EL SENTIDO SOCIAL

(Libro Indito del P. Hurtado sobre Moral Social) El sentido social: esa actitud espontnea para reaccionar fraternalmente frente a los dems, que lo hace ponerse en su punto de vista ajeno como si fuese el propio; que no tolera el abuso frente al indefenso; que se indigna cuando la justicia es violada... La responsabilidad social: que me dice bien claro que no puede uno contentarse con no hacer el mal, sino que est obligado a hacer el bien y a trabajar por un mundo mejor. Consecuencias de la dignidad de la persona humana: 1) Primaca del hombre sobre la materia. Las riquezas estn al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las riquezas, deca S. Antonino de Florencia. Por tanto toda organizacin social que subordine el hombre a la materia, que lo haga instrumento para la adquisicin de la riqueza, sin consideracin a su personalidad, debe ser reformado. A esta luz hemos de juzgar el pensamiento de los antiguos filsofos: Aristteles deca que el esclavo era "un instrumento viviente", y Cicern, "un arado que habla" con este criterio hemos de juzgar la organizacin industrial de tipo capitalista o de tipo comunista en las que los hombres, mujeres y nios han sido sacrificados a la intensidad de la produccin, sin cuidado alguno de sus necesidades materiales y morales. 2) La propiedad al servicio del hombre. Los bienes han sido dados por el Creador para todas sus criaturas, por el Padre para todos sus hijos, para que todos ellos puedan vivir en forma conveniente y adecuada a su naturaleza humana, para que puedan desarrollar sus potencialidades fsicas formar una familia y procrear hijos desarrollar su mente y las virtudes que corresponden a un hijo de Dios. Esta es la primera finalidad de los bienes de la tierra. A su luz aparece la igualdad de derecho de los hombres todos sin distincin de razas, de talento, ni de cualidades secundarias. Al derecho positivo corresponde determinar la forma en que han de ser divididos los bienes de la tierra para cumplir el plan providencial. En la medida en que las leyes se pone, a este plan viola, el bien comn, y lesionan la justicia social. El derecho de propiedad privada est llamado a garantizar la libertad que necesita cada hombre a asegurar su independencia y la posibilidad de dedicarse a trabajos de orden superior a, parte un reposo tranquilo en su ancianidad y la posibilidad de educar y colocar a sus hijos.

En la posesin de los bienes habr siempre desigualdades debidas a las diferencias de talento, de esfuerzo, etc. Un igualitarismo total resulta absurdo, pero por otra parte no puede aceptarse tal acumulacin de bienes que al concentrarse en pocas manos dejen imposibilitados a los ms para obtener con un justo esfuerzo la parte que necesitan. Lo que nunca se puede permitir es que la cantidad de bienes que es indispensable para garantizar la dignidad de la persona humana quede sacrificada a la satisfaccin de necesidades secundarias y con mucho mayor razn, se conviertan en el confort y lujo, de las personas ms afortunadas. Este criterio en la distribucin de los bienes no vale tan slo para un determinado pas, sino tambin para los habitantes del gran pas que es el mundo, patria de los hijos de Dios. A la luz de la justicia social no puede, pues, consolidarse un orden jurdico que permita pases de alto standard de vida, a costa del bajo standard de vida de duros menos afortunados: a stos habr que capacitarlos por la cultura e instruccin tcnica para que puedan obtener al menos el mnimum de bienes que requiere la dignidad de la persona humana. La manera concreta de realizar estos principios deber ser iluminada por la virtud de la prudencia, que emplear los medios que las circunstancias exijan, y que para su aplicacin integral supone la formacin de una mentalidad social universal. La conciencia cristiana ser el fermento que har levantar la masa. Lo que no llegue a realizar la justicia social, lo har la caridad cristiana que ver en sus prjimos al Dador de todo bien. 3) Respeto de la autonoma de la persona humana y de su orientacin ltima. El hombre no es un medio, sino un fin en s; fin no ltimo sino subordinado a Dios. Por tanto la organizacin social debe facilitar que el nombre se cultive intelectualmente, que cumpla sus deberes morales familiares, religiosos, cvicos y profesionales. Por eso jams al cristianos podrn aceptar los principios laicistas del liberalismo y del marxismo que desconocen esta finalidad sobrenatural del hombre. 4) Igualdad substancial de la naturaleza humana, y necesaria desigualdad de condiciones. Los hombres todos tienen un mismo origen, una misma naturaleza, y por tanto las mismas necesidades fundamentales, un mismo destino sobrenatural, y por tanto son acreedores al respeto de sus derechos. Al mismo tiempo, en el mundo - tal como Dios lo ha establecido - existe una desigualdad de talentos, de condiciones, de fuerzas para el trabajo, de espritu para surgir que introducir necesariamente una cierta desigualdad en la posesin de los bienes espirituales, intelectuales, econmicos. Un igualitarismo total es antinatural. Adems en toda sociedad habr funciones diferentes: unos debern

mandar y otros obedecer, unos realizar trabajos intelectuales y otros manuales. Estas desigualdades no deben ser acentuadas, sino al contrario suavizadas, pero nunca podrn dejar de existir. Si no hay autoridad, no hay sociedad. 5) Deber de perfeccionamiento de la propia personalidad.