemos, la versin oficial de la historia de Lago Puelo reconoce como legtimos ocupantes a la descendencia de Motoco que se inicia en la Argentina al este del Azul. Por otra parte, Motoco, por haberse establecido antes de la instauracin del lmite internacional, no es tratado como un usurpador, sino como un pionero de la colonizacin chilena29 (Traverso y Gamboa, 2003:71) que muere antes de la creacin del pueblo, que la historia oficial ubica en 1928 con la creacin de la Primera Comisin de Fomento. Con esto, si bien Motoco es reconocido como el primer poblador en establecerse, tambin su vida ocupa un perodo histrico desdibujado que va desde la inexistencia de lmites entre Argentina y Chile, a la inexistencia del pueblo, puesto que an este no se haba fundado. Motoco es rpidamente llevado a la pre historia del pueblo, reconocindose tan slo su descendencia nacida en la Comarca. La descendencia de Motoco con Juana Santander, nacida en el oeste cordillerano y posteriormente ocupantes del oeste, no es tenida en cuenta a la hora de legitimar ocupacin, ya que Francisco no permanece en dichas tierras hasta su muerte. As, segn la versin de este autor, las familias del oeste del Azul, descendientes de Francisco Crdenas, seran una descendencia poco legtima, porque quien inicia la ocupacin en dicho lugar no llega a crear ningn lazo afectivo con este rincn de la patria, y tras slo treinta aos de usufructuar dichas tierras fiscales, regresa a Chile (Traverso y Gamboa, 2003: 74-75). A partir de esto, puede verse cmo cada lugar de memoria precipita hechos que, segn con qu otros lugares de memoria estn asociados, sirven para contar diferentes historias. Sin embargo, a
El resaltado me pertenece. Como se explicar en seguida, se instituye el 2 de abril de 1928. 29 Decido la cita textual de la categorizacin que de la figura de Motoco hace Traverso y Gamboa (op.cit.) pues se condice- siguiendo a Perez y Lo Presti (2009: en prensa)- con ciertas frmulas de la historiografa tradicional que conjuga a los hroes nacionales con ciertas figuras locales, construidas bajo la categora de Pionero. Segn estos autores, dicha figura arquetpica se convirti, de la mano de este tipo de historiografa, en el smbolo de la avanzada civilizatoria sobre esos espacios falsamente representados como desrticos e inhabitados As mismo, sostienen los autores, esto involucra dos premisas: por un lado aquella de desconocer la existencia de poblacin pre existente; a la vez que utilizar tales relatos de pioneros y gestas fundacionales, como una forma de construccin funcional y asimtrica de una otredad cultural, que sobrevalora la accin de ciertos hombres o grupos por encima de las experiencias de organizacin comunitaria de otros.
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partir de estas diversas reconstrucciones de la verdadera memoria, lo que se dan son verdaderas luchas de poder donde el botn son las tierras y su legitimidad de usufructo es construida a partir de la relacin que en el presente cada grupo manifiesta haber tenido en tiempo pasado con dichas tierras. Pasando al anlisis del segundo lugar de memoria, podremos ver cmo sigue la historia. El segundo lugar de memoria dominante est materializado en la Ordenanza 01/96 del Honorable Concejo Deliberante de Lago Puelo. Como ya apuntamos, Nora (1989) destaca como caracterstica de los lugares dominantes la solemnidad de las ceremonias oficiales. Si prestamos atencin, la ordenanza a la que nos referimos, es la primera del ao 1996, que inaugura extraordinariamente30 las sesiones del Concejo Deliberante local. Por medio de dicha ordenanza, los concejales, reunidos en sesin extraordinaria, y tras la muerte de Alfredo Crdenas en octubre de 1995, declaran las tierras en que viva dicha familia Zona libre de ocupantes y habilita la sancin de la ordenanza N 48 de 1998 que crea el Parque Ecolgico Municipal Alfredo Crdenas, en honor al fallecido. As, la misma ordenanza, si bien no es un gran evento, est cargada de un fuerte simbolismo, a la vez que, recin creada parece casi anticipar la conmemoracin de ella misma (Nora, op. cit.): meses despus el mismo Concejo Deliberante ratificar la ordenanza 01/96, volvindole a dar valor, a travs de la Ordenanza N 48/9631. De esta forma, el Parque Ecolgico Municipal Alfredo Crdenas estara, por un lado, intentando rendir homenaje al fallecido Alfredo pero, por otra parte, a partir de declarar el predio libre de ocupantes e inaugurar un parque, se estara conmemorando el fin del linaje, el cierre de la ocupacin Crdenas, el final de la historia de esa familia en ese lugar. De alguna manera, el Parque mencionado estara clausurando un espacio, para convertirlo nuevamente en un lugar, en el sentido en que lo plantea De Certeau (1994), del lugar como espacio sin prcticas, sin determinantes histricos, volvindolo nuevamente una zona virgen esperando ser (re)fundada. As, la ordenanza, mediante su doble accin de declarar el predio sin ocupacin humana y habilitar la creacin de un espacio conmemorativo, cumpla la doble funcin de homenajear a los fundadores, dndolos simultneamente como desaparecidos, y negndoles toda posible descendencia en el lugar. Esto no obturaba la posibilidad de que el lugar pudiera nuevamente convertirse en espacio social, pero a condicin de operarse un cambio en el linaje ocupante. Analizando el sentido de los lugares de memoria de manera comparativa, podemos entender ms en profundidad la significatividad de la casa de madera y del Camping Don Alfredo, que habamos analizado en tanto lugares de memoria dominados. Ambos se erigen como contracara de la mencionada ordenanza, buscando subvertir el sentido de la misma. Por un lado, la casa de madera, cumple el rol de puente entre pasado y presente. La casa fue construida por Alfredo en 1950, y hasta el momento de su incendio en 2007, fue initerrumpidamente habitada. As, la casa se opone a la falta de habitantes que reza la ordenanza. Por otra parte, el Camping Don Alfredo est en clara oposicin al Parque Ecolgico Municipal Alfredo Crdenas. Un parque da la idea de entorno natural, si bien puede ser visitado por personas, por lo general no son lugares donde las personas puedan vivir o quedarse, sino transitar, pasar un momento. Por el contrario, un camping es un espacio que deliberadamente apunta a la atraccin de personas y a su permanencia, aunque sea estacional. Si bien uno podra pensar en la creacin del camping como un medio de la familia para proveerse una entrada econmica ms, la funcin misma de un camping (recibir personas) es una manera de que la ocupacin y uso del espacio no slo no se interrumpa, sino que sea reforzada y comple-

El HCD decide reunirse durante la feria del mes de enero, con anterioridad a la fecha de apertura ordinaria de las sesiones.
Es importante destacar que desde su promulgacin, la Ordenanza 01/96 intent ser derogada, en algunas oportunidades, por los bloques opositores. Los intentos ms fuertes se hicieron durante el perodo 2003 2007 en que el partido opositor la UCR era mayora (con 4 concejales) en el Honorable Concejo Deliberante, detentando su presidencia. Sin embargo, para derogar la ordenanza, tenan que estar de acuerdo 5 de los 7 concejales totales. Esto no se logr, votando a favor slo los 4 concejales de la UCR. Para un relato detallado de la sesin ordinaria del HCD en que se produjo el ltimo intento de derogacin en diciembre de 2005, ver Crespo, 2006.
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mentada con otros usos sociales, en este caso turstico32. Pero hay otra oposicin que vale la pena resaltar y que nos ayudar a comprender luego de qu manera los Crdenas resisten en el presente los ordenamientos de alteridad que desde el estado municipal se buscan perpetuar. A partir de 2004, fecha en que los Crdenas se constituyen pblicamente en Comunidad Mapuche, no slo puede verse el cartel que reza Camping Don Alfredo, sino que al mismo se le agrega la leyenda Comunidad Motoco Crdenas. Territorio Mapuche desde 1896, y abajo se registra el nmero de personera jurdica ante el INAI. A partir de este hecho, se opera una nueva oposicin, que viene a completar la anterior, ya no se trata slo de un lugar conmemorativo versus un espacio habitado y ocupado, sino que se opone una tierra fiscal municipal convertida en parque ecolgico, supuestamente libre de ocupantes, a un territorio indgena habitado ancestralmente. La oposicin que se opera no es menor, mientras que la ordenanza busca ordenar a los Crdenas dentro de los lmites de la agencia estatal municipal, es la misma familia quien, reconociendo dicho espacio como territorio, le da una profundidad histrica previa a la llegada del Estado, y elude el tratamiento del conflicto que hasta ahora se les vena dando en tanto fiscaleros33. Como veremos ms adelante, con esta accin, los Crdenas subvierten el ordenamiento oficial local de la alteridad para ordenarse (o ubicarse) en un tratamiento nacional/ internacional. Como ya mencionamos en otro trabajo (Crespo y Tozzini, 2009:21), esta operacin conllevaba un doble movimiento, que implicaba, por un lado una estrategia de lucha contra el Estado municipal, a la vez que operaba una estrategia de vinculacin y negociacin con el Estado Nacional (va el INAI) y con agencias estatales provinciales que apoyan el reclamo y la manera de vehiculizarlo. Por ltimo analizaremos el tercer lugar dominante: el libro Lago Puelo un rincn de la Patria, del abogado Julio Traverso y Gamboa34. Para entender las caractersticas de este ltimo lugar de memoria que analizaremos, es interesante saber quin es el autor del libro y qu posicin ocupa en la arena local. Segn datos extrados de su propio libro, el Dr. Traverso y Gamboa llega a la localidad en 1966, dedicndose a actividades forestales, productivas y al ejercicio de su profesin, en particular en el mbito del Derecho Administrativo Municipal, brindando asesoramiento legal a las municipalidades del S. O. de Ro Negro () y N. O. de Chubut ()...Ejerci como Secretario del Comit Provincial del Partido Accin Chubutense (PACH) () y fue candidato a Vicegobernador del Chubut por dicho partido al advenimiento de la democracia en 1983 (Traverso 2003: 204). Como puede verse, el autor es una persona directamente ligada al poder poltico y econmico local35 y que legitima la veracidad de los hechos que relata en el libro, apoyndose en los cargos y funciones que ocup en el Municipio local y otros municipios aledaos de la Comarca Andina. A partir de estos datos podemos comprender mejor por qu se podra ubicar al libro mencionado como un lugar de memoria dominante: es una visin de la historia impuesta y legitimada por las autoridades oficiales o por intereses establecidos que, parafraseando a Candau (2001:94) pretende una domesticacin de la memoria a partir de una pedagoga de los orgenes que se da en las formas institucionalizadas de produccin de linajes. Y es que, segn este mismo autor, cuando el pasado es formalizado institucionalmente, se limitan las posibilidades de interpretacin - y agregara yo, de interpelacin - de lo ocurrido. Para Nora (1989), un libro se convierte en lugar de memoria cuando
Igualmente, debemos reconocer que este nuevo uso enseguida fue cooptado por las autoridades municipales, quienes envan all turistas con el mensaje de que pueden quedarse de manera gratuita por ser un parque municipal. Esto entra en confrontacin con las condiciones que la familia Crdenas fija a los acampantes y turistas para hacer uso de su predio. En otro orden de cosas, y reforzando la idea del cuerpo del trabajo, la Comunidad Mapuche Cayn, del oeste del Ro Azul y vecina de la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, tambin crea un Camping ecolgico en sus tierras en momentos donde el conflicto con la agencia municipal respecto de las tierras recrudece. Al respecto, Crespo (En prensa) refiere que esta, entre otras acciones, ha sido una manera ensayada por la Comunidad Cayun para limitar el avance del poder estatal sobre sus tierras. 33 Al haber sido encuadrados hasta entonces en ese tratamiento, lo nico que haban podido conseguir desde el Estado como reconocimiento de su ocupacin, fueron sucesivos permisos precarios de ocupacin. 34 Si bien el primer lugar de memoria dominante (el peral) es extractado del relato que de la historia de Lago Puelo y los Crdenas se narra en dicho libro, en esta oportunidad tomamos al libro todo como un lugar de memoria dominante en s mismo. 35 Es importante destacar que el oficialismo dentro del Municipio de Lago Puelo fue ininterrumpidamente pachista desde la recuperacin democrtica en 1983.
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pretende basarse en una revisin de la memoria, cuando complica el simple ejercicio de la memoria con preguntas dirigidas a la memoria misma, pero en la amplia perspectiva de la memoria nacional. En concordancia con esto ltimo, ya el mismo ttulo del libro, y el contenido de su Prlogo (pg. 9 a 12), apuntan a ubicar a Lago Puelo como una pieza ms dentro del rompecabezas de la historia nacional. En esta lnea, podemos observar que en su tapa el libro lleva el logo del Municipio de Lago Puelo, prueba que es sta la historia avalada por la agencia estatal local36. El libro establece hitos, relocaliza a ciertos personajes, avala a algunos, mientras deslegitima a otros, deja claramente sentada la posicin para con los hechos ms controvertidos de la historia del pas y de Patagonia, como la Conquista del Desierto, el tratamiento de los pueblos originarios, el lugar de los chilenos en la historia local y regional, entre otras cuestiones. El libro se constituye en un ejemplo de la historia que podra reconstruirse a partir de la unin de los dos lugares de memoria dominantes analizados previamente. De esta manera, hay diversos elementos que pueden unirse, y en las diferentes uniones, dan cuenta de diferentes historias que buscan legitimarse como la verdadera memoria. As, la memoria colectiva no es un simple reflejo de experiencias pasadas, tiene una funcin orientadora, funcionando como pantalla, como modelo de y modelo para la sociedad (Olick y Robbins, 1998). Reflexiones finales. Como pudimos ver en este trabajo, frente a la conflictividad creciente que - desde hace dcadas - se viene registrando en Lago Puelo por la tenencia de las tierras, se despliegan desde la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas y desde la agencia estatal municipal y sectores hegemnicos locales, una serie de acciones tendientes a construir historias que mejor justifiquen o impugnen respectivamente, la legitimidad del reclamo territorial que dicha comunidad lleva adelante. Es sobre las implicancias de estas operaciones mutua aunque desigualmente determinadas-, que nos gustara reflexionar en este apartado final. Si bien desde los sectores de poder local se busca, a travs de diferentes medios, la construccin de una historia lineal y sin quiebres que simplifique el derrotero de poblamiento previo a 192837; es desde la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, y a los fines de demostrar el quiebre entre por un lado - el presente por ellos experimentado y las memorias y temporalidades pasadas que en el camino van activando y - por otro lado- las versiones del pasado que desde los sectores hegemnicos se desean formalizar, que esos fragmentos son recuperados e historizados, incluyendo -a su vez- a otros actores sociales no tenidos en cuenta en dichas reconstrucciones histricas ni en las conmemoraciones locales oficiales y, paralelamente, poniendo en cuestin el imaginario que sobre la profundidad histrica, la adscripcin tnico - nacional de sus fundadores y la percepcin de ese espacio cordillerano fue construyendo de diversas maneras y por diferentes medios, el sector hegemnico local. Es aqu donde me gustara detenerme, pues la inclusin de otros actores no implica, o al menos no solamente, mostrar a las otras personas vinculadas a la historia de los Crdenas en la zona. Lo que se est dirimiendo, es tambin una ruptura con la linealidad enunciada en dicha historia de epopeya de Motoco, tras la inclusin de otros antepasados mediante los cuales puede mejor enunciarse, explicarse y entenderse el presente de la comunidad, as como la vinculacin de dicho personaje con las otras versiones del pasado que la Comunidad antepone y a travs de las cuales confronta. Con la inclusin de nuevos antepasados fundadores se ponen en discusin momentos fundantes y se reformulan linajes al confrontar una genealoga naturalizada con otra simbolizada (Halbwachs, 1992).
36 A travs de su Direccin de Cultura, el libro fue distribuirlo gratuitamente a todas las bibliotecas populares y escolares de las diversas instituciones de la localidad y de la Comarca. 37 En este tem me permito citar de manera textual el anlisis que Crespo (En Prensa) realiza de la narrativa oficial respecto del poblamiento de Lago Puelo ya que ilustra la linealidad enunciada en el cuerpo del presente trabajo, as como lo recuperado de Perez y Lo Presti (2009) respecto de la figura del pionero en la historiografa tradicional y que desarrollramos en la Nota N 29. La narrativa histrica oficial local se nutre de una retrica en la que la zona se constituye como iniciativa de los hombres, estableciendo la desigualdad respecto a las mujeres; como epopeya individual, en detrimento de lo comunitario; sedentaria estigmatizando el nomadismo; centralmente blanca y occidental, excluyendo a los pueblos originarios y, finalmente, cristiana.

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Es que, como advierte Candau (2001), un grupo dice mucho acerca de su identidad presente, segn donde marque el origen, y es en este movimiento donde los antepasados incluidos, vienen a sostener acciones presentes que activan pasados que hasta el momento no se haban hecho pblicos. Sin embargo, y como advierte Connerton (1992 en Candau 2001), los comienzos enteramente nuevos son inconcebibles ya que hay demasiadas lealtades y hbitos interiorizados que impiden que los nuevos orgenes sustituyan por completo a los de las temporalidades pasadas. Tal como ya manifestamos en otro trabajo (Crespo y Tozzini, 2009), en los procesos tnicos identitarios que venimos analizando en Lago Puelo, las categoras hegemnicas con las que histricamente se marcaron y ordenaron a ciertos colectivos subalternos, no desaparecieron por completo, sino que, muy por el contrario, fueron reordenadas, engullidas, entrelazadas, reacomodadas y resignificadas por los mismos sujetos -en un contexto de lucha- a la luz de la primaca de la pertenencia indgena. Algo similar podemos decir respecto de los lugares asignados a nuevos y tradicionales ancestros y a las maneras y contextos diferenciales de y en los cuales se los trata, se los pondera, o se los evoca. En este caso concreto, la figura de Motoco Crdenas, en tanto primer poblador blanco y cristiano no es desplazada enteramente por la de su hijo Francisco. Sin embargo ambos se convierten en smbolos de diversas situaciones que ilustran el presente de la Comunidad. Si Motoco Crdenas sigue siendo aceptado y valorado como aquel primer poblador del Valle Nuevo, reconocido por todos los sectores de la localidad y permitiendo unir el pasado y origen familiar al pasado y origen de la localidad (Tozzini, 2004) no confrontando abiertamente con la ideologa hegemnica que valora slo las ocupaciones sedentarias en desmedro de las estacionales es, paralelamente, aquella figura que les posibilita la ascendencia en Francisco, de quien heredan la tradicin mapuche y el espacio de vida que hoy reclama como propio la comunidad. En este sentido, si volvemos al cartel descripto al principio de este trabajo, vemos la conjuncin: la comunidad llevando el nombre del que para la narrativa oficial es el primer poblador; sin embargo dicha figura es introducida de manera subordinada en un contexto definido por lo mapuche a travs de la llegada de Francisco: Comunidad Mapuche Motoco Crdenas: Territorio Mapuche desde 1896. Es en este sentido que decimos que ordenamientos hegemnicos se combinan, entrelazan y, en ocasiones, quedan subsumidos bajo ordenamientos propios que incluyen - a la vez que resisten - a los primeros. Por otra parte, y paralelamente, la apelacin a Alfredo y Corina deviene fuerte en estos ltimos aos de recrudecimiento de la lucha por la tierra, pues para la familia son figuras ejemplificadoras de dicha lucha. En este sentido vemos de qu manera se asignan distintos perfiles a la imagen de los antepasados los que son vinculados a un tiempo y un reclamo concreto. Intentamos, por fin, reflexionar de qu manera, un problema que se desata a partir de un conflicto concreto por la tenencia de la tierra, se dirime en la contienda histrica por las marcas que tanto los sectores hegemnicos locales como los grupos subalternos, en este caso la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, construyen e identifican en el espacio para hilvanar retazos de un pasado tambin en disputa. Sin embargo, y de acuerdo a las acciones llevadas a cabo por la Comunidad, la contienda tampoco queda circunscripta en el espacio local. Como vimos, en su proceso de auto reconocimiento y organizacin indgena, la Comunidad desacopla su problema de las esferas de decisin locales, para llevarlo a la esfera de decisin nacional. Queda claro que, mientras desde la agencia estatal municipal, busca ubicarse y ordenarse el conflicto en los lmites de decisin y en los territorios de exclusin local, desde los agentes afectados, se busca excluir la contienda de dichos lmites y territorios de exclusin, para dirimirla en el mbito nacional, apelando a sus retricas de inclusin de la alteridad, aunque poniendo continuamente en tensin la cadencia de lo nacional frente a lo originario. En fin, si algo podemos ver es de qu forma los lmites locales de ordenamiento de alteridad son estallados al construir un espacio de diferenciacin y reclamo en clave indgena, ya sea ampliando y/o circunscribiendo selectivamente los lmites del propio grupo a partir de la activacin de temporalidades, lugares de memoria y antepasados fundantes. Bibliografa Briones, C. (Editora) (2005) Cartografas argentinas. Polticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad. Buenos Aires: Antropofagia. 11

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