Condiciones y Obstculos en el Uso y Aprovechamiento de los Sitios Sagrados de los Huicholes 2006

Arturo Gutirrez del ngel

CONDICIONESYOBTACULOSENELUSOYAPROVECHAMIENTODELOSSITIOS SAGRADOSDELOSHUICHOLES

Arturo Gutirrez del ngel

UNIDAD DE PLANEACIN Y CONSULTA Direccin General del Desarrollo y Cultura de los Pueblos Indgenas Direccin Ejecutiva de Investigacin 2006

NDICE 1. Introduccin APARTADO I. ORGANIZACIN SOCIAL Los wixaritari 2. COSMOVISIN Y CICLO CEREMONIAL 2.1. El devenir del universo y sus jerarquas 2.2. Perodos estacionales, ciclo ceremonial y peregrinaciones 2.3. Subciclo ritual agrcola (neixa) 2.4. Subciclo ritual cvico-religioso 2.5. Las peregrinaciones 3. SISTEMAS DE CARGOS 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. Los kawiterutsiri Los Xukuurikate Atributos de los jicareros Cargos de cabecera Autoridades agrarias Unin de jicareros 9 9 12 13 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 23 24 25 25 28 5

4. REPRODUCCIN SOCIAL, PARENTESCO E INTERCAMBIOS 4.1. Los tukipa y su distribucin en el espacio 4.2. Intercambios rituales 4.3. Intercambios y organizacin social 4.4. Primeras reflexiones

APARTADO II. LOS LUGARES SAGRADOS Y SUS PROBLEMTICAS 5. PROBLEMTICA ESPECFICA POR SITIOS SAGRADOS 5.1. Wirikuta 5.2. Xapawilleme 5.3. Haramara 5.4. Hauxamanaka 5.5. Actores que intervienen en la proteccin y problemtica de los lugares sagrados 5.6. Acciones y proteccin de los lugares sagrados 5.7. A manera de reflexin 5.8. Propuestas para una consulta al pueblo huichol 6. MAPAS 6.1. Mapa 1. Comunidades huicholas del estado de Jalisco 6.2. Mapa 3. Ubicacin de las lagunas de Chapala Mapa 3. Ubicacin de San Blas, Nayarit 30 30 37 41 43 44 46 48 49 53 53 54 55
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7. BIBLIOGRAFA 8. APNDICES 8.1. Leyes Federales 8.2. Leyes Locales a. Jalisco: ltima Reforma publicada el 29 de abril de 2004 b. San Luis Potos: Reforma publicada en el P. O. el 11 de julio de 2003 conforme al Artculo 2 Constitucional Lugares Sagrados 8.3. Leyes Internacionales a.Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos ratificada por Mxico en 1981 b.Parte 1 c.Convenio sobre pueblos indgenas y tribales (1989) Ratificada por Mxico en 1990

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Apartado lll. Investigacin de campo durante el proceso de consulta al pueblo wixarika 1.Principios legales de la consulta 2.Objetivos centrales de la consulta 3.Consulta estatal San Blas 4.Los lugares Sagrados como una expresin de lo tico 5.Derechos Humanos 6.Polticas Pblicas a. Identificacin del problema b. Problemtica actual o futura c. Seleccin de soluciones d. Objetivos y metas e. Implementos 7.Conclusiones 8.Anexos

Condiciones y obstculos en el uso y aprovechamiento de los sitios sagrados de los Huicholes El Informe final del estudio Condiciones y obstculos en el uso y aprovechamiento de los sitios sagrados de los huicholes, consta del Documento base para la consulta con el pueblo wixarika, y de la Investigacin de campo durante el proceso de consulta al pueblo wixarika. En su conjunto ambos documentos contienen informacin que permite entender el significado y dinmica de la cultura del pueblo huichol a partir del anlisis de su relacin con el espacio geogrfico que forma parte de sus formas de representacin y explicacin del origen del universo y de sus diferentes componentes, as como su relacin con la organizacin social. A lo largo de cientos de aos, los huicholes han realizado prcticas ceremoniales dentro y fuera del territorio que en la actualidad ocupan en El Gran Nayar. Para el ejercicio de sus rituales han conservado las rutas marcadas por sus antepasados, cuya direccin est trazada hacia los puntos cardinales: hacia el norte visitan Hauxamanaka, un cerro sagrado ubicado en el estado de Durango; hacia el oeste se desplazan a Tatei Aramara, frente a las costas de San Blas en el Estado de Nayarit, donde habitan las deidades relacionadas con las lluvias del poniente y las aguas del mar; hacia el sur, viajan a la laguna de Chapala, lugar donde se encuentra Tatei Xapawiyeme, Nuestra Madre, diosa de la lluvia del sur; y, al este, cruzando el estado de Zacatecas visitan Wirikuta, en San Luis Potos, donde se encuentran diferentes lugares sagrados, manantiales, parajes, llanos y cerros, y la regin donde crece el hikuri (peyote), todos de gran relevancia en su cosmovisin. Los lugares sagrados ocupan un lugar fundamental en la reproduccin cultural y social del pueblo wixarika, por sus funciones integradoras al significar la concentracin de la poblacin que normalmente se basa en un patrn de residencia disperso. Uno de los mayores problemas para el mantenimiento de estos lugares sagrados se encuentra sobre todo en aquellos sitios que se ubican fuera del territorio ocupado de manera permanente por la poblacin huichola, entre los que se encuentra sobre todo Wirikuta, donde se recolecta el peyote y agua sagrada que forman parte de un complejo ceremonial que tiene continuidad en sus comunidades de origen.

La informacin que el documento contiene es un aporte para el entendimiento de la importancia que los sitios sagrados representan para la cultura wixarika, la problemtica que enfrentan para su mantenimiento, el proceso de organizacin que se ha desarrollado para su proteccin, el papel de agentes externos como las ONGs y las instituciones gubernamentales, as como el marco legal que permite su defensa. Su elaboracin se dio en el marco de la consulta realizada al pueblo huichol en 2006, organizada por la Direccin de Participacin y Consulta Indgena de la CDI, por lo cual los resultados fueron una publicacin aparte, que contribuye a la bsqueda de soluciones acordes con las necesidades y propuestas del pueblo huichol para reproducir su cultura e identidad en torno a los sitios sagrados.

1. INTRODUCCIN Qu relacin tienen para los huicholes los modelos cosmognicos con su espacio vivido? Inicio con esta pregunta por ser este vnculo intrnseco, pues el modelo cosmognico es el mapa que orienta al grupo para comprender el rumbo de sus propios saberes. En el pensamiento salvaje, Lvi-Strauss (1988 [1962]: 54) dio cuenta cmo la mente, en cualquier poca y cultura, opera vinculando, mediante asociaciones lgicas (o metafricas si se prefiere) espacios vividos1 y sociales clasificados bajo prescripciones cosmognicas vinculadas a conceptos lingsticos. Como lo seala Edmund Leach (1993 [1976]:31-34) estos son conceptos que vehiculizan una idea verbal o no. En este sentido, el antroplogo Paul-Liffman (2005: 3-5) ha sugerido que la relacin de los espacios vividos y la cosmovisin descansa en un concepto clave: el kiekari, al que le atribuye un valor cosmopoltico por incluir al modelo poltico como cosmognico, (y yo agregara arquitectnico, de parentesco y quizs ms). El concepto se ha traducido como ecosistema cosmolgico o territorio (Ibdem). Analicemos esto. La estructura social huichola comprende varias instancias de reproduccin social: a) kite (sing = kie), rancho en donde viven las familias nucleares vinculados a una instancia mayor; b) los xirikite (sing = xiriki) adoratorios familiares que albergan un determinado nmero de rancheras, todos unidos por una genealoga demostrable; lugar tambin donde se llevan a cabo las celebraciones agrcolas y la consolidacin de alianzas entre xirikite mediante intercambios. Estos a su vez se adscriben a una instancia mayor; c) el tukite (sing = tukipa). Existen dos tipos de estos centros ceremoniales, el de comunidad y el de cabecera. El primero alberga y representa, mediante un mecanismo de sistemas de cargos (que se ver en un apartado) un nmero determinado de xirikite; mientras que el segundo es la instancia mayor en donde confluyen los representantes de cada uno de los tukite; d) La cabecera municipal, en donde se despachan las cuestiones administrativas. Ah est el Centro Civil o Casa Fuerte, y la iglesia. De todas las instancias, el parentesco no es determinante en este punto. Por qu kiekari es el concepto operativo que vincula estas instancias al espacio vivido creando un modelo cosmognico. Etimolgicamente kiekari significa ranchera: kie es la unidad domstica bsica de los kite (rancheras), unidad mnima de reproduccin que se extiende a las instancias del xirikite y luego a los tukite de comunidad y de cabecera. La reproduccin social responde al nivel de jerarqua descrito, que a su vez se extiende a la cabecera y su organizacin arquitectnica, que responde a la conformacin de los cinco rumbos del universo (Gutirrez 2002b: 90). De ah la nocin se dispara a la macro- regin de los cuatro rumbos cosmognicos sagrados y el centro. (Hauxamanaka, Xapawiyeme, Wirikuta, Haramara, Teaakata). Este territorio vivido abarca unos 90,000 kilmetros cuadrados ubicados en el occidente y centro-norte de Mxico.
1 Por espacio vivido entiendo todo aquel en el que un grupo reproduce su cultura mediante la propiedad de dicho espacio, dgase fauna, flora, hidrografa, topografa o nichos ecolgicos, con las interacciones culturales. A su vez, este espacio es conocido, reconocido y aprendido mediante la integracin de la disparidad de sus propiedades en unidades lingsticas proyectadas en la cosmovisin. El lenguaje tiene as la capacidad de crear unidades que van de macro representaciones de los espacios vividos a unidades menores o micro representaciones, vinculadas a su vez en un modelo lgico que en conjunto producir un sistema cosmognico operativo.

Puede verse como el macro territorio, que parte de una micro idea operan como un gran sistema dividido en piezas que mantienen relaciones entre s con valores bien determinados y jerarquizados. Pero existe un conector cosmognico que permite dicha unin, el nana (enredadera o gua) que une los diferentes fuegos que operan desde las unidades bsicas, el rancho, con las otras instancias, los xirikite que a su vez se conectan con el basto conjunto de tukite unidos, a su vez, al conjunto de la geografa sacra. Este disparidad queda plasmado como unidad jerrquica en el pensamiento huichol a manera de un axis mundi (Liffman 2005: 5). A este modelo emic los huicholes le denominan nanaiyari que significa pertenecer, pertenencia o, literalmente, el camino del corazn con la cual denominan su religin. Regresar sobre este punto. Liffman (Ibdem) sugiere que la reproduccin social debe entenderse bajo la metfora de la raz, pues un kite es un rancho que crece constituyndose en una gran raz, que luego se ramificar para convertirse en una gran familia extensa dando paso a una unidad mayor, la del tukipa. Como se ver, mantener relaciones jerrquicas entre los xirikite y los tukite implica una importante nocin, la de patzixa que significa intercambio-alianza, lo que en ltima instancia determina la tenencia de la tierra mediante contratos matrimoniales. Ahora bien, cuando una unidad domstica ha crecido demasiado es momento que los nuevos integrantes se ramifiquen creando sus nuevos fuegos, reconociendo su independencia del orden jerrquico de la red de alianzas e intercambios (Ibdem). Por ello tenencia de la tierra, jerarquas sociales y ciclos festivos se integran en un solo modelo que opera en la conciencia de los huicholes. El espacio vivido y la idea moral de nanaiyari concentra una relacin, ms no hay que dejar pasar, la memoria de los ancestros que se reproducen mediante el buen camino y el costumbre. En efecto, para los huicholes el corazn es un rgano que con el esfuerzo del costumbre se fortalece, aunque puede tambin debilitarse y fenecer. Es algo no dado sino que por medio del sacrifico, autosacrificio y la realizacin del costumbre se logra tener un corazn, y por lo tanto una muerte fecunda que servir para el bienestar de la cultura (Gutirrez 2005 96-97). Al regresar los jicareros de la peregrinacin argumentan que han obtenido tew niukuiiyari. Este trmino resulta sugestivo pues el prefijo tewi se traduce como ancestro, en tanto que niuk es un verbo que se traduce como hablar o comunicar, e iyari es corazn. As, peregrinar es equivalente a obtener el habla y el corazn de nuestros ancestros, aunque Juan Negrn (1985: 28) traduce esto como la memoria de los ancestros. De esta manera se comprende la construccin del iyari como un concepto. Es decir, se obtiene iyari, (la vida) una vez que se ha cumplido con el costumbre, lo que la un intercambio de abstinencias entre las deidades que habitan los lugares sagrados y los hombres; intercambios sintetizados en el sacrificio para tener iyari. Una exgesis de un jicarero resulta esclarecedora: los teiwaiyari, que son nuestros dioses que estn all, piden muchas cosas, animales y que no comamos sal y as muchas cosas, venir aqu por hikuli tambin nos piden (Jos Mijares, wainaruxi del templo de San Andrs Cohamiata). Negrn (1985) denomina esta concatenacin de acciones como teiwaiyari: memoria acumulada de nuestros ancestros. Michel Perrin (1996: 407), por su parte, aduce que iyawa uka p+kayari es el entendimiento (razn). Interesante al contrastarlo con el trmino iyariitsiri, que sera un modo de pensar o nuestro pensar. Vemos pues que iyari cie su semntica a los rumbos del universo. Por otro lado, Ilario Rossi (1997: 66, 101) destaca un trmino ms, el de yeiyari, que lo entiende como centro del cuerpo y centro del mundo. Esto se comprende por la figura de los Tamatsime, cantadores centrales de las celebraciones y peregrinaciones quienes reciben tambin el nombre de tunuwiiyari (supra. cap. 3 y 4). Tunu indica el centro o lugar del cantador, en tanto que wi es el habla del cantador e iyari el
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corazn. De esta asociacin se deduce que el tunuwiiyari es al mismo tiempo, canto, centro y corazn, es decir, el lugar de la vida que inicia con los rumbos sagrados. Ahora bien, el tunuwiiyari, quien tambin se conoce como tunuwiiyari kauyumari, es quien mediante su palabra mantiene un intenso dilogo con el fuego durante los rituales e invita a las deidades al ritual, conecta, dicen algunas versiones exegticas, con su liana (voz) los niveles del universo. Otra exgesis dice que Kauyumari, para obtener su iyari, tuvo que hacer nanaiyari y peregrinar por los rumbos del universo Esta versin resulta esclarecedora, pues como ya lo indiqu nanaiyari significa estar en la religin o peregrinacin (Liffman 2002). Es decir, se obtiene corazn si se est en nanaiyari o se hace el costumbre, que en ultima instancia es lo mismo. Esta concatenacin de ideas nos acerca apenas a la problemtica de los lugares sagrados huicholes. Vemos que ms all del mismo trmino de sagrado, los espacios vividos son mentefactos (Leach: 1993 [1076]) o marcas que permiten la lgica y amalgamiento de varios niveles propios de la estructura social. Si se quiere realizar una consulta al grueso del pueblo huichol sobre la problemtica de sus lugares sagrados, no hay que perder de vista estos niveles. El siguiente trabajo se divide en dos partes: Apartado I. Organizacin social, en donde se exponen los diferentes niveles de pensamiento y accin social huichol, iniciando un recorrido por la cosmovisin de este pueblo en relacin con sus lugares sagrados; en seguida pasar a una descripcin de los niveles de reproduccin social y de las celebraciones que se llevan a cabo; luego har una descripcin del sistema de cargos y cmo infieren en la nocin de poder y tomas de decisiones. Apartado II. Los lugares sagrados y sus problemticas, en donde revisar las diferentes problemticas alrededor de los lugares sagrados, los actores involucrados en cada problemtica, las acciones legales y programas que se han adoptado para salvaguardar estos territorios. Quiero cerrar esta introduccin sealando que alterar los lugares sagrados significa poner en riesgo la estabilidad del grupo huichol, quienes tejen su identidad alrededor de ciertos conceptos que les ayudan a pensarse y reproducirse. Las problemticas ms destacadas son la invasin por parte de turistas, de ganaderos, la polucin, la deforestacin y el robo de ofrendas. No obstante, son varias las voces que lo han demandado pero pocas las acciones que se han tomado para detener esto.

APARTADO I. ORGANIZACIN SOCIAL

Los wixaritari Los huicholes habitan la Sierra del Nayar, conocida tambin como el Gran Nayar. Este enclave pertenece a la macrorregin cultural del Occidente mexicano comprendiendo porciones de Nayarit, Jalisco, Durango y Zacatecas. La subrregin que habita este pueblo se localiza al noroeste del estado de Jalisco y noreste de Nayarit; abarca los municipios de Mezquitic, Bolaos y La Yesca. A su vez se divide entre los huicholes que habitan la parte occidental y oriental de la sierra, partiendo del ro Chapalagana (ver mapa 1, comunidades huicholas). Los primeros viven en las comunidades de San Andrs Cohamiata Tateikie y su anexo, Guadalupe Ocotn Xatsitsarie; los segundos en las comunidades de Santa Catarina Cuexcomatitn (Tuapurie y San Sebastin Teponahuastln (Waut+a), con su anexo Tuxpan de Bolaos (Tutsipa). Por otro lado pero siempre vinculados a los huicholes de la sierra, estn los huicholes que habitan a las orillas del Ro Huazamota, en Durango, y que comprende a las comunidades de Potrero, Brasiles, Puerto Guamuchil, Bancos de Caltique, Fortines, vinculados a los tukipa de San Andrs Cohamiata y en especfico a los centros ceremoniales de San Jos y Cohamiata. Hay que mencionar que su asentamiento es reciente. Por otro lado, los huicholes de El Saucito; Guadalupe Ocotn, Tierra Blanca y Zoquipan, en Nayarit, se vinculan con los centros ceremoniales de San Miguel Huaixtita, Jalisco. Se estima que hoy en da existen unos dieciocho mil huicholes, ocupando un rea de tierra aproximadamente de 4107.5 Km2. Por el poniente, delimitada por el valle del ro Jess Mara y al oriente por el can del ro Bolaos. En la parte poniente de la sierra de Jalisco, ah donde termina el territorio huichol, comienza el de sus vecinos los coras. Este ultimo grupo, junto a tepehuanes (odam) y mexicaneros (nahuas) conforman la denominada Sierra del Nayar. Los huicholes se denominan a s mismos wixaritari (sing. = wixarika), nombre cuyo significado no tiene traduccin al castellano. Por lo general ellos prefieren que se les denomine as y no con el trmino huicholes, con el cual los conocen los no indgenas, quienes en muchas ocasiones hacen uso de ese nombre de manera peyorativa. Por convicciones de estilo, en este trabajo utilizar los dos trminos de manera alterna. En general, los grupos que habitan la Sierra del Nayar (coras, tepehuanes, mexicaneros) pertenecen al gran tronco lingstico yuto-nahua. Los coras y huicholes se vinculan a la ramificacin lingstica meridional sonorense. 2. COSMOVISIN Y CICLO CEREMONIAL Lo que a continuacin se leer tiene como fin conformar un modelo de las concepciones huicholas que descansen en su muy particular forma de concebir el cosmos, es decir, en su cosmovisin y las relaciones que genera con la estructura social. Un modelo as parte de la realidad etnogrfica vinculando los diferentes niveles sociales con las clasificaciones culturales. Busca, adems, las correspondencias que guardan trminos aparentemente diferentes por su plasticidad o dispares en su funcin ritual, como son las relaciones entre las representaciones mticas, la estructura social y el sistema de parentesco.
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En la tesis La jcara huichola: un microcosmos mesoamericano, Olivia Kindl (2003 [1997]) considera que la organizacin cosmognica de los huicholes puede representarse en sus formas plsticas, principalmente en sus jcaras ceremoniales que representan de manera sinttica la concepcin de su universo (Ibdem: 148). En este sentido, la exgesis huichola considera que el mundo es un terrapln circular flotando en el centro de una masa de agua que tiene la forma de una jcara, asociada muchas veces con la matriz primordial de Takutsi Nakawe2. Nuestro Padre el Sol (Tawewiekame) proviene de estas profundidades marinas para elevar su recorrido, desde el este, hacia la bveda, y de ah al poniente para hundirse nuevamente en las aguas subterrneas acaeciendo la noche3. En este sentido, los wixaritari representan la geografa universal como dos jcaras contrapuestas conformando as una esfera (Kindl 2003 [1997]: 83; Gutirrez 2002 [1998]: 61) separadas por la parte central. Esta es la geometra del universo por la que el Padre Sol transita tanto diario como anualmente. En una ocasin en la peregrinacin a Wirikuta, una mujer huichola que tena el cargo de Xapawilleme coment: El mundo es redondo, tiene la forma de un hikuli. Cuando todo se hizo el mundo qued rodeado de agua, pura agua y quedamos como lanchita flotando. Entonces el Sol cuando sali, sali por Reuunari, ac, en Wirikuta, [se refiere al Cerro Quemado, en Real de Catorce, San Luis Potos] estaba chiquito y se hizo el da y recorri todo el cielo y ya grande se par ac arriba (seala sobre su cabeza), y luego ya se cans porque hizo el mundo y se fue despidiendo hacia all [seala al norte] y entonces se va pa bajo, Haramara, onde vamos [al mar de San Blas, en Nayarit]. Ah se convirti en una serpiente y tiene que pelear mucho para su vida, pero luego vuelve a salir por este lado (seala al este), y se va parando en todos los lugares donde los antiguos dejaron unos pinos para que el Sol no se cayera; y as se hace de da y luego otra vez se hace de noche y luego de da y luego de noche. Y nosotros estamos aqu en la tierra (Gutirrez 2002 [1998]: 46). Aunque son varios los nombres huicholes que designan las partes por donde el Padre Sol hizo su recorrido, la exgesis identifica la porcin de abajo con una piedra blanca en Haramara, lugar sagrado ubicado en el ocano Pacfico, en San Blas, Nayarit; adems de ser un punto cardinal asociado con el occidente y lugar en donde comenz la gesta universal. Por otro lado, Reuunari (Cerro Quemado) es una cueva sagrada ubicada en el Cerro Quemado, en el desierto de Real de Catorce, en San Luis Potos (Wirikuta), asociado al cielo y considerado como lo de arriba, coligado al punto cardinal del este, lugar en que el Padre Sol emergi tras su lucha con los seres de abajo. Para entender con mayor claridad esta idea, es necesario graficar un modelo. Del recorrido que el sol hace diariamente de oriente a poniente, se debe trazar una lnea en un plano vertical. Cada extremo con un trmino nominativo y una ubicacin determinada en el espacio que se oponen entre s: occidente/abajo vs. Este/arriba. La exgesis indica adems categoras de tiempo, pues se dice que diariamente el sol se levanta y nace por el este (puhekari); llegando al cenit (puxukiari), donde madura para, finalmente, fenecer envejecido por el occidente, dando paso a la noche (pukarite). De esta manera comienza a vislumbrarse una configuracin de tiempo y espacio pues, as como un ritual es la micro
2 Takutsi Nakawe es la diosa, junto con el fuego (Tatewari) ms antigua, de ah que se le llame nuestra bisabuela, o simplemente nuestra abuela. Su nombre debe entenderse como Nuestra Abuela Crecimiento o que est creciendo

3 Una versin parecida ha sido registrada por Olivia Kindl (2003 [1997]: 143), argumentando que al llegar el padre Sol al poniente es cuando se convierte en serpiente. Por otro lado, el paso de la noche al da (de tukari a t+ukari) le denominan los huicholes como pari. El paso del anochecer al amanecer se le conoce como pariya.

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organizacin del ciclo ceremonial, un da es la micro representacin de un ao agrcola y de la creacin en su conjunto. Este modelo debe incluir adems un plano horizontal, el que descubre los vrtices Sur vs. Norte con valores determinados cada uno, slo que este plano no se entiende sin narrar el mito del sol levante que lo explica4: Haba un nio que era sucio, con mocos y granos en la cara. Como no les gustaba a los Tsauxirikita, porque no usaba traje, dijeron que lo iban a echar al fuego, y cuando lo aventaron su mam se enoj mucho. Luego el nio se fue pa bajo, hacia un cerro que se llama Picachos (Reuutar)5 corre y corre, porque ah donde call estaba lleno de vboras que, por cochino, se lo iban a tragar. Lleg corriendo a Xapawilleme y cuando Paritsika vio esto, le tir sus flechas y los dos subieron. A los cinco das aparecieron en Paritek+a (Cueva en Reuunar). Luego salt hacia arriba, y ah ya estaba curado de sus granos y de sus mocos y se pudo hacer el Tawewiekame (Nuestro Padre el Sol), luego ya se despide por all, por el cerro Hauxamanaka, dizque ah vive con el Maxakuaxi (diario de campo, 2001). El mito indica a un nio que tiene que superar su condicin de enfermizo y sucio, lo que implica vencer a las serpientes. Tiene que luchar, correr del Cerro Picachos (Reuutar, asociado con el occidente/abajo) hacia Xapawilleme (sur/abajo), y a los cinco das, despus de ser salvado por la flecha de Paritsika, ascender al Cerro del Amanecer, (Reuunar, este/arriba) en Wirikuta; dirigirse posteriormente a Hauxamanaca (norte), en donde descansa al lado de Maxakuaxi. Lo que el mito seala es un recorrido no arbitrario sino secuencial: el sol, sin sus tenores de sol, nace en Tatiapa, el mundo subterrneo de abajo, se va gestando en un recorrido levgiro que parte de la direccin sur para ir hacia el oriente y luego al norte. En trminos geogrficos, Xapawilleme es un lugar sagrado ubicado en la isla del alacrn, en la laguna de Chapala, Jalisco, donde los huicholes se dirigen ao con ao a peregrinar, al igual que a Hauxamanaka, montaa conocida mejor como Cerro Gordo en el estado de Durango. En trminos de las narraciones mitolgicas no es fortuito que el astro solar salte hacia Xapawilleme, luego hacia Wirikuta y finalmente a Hauxamanaka. As, se puede ya observar la lgica de los lugares sagrados huicholes, lo cual resultar fundamental para entender el ciclo ceremonial. Ahora bien, uno de mis informantes indic que el movimiento y devenir solar y con ello el nacimiento de los seres humanos, es posibilitado por el peyote. As, el peyote y la vida se mancomunan para crear la cultura de los huicholes, siendo Wirikuta el lugar de la gesta solar y por ende de los huicholes. No obstante, no es posible acceder a este cacto sin realizar el conjunto de peregrinaciones a los otros rumbos del universo, como se ver en el apartado de ciclo ceremonial.

4 Para saber ms del tema, aconsejo revisar Gutirrez 2005 5 Este cerro se encuentra en el estado de Nayarit, y tambin se le deja ofrendas, slo que est relacionado con el kieri, enemigo, si se puede decir as, del hikuli. Mientras que el peyote es una cactcea, el kieri es una datura.

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ARRIBA

2.1 El devenir del universo y sus jerarquas Mediante lo expuesto puede graficarse el modelo cosmognico, el cual comprende tres partes: abajo (y+witari), ADELANTE arriba (metahek+) y en medio (tepari), subdivididas en cuatro rumbos y las categoras de atrs y adelante. El modelo tiene que diagramarse tomando como referencia, tal como lo hacen los huicholes, al cantador central de los rituales (Tamatsime o Yunuwamete), ATRAS mirando hacia la salida del sol y dando la espalda al poniente. Se tiene que trazar primero el terrapln terrqueo (1) que representa al centro, ABAJO el lugar del fuego y la matriz de Takutsi. Luego se dibuja una esfera (2) Figura 1. Representacin cosmognica del formada por las jcaras contrapuestas; universo huichol. posteriormente se traza una lnea vertical (3). A la parte superior le corresponde el cenit (medioda o tukari) y arriba; y a la inferior el nadir (media noche o t+kari) y abajo. Sobre el terrapln se traza otra lnea que va del primer plano (4) hacia el fondo. El primer plano asociado con el occidente (pukarite) y lo de atrs (warita)6; el segundo con el este y el amanecer (puhekari), lo de adelante (wixie). En el mismo terrapln se traza otra lnea pero horizontal (5) asociada con el norte (Hauxamanaka) y con el sur (Xapawilleme). Las lneas confluyen en el centro, lugar del cantador, el fuego y el peyote. Podr preguntarse cul es el fin de este modelo: para comprender las categoras de espacio y tiempo, sin la cual no puede conocerse el valor, dentro de este sistema, de los rumbos universales. La divisin expresa el movimiento del sol en la esfera, la que en ningn momento es plana sino, por el contrario, posee un dinamismo propio de las figuras tridimensionales. Slo de esta forma el recorrido solar logra representarse, tanto en un da este-cenit-occidente como en un ciclo solar sur-cenit-norte , que equivalen, respectivamente, al amanecer (este), al medioda (cenit), al ocaso (occidente); y al solsticio de invierno (sol en el sur, punto geogrfico: Xapawilleme), al equinoccio de primavera (cenit, punto geogrfico: Wirikuta), solsticio de verano (sol en el norte, punto geogrfico: Hauxamanaka) y equinoccio de otoo (sol en el cenit del periodo de lluvias, punto geogrfico: Haramara). Caemos nuevamente en cuenta que Wirikuta representa al este, es decir, la vida y la creacin. En este juego de representaciones el peyote se asimila al centro, pero tambin al este, pues es el elemento simblico que permite los desplazamientos y la
6 Resulta ilustrador que estos trminos se utilicen tambin para designar la parte frontal del cuerpo y su parte trasera. Un estudio futuro tiene que dar cuenta de cmo los enunciados significativos para designar al centro ceremonial estn dialogando, en trminos paradigmticos, con la concepcin que los indgenas tienen del cuerpo.

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nocin de movimiento. El peyote junto con los peyoteros (hikuurikate) o jicareros (xuku urikate) tienen la facultad del movimiento por las rutas de su universo cosmognico (los lugares sagrados que visitan en peregrinacin), movimiento que finalmente queda sintetizado en sus danzas neixa mediante las que, dicen, se recrea el universo. 2.2. Perodos estacionales, ciclo ceremonial y peregrinaciones

Para los huicholes la fase del ciclo solar comprende dos perodos estacionales: el de las lluvias, de principios de junio a finales de septiembre; y el de las secas, de octubre a junio. El primero asociado con la oscuridad y el origen; el segundo con lo creado y lo nacido. Es necesario aclarar que estas nociones en ningn momento son estticas sino, por el contrario, mantienen un dinamismo propio del movimiento solar. En trminos de la cosmovisin, al terminar las secas el sol regresa al lugar de su origen, a la oscuridad primaria. Por eso el equinoccio de otoo se equipara al nadir, porque el sol hace su recorrido por el inframundo, por abajo y en esa fecha se conmemora la celebracin de mawarixa. Estas aseveraciones crea campos semnticos interesantes: a) a la categora de abajo pertenece el occidente, la luna, el fuego, la tierra, lo femenino, la oscuridad, el mar, el agua, la lluvia, la noche, la fertilidad; b) a la categora de arriba se vincula el este, el sol, el fuego, lo masculino, la luz, las secas y el da; c) el sur se coliga con el paso de la noche al da, es decir, el amanecer; d) el norte se asocia con el paso del da al anochecer, el atardecer. Vale la pena aclarar que el sur se vincula con lo de abajo por ser su elemento una laguna (Xapawilleme, agua); mientras que el norte con lo de arriba, ya que su representacin es el Cerro Gordo, (Hauxamanaka, seco). Por ello, sur y norte no deben considerarse como categoras tajantes sino fronteras, as como el amanecer que es un paso de la noche al da, o la tarde, que es un da que casi es noche. Esto repercute en trminos de las peregrinaciones que hacen los huicholes a los cinco rumbos del universo. Ahora bien, el ciclo ceremonial de los huicholes puede dividirse en dos subsistemas: los neixa, perteneciente al ciclo agrcola; y los de corte cvico-religioso. Por ningn motivo debe suponerse que operan por separado ya que forman parte de la particular manera en que este pueblo mira su mundo. En la actualidad no podra explicarse su religiosidad si se intentara diseccionar un subsistema del otro, pues pertenecen a un mismo sistema, compartido por todas las comunidades huicholas, aunque con variantes importantes. 2.3. Subciclo ritual agrcola (neixa)

El trmino neixa significa danza, por ser este uno de los cdigos principales que intervienen en dichos rituales, aunque no el nico. Los huicholes argumentan que mediante las danzas las deidades fraguaron al universo, por lo que ellos tienen que danzar ahora perpetuando as la obra de sus dioses. Estos rituales se realizan principalmente en los centros ceremoniales tukipa y, en el caso de las comunidades occidentales, en los adoratorios familiares xirikite Su realizacin est a cargo de los grupos ritual de jicareros (xukuurikate) aunque discretamente intervienen ciertos personajes asociados al templo catlico. No obstante, cuando participan al lado de los jicareros se consideran parte del grupo. Aparte del trmino de jicareros al grupo se les conoce tambin como peregrinos. Los nombres derivan de una jcara (xukuri) que llevan a las peregrinaciones que realizan mientras ocupan el cargo. Existen varios de estos grupos, uno por cada templo tukipa, y uno por cada adoratorio familiar xirikite, los cuales van rotando cada cinco aos.
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De sus tareas principales es el peregrinar anualmente a ciertos lugares sacros, entre ellos al desierto de Wirikuta en busca de su vida o kupuri dado, como se mencion lneas arriba, por el peyote (hikuri). Tienen el encargo, adems, de llevar ofrendas a los diferentes adoratorios naturales considerados, como se dijo, como los rumbos del universo. Los rituales neixa de los adoratorios familiares (xirikite) tambin los hacen grupos de jicareros, no obstante, a diferencia de los de tukipa, ellos son familiares con lazos de consanguinidad genealgicamente demostrables. Otra diferencia importante entre los jicareros de tukipa y de xirikite es el nmero de integrantes. En el primer caso los participantes pueden ser hasta treinta y seis; en el segundo no llegan a los diez, empero, el nmero de cargos reproduce, por lo menos ideolgicamente, a las deidades primarias que participaron en la epopeya de creacin. A grandes rasgos, estas celebraciones son: mawarixa, que coincide con el equinoccio de otoo y representa la media noche, tatei neixa, entre el equinoccio de otoo y el solsticio de invierno, dedicado a los primeros frutos y a los nios. Corresponde al amanecer; la peregrinacin, entre el solsticio de invierno y el equinoccio de primavera. Corresponde a la bsqueda de la vida y el nacimiento; hikuli neixa, en el solsticio de verano y en el primer paso cenital del sol. Corresponde al atardecer y a la muerte; namawita neixa, que puede hacerse inmediatamente despus de hikuli neixa armonizando a su vez con el solsticio de verano y el inicio de las lluvias, aunque es importante mencionar que debe hacerse cuando el sol pasa, por segunda vez, por su cenit. Representa el retorno al inframundo y ms que nada es un ritual de inversin. 2.4. Subciclo ritual cvico-religioso

El subciclo cvico-religioso se divide en dos: los rituales del centro civil y los de la iglesia. En trminos del calendario litrgico las celebraciones cristianas prestan una plida atencin al santoral. Cuando se llega a celebrar algn santo es el patrn de la comunidad y la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre. La primera es muy deslavada y con un pblico escaso, cuando lo hay; la segunda concuerda con el cambio de mayordomos, celebracin en que los cuidadores de los santos cambian su cargo. Del ciclo temporal se conmemoran las Pascuas, y entre ellas exclusivamente los carnavales o pachitas y la Semana Santa, dos celebraciones complejas que vale la pena contrastar con el ciclo neixa por participar los jicareros en ellas. Hoy en da, los carnavales slo se llevan a cabo en las comunidades occidentales y no en las orientales, aunque ochenta aos atrs Zingg (1982 [1933], t. 1: 189) describi unas pachitas en Tuxpan de Bolaos y, en lo esencial se parecen a las actuales de San Andrs Cohamiata (Tateikie). La Semana Santa es una de las ms importantes celebracin, tan importante como cualquiera de las celebraciones agrcolas de tukipa. Otra celebracin importante es la de cambio de varas realizada con el inicio del ao civil, es decir, la octava despus de la Natividad del Seor, el 6 de enero (que no se festeja). En ella cambian las autoridades anuales del centro civil. En las comunidades occidentales se llevan a cabo dos celebraciones ms ofrecidas por las autoridades civiles y religiosas: el volteado de la mesa uno (k+r+puxi) y dos (xapalarixiku). La primera en temporada de secas; la segunda al inicio de las lluvias. En el primer caso se trata de colocar una gran gualdra de encino (como de diez metros) en dos pedestales de cantera que hay en el centro civil; mientras que en el segundo caso es descolocarla de los pedestales para recostarla en el piso (Gutirrez 2002 [1998]: 143, 255). Las dos celebraciones duran apenas un da y su importancia radica en que la mesa es la representacin de las autoridades civiles.

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En esta exposicin se ha visto la importancia que el peyote tiene para la cultura huichola. Sin este cacto, el engranaje ritual carecera de una parte sustancial para funcionar, pues el peyote es aquel elemento simblico que posibilita la asimilacin de la vida, el paso, como dira Lvi-Strauss, de la naturaleza (o precultura), el estado primordial, el lugar de la gesta universal, a la cultura, que significa tener agricultura, tener salud, tener vida. As, la peregrinacin forma parte de un sistema que, como todo sistema, debe operar mediante todas sus partes. Si Wirikuta o cualquier otro lugar sagrado de lo wixaritari llegara a desaparecer, la cultura huichola estara en un grave peligro, pues se desarticularan uno de sus fundamentos. De ah la preocupacin por cuidar los santuarios naturales de los huicholes, impulsando polticas que los ayuden a seguir reproduciendo su cultura. 2.5 Las peregrinaciones Varios autores han estudiado la peregrinacin que ao con ao los huicholes realizan en busca del peyote (hikuli). No obstante, es un error hablar de una sola peregrinacin en busca del peyote, pues en realidad estas comprenden los cinco lugares sacros mencionados con antelacin: a) Wirikuta como punto principal de peregrinacin. Aqu los jicareros realizan varios rituales de paso dirigidos a los adolescentes, quienes deben superar duras pruebas fsicas antes de poder tener acceso al peyote. Una vez cumplidos estos autosacrificios los nefitos estn en condiciones sociales y espirituales transformando su condicin social de la infancia a la madurez. b) Teaakata. Se peregrina al santuario del Abuelo Fuego (Tatewari), en la sierra, considerado el centro del universo y lugar en donde tuvo evento la gesta universal, pues ah los antepasados arrojaron un nio enfermo al fuego para que se transformara en el Padre-Sol (Tawewiekame). c) Haramara. El Ocano Pacfico (San Blas, Nayarit) es considerado como lugar de origen, de oscuridad primordial, lugar de lo femenino, tero sagrado. Los huicholes deben dejar ao con ao ofrendas en este lugar y representar que emergen del mar. d) Xapawilleme. La laguna del Alacrn (lagunas de Chapala, Jalisco), es lugar en el que se dejan ofrendas y se peregrina hasta ah. Aqu el nio-sol luch contra seres inframundanos que lo queran devorar. Este lugar representa el paso de una absoluta oscuridad a un amanecer. En trminos cosmognicos es el lugar por donde subi Paritsika, o bien el nio-sol, para salir por el Cerro Quemado convertido en un gran sol. e) Hawxamanaka. (Cerro Gordo, Durango). A este lugar se le dejan flechas y jcaras votivas, pues consideran es la casa de Maxakuaxi, (Nuestro Bisabuelo Cola de Venado). Es aqu donde el Padre-Sol regresa a su lugar de origen, dando inicio nuevamente la oscuridad. Es considerado como lugar a donde se va a morir. Todos estos lugares deben visitarse para poder decir que la peregrinacin en busca del peyote est completa. La duracin de la peregrinacin depende del medio en que se transporten (a pie, que hoy en da no se hace ya, tardaban alrededor de un mes. Ahora como lo hacen en autobs tardan, por todos los sitios que visitan, alrededor de quince das). Para que tenga xito este gran rito, los jicareros deben visitar todos estos lugares, dejar ofrendas en cada uno de ellos y regresar a la sierra antes de la Semana Santa, momento en que el peyote es repartido colectivamente.
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La peregrinacin, como cualquier celebracin agrcola no se hace en una fecha determinada. As como mawarixa coincide con el equinoccio de otoo y tatei neixa entre el equinoccio de otoo y el solsticio de invierno, la peregrinacin se realiza poco antes o poco despus del solsticio de invierno, cuando el sol llega a la parte sur del hemisferio, pero siempre despus de la celebracin de mawarixa y tatei neixa 3. SISTEMA DE CARGOS En alguna ocasin Meyer Fortes (1945: 76) argument que las investigaciones sobre instituciones sociales deberan tener el objetivo de encontrar el orden de prioridad situado en una disposicin de peso relativo a los diversos agentes que estn implicados en la cultura y en la organizacin social, un anlisis que busque una jerarqua hipottica entre niveles de anlisis tales como la organizacin local, el parentesco y los grupos corporativos, el gobierno y las instituciones rituales. Si lo que propuso Fortes es correcto, entonces un trabajo de corte holstico ha de encontrar aquellas jerarquas entre los niveles institucionales analizados. Ms aun, Lvi-Strauss 1991 [1974]:145 argumenta que las organizaciones (dualistas o no) aparecen como un sistema global que compromete al grupo en su totalidad basados en la reciprocidad. Por lo tanto, un anlisis que vincule a stos en su conjunto tiene que desembocan en una terminologa dicotmica entre instituciones, cuyos grandes lineamientos son iguales en ambos casos, es decir, un vnculo operativo entre sistemas de cargos e instituciones. En este apartado pretendo aclarar el papel de los diferentes sistemas de cargos entre los huicholes, pues comprenderlos equivale a estudiarlos como un sistema en que todas sus partes se relacionan pero con valores culturales diferenciados. Los sistemas de cargos establecen relaciones entre si, pero tambin con otros dominios de la cultura ya que, como lo plante Marcel Mauss (1979 [1971]), los fenmenos culturales son un hecho social total determinados por la diversidad de la cultura. Dicho lo anterior, paso a mostrar el sistema de cargos propios de los huicholes, sus funciones y los lugares que tienen como cuarteles de operacin.

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CARGOS

FUNCIN

CUART REFEREN-CIA DURACI EL SIMBLICA N OPERATIVO Se identifican Vitalicio con los antepasados, quienes solicitaron la luz y la vida Se vinculan con los kawiterutsiri, Cinco aos pues son quienes solicitan la vida en los primeros tiempos.

Los ms ancianos de KAWITERUTSIRI la comunidad. Existe un anciano por cada centro ceremonial y se llega a l al haber cumplido con todos los cargos existentes Encargados del centro ceremonial tukipa. Su cargo se hereda de abuelos a nietos

XUKUURIKATE

Son la autoridad suprema y quin Tukipa decide el rumbo de las comunidades. Tienen la funcin de soar a las nuevas autoridades, cualquiera que sea Se dedican a realizar los rituales Tukipa agrcolas neixa y, entre ellos, las ms importantes son las peregrinacin anuales Ejecutan las sanciones y son mediadores con las autoridades federales. Casa fuerte de la cabecera municipal

Encargados de la AUTORIDADES y TRADICIONALES administracin cuidado del pueblo. Se designan por una asamblea constituida por el conjunto de la comunidad

Cargos principales: Realizan las AUTORIDADES del DEL TEMPLO Son mayordomos, se ceremonias relacionan con los templo catlico y CATLICO cuidan a los santitos Cargos menores: son ayudantes de los principales Se AUTORIDADES Son alrededor de 9 Protegen los Atienden AGRARIAS miembros linderos en el territoriales. centro civil UNIN JICREROS DE Grupos de jicareros Recientemente de las diferentes constituido para la regiones huicholas lucha de la legislacin de los lugares sagrados Cada uno en su centro ceremoni al. Tienen reuniones peridicas en diferentes comunida des

El mito indica 1 ao que deben portar una vara pues son los rayos del Padre Sol, smbolo que los autoriaza a ejercer el poder. Cinco aos Cuando fue la Un ao emergencia solar, acompaaban a La iglesia los xukuurikate

Tres aos

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3.1.

Los kawiterutsiri

Para los huicholes los ancianos son la encarnacin, en s mismos, de los ancestros. De ah el respeto y la obediencia que se les tiene. Pertenecer a los kawiterutsiri, (sin =kawiteru) significa tener la voz que gua el buen camino, y esa voz se obtiene, as como el iyari (corazn) por el sacrificio que significa el costumbre. Para obtener este puesto los ancianos deben haber pasado por todos los cargos que el pueblo y su herencia le otorgan. Existe un kawiteru o a veces ms por cada xirikite. Por lo general es el abuelo aunque asociado, en la prctica y mitolgicamente, al Hermano Mayor. Ellos sesionan en los centros ceremoniales tukipa al que pertenece su xiriki. Dependiendo la cantidad de xirikite que tenga un centro ceremonial es tambin la cantidad de kawiterutsiri que se renen. Hay que sealar que no todos tienen el mismo prestigio social, sino que su jerarqua depende del sistema de parentescos pues, como se ver despus, dependiendo la familia es la jcara que se tiene. Esta jcara representante de una deidad le otorga a la familia su valor, ya que no es lo mismo heredar una jcara asociada a un lobo (kam+kite) que tener la jcara de Tsauxirika o de +r+kuekame, pues estos son los dirigentes de las peregrinaciones y de los hombres ms prestigiosos de la comunidad. En un nivel superior, cuando se realiza una asamblea en el centro ceremonial de cabecera, el ms importante de todos, quien representa a un determinado tukipa es el kawiterutsiri asociado a una jcara mayor. De tal manera que en las grandes asambleas se concentran los hombres de mayor prestigio y, son en estas reuniones que los kawiterutsiri suean el rumbo de la comunidad. Ahora bien, son tambin quienes deciden cmo y cundo se hacen las celebraciones, o bien los cambios que en ellas se realizan. Tienen a su vez gran influencia sobre los jicareros pues son sus lderes mximos.

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3.2.

Los Xukuurikate

Por varias pruebas arqueolgicas7 y por la mitologa8 que expresan los huicholes, se puede asegurar que el sistema de los xukuurikate y sus cuarteles (tukipa y xirikite) son de aquellas estructura que Braudel (1974) denomin de larga duracin, las cuales tienen la caracterstica de perdurar en una cultural a pesar del tiempo y las penetraciones ideolgicas. Como se dijo ya, los xukuurikate se encargan de llevar a cabo anualmente la peregrinacin a los lugares sagrados. Cada grupo de xukuurikate se impone la disciplina del ayuno, de soportar las extremas temperaturas del desierto, las grandes caminatas, se abstienen tambin de relaciones sexuales, no pueden beber alcohol y suelen someterse a desgastantes desvelos y baos rituales en manantiales helados. Este conjunto de abstinencias y esfuerzos es considerado por las comunidades huicholas como autosacrificios, argumentando que ganarse la vida es dar parte de ella. Desde que Hubert y Mauss (1970) escribieron de la naturaleza y de la funcin del sacrificio, se sabe que el acto del sacrificio lleva implcita una remuneracin social manifiesta como favores de las deidades. Esta premisa se aplica al caso de los sacrificios y autosacrificios huicholes, en dnde la devolucin del titnico esfuerzo realizado por los xukuurikate significa recibir de las deidades lluvia y salud (Gutirrez, 2002). Hay que decir que las filas peregrinales son verdaderas organizaciones que recuerdan brigadas de caminantes o de cazadores. Ellos no se organizan arbitrariamente sino, por el contrario, cada cargo tiene una tarea determinada en la peregrinacin y un significado que refiere a ciertos mitos de creacin. Dependiendo de la comunidad de la que se trate es el nmero de participantes en la fila de jicareros. En las comunidades huicholas orientales existen de 20 a 26 personajes, mientras que en las del poniente hay hasta 36 o incuso ms. A grandes rasgos, los jicareros se dividen en: a) Fila delantera, compuesta por los Tamatsime; son alrededor de 5 a 11 elementos y su misin es llevar al grupo por el buen camino; son los punteros y dirigentes de los rituales. Su caracterstica es la de ser dioses relacionados con los venados, de hecho, Tamatsime
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Los centros ceremoniales circulares han sido estudiados por varios arquelogos, entre ellos destacan los estudios

de Beatriz Braniff (1985), quien asegura que estos centros ceremoniales pertenecen a una tradicin sumamente antigua. Aunado a estos estudios debe considerarse tambin nociones como la lucha csmica entre una serpiente y un guila, conceptos que aparecen ligados a la mitologa huichola. Si se quiere saber ms sobre el tema se pueden revisar los excelentes trabajos de Maria-Areti Hers (2001, 1977). Por otro lado, la etloga Paulina Faba (2002) realiz un importante trabajo comparativo entre el tepari, objeto de piedra que la mayora de las veces aparece como tapadera de un hoyo en los centros ceremoniales tukipa, el que lleva, dicen los huicholes, al inframundo, con ciertos petrograbados en espiral plasmados en piedra. Faba llega a la conclusin de que los tepari y los petrograbados se tratan de la misma representacin.
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. Basado en los datos etnogrficos de Lumholtz, Eduard Seler (1901) realiz, a principios del siglo pasado, un

importante trabajo comparativo entre la religin huichola con el corpus mitolgico de los mexicas. Posteriormente Konrad Tehodor Preuss, en 1906, recopil un importante corpus de cantos, mitos y ritos de los habitantes del Gran Nayar, analiz magistralmente su mitologa en relacin con los conceptos centrales de la cosmovisin azteca. Sobre esta lnea y ms recientemente, Alfredo Lopez-Austin (1994) ha estudiado los conceptos de la religin mexica manifiestos en diferentes grupos indgenas, entre ellos los huicholes.

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significa Nuestros Hermanos Mayores los Venados. Entre los ms importantes se encuentra el cantador central denominado Tsauxrika, acompaado por dos cantadores ms: el +r+kuekame y el Nauxa. b) fila de en medio, compuesta por los msicos o xaweleutsiri y los cantadores segundos; c) Fila trasera, compuesta por los cazadores o kam+kite asociados a lobos. En las peregrinaciones son representados por adolescentes y dirigidos por los Tamatsime. Tras de ellos se encuentran los ltimos peregrinos denominados Tatewari Muwieri Mama. Entre ellos est uno de los personajes que mayor importancia tiene en el ciclo ceremonial: Paritsika, Nuestro Hermanito que Camina al Amanecer. Se le asocia con el hijo del Padre Sol y el lugar de su nacimiento es el Cerro Quemado, conocido tambin como Paritek+a, o Reuunar. 3.3 Atributos de los jicareros Los atributos y parafernalia de los jicareros pueden clasificarse segn estn simbolizando una accin o una funcin. As, estn los que denominaremos como smbolos del ciclo constante por formar parte indisociable del cargo; y lo smbolos del ciclo irregular, por aparecer en un ritual determinado y no estar sujeto necesariamente a la identidad del cargo. Los primeros son: a) una jcara (xukuri) identificada con la deidad que representan; b) un pequeo bule relleno con tabaco o makuchi (yakue), considerado como el corazn del fuego (ya-iyari); c) un espejo circular denominado nierika mediante el que, aseguran, pueden comunicarse con la deidad representada en su jcara; d) un morral en el que portan toda clase de ofrendas y artculos personales necesarios para las peregrinaciones. Los punteros portan ornamentas de venado, un bastn de mando (muwieri) cada uno y, en el caso del +r+kuekame, un haz de varas de mando fabricadas con palo-brasil. El muwieri no es exclusivo de los Tamatsime sino que, ms bien, se asocia con los cantadores-curanderos (maraakate). Empero, para ser puntero hay que ser primero maraakame. El caso del grupo de cazadores resulta interesante. Aunque se nombran lobos, no existe una parafernalia particular que los dote de una identidad relacionada con el animal que representan pero s, y esto resulta paradjico, con la del animal que van a cazar. En todo caso lo que los identifica es el rifle que cargan para cazar al venado y que sustituy a la trampa tejida que antes usaban. Habiendo descrito un panorama general del grupo de jicareros, cabra preguntar de dnde provienen los contenidos de cada personaje y por qu los nefitos representan a lobos y los punteros a venados. Me parece que el campo de la mitologa resulta frtil para responder este cuestionamiento ya que, incluso, ellos mismos justifican su quehacer y existir mediante mitos diversos. No obstante, existe una complicacin metodolgica en este impasse: cmo crear un puente analtico entre los personajes de la mitologa y estos cargos rituales. Nos parece que el concepto la lingstica estructural puede echar luces sobre esto. A estas alturas de la descripcin, cabe preguntar qu es lo que la fila de jicareros estructura para mantenerse en una dinmica tan poco remunerable? La respuesta est en la propia organizacin familiar que da forma a la fila de peregrinos, quedando, la peregrinacin, en una de sus tantas tareas, quizs la ms extica pero no por ello la ms importante. De esta forma las filas de peregrinos encuentran su justificacin en un importante aparato cosmognico que ayuda a edificar el conjunto de la vida ritual vinculada a sus centros ceremoniales tukipa y a sus adoratorios xirikite. Ideolgicamente las filas
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peregrinales se consideran parientes descendientes de un antepasado mtico comn. Los peregrinos de tukipa pueden ser o no parientes genealgicamente demostrables, no obstante estn unidos como familia ficticia por pertenecer a un determinado tukipa que lleva el nombre mtico de un ancestro considerndose descendientes de ste, lo cual tiene repercusiones importantes en su sistema de parentesco. 3.4. Cargos de cabecera Los cargos que a continuacin describo no dependen, como los otros, de las alianzas matrimoniales ni la herencia. En trminos exegticos se dice que un candidato debe ser soado por los kawiterutsiri. Como se vio en la tabla, los cargos se dividen en dos: los del centro civil o casa fuerte y los de la Iglesia. Cada uno dura un ao, a excepcin los representantes ms importantes de la iglesia, los mayordomos que duran cinco aos. Los cargos del centro civil duran un ao y, despus de ser soados por los ancianos, una asamblea constituida por todo el pueblo, botan por el mejor postor. Los encargados del centro civil son: 1 el tatuan o gobernador; 2 el comisario 3 el juez-alcalde o jaxcate; 4 el alguacil o arwacirin; 5 el capitn; 6 los topiles; 7 las tenanches; 8 el capitn de los judos; 9) las llamadas autoridades interinas quienes entran en accin exclusivamente en las fiestas. Las insignias principales que los caracterizan excluyendo a las tenanche y al capitn de judos, es la de cargar una vara de palo-brasil; su diseo designa el rango que cada cargo mantiene. El cdigo mitolgico indica que las varas son rayos solares diseados especialmente para las autoridades, dotndolos del poder solar para ejercer su derecho de autoridad. Los encargados de la iglesia denominados marituma o mayordomos son: 1 quienes cuidan a los Cristos de la Iglesia, que son dos, a) Xaturi Chumpe, o Cristo Grande y Xaturi Ampa, Cristo Chico; 3 El tsikuaki o bufn ritual; 4 los dos xawelerutsiri o msicos rituales; 5 el Paritsika o Xaturi Hapaxuki (este Cristo no es venerado por todos los huicholes). A diferencia de los cargos del centro civil, los de la iglesia portan como insignia una jcara que designa su vinculo con las deidades de la iglesia, al igual que los xukuurikate. De hecho para ostentar el cargo deben tener ms experiencia que los mayordomos que cuidan a los santitos, o bien haber pasado por una serie de cargos menores. Al igual que los xukuurikate, ellos van a la peregrinacin en busca del peyote, lo que los convierte en xukuurikate. En este sentido su valor simblico es sumamente interesante pues son intermediarios entre el sistema de cargos tukipa y los del centro civil9. Los mayordomos que duran un ao son los encargados de cuidar a los diferentes santitos y dems Cristos de la iglesia. Cada comunidad tiene un santito que guardan en una de las casas de la cabecera. De igual forma, existen los puyuiste y los xeputari dedicados a auxiliar a los mayordomos en los suntuosos gastos y organizacin de las celebraciones a su cargo. Es importante mencionar que muchos de los santitos en realidad son Cristos, con un valor simblico quizs menor que los dos Cristos Xaturi pero que en conjunto conforman, en palabras huicholas, una familia. De esta forma santitos, vrgenes y Cristos se pueden considerar como una familia ficticia (Gutirrez 2002b: 89) Entre los santitos, vale la pena destacar al Tutekuiyo, Xanat+xeri, Tats+natsi y Satkose, adems, por supuesto, a la Virgen de Guadalupe considerada como Tatei Wexika Wimari (Nuestra Joven Madre el guila).
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Por cada uno de los dos Cristos mencionados, existen cargos de danzantes denominados wainaruxi. Hoy

en da este grupo de danzantes ha desaparecido casi.

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Cada una de las deidades que compone a la familia de la iglesia tiene su casita a cargo de una comunidad determinada. A su vez, el lugar en que descansa el santo o Cristo forma parte de alguna autoridad del centro civil. 3.5.Autoridades agrarias Con un valor simblico menor pero no por ello menos importante, estn los otros cargos que tienen un papel ritual, son las autoridades municipales y las agrarias o comisariado de bienes comunales. De cierta forma, este grupo depende del sistema tradicional de cargos y son elegidos igualmente por una asamblea, conformados por el grueso de la poblacin y, dependiendo de la comunidad, pueden ser hasta 12 los encargados. Adems, cada uno cuenta con un ayudante y duran tres aos. a) Presidente o comisariado de bienes comunales. Se encarga de resolver los problemas relacionados con la tenencia de la tierra y conflictos agrarios. b) Secretario de bienes comunales. Es quien socorre en todos sus deberes al presidente. c) Tesorero de bienes comunales. Administra las contribuciones proporcionadas mensualmente por los comuneros. d) Presidente del comit de vigilancia. Se encarga de los recursos naturales. e) Los secretarios (son dos). Son los ayudantes del comit de vigilancia f) Representantes auxiliares de bienes comunales. Son delegados de las comunidades pequeas y portavoces de sus demandas ante el presidente de bienes comunales. 3.5. Unin de jicareros

El grupo es relativamente reciente y responde a la problemtica de los lugares sagrados. Se constituy con el apoyo del INI y comprende a los jicareros de 21 centros ceremoniales, quienes se reunieron para realizar una enrgica peticin a los gobiernos de los estados en donde se ubican sus lugares sagrados, entre ellos y de los ms importantes Wirikuta. Demandaron la violencia y saqueos de sus lugares sagrados, as como la deforestacin y actividades no propias de un lugar sagrado. De esta manera, en 1994 queda constituida la Unin de Jicareros del Estado de Jalisco, que tenan como tarea: Rescate y proteccin de los lugares sagrados. Fortalecimiento y proteccin de la cultura ancestral. El fomento de la cultura tradicional. Fortalecimiento de usos y costumbres. Gestin de programas y proyectos. Impulsar y valorar los nombres propios de los lugares sagrados. Proteccin intelectual de sus obras de arte. Proteccin de las plantas medicinales y prcticas curativas. Fomento de la educacin ecolgica y ambiental. Regulacin de la caza de venado y la pesca.

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4. REPRODUCCIN SOCIAL, PARENTESCO E INTERCAMBIOS Como dije ya, los tukipa son los templos donde los xukuurikate llevan a cabo sus ceremonias agrcolas neixa. En San Andrs Cohamiata existen ocho comunidades10 que cuenta cada una con un templo tukipa, o en veces dos; en Santa Catarina existen tres y en San Sebastin ocho. Se sabe que cada tukipa conserva el nombre mtico de algn ancestro que hace referencia a la epopeya de creacin, manteniendo una jerarqua determinada segn su designacin mitolgica (Gutirrez 2002b: 81). Se vio que la fila de peregrinos se organiza tambin bajo este principio y los nombres que ostentan no se eligen al azar pues responden a un sofisticado sistema de herencias, deberes, intercambios y alianzas entre los adoratorios xirikite y los tukipa. Los peregrinos que participan en los diferentes rituales, por el hecho de pertenecer a la fila de xukuurikate y convivir durante cinco aos o a veces diez, se consideran parientes descendientes de un antepasado mtico comn. Dije ya que los peregrinos de tukipa pueden ser o no parientes genealgicamente demostrables, no obstante estn unidos como familia ficticia afiliados a uno o ms centros ceremoniales, mientras que los peregrinos de xirikite si son una familia con lasos genealgicamente demostrables. Aunque los peregrinos no sean necesariamente parientes consanguneos, su verdadera unin est dada por el centro ceremonial al que les toca servir, determinado ste, a su vez, por el lugar en el espacio en que est edificado. Aunque en este trabajo no se puede profundizar sobre esto, me gustara anotar un ejemplo de dicha distribucin. 4.1. Los tukipa y su distribucin en el espacio

Comprender la organizacin de los xukuurikate implica averiguar cmo conciben ellos sus deberes con los dems. La hiptesis rectora supone que su organizacin ritual, como la distribucin de los tukipa en la geografa, responde a una clasificacin cosmognica determinada. Por ello, para abordar las taxonomas que organizan a los centros ceremoniales es necesario relacionar tres planos de la realidad huichola: a) la cosmognica, que ya se revis, vinculada a; b) los intercambios ceremoniales y estos dos planos aunados, como se propuso ya, al; c) parentesco. Abordemos primero el caso de los centros ceremoniales, los cuales se distribuyen en la geografa con base en: a) las direcciones cardinales; b) sus posiciones unos respecto a otros y; c) los valores jerrquicos que se les atribuyen mediante el cdigo mitolgico o exegtico. Este acercamiento analtico lo he llevado a cabo exclusivamente en la comunidad de San Andrs Cohamiata y no en San Sebastin y Santa Catarina, aunque sospecho que la organizacin es la misma. Tabla 1: Ubicacin y trminos espaciales de los centros ceremoniales.

10 Por comunidad entendemos el conjunto de los ocho centros ceremoniales (tukipa) considerados como pertenecientes a San Andrs Cohamiata, los cuales mantienen relaciones constantes, tanto ritual como econmicamente. Cada uno de los tukipa alberga un conjunto de adoratorios (xirikite) en donde se renen los grupos domsticos, los cuales a su vez tienen sus ranchos. Las agrupaciones pertenecen tambin a un poblado que se diferencia de otro por tener un nombre determinado. A estas instancias juntas los huicholes las consideran como la comunidad.

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Ubicacin Suroeste geogrfica Trmino del Metahek+ Y+witari espacio Significado Arriba Abajo del trmino

T.1 Nete+kari Tunuwam e Suroeste

T.2 Kuyuenene me

T.3 T.4 T.5 T.6 T.7 T.8 Kierimanaw Painaw Tunuwam Yakawam Tseriekam Tierras a e e e e Blancas Suroeste Muu11 Cabeza Suroest Noreste e Net+a Hixiapa Inferior Centro Noreste Y+witari Abajo Noreste Metahek Arriba Noreste Y+wita Oscuro

Mediante los trminos sealados en el cuadro, es posible ubicar el significado del centro ceremonial, su asociacin tanto con categoras sensibles, como arriba, abajo etctera, o abstractas, como su ubicacin al norte, al sur o al este. Esto proporciona una idea de sus relaciones simblicas con panoramas ms bastos, como las direcciones cardinales y los lugares sagrados. Aunque no pueda profundizar sobre este hecho, quisiera anotar que esta distribucin determina las alianzas entre todos los centros ceremoniales, alianzas que al final determinan al sistema de parentesco. 4.2 . Intercambios rituales Para profundizar en el sistema de parentesco de los huicholes, hay que analizar los intercambios rituales entre los xukuurikate. De los deberes principales de los peregrinos es surtir de hikuli a la comunidad, lo que tiene un significado de importancia mayscula en la Semana Santas. Para asimilar la complejidad de aquellos intercambios resulta indispensable penetrar en la mecnica de la distribucin de hikuli. En una ocasin un peregrino coment que no todos los aos iban a la peregrinacin en busca de peyote, explicando que no era necesario que todos los jicareros fueran a Wirikuta. Aquella vez les tocaba ir a sus teukari12 al desierto, es decir a los peregrinos de otro tukipa y ellos seran invitados. Un ao despus, en la celebracin de hikuli neixa, en un tukipa antagnico al del peregrino observ esta distribucin ritual de hikuli. Consecutivamente etnografi diferentes celebraciones pudiendo establecer la manera en que los huicholes de Tateikie organizan los intercambios. Es necesario aclarar que stos se hacen slo en los centros ceremoniales tukipa y no en los adoratorios xirikite, aunque ah tambin hagan los rituales neixa. Los intercambios consisten en ofrecer a los miembros de un determinado tukipa el peyote que se recolect en Wirikuta; se puede dar como licuado o en trozos, o tambin como danzas o como luchas rituales. Es acompaado adems con intercambios de tamalitos, caldos o tejuino13. De esta manera el prestigio de los xukuurikate que ofrecen el hikuli a otro tukipa se pone en juego, pues si no recolectan suficiente cacto para la fiesta entonces sta se presenta pobre y desanimada. En cambio, cuando los peregrinos traen abundante
11 El termino utilizado aqu no deja de sorprendernos, pues Muu es superior, sin embargo la asignacin que recibe este centro ceremonial est asociado con la planta psicotrpico kierik, que en la mitologa huichola es uno de los smbolos ms importantes vinculados al inframundo. Al formularles este razonamiento a los huicholes, decan que as es porque ellos tenan a Cristo y que por eso eran jefes. 12

Teukari significa hermano o compaero.

13 El tejuino es una bebida de maz fermentado muy recurrente en las celebraciones que suelen realizar los huicholes.

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peyote la fiesta luce esplndida conglomerando a una gran cantidad de participantes. Aunque los cargos de xukuurikate duran cinco aos, el mismo grupo no se ve forzado a ir cada ao a recolectar el peyote sino que un ao van a la recolecta y al siguiente no van. Este no es el espacio para profundizar en cmo estos intercambios organizan la vida ceremonial de los huicholes, lo que debe quedar claro es cmo el conjunto de peregrinaciones y rituales determina las alianzas entre diferentes partes de la estructura social (Gutirrez 2002b). 4.3 . Intercambios y organizacin social Se mencion ya que los peregrinos tienen la obligacin de hacer fiesta, ofrecer peyote y carne de uno o varios venados que cazan; en tanto que los que se quedan tienen que ofrecer sacrificios de reces a los recin llegados. Se establece de esta manera una relacin de obligaciones recprocas entre los donadores que ofrecen un animal en sacrificio y los que reciben al animal sacrificado, quienes donarn a su vez el peyote a los sacrificadores, donacin esta ultima que implica el principio moral del autosacrificio, pues llevar hikuli hasta la sierra es cumplir con las penurias de la abstinencia y el esfuerzo fsico. Al estudiar sociedades dualistas, Lvi-Strauss 1991: 141 confirm que constituyen, a nivel de las instituciones, la traduccin de un sistema de parentesco resultante de ciertas reglas de alianza. El modelo expuesto invita a reflexionar sobre la teora de los clanes explicando los niveles en que se van coligando los tukipa con otras instituciones culturales. Sin embargo, esta teora no consigue explicar el por qu las alianzas pone en juego al sistema en su conjunto, esclareciendo lo que coliga a los centros ceremoniales con el parentesco. De manera tentativa propongo que esta ligazn es la coalicin entre dos niveles: el de los tukipa y los xirikite, en donde se evidencian las alianzas intergrupales proyectadas mediante los intercambios. Si esto es as, entonces lo que provee al anlisis de un principio objetivo es el concepto de alianzas entre los diferentes niveles sociales, por lo que queda desechado el de los clanes. Como se mencion, en los tukipa las relaciones internas pueden ser o no de consanguinidad, no importa, lo importante es que los actores rituales consideren ser pariente de un ancestro mtico. En contraste con ello, la organizacin de los peregrinos en el nivel de los adoratorios xirikite manifiesta relaciones de parentesco genealgicamente demostrables. Comprender la conformacin de los dos niveles supone penetrar en el parentesco generado al nivel de los adoratorios y poner al descubierto que los peregrinos reclutados en los centros ceremoniales tukipa, dependen de los adoratorios familiares para su reproduccin. Se sabe que los xukuurikate que asisten a la peregrinacin mantienen una asociacin con una determinada deidad del panten mtico huichol. Como lo dije, cada cinco aos los kawiterutsiri suean a la persona que sustituir a otro cargo del mismo valor simblico regenerando la fila de peregrinos. Esta es la versin descubierta en el cdigo exegtico. No obstante, en realidad el cargo se hereda de padres (o abuelos) a hijos, siendo una persona responsable de hasta cinco cargos diferentes. Se ha dicho en varias ocasiones que los huicholes responden a una estructura parental de corte bilateral, lo cual hace que un sujeto tenga responsabilidad con el xiriki del abuelo paterno y materno, tambin con el del cnyuge y con los tukipa a los cuales pertenezcan sus padres y esposa. De hecho, un huichol antes de nacer ya es garante de por lo menos cuatro cargos que cumplir a lo largo de su vida. Ahora bien, los peregrinos de xiriki no slo realizan la peregrinacin a Wirikuta
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sino que son parte sustancial de las labores agrcolas del xiriki en el que les toca cargo. Tienen que abandonar su propio centro de trabajo para ayudar, durante cinco aos, a otro xiriki. As, la manera en que un adoratorio recluta participantes es como aparece en el siguiente cuadro:
Diagrama 5. Los cargos de xukurikate a partir del parentesco.
1 . T s a u x i ri k a 2 . Na u x a 3 ,4 1 ,2 3 . Kie v im u k a 4 . T a t e w a ri 9 ,1 0 5 ,6 5. Tak uam a m a 6 . H a ra m a ra 7 . Ni we ts i k a 8 . T u n u wa m e 1 2 3 1 1 ,1 2 9 ,1 0 4

=
1 . T s a u x i ri k a 2 . Na y x a 3 . Kie v im u k a 4 . T a t e w a ri

=
5 . Kie v im u k a 6 . T a t e w a ri 7. Tak uam am a 8 . H a ra m a ra

=
9. Tak uam a m a 1 0 . H a ra m a r a 1 1 . Ni we ts i k a 1 2 . T u n u wa m e

=
1 3 . T s a u x i ri k a 1 4 . Na u x a 1 5 . N i w e ts i k a 1 6 . T u n u wa m e

Supongamos que una mujer del xiriki 1 tiene los cargos 1 y 2 por parte del padre y la madre, y se casa en el xiriki 2 con un hombre que sustente los cargos 3 y 4, sus hijos heredarn los cargo 1,2,3 y 4. Se vern obligados a cumplir en el xiriki materno con los cargos 1 o 2; mientras que en el paterno sern 3 o 4. Ahora, al casarse algn descendiente en otro xiriki, pongamos por ejemplo el 3, la posibilidad de ser llamado en este xiriki ser de cuatro. Podra decirse que en una octava generacin el descendiente tendr una gran cantidad de cargos. Esa es una posibilidad, no obstante la memoria genealgica no llega ms all de cinco cargos por sujeto. Varias versiones exegticas nos han sugerido que, aunque potencialmente los xukuurikate pueden tener varios cargos, uno tiene el compromiso de hacer fila en un xiriki con solamente uno de los cargos heredados, es decir, un sujeto que nace con cuatro cargos potencialmente puede ejercer alguno de ellos en el xiriki paterno, materno o del cnyuge, pero no los cuatro. Por lo tanto un sujeto que es llamado a la peregrinacin por parte del xiriki materno potencialmente puede ir como 1 o 2. Vemos que entonces, por seleccin, se elimina un cargo paterno y uno materno. Ahora bien, esta regla al parecer slo funciona en caso de los primeros matrimonios, pues los huicholes acostumbran la poliginia. El primer matrimonio rara vez es elegido por los sujetos casaderos, recayendo la decisin en los abuelos encargados de arreglar los matrimonios regulando as dos aspectos importantes: 1, el prestigio social y 2, la influencia poltica dentro del grupo. Adentrarse sobre este tema sera tentador pero demasiado basto, por ello slo se intenta sealar que el valor de los cargos no es el mismo en todos los casos, ya que existe una divisin entre los que dirigen las filas, los que cazan a los venados (Lemaistre, 1991: 30) y los que realizan las labores ms pesadas. Por ello los cargos tienen un valor jerrquico heredable y ejercido durante la peregrinacin y las diferentes celebraciones. De esta manera las elecciones matrimoniales slo se celebran entre determinados xukuurikate. Ahora bien, vimos que la clasificacin de los tukipa est en funcin a la posicin en el sistema, principio que se presenta igual entre los xirikite. Por cada tukipa pueden haber de cuatro a diecisiete xirikite, algunos de ellos francamente en un estado muy decadente pero con una actividad simblica importante: aun conservan su nombre representando as a una

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deidad determinada, de lo cual dependen las herencias que determinaran los cargos14. Sin penetrar ms en este punto cabe sealar que la formacin de la fila de peregrinos est totalmente relacionada con la eleccin matrimonial, guardando relacin directa con los intercambios del peyote. Por lo expuesto, no es exagerado asegurar que los xirikite son la unidad fundamental que acta mediante los tukipa, o bien que estos ltimos son el conjunto de las relaciones que se generan en el primero poniendo en juego todo el sistema. Kiekari, como lo dije al principio, es el concepto que vincula estos niveles permitindole al rancho operar como unidad mnima de reproduccin. 4.4.Primeras reflexiones A lo largo de este apartado, se revisaron la relacin de la cosmovisin con los lugares sagrados, los niveles de reproduccin social as como los cargos encargados del ciclo ceremonial. Se destac cmo un espacio vivido genera memoria genealgica vinculada a un paisaje natural determinado. As, mediante ciertas concepciones la cosmovisin tiene la posibilidad de generar una relacin entre, digamos, un camino terroso que lleva de un altiplano ha la cima de una montaa, con un adoratorio xirikite que como marca tiene a la Tatei Wexika Wimari, (Nuestra Joven Madre guila). Cada uno vinculados por pertenecer a las alturas, por ser guilas que vuelan y se desarrollan en las alturas. As operan los lugares sagrados en el espritu de los huicholes, es ah donde las deidades reproducen su cultura y es ah a donde los huicholes ao con ao deben regresar para generar el tew niukuiiyari, es decir, la voz de los ancestros, la memoria de una identidad milenaria que persiste gracias a estos lugares y gracias a que ellos son la memoria de su propio andar, son el rostro de sus dioses, su nierika en el que se pueden ver.

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Aunque no es posible aun detectar la manera en que se ejercen los intercambios entre los xirikite, Alejandra

Manzanares ha terminado una tesis sobre parentesco y poder entre los huicholes de San Andrs Cohamiata.

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APARTADO II LOS LUGARES SAGRADOS Y SUS PROBLEMTICAS

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5. PROBLEMTICA ESPECFICA POR SITIOS SAGRADOS Quizs mucha gente no preste atencin a la problemtica sobre sitios sagrados, de ah que los turistas que visitan lugares como la Isla del Alacrn, en Chapala y lugar sagrado huichol, se les haga sencillo tomar una ofrenda votiva y llevarla consigo como curiosidad. Para los huicholes esto representa una afrenta. La ignorancia de los turistas y autoridades sobre lugares sagrados, sean huicholes o no, ha llevado a que estos sitios se conviertan en verdaderos basureros y curiosidades tursticas. De ah la necesidad de pronunciarse, al lado de los huicholes, a favor de que el estado los proteja. He dejando en claro el papel de los lugares sagrados en la reproduccin social de los wixaritari: son su universo mismo y camino que los gua por el sendero de lo correcto, de lo moral. Para ellos estos lugres recrean, mediante compromisos, alianzas e intercambios, sus instituciones y su cultura en general. Sera una tragedia que por negligencia de las autoridades la problemtica que envuelve a estas Mecas diera cuenta de ellas. Es necesario tomar acciones para detener la polucin, deforestacin y maltrato de las reas que, hay que decirlo de una vez, son protegidas pero que nadie toma en cuenta, son verdaderos patrimonios de la humanidad. En los siguientes apartados mencionar los problemas bsicos vinculados a cada lugar sagrado huichol. Por el momento slo destacar los ms importantes, pues los problemas son muchos y cada uno, en su momento, deber atenderse con seriedad. 5.1. Ubicacin Wirikuta

Entre los lugares sagrados ms afectados por el turismo y futuros proyectos de ecoturismo, es Wirikuta, nicho ecolgico que mantiene un frgil equilibrio con su biosfera. Se ubica en el Altiplano Potosino, en el norte del estado de San Luis Potos y en los municipios de Catorce, Matehuala, Villa de la Paz y Villa de Guadalupe. Comprende un superficie de 140,211.85 Has. La peregrinacin que hacen los huicholes a este lugar abarca una superficie de 138.78 Kilmetros, pasando por los municipios de Charcas y Villa de Ramos (ver mapa 2, Wirikuta). La gran riqueza faunstica y florstica de este lugar ha sido estudiado desde 1956 por Rzedowski, distinguiendo siete tipos de vegetacin con variantes especficos exclusivas de aqu: matorral desrtico aluvial, matorral rosetfilo, mezquital extradesertico, matorral submontaoso, chaparral, zacatal, encinar. Aparte, botnicos de la UNAM recientemente han dado a conocer que Wirikuta es el principal centro de concentracin de cactceas del Continente Americano. De todo el desierto de San Luis Potos, Wirikuta alberga la mitad de especies de su flora, 70% de sus aves y 60 % de sus mamferos. Muchas de las cactceas endmicas se encuentran en peligro de extincin, como son los peyotes (Lophophora Williamsii), los falsos peyotes (Ariocarpus Retusus y A. Fissuratus) o el asiento de la suegra (echinocactus grusonii), entre otros muchos. Por otro lado, Wirikuta es considerada como una isla de vegetacin en medio del desierto. Por esta razn, las guilas reales hacen sus nidos aqu, especie que tambin se encuentran en peligro de extincin.

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Problemtica

La biosfera de Wirikuta, as como los wixaritari, enfrentan una serie de problemas alarmantes necesarios de destacar: Al realizar la peregrinacin, el trnsito por sitios ejidales para llegar a su destino. Por lo general no son bien recibidos. El saqueo de sus ofrendas depositadas en los lugares sagrados de Wirikuta, como es el Cerro Quemado o Tatei Martinieri. La poca privacidad de sus ceremonias. Los turistas han hecho de los rituales huicholes un atractivo. Su presencia, aseguran los huicholes, afecta la eficacia de los procesos rituales. La contaminacin del lugar con basura y desperdicios varios; adems del poco respeto a sus manantiales sagrados. La cada vez ms difcil recolecta del peyote. Este cacto, como otros, estn en peligro de extincin, por ser Wirikuta el lugar a donde llegan muchos turistas en busca de experiencias msticas mediante el efecto del cacto. El turismo mstico que utiliza a los huicholes como pretexto para el consumo del cacto. La explotacin por deforestadores de los recursos naturales del lugar. La propuesta de proyectos de ecoturismo (por ejemplo el Sendero Real de Catorce Cerro Quemado) contribuyen o pueden contribuir a algunas de las problemticas antes mencionadas. El proceso de conservacin se ha caracterizado por no basarse en mecanismos eficientes de participacin del pueblo huichol. Hay propuestas de conservacin y proteccin de Wirikuta que se caracterizan por enfoques ambientalistas y de promocin del turismo, que no necesariamente responden con las necesidades del pueblo huichol (por ejemplo se pretende limitar el nmero de peyotes recolectados por cada huichol, cuando ellos se basan en una forma de corte que permite su reproduccin, y no se toma en cuenta que el riesgo de desaparicin se encuentra ms bien en el saqueo que ejercen los turistas). Medidas precautorias

Estas son algunas razones para que la sociedad civil, junto a las acciones de los huicholes, emprendieran una empresa que ayudara al registro del lugar como una Reserva Natural Sagrada Protegida. Por ello, en 1998 Wirikuta y sus alrededores fueron consideraron por la coordinacin de programas ambientales de la UNESCO (Torres Jimnez y Sierra Rivera 2003) como uno de los catorce sitios sagrados naturales que reconocieron en su programa Conservacin de Sitios Sagrados Naturales del mundo, conocido tambin como Conservacin Ambiental Basndose en la Cultura para el Desarrollo Sustentable (Ibdem). As, el estado de San Luis Potos decret, en su artculo 9 de su constitucin poltica, (ver apartado de apndices) una ley sobre derechos y cultura indgena que protegiera sus lugares sagrados as como el libre transito de los huicholes por el territorio de Wirikuta. Estas acciones ayudaron a que los ejidatarios que habitan el extenso territorio de Wirikuta se reunieran para decretar los lmites del rea en cuestin.

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En el apartado de sistemas de cargos mencion a la unin de jicareros, la cual se constituy como medida precautoria para la proteccin de los sitios sagrados pero, en especfico, el de Wirikuta. Aunque ya seal algunas de sus tareas no est de ms profundizar en ellas. Rescate y proteccin de los lugares sagrados. Fortalecimiento y proteccin de la cultura ancestral. El fomento de la cultura tradicional. Fortalecimiento de usos y costumbres. Gestin de programas y proyectos. Impulsar y valorar los nombres propios de los lugares sagrados. Proteccin intelectual de sus obras de arte. Proteccin de las plantas medicinales y prcticas curativas. Fomento de la educacin ecolgica y ambiental. Regulacin de la caza de venado y la pesca.

Son varios sus logros ms y ms los relacionados con Wirikuta: Dar seguimiento a un proceso de proteccin de sus lugares sagrados, decretado en 1991. Llevar a cabo la promocin del decreto administrativo que declara Sitio de Patrimonio Histrico y Cultural y Zona sujeta a conservacin ecolgica del pueblo wixaritari a los lugares sagrados y a la ruta histrica-cultural de Wirikuta. Realizar propuestas para la reglamentacin de dicho decreto. Un anteproyecto de reglamentacin de la zona de proteccin ecolgica con el fin de que autoridades federales, estatales y municipales lo analicen. Se procuran reuniones para impulsar el dialogo entre la Unin de Jicareros con los diferentes niveles de gobierno, los pequeos propietarios, y los ejidatarios de Wirikuta. Instalar casetas de proteccin y vigilancia en el Cerro Quemado, a cargo de los mismos huicholes y en coordinacin con los ejidatarios. Realizar un Plan de Manejo para Wirikuta. Este ltimo punto ha resultado fundamental para la proteccin de Wirikuta, pues intervinieron diversos actores como son: El instituto de Investigaciones de Zonas Desrticas (UASLP). Tribu Hopi. Pobladores y Ejidatarios de la Reservas. Secretara de Desarrollo Social y Regional. A grandes rasgos, el Plan de Manejo consiste en los siguientes puntos: Cuidado de la reserva por el pueblo huichol y por instituciones gubernamentales y no gubernamentales involucradas en el cuidado de la reserva. Evitar el depsito de ofrendas de plstico en los cuerpos de agua de los lugares sagrados.
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Identificacin acreditada al realizar las peregrinaciones. Eliminar la segunda fraccin de la regla nmero 10. Definir la forma de eleccin y tiempo de representante de la asociacin civil Wirikuta A.C. Definir la estructura y funcin de la Direccin de la Reserva. Aclarar la forma en que se otorgar la concesin del uso del agua en la Reserva de los lugares sagrados. Integrar mesas de trabajo con las delegaciones del entonces INI, para la discusin, anlisis y propuestas del Reglamente del Plan de Manejo de Wirikuta. Una vez realizado este Plan de Manejo, se pondra a consideracin de los interesados los alcances del documento lo cual, al parecer, hasta la fecha no ha sucedido. No obstante, estos procesos de salvamento posibilitaron que el 4 de noviembre del 2000 se obtuviera el reconocimiento Reglas Sagradas para un Plan Vivo otorgado por la Alianza para la Conservacin de las Religiones (ARC) y el fondo mundial para la Naturaleza. Por otro lado, aunque al parecer lo relacionado con el Plan de Manejo de Wirikuta no ha sido puesto a consideracin de los huicholes, diferentes eventos desde entonces se han llevado a cabo: En junio del 2004 fue organizada una reunin interestatal sobre proteccin y mejora de la reserva natural y cultural de Wirikuta. Vale la pena resaltar los acuerdos alcanzados en ese entonces: Evitar que los turistas extranjeros y personas ajenas a la cultura huichola, usen el peyote, o que lo hagan auspiciados por los propios huicholes, acordado excepto con el personal de las instituciones que apoyan a la peregrinacin mediante aprobaciones de la comunidades y pueblo huichol. Que los huicholes que peregrinan a Huiricuta tengan una identificacin o al menos una carta de sus autoridades que los acrediten como peregrinos y que especifique a cuntos huicholes representa para destinar la cantidad de peyote; que presenten un documento de procedencia expedido por su autoridad tradicional o la Unin y que especifique las actividades a realizar durante el viaje y la vigencia del permiso, anexndole copia a la Unin con una vigencia que se asiente en el permiso. Al entrar a la zona de proteccin los huicholes notificarn a las autoridades ejidales de entrada a Presa Santa Gertrudis y sta a su vez sellarn los permisos y a la salida a las autoridades de ejido por el que salgan. Que se establezca una cuota de extraccin provisional de cien cabezas de peyote por peregrino como mximo. Que la extraccin definitiva anual se consulte con las asambleas de cada comunidad y se haga saber esto a las autoridades municipales, estatales y de seguridad, en su momento se realizar un calendario de visitas por parte de las autoridades huicholas, para evitar la extraccin excesiva del jicuri o peyote por parte de los huicholes y proteger la especie. Que se haga un censo de las necesidades de peyote de cada centro ceremonial por ao, para as establecer cuotas ms precisas de uso y explotacin. Hacer en el mediano plazo un estudio de la poblacin de peyote para saber su lmite de extraccin posible. Que se establezcan sanciones a huicholes que guen sin autorizacin a personas extraas al pueblo huichol para extraer peyote por parte de las autoridades tradicionales.
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1.

2.

3. 4.

5. 6. 7.

8. Que la Secretara de Ecologa busque una compensacin a los vigilantes huicholes de acuerdo con el Decreto de la Reserva, y que las otras instituciones determinen una partida para ese propsito. 9. Ejidatarios se comprometen a respetar el espacio sagrado y a cooperar en su proteccin, cuidarlo como hasta ahora, pero piden compromiso de los huicholes de que los apoyen con postera para cercar reas peyoteras o a su vez buscar la gestin para posteras de concreto. En esta misma reunin se tomaron resolutivos sobre el Plan de Manejo que versan en los siguientes puntos: 1. Es una propuesta que puede desecharse, mejorarse o volverse a realizar. 2. No existe compromiso con ninguna Organizacin no gubernamental para la administracin de Huiricuta como rea protegida. 3. Que los huicholes y los ejidatarios segn a ley ambiental del Estado y el Decreto de la Reserva, son los que tienen la preferencia en la administracin del rea. 4. Que los huicholes y ejidatarios acordaron no aceptar la administracin del rea por ninguna ONG por lo que los ejidatarios lo decidieron posteriormente. 5. debe hacerse la consulta del documento que existe de la siguiente forma: a. Distribuir el documento (extracto) con la parte natural, biolgica y las propuestas de manejo para desecharlas o mejorarlas. b. Realizar una serie de talleres con ejidatarios, nombrando comisiones para la elaboracin de propuestas. c. De igual forma en las comunidades huicholas la Unin de jicareros har una propuesta para elaborar un calendario de talleres con las comunidades huicholas en coordinacin con la CDI S.L.P. Jalisco, Nayarit y Durango, CEPAI y SEGAM dependiendo el lugar de los talleres. En el caso de que los talleres se realicen en Jalisco, Nayarit y Durango, la Unin de Jicareros convocar a las organizaciones que crea convenientes. d. Las comisiones nombradas por ejidos integrarn un grupo de trabajo para la elaboracin del documento final. e. Este documento final, ser publicado para la opinin de la sociedad civil y que hagan sus aportaciones. f. Se haga una ltima revisin y se haga la publicacin definitiva del Plan de Manejo. 6. Que se presente un informe de quienes tienen comisiones por parte de las autoridades tradicionales y expidan copia a la Unin de Jicareros y a las autoridades ejidatales y municipales en donde estn comisionados, cada 6 meses. 7. Que los vigilantes comisionados cumplan con el oficio de comisin que les expiden las autoridades tradicionales En enero del 2005, por iniciativa de la Delegacin de la CDI, en San Luis Potos, se realizaron talleres dedicados a la capacitacin sobre proteccin de lugares sagrados y planeacin del desarrollo local, participando la Unin de Jicareros, el Ayuntamiento de Charcas, Villa Ramos y Catorce, los ejidos de Guadalupe y Victoria, Coyotillos, San Juan del Tuzal, Francisco I. Madero, las Margaritas, Real de Catorce, San Jos de los Quintos, El refugio de Coronado,

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Estacin Catorce, Matanzas, Guadalupe el Carnicero y Santa Ana de Zaragoza, as como representantes de CEPAI, PROFEPA y Secretara de Cultura. En enero 23-29; 23-25; 26-27 del 2005 se realizaron talleres de capacitacin sobre la planeacin del desarrollo comunitario para la proteccin de Wirikuta, en los ejidos de Charcas, Estacin Catorce, Villa de Ramos, con la presencia de autoridades ejidales, autoridades huicholas, de gobierno municipal, federal, el Ayuntamiento de Charcas, CDI, CEPAI, PROFEPA, Secretara de Cultura, Ejidos de Guadalupe Victoria, Coyotillos, San Juan del Tuzal, Francisco I. Madero, Guadalupe Victoria, Santa Ana de Zaragoza. En este evento participaron ejidatarios y representantes de la Unin de Jicareros de las comunidades Indgenas de Jalisco, Nayarit y Durango, as como funcionarios municipales, estatales y federales, teniendo como objetivo la identificacin precisa de los Lugares Sagrados. Se propusieron planes para su proteccin y conservacin, adems de construir alternativas de desarrollo para el desarrollo de los ejidos ubicados dentro de la Ruta. Los acuerdos enfatizaron algunos puntos que se haban tocado ya en la reunin del 2004: 1. Ratificacin de los acuerdos alcanzados en Junio del 2004 en Estacin catorce, S.L.P. 2. Que identifican los lugares Sagrados y sitios de inters para el pueblo wixarika ubicados dentro de este municipio. 3. Que las autoridades municipales buscarn acuerdos con quienes tengan la propiedad legal de las tierras donde se encuentran los lugares sagrados identificados con el fin de facilitar el libre acceso de los wixaritari, as como establecer la sealizacin correspondiente. 4. Que se reunirn de nueva vuelta en Villa de ramos en el mes de febrero para llevar a cabo estos acuerdos 5. Se buscar apoyos para los vigilantes de los Lugares Sagrados. 6. Se canalizarn las demandas de alambre de pas y postes para circular reas peyoteras y manantiales sagrados. 7. Lo anterior, independientemente de los apoyos que los wixaritari darn a los ejidatarios con postera para circular los Lugares Sagrados mas importantes de la Ruta, con el apoyo del municipio y otras dependencias para su transporte. 8. Que los wixaritari, previo aviso, realizaran visitas a cada uno de los ejidos, para definir con ejidatarios las actividades y acciones concretas a realizar en cada uno de los Lugares Sagrados. 9. Las Autoridades ejidales se comprometen a proponer a sus Asambleas la conformacin de Comits de Vigilancia de los Lugares Sagrados. 10. Respecto del acuerdo que establece el compromiso de los ejidatarios de conservar el espacio sagrado y cooperar en su proteccin, las autoridades wixaritari se comprometen a que en el mes de abril del 2005 donaran 3000 postes de madera para cercar las casetas de vigilancia en los Ejidos: Las Margaritas, Tanque de Dolores, y Ranchito de Coronadose. Los das 9 y 10 de diciembre de 2005, Se llev a cabo una reunin regional de Jicareros, autoridades tradicionales y agrarias en la que se tocaron puntos relacionados con los lugares sagrados. Con relacin a Wirikuta, se lleg a las siguientes acuerdos. 1. Se requiere vigilancia en Las Margaritas, Mastranto y en el Cerro Quemado, para lo cual la Comunidad de San Sebastin se haba comprometido a comisionar a una persona
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para realizar las labores de vigilancia. La comunidad de San Andrs nombrar a otro vigilante en la prxima asamblea que se realizar en este mismo mes. 2. El periodo por el cual los vigilantes cumplirn su comisin ser del primero de enero al primero de julio de 2006. 3. Para el adecuado desempeo de sus labores los vigilantes contarn con un oficio emitido por las autoridades comunales y la Unin de Jicareros, especificando claramente cuales son sus atareas, funciones y obligaciones. 4. Se les proporcionarn los medios necesarios como son un apoyo relacionado econmico, alojamiento y caballos para los recorridos de vigilancia. 5. Se emitido un oficio ratificando la determinacin de suspender la relacin que mantena el Sr. Eduardo Guzmn en su carcter de vigilante en las Margaritas, acuerdo tomado en la asamblea ordinaria de San Sebastin Teponahuaxtn. 6. Del mismo modo se acuerdo notificar el desacuerdo de las comunidades Wixaritari, con el proyecto de la ruta turstica en el Cerro Quemado propuesto por la SEGAM de San Luis Potos. 7. En relacin al acuerdo de junio de 2004 de que se autoriza el traslado de 100 cabezas de esta planta, se propone cancelar el acuerdo dado que en ocasiones tal cantidad resulta insuficiente para cubrir las necesidades de las ceremonias. 8. Por lo cual se acuerda enviar una notificacin por escrito a las autoridades correspondientes (Presidencias municipales en la ruta de peregrinacin, Procuraduras de Justicia de los estados de San Luis Potos, Zacatecas y Jalisco, PGR, Zonas Militares, etc.) para sealar que la cantidad de peyote a transportar ser en funcin de las necesidades de cada centro ceremonial. 9. Los peregrinos debern portar un oficio firmado por el gobernador tradicional y/o la autoridad agraria, indicando el responsable del grupo y anexando una lista de participantes. 10. En relacin a diversos abusos por personas que pretenden hacer negocios con las peregrinaciones se solicitar a las autoridades municipales, estatales y federales, no emitir oficios de presentacin y se de validez nicamente a los oficios de las autoridades comunitarias. 11. Se solicitar a los comuneros la cooperacin de $5.00 por asamblea para la formacin de un fondo que se destine a cubrir los gastos originados por las actividades de cultura particularmente para la proteccin de los lugares sagrados. 12. Los responsables de reunir los fondos son las autoridades tradicionales, quienes entregarn los recursos a la Unin de Jicareros que ser la encargada de su aplicacin. 13. Durante febrero y marzo se realizarn talleres de anlisis con el objetivo de discutir ordenamientos que requiere la opinin de las comunidades Huicholas entre los que se encuentran: a. Plan de Manejo de la Reserva de Wirikuta b. Ley Reglamentaria de Derechos y Cultura Indgena del Estado de Jalisco c. Leyes federales en relacin con los recursos naturales y derechos indgenas.

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5.2. Ubicacin

Xapawilleme

Igual que otros sitios sagrados, ste se encuentra muy contaminado por desechos txicos arrojados a la laguna, y por una abundancia de turismo que no responde a ninguna reglamentacin. Van a comer a las islas dejando sus desechos al aire libre: paales, toallas higinicas, papel del bao, el bao mismo, desechos orgnicos e inorgnicos etctera. Este es un problema serio y no nada ms para los huicholes, sino para los mismos pescadores que ven sus aguas totalmente contaminadas. El lago de Chapala se ubica en el occidental mexicano, entre los estados de Jalisco y Michoacn. Su superficie comprende 1,080 Km2, entre los paralelos 20 07' y 20 21' de latitud norte y los meridianos 102 40' 45" y 103 25' 30" de longitud oeste, a una altitud de 1,524 msnm (ver mapa 3, ubicacin de las lagunas de Chapala). Sobre su ribera se sitan los poblados de Chapala, Ajijic, San Juan Cosal, El Chante, Jocotepec, Ocotln, La Barca. En el lago nace el ro Grande de Santiago, cerca de Ocotln, por lo que se considera una extensin del ro Lerma; fluye con una longitud de 443 Km atravesando los estados de Jalisco y Nayarit, (generalmente hacia el norte y hacia el oeste a travs de la sierra Madre Occidental). Desciende a la costa y desagua en el ocano Pacfico a 16 Km al noroeste de San Blas, en Nayarit. En el lago de Chpala esta la Isla del Alacrn, (cuyo nombre deriva por parecer un alacrn) y la isla Mezcala o Presidio con las ruinas del fuerte que protagoniz un captulo durante la guerra de independencia y la hoy Pennsula de Petatln, antes isla. El lugar comprende una cuenca mayor, la del Lerma - Chapala - Santiago, la ms extensa de Mxico. Sobre la ribera estn situadas las poblaciones de Chapala, Ajijic, San Juan Cosal, El Chante, Jocotepec, Ocotln, La Barca. A la Isla del Alacrn, como dije al principio, los huicholes peregrinan ao con ao para dejar sus ofrendas. El lago de Chapala es rico en vegetacin. Existen rboles como encinos, pinos, copales, papelillo, casahuate, pochote, guaje, huizache, huamchil, zapote blanco. Tambin cuenta con flora flotante, como son las chichicastle y lenteja de agua (Lemnaceae) o lirio acutico. En donde el nivel de agua no excede un metro, hay juncal o tule (yphaceae y Cyperaceae), los cuales estn rpidamente desapareciendo por el efecto evapotranspiracin. Tambin existe la Flora bentnica o sumergida, como es la tripilla (Promageton angustissimus). Esta planta es muy importante para la reproduccin de diferentes especies marinos, pues ah se fija la hueva de muchas especies. Tambin el lago cuenta con flora emergente, como es la estrella de agua (de la familia de familia de las Nymphaeaceae). La fauna comprende 9 familias de peces (39 especies nativas y 4 introducidas), y alrededor de cuatro especies de aves, como son los gansos, las garzas, las gaviotas y los pelcanos blancos. Problemtica

La cuenca mayor (Lerma - Chapala Santiago) lamentablemente sufre de un gran problema de deterioro, escasez y contaminacin del recurso hdrico debido a la deforestacin y a un mal uso del agua. El turismo local deja desechos por su paso y no respetan las ofrendas que dejan los huicholes, pues son robadas o simplemente destruidas. Ante esto los huicholes han pedido al gobierno construir un xirikite que proteja su lugar sagrado. Cabe mencionar que en enero del 2001, la comisin nacional del Agua le
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concesin a la asociacin civil Kiekari Parewiwame A.C. La superficie de 370m en la isla del Alacrn, para su uso y su aprovechamiento. No obstante, la concesin no le fue otorgada al pueblo wixaritari quien no es sujeto de derecho aunque se reconoce su situacin de pueblo conforme al convenio 169 de la OIT. Medidas precautorias

El 3 de septiembre de 1998 se instal la Comisin de la Cuenca Propia del Lago de Chapala, con el objetivo de preservar este embalse. No obstante, para ello no se consider el lugar como sitio sagrado del pueblo wixaritari. Ahora bien, durante el primer encuentro de indgenas de Amrica, celebrado en 1994, los huicholes sealaron con preocupacin lo maltratado que se encontraba el sitio sagrado de Xapawillem. En esa ocasin se pronunciaron por recuperar el sitio y destacaron que se debera reglamentar el acceso a la Isla del Alacrn. (El informador 1996). Surgi as un proyecto de salvacin del sitio interinstitucional encabezado por La Unin de Jicareros, INI Jalisco, Autoridades Tradicionales y el representante Samuel Salvador Ortiz, auspiciado por la Unin de Apoyo a las Comunidades Indgenas (UACI) de la Universidad de Guadalajara (U de G). El objetivo que se plante fue "elaborar una propuesta de ley encaminada a lograr el reconocimiento a travs de la creacin y promulgacin de un decreto de los sitios sagrados de Xapawilleme, que el pueblo wixaritari reconoce como parte de su patrimonio cultural". Por otro lado, se propuso que la Universidad de Guadalajara, a travs de su Unidad de Apoyo a Comunidades Indgenas, coordinara sus esfuerzos con los kawiterutsiri para lograr el reconocimiento del sitio como lugar de culto huichol. Se busc que "la Universidad, a travs de UACI, la Procuradura para Asuntos Indgenas del Estado de Jalisco, la Asociacin Jalisciense de Apoyo a Grupos Indgenas, en mutuo acuerdo con la Asamblea General de la Unin de Comunidades Indgenas Huicholas de Jalisco, emitieran la propuesta de Xapawilleme como lugar sagrado ante las diferentes instancias de gobierno. Esto tendra como fin el reconocimiento legal y jurdico, con base en lo que establecen el Artculo 4to. Constitucional, el artculo 15, fraccin III de la Constitucin Poltica del Estado de Jalisco y el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OTI). En fechas recientes los huicholes solicitaron a las autoridades correspondientes construir un adoratorio (tipo xiriki) de piedra, adobe y paja. Se les dio luz verde pero pidindoles que no fuera de piedra, por la afectacin que esto representa para los causes naturales del agua, afectando, por probables inundaciones, a los pescadores que viven del charal. A la asociacin Kiekari Parewillamete, encabezado por Lara Chivarra, Director de Asuntos Indgenas del Municipio de Mezquitic, se le concedi un terreno 300m2, y hasta el momento se adeudan $5,000 para dicha construccin. El 25 de agosto del 2004, se celebr en la Isla del Alacrn una reunin con la Direccin de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin, los lancheros tursticos, pescadores y restauranteros, autoridades municipales, estatales, CNA, SEMARNAT y SAGARPA, para establecer un esquema del rea. El 9 de noviembre del 2004 se llev a cabo una reunin en las instalaciones de la Comisin del Agua, en la que asistieron La Comisin Nacional del Agua, La Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, El Ayuntamiento de Chapala, Jalisco, el Gobierno del Estado.

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En esta reunin se consideraron salvaguardar y conservar la cultura del pueblo wixaritari, como lo seala el artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y el Convenio 169 de la OIT. Se acordaron los siguientes puntos: 1. La CNA har la consulta a oficinas Centrales sobre el esquema de custodia o desincorporacin que pudiera darse al Lugar Sagrado. 2. Es necesario construir un xiriki para resguardar las ofrendas que son patrimonio de los huicholes, cuyos materiales para su construccin sern de la regin o con los materiales que sugieran la CNA. 3. Dar seguimiento a la propuesta del INAH para trabajar un museo de sitio, para que permita una real proteccin de las ofrendas de los huicholes, pues se considerara Patrimonio Nacional 4. Informar a las dependencias presentes en esta reunin los resultados de las gestiones hechas por la CNA en una prxima reunin. 5. La procuradura de Asuntos Indgenas informar a las comunidades indgenas wixaritari sobre los avances de las gestiones sobre el Lugar Sagrado en mencin. El 1 de septiembre de 2004 se llev a cabo otra reunin, en la que se afinaron la problemtica inherente a regularizar la situacin jurdica y tomar compromisos relativos a acelerar la gestin o tramites jurdico-administrativos necesarios para la concesin y posteriormente desincorporar de la zona considerada lugar sagrado en la Isla de los Alacranes, se tomaron los siguientes acuerdos: 1. El H. Ayuntamiento de Chapala, Jalisco, se compromete a girar oficio a la Comisin Nacional del Agua, solicitando en primer lugar informacin detallada sobre las concesiones otorgadas en la zona federal de la Isla de los Alacranes, as mismo informaciones actual de la concesin otorgada para el sitio sagrado. 2. El H. Ayuntamiento de Chapala, Jalisco, se compromete a iniciar la difusin hacia la comunidad sobre el tema de trabajo, y lograr as la cooperacin de la sociedad. Igualmente invitar a participar a los actores sociales involucrados, pescadores, lancheros y concesionarios de restaurantes. 3. La Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas brindar el seguimiento respectivo entre las comunidades huicholas, para de ser el caso, lograr un Decreto para el reconocimiento y respeto del Lugar Sagrado a favor de la comunidad Huichola. 4. Se propone solicitar a las dependencias involucradas, particularmente la SEMARNAT, SAGARPA, y Secretara de Turismo, proponer las actividades que corresponden en el mbito de su competencia, para lograr la restauracin y proteccin de la Isla de los Alacranes y sus recursos. 5. Dar seguimiento a la propuesta del Museo Regional de Guadalajara del INBAH, para la instalacin de un museo de sitio y proteger las ofrendas como patrimonio. 6. Se propone como fecha para la prxima reunin el da 1 de octubre del ao en curso a las 10:00 horas, en las oficinas que ocupan este H. Presidencia Municipal15. Posteriormente se celebr otra reunin el 11 de Mayo del 2005 en la Procuradura de Asuntos Indgenas, en Jalisco, en la que se trataron temas relacionados con la problemtica de la Isla de los Alacranes, estando presentes La Comisin Nacional para el

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La documentacin sobre esta reunin no se tiene a la mano, quizs porque no se llev a cabo.

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Desarrollo de los pueblos Indgenas, El Gobierno del Estado. En esta ocasin se tomaron los siguientes acuerdos: 1. La procuradura para Asuntos Indgenas iniciar la consulta entre las comunidades indgenas, para que estos realicen sus propuestas para la creacin e instalacin del xiriki en la Isla de los Alacranes, siendo prioridad su plena identificacin cultural tnica. 2. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas promover el diseo y elaboracin del material de difusin para el reconocimiento y respeto de los lugares sagrados del pueblo wixarita. 3. Los titulares de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Direccin de Asuntos Agrarios y Procuradura para Asuntos Indgenas, realizarn visita al Subgerente Regional de la Comisin Nacional del Agua, para dar a conocer los acuerdos de sta reunin y propuestas de solucin. En la Reunin Regional de Jicareros, Autoridades Tradicionales y Agrarias wixaritari, celebrada en Huejuquilla el alto en diciembre del 2005 se inform que. 1. Se solicitar una cooperacin para el pago pendiente de la concesin otorgada por la CNA en la Isla del los Alacranes del Lago de Chapala a la asociacin Kiekari Parewiwamete, precedida por el Prof. Jess Lara Chivarra. 2. Se comisiona al Prof. Jess Lara Chivarra, Joaqun Bautista e Ignacio Lpez para organizar la construccin del xiriki en la Isla de los Alacranes y de esa manera contribuir a su reconstruccin y al resguardo de las ofrendas. 5.3. Ubicacin Haramara

Como lugar sagrado, Haramara est destinado a convertirse, por diferentes proyectos de ecoturismo en puerta, en uno de los lugares ms rentables para el turismo extranjero como local. San Blas, Nayarit, en donde se ubica este lugar, es municipio del estado de Nayarit y actualmente cuenta con 42,762 habitantes, segn el censo de 2000. Colinda al norte con los municipios de Santiago Ixcuintla y Tepic; al este con los municipios de Tepic y Xalisco; al sur con los municipios de Xalisco, Compostela y el Ocano Pacfico. Sus coordenadas son al ''norte'' 2144', al ''sur'' 2120' de latitud norte; al ''este'' 10503', al ''oeste'' 10527' de longitud. San Blas se encuentra a 69 km de Tepic, la capital del estado (mapa 4, Ubicacin de San Blas, Nayarit). En especfico, Tatei Haramara est representado, y es, un montculo blanco denominado el Cerro del Viga, ubicado en la Isla del Rey, que conforma el rea poligonal que inicia en la Piedra Blanca de Tierra y concluye en el Cerro del Viga; se encuentra a 1,118m al suroeste del faro de sealamiento martimo Latitud 21 con 32 norte, y 105 con 19 oeste. Problemtica

Cada vez ms este lugar sufre de invasiones por parte de turistas y gente local. De hecho, son varias veces que la gente prendi fuego al xiriki construido a un costado de la Cueva denominada Tatei Haramara, quemando el conjunto de ofrendas dejadas ah. Esto representa para los huicholes una afrenta difcil de sobrellevar, pues recorren largas distancias para llegar ah y cual es su sorpresa que, al llegar su xiriki con todas las ofrendas de un ao anterior son cenizas. Esto es cada vez ms comn, declarando su preocupacin por los proyectos tursticos que afectan la zona, proyectos que desconocen. Por ejemplo, no
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saben en qu medida el megaproyecto escalera nutica afectar sus lugares sagrados, entre ellos la Piedra Blanca y el xiriki que yace en la playa de San Blas. Estas preocupaciones se han agudizado a raz de las declaraciones que hiciera el gobernador de Nayarit, Ney Gonzlez Snchez, al peridico Meridiano de Nayarit, en el que deca que El Puerto de San Blas ser el destino turstico de mi gobierno, por lo que durante 6 aos voy a apostarle fuerte a su desarrollo y espero convertir en este sexenio a San Blas en el punto ms importante del turismo en el estado de Nayarit y FONATUR construye una escala que es parte del Proyecto Escalera Nutica del Mar de Corts; uno de los puntos ms ricos del proyecto es el Puerto de San Blas, exactamente enfrente de donde estar la escala nutica, donde existe uno de los puntos ceremoniales indgenas ms importantes del pas, del Pueblo Wixarika, que es el centro ceremonial que se conoce como TATEI HARAMARA (14 de febrero de 2006). No obstante esto, habra que recordar que el artculo 3 de Culturas y Derechos Indgenas indica que El rea de terreno que comprende la presente DECLARACION no podr ser utilizada o habitada para fines distintos a lo provenido de la naturaleza histrica y cultural hasta hoy por el Pueblo Indgena Wixarika. Medidas precautorias La problemtica que sufren los lugares sagrados en general, y particularmente Tatei Haramara., hizo que los huicholes celebraran unos talleres participativos interestatales para la proteccin del territorio comunal y sagrado, en ella se llegaron a los siguientes acuerdos: 1. Circulacin del terreno donado al lugar sagrado. 2. Solicitar los servicios de la Secretara de la Marina bajo documentos firmados por las autoridades tradicionales wixaritari de Jalisco, Durango y Nayarit. 3. El cuidado del xiriki ser por los Estados de Nayarit, Durango y Jalisco, por perodos de un ao, empezando por Nayarit. 4. Construccin de rea de vivienda exclusiva para los huicholes que lleven ofrendas 5. Plantacin de 2000 palmeras cocoteras dentro del rea donada 6. solicitud de una lancha para traslado exclusivo de huicholes a la isla 7. Primera reunin del 13 al 19 de octubre del presente ao en Haramara para determinar los detalles que hacen falta como: reconstruccin del xiriki, circulacin del rea, desmonte del rea, celebracin de la fiesta 8. las prximas reuniones se realizarn cada ao en esta misma fechas del 13 al 19 de octubre. Al parecer las reuniones no se celebraron sino hasta diciembre del 2005, en Huejuquilla, Jalisco, en las que se llegaron a un conjunto importante de resoluciones: 1. Qu el Gobierno del Estado de Nayarit formalice ante las Autoridades Wixaritari el reconocimiento y respeto del lugar sagrado de Tatei Haramara; 2. Qu el Gobierno de Nayarit dicte un DECRETO que supere el ACUERDO actual de Sitio de Patrimonio Histrico Cultural del lugar sagrado de TATEI HARAMARA, y en su momento el Congreso del Estado lo RATIFIQUE, con la finalidad de contar con un instrumento jurdico que asegure la OBLIGATORIEDAD del RESPETO y su PROTECCION; y 3. Si obtenemos consensos y compromisos, estudiemos y trabajemos colectivamente para que UNESCO lo DECLARE como Sitio Sagrado Natural y

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lo integre a la Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales, tal como en su momento lo hizo con Wirikuta. 4. La rehabilitacin del xirikite que yace en la playa y; 5. Para el 2006 se contempla, dentro de los recursos de cultura de la CDI la instalacin y construccin de mojoneras del rea del polgono de Haramara, as como la siembra y cuidado de coco y reforzamiento del alambrado. En la Reunin Regional de Jicareros, Autoridades Tradicionales y Agrarias wixaritari, celebrada en Huejuquilla el alto en diciembre del 2005 se inform que: 1. El Sr. Carrillo de El Saucito Nayarit, realiz gestiones para apoyo de la restauracin, y cuidado de Haramara, con el Ayuntamiento de San Blas, se requiere recuperar la informacin para conocer el avance en su gestin. 2. Se propone realizar una reunin con el Gobernador del Estado de Nayarit, para solicitar apoyo y conocer los posibles efectos sobre el Sitio sagrado de la Isla del Rey en relacin con el proyecto de la Escalera nutica. 3. La Unin de Jicareros har la solicitud formal de apoyo a la Procuradura de asuntos Indgenas del Gobierno del Estado de Jalisco Colima, para solicitar la audiencia con el C. Gobernador de Nayarit, gestionar los apoyos econmicos para realizare la reunin y mantener informadas a las comunidades huicholas de Nayarit y Durango. 5.4. Hauxamanaka

De los lugares sagrados menos afectados es Hauxamanaka, ya que como destino turstico (por lo menos hasta ahora) no cuenta con los mismos atractivos que Wirikuta, Xapawilleme y Haramara. Este lugar se localiza en el estado de Durango, entre las coordenadas geogrficas extremas 22 5624 a 23 5712 LN 104 32 24 a 105 23 48 LO La flora es muy variada y su reproduccin depende de las caractersticas de la regin en la que se encuentre. En la parte ms desrtica, la vegetacin est compuesta por pequeos arbustos, nopales, magueyes, biznagas y otras plantas; en los valles, por pastizales, rboles de huizaches, sabinos y lamos; en la sierra, por cedros, encinos, madroos y pastizales; y en las quebradas, por rboles frutales como guamchil, zapote, guayabo, ciruelo, naranjo y mango. La fauna comprende coyotes, liebres, gavilanes, serpientes, bhos, camaleones, tarntulas y alacranes; en los valles hay zorras, gansos y patos; en la sierra, coyotes, tejones, zorros y guajolotes, y en las quebradas, pericos, clarines, gavilanes, halcones, bhos, lechuzas y venados. Esta ltima especie fue abundante en diferentes regiones del estado de Durango, sin embargo, ahora la cacera sin control lo ha puesto en peligro de extincin quedando en el Cerro Gordo algunos ejemplares. El gobierno del estado de Durango celebr un convenio con la poblacin tepehuana, que es mayoritaria, para que los huicholes pudieran tener libre acceso al cerro y que respetaran las ofrendas que se dejaban. De los sitios sagrados, hace falta mencionar a Teaakata, en el corazn de las tierras huicholas. En relacin a este lugar no se puede decir nada, pues los huicholes no dejan tener acceso a l, protegindolo de los ojos de turistas e intrusos. Esta es la razn por la que no lo mencione en este trabajo.

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5.5.

Actores que intervienen en la proteccin y problemtica de los lugares sagrados

El rescate de los lugares sagrados ha implicado una pluralidad de voces, actores sociales e intereses. Como actores sociales los huicholes son parte de una problemtica mayor. En octubre de 1998, la Divisin de Ciencias Ecolgicas de la UNESCO, el Centro nacional de Investigacin Cientfica (CNRS) y el Museo Nacional de Historia Natural (MNHN) llev a cabo un congreso en Pars para evaluar la relacin entre las sociedades, su entorno natural y ecolgico (Torres Jimnez y Sierra Rivera 2003). De este congreso deriv el programa Conservacin de Sitios Sagrados Naturales del mundo, quien reconoci muchos sitios sagrados en el mundo, quedando Wirikuta como uno de los catorce sitios reconocido para su proteccin. De aqu se desprendi un segundo programa para estos sitios denominado Conservacin Ambiental Basndose en la Cultura para el Desarrollo Sustentable (Ibdem). Estas medidas sirvieron para que el estado de San Luis Potos decretara, en su artculo 9 de su constitucin poltica, una ley sobre derechos y cultura indgena que protegiera a Wirikuta como lugares sagrados y el libre transito de los huicholes por el territorio. En los siguientes prrafos, mostrar los actores que intervienen en cada lugar sagrado, su perfil en cuanto actor social. Wirikuta: Las acciones adoptadas por el Estado de San Luis Potos, ayudaron a que los ejidatarios que habitan el extenso territorio de Wirikuta se reunieran para decretar los lmites del rea en cuestin, pues existen de por medio varios intereses, sobre todo lo relacionado con el turismo que es, y puede ser ms an en el futuro, fuente importante de ingresos econmicos. Tanto a los huicholes de todas las comunidades como a los ejidatarios les interesa que el sitio se conserve por varias razones. A los huicholes porque es la memoria de su pueblo, mientras que a los ejidatarios les interesa que el lugar sea una fuente de ingresos mediante el turismo. Por otro lado, se encuentran inmersos en el rescate del lugar varias ONGs que de cierta manera han intervenido en la proteccin del lugar. Por otro lado estn los poderes municipales, estatales y federales, e institutos como la CDI, El instituto de Investigaciones de Zonas Desrticas (UASLP), La Secretara de Ecologa y Gestin Ambiental. Una consulta debe incluir el conjunto de estas voces que de cierta manera han intervenido en la construccin de acuerdos en relacin al lugar sagrado de Wirikuta. Xapawilleme. En este lugar quin ms ha intervenido en la problemtica del lugar son todos los grupos huicholes, ms los pescadores y restauranteros, quienes tienen un papel relevante en las discusiones que se han llevado a cabo, dicen, ellos deben tener el derecho tambin sobre los bienes de la isla. Aparte estn los poderes municipales, estatales y federales, la Comisin del Agua, la CDI, la Unin de Apoyo a las Comunidades Indgenas (UACI) de la Universidad de Guadalajara (U. de G.), La CNA, La SEMARNAT y El SAGARPA y la ONG Kiekari Parewiwamete. Haramara. En este lugar existen muchos intereses encontrados que, incluso no se han detectado. Pero entre los que sabemos estn todos los grupos huicholes, los poderes estatales y federales, la CDI y el FONATUR. Hauxamanaka. Como se vio, este es el lugar sagrado que menos conflictos encierra. Los actores que participaron aqu son slo los huicholes y el grupo de tepehuanes. En la siguiente tabla, se hace una sntesis de cada uno de los lugares sagrados, su problemtica y los actores que intervienen en la discusin.
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Lugar Sagrado Problemtica

Wirikuta Turismo sin control en -Extraccin excesiva de peyote -Acuerdos sobre el lugar poco claros -Robo de ofrendas -Robo y extraccin de flora y fauna -Acuerdo no claro sobre cantidad de peyote que requiere cada peregrino -Acuerdo del Plan de Manejo poco claro Revisin de los tpicos del Plan de Manejo -Huicholes -Ejidatarios -Poderes municipales, estatales y federales - ONGs - CDI - UASLP

Xapawilleme

Haramara

Hauxamanaka de los

-Turismo excesivo -Turismo excesivo Problemas -Robo de ofrendas -Poco respeto a su linderos con -Desechos de basura lugar sagrado tepehuanes -No hay respeto a su -Robo de ofrendas sitio sagrado -Proyectos tursticos -deterioro ambiental de poco claros la laguna

Actores involucrados

-Huicholes -Concesionarios de restaurantes -Pescadores -Lancheros -Poderes municipales, estatales y federales -Comisin del Agua -CDI SEMARNAT SAGARPA ONG

-Huicholes -Huicholes -Poderes municipales, -Tepehuanes estatales y federales -CDI -FONATUR

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Ultimas medidas precautoria precautorias

Reunin de diciembre 2005. Acuerdo de los huicholes para el incremento del numero de peyotes (supra. p.40. [Minuta dic. 2005).

1 de Mayo del 2005 en la Procuradura de Asuntos Indgenas, en Jalisco. Consulta por parte de la CNA para la desincorporacin del lugar sagrado (supra. p. 45, [Minuta de trabajo, 2004 Isla de los Alacranes]).

Reunin Regional de Jicareros, Autoridades Tradicionales y Agrarias wixritari, celebrada en Huejuquilla el alto en diciembre del 2005 (supra. p. 48, [Conclusin de trabajo taller 1996; Nota informativa, dic. 2005]). El artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y el Convenio 169 de la OIT

Reunin Regional de Jicareros, Autoridades y Tradicionales Agrarias wixritari, celebrada en Huejuquilla el alto en diciembre del 2005 (supra. p. 49)

Sustento legal

-Convenio de sustancias psicotrpicas UNESCO. -Acuerdo de proteccin de parque Wirikuta. -Artculo 9 de la constitucin poltica de San Luis Potos.

El artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y el Convenio 169 de la OIT

Ubicacin Real de Catorce, San Lagunas de Chpala, San Blas, Nayarit. Luis Potos. Jalisco. Representa el oeste Representa el este Representa al sur Cerr Gordo, Durango. Representa el norte

Como ya lo mencion, el turismo se ha convertido en una de las fuentes ms rentables en varios de los lugares sagrados de los huicholes, como Wirikuta, Haramara y Xapawilleme. Para los dos ltimos lugares no se tienen cifras exactas del desarrollo turstico, pero s para Real de Catorce. En 2003, a propsito de un coloquio que organizamos por parte de la UNAM llamado Las vas del noroeste, pude observar cmo ms o menos en cinco aos, (y en gran medida a partir de la pelcula La Mexicana protagonizada por Brad Pitt y Julia Roberts, que tiene como escenario principal Real de Catorce) se ha ido incrementando el turismo tanto local como fuereo. En efecto, En Charcas existen dos hostels; en Vanegas otros dos, cada uno con ms de treinta cuartos y un restaurante; en Real de Catorce existen 9 hoteles y doce restaurante (INEGI 2000). Los lugareos me comentaron que muchos extranjeros llegaron a comprar las ruinas de Real de Catorce porque quieren reconstruir las casonas habilitando el lugar como un centro importante de desarrollo turstico. 5.6. Acciones y proteccin de los lugares sagrados

Son varias las leyes que amparan los lugares sagrados; particularmente el de los huicholes, empezando por el convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. Me interesa destacar sobre todo los artculos 5, 13 y 15 que sealan que los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de pueblos reviste su relacin con la tierra y territorios y las medidas que
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debern tomarse para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que estn exclusivamente ocupadas por ellos pero a las que haya tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales. Para los interesados, estos decretos aparecen completos en los apndices, adems de una tabla que detalla los diferentes marcos jurdicos existentes: Artculo 5 Al aplicar las disposiciones del presente Convenio: a) Debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente. b) Deber respetarse la integridad de los valores, prcticas e instituciones de esos pueblos. c) Debern adoptarse, con la participacin y cooperacin de los pueblos interesados, medidas encaminadas a allanar las dificultades que experimenten dichos pueblos al afrontar nuevas condiciones de vida y de trabajo. Por otro lado, el artculo 4 y 9 de la constitucin poltica de San Luis Potos, citado lneas arriba, menciona que: Artculo 13 a. Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio, los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con ambos, segn los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relacin. b. La utilizacin del trmino "tierras" en los artculos 15 y 16 deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. Artculo 15 1. Deber reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantes. 2. Los gobiernos debern tomar las medidas que sean necesarias para determinar las tierras que los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin efectiva de sus derechos de propiedad y posesin. 3. Debern instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos interesados. Por otro lado, los artculos 4, 9 y 15 de la constitucin del Estado de San Luis Potos
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tienen como fin proteger los derechos de los pueblos indgenas, sus territorios, usos y costumbres as como sus instituciones religiosas y sociales: Artculo 4 La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. La ley proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especficas de organizacin SOCIAL, y garantizar a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado. Articulo 9 El Estado de San Luis Potos tiene una composicin pluritnica, pluricultural y multilingstica sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. Reconoce la existencia histrica y vigente en su territorio de los pueblos Nahuas, Tenique o Huastecos, y Xioi o Pames, as como la presencia regular de los Wirrarika o Huicholes16 Artculo 15 .Todos los habitantes del Estado tienen derecho a gozar de un ambiente sano, por lo que en su esfera de su competencia el Gobierno del Estado llevar a cabo programas para conservar, proteger y mejoran los recursos naturales de la entidad Las leyes que al efecto se expidan sern de orden pblico e inters social y fomentarn la cultura de proteccin a la naturaleza, el mejoramiento del ambiente, el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccin y propagacin de la flora y fauna existente en el territorio del Estado Por otro lado, el gobierno mexicano se adhiri al Convenio Internacional sobre Sustancias Sicotrpics de Viena, ratificado el 21 de febrero de 1971 y publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 24 de junio de 1975. Aqu se formul una reserva a la aplicacin instrumento internacional, con base en lo establecido en el artculo 32 prrafo 4 del mismo convenio, en virtud de que en su territorio an existen ciertos grupos tnicos indgenas que en sus rituales mgico-religioso usan tradicionalmente plantas silvestres. 5.7. A manera de reflexin

Hay que decirlo desde ahora: la importancia del los sitios sagrados para los huicholes no radica nada ms en la recoleccin del peyote o de ir a dejar ofrendas. Existe toda una endoclasificacin botnica de la biosfera de los lugares. Si las especies como el peyote tienen importancia en la religin actual de este grupo, otras especies igualmente, como es el venado de Hauxamanaka, representado por Nuestro Bisabuelo Cola de Venado (Maxakuaxi), gua de los peregrinos hacia la parte norte del universo, en donde la gente que ha cumplido con el costumbre va a descansar; o el guila real de Wirikuta (Wexica Wimari), quien es la luz que los dota de visin; o el falso peyote, considerado como el abuelo fuego o la biznaga el asiento de la suegra la diosa del tejuino, a quin se le deben dejar diferentes ofrendas votivas para que haya suficiente maz y poder elaborar as una rica bebida (Gutirrez 2002: 187). Tambin el bagre o camarn de Xapawilleme operan como smbolos centrales en diferentes ceremonias, como es tatei neixa o mawarixa. Esta
16 Ver en apndices los artculos completos.

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endoclasificacin es parte de su capital cultural y los sitios sagrados se refieren tambin a ellos. As, el sistema religioso huichol no nada ms opera como marcadores simblicos, sino tambin como marcadores pedaggicos, integrando a su capital cultural la basta biosfera nacida de los lugares sagrados. Hasta el momento se ha visto cmo la problemtica de los lugares sagrados afecta no nada ms a los sitios, sino a la estructura social misma. No obstante lo anterior, es necesario centrar el problema para la conservacin de los sitios: el turismo fuera de control y los proyectos para su desarrollo proveniente de autoridades locales y federales. 5.8. Propuestas para una consulta al pueblo huichol Di cuenta ya que la cultura es global, holstica y que nunca trabaja aisladamente. Por lo tanto el problema de los lugares sagrados debe abordarse de igual manera, como un problema de sistema. En este sentido, una consulta debe dirigirse, ms que a un grupo en particular, al sistema mismo. En efecto, el kiekari opera en la conciencia huichola de manera no consciente, sino que es parte de su tew niukuiiyari, es decir, de su memoria, de la memoria registrada mediante una endoculturacin que ellos conocen y que ao con ao reproducen a manera de rituales. Qu hacer para concienciar la problemtica descrita en el grupo? El reto no es fcil pues de las tres comunidades huicholas ms importantes lo nico que los une polticamente es la reciente Unin de Jicareros. No obstante, entre las comunidades no existen vnculos de parentesco o rituales. Vale la pena pues destacar algunos lineamientos que perfilen la problemtica a la que una consulta se enfrenta: a. Problema interecomunitario: Existen serios conflictos de linderos entre las tres comunidades si no es que tambin con las comunidades de Durango y Nayarit17, lo que ha derivado en muy serios problemas que han llegan a verdaderos bretes intercomunitarios. Un caso ilustra esto. Cabeza de Venado, una pequea comunidad al este de San Andrs Cohamiata y que tiene como frontera las tierras de Santa Catarina, se ha disputado por las dos comunidades. Las familias que habitan ah culturalmente son de San Andrs, hacen ceremonia con ellos y se siente oriundos de ah. En fechas relativamente recientes Santa Catarina gan el litigio a los de San Andrs y exigen que los de Cabeza de Venado hagan fiesta con ellos. Esto ha generado mucho odio por parte de los habitantes de Cabeza de Venado, quienes no quieren pagarles contribucin a los de Santa Catarina. Sin profundizar ms, quiero decir que como este caso existen muchos. b. Problemas intercomunitarios en relacin a los lugares sagrados En este sentido el problema mayor se presenta en Wirikuta, pues cuando se decidi construir un puesto de vigilancia en el Cerro Quemado, y ponerle puerta al xirikite que est ah para que no se roben las ofrendas, resulta que algunos peregrinos encontraron las puertas bajo candado y el viga ausente, por lo que no pudieron dejar sus ofrendas. Esto deriv un conflicto de la misma Unin de Jicareros. c. Poca confianza en las instituciones federales
17 Por el momento no puedo hacer referencia a este tipo de conflictos pues desconozco la problemtica. En un segundo momento vale la pena investigar este punto.

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Un problema igualmente formidable es la poca confianza que los huicholes tienen en las autoridades estatales y federales, y entre ellas sin duda alguna se encuentra la CDI. Esto se debe, ms que nada, por la idea de algunas comunidades, sobre todo las del este, tienen sobre el apoyo que la CDI les da a los de la comunidad de San Andrs. En efecto, me han comentado que este apoyo es para desarrollar programas de ecoturismo en la zona y que a la CDI le interesa solo vender la cultura huichola. Por supuesto, esto no es una afirmacin que haga yo sino una opinin local que con el tiempo ser prudente investigarla entre las diferentes comunidades huicholas

d. Problemas con gente local en los lugares sagrados En casi todos los lugares sagrados existe gente oriunda de ah quienes, hemos visto, no aprecian mucho a los huicholes. En caso de Wirikuta este problema se ha tratado con los ejidatarios, con las autoridades municipales y estatales. No obstante, existen conflictos de inters no resueltos que afectan mucho a las polticas derivadas de los encuentros entre autoridades huicholas y estatales. En la medida en que dichas problemticas se resuelvan, me parece que podrn avanzarse sobre una proteccin real de los lugares sagrados. Algunas propuestas para solucionar dichos problemas es el plan de la consulta, el cual, desde mi punto de vista, debe contener puntos como los siguientes: Una encuesta a nivel global: a. Opinin sobre la problemtica de los lugares sagrados b. Cul es el peor obstculo para salvar los lugares sagrados c. Desde el punto de vista emic, cmo solucionar estos problemas d. Averiguar sobre la opinin de la Unin de Jicareros; cunto sabe lo que este grupo hace y qu piensa de su labor e. Disponibilidad para formar equipos de trabajo con huicholes de otras comunidades. f. Opinin sobre el desarrollo de ecoturismo en la zona g. Opinin sobre las instituciones gubernamentales y ONG h. Cules son las necesidades bsicas de apoyo en la zona, y si piensa que existen otras necesidades antes que las de salvar los lugares sagrados i. Estara dispuesto a colaborar con un equipo que tratara de rescatar los lugares sagrados j. Cunto sabe sobre el proceso de proteccin de los lugares sagrados y las gentes que intervienen. k. Cunto sabe de las medidas legales en relacin a los lugares sagrados

Aunque estas son preguntas discutibles, la consulta debe tener el fin de esclarecer la opinin del pueblo en general sobre la problemtica tanto de los huicholes como as como el de los lugares sagrados. Deben desprenderse de la consulta algunas medidas mediticas que logren un verdadero consenso entre las comunidades. Esto me parece el punto principal, pues al poner de acuerdo a las tres comunidades principales se est en posibilidad de una reaccin por iniciativa de los propios huicholes. Para este fin, me parecen necesarias las siguientes acciones: A partir de la consulta, poder generar reuniones interestatales con los lderes huicholes. Talleres formativos dirigidos a autoridades tradicionales para la consideracin de los
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lugares sagrados. Talleres a la poblacin en general sobre los derechos que los huicholes tienen sobre los lugares sagrados.

Por otro lado, el problema no se presenta exclusivamente entre huicholes, sino entre los pobladores que habitan los mismos lugares sagrados. A ellos se les debe concientizar sobre la importancia de los huicholes como grupo y en particular la importancia histrica que tienen los lugares sagrados. Cmo lograr esto. Me parece que con la voluntad de todos los actores que han participado en la defensa del los lugares sagrados, entre ellos las ONGs. Es decir, es un reto el que las ONGs no trabajen aisladamente sino como parte de un proyecto mayor, el apoyo a la cultura huichola y de los lugares sagrados. Estamos hablando de alrededor de 8 diferentes grupos que en colaboracin con la CDI podra llevarse a cabo una verdadera concientizacin del problema al que se enfrenta. Este es un reto a largo plazo, no es sencillo, son muchos los actores que intervienen, muchos los intereses y muchos los lugares que hay que defender. No obstante, existe la preocupacin y por ello la CDI debe erigirse como la coordinadora neutral que amalgame estas voluntades. Sugiero para ello celebrar, despus de la consulta, un conjunto de reunin, tanto de los directores de las ONGs como con las autoridades tradicionales huicholas. Esta reunin debe llevarse a cabo en un lugar neutro, no debe ser la sierra, debe tener el suficiente carcter institucional como para darle un peso simblico que otorgue a los participantes la confianza suficiente como para seguir adelante en las resoluciones que de ah se desprendan. As, sugiero que el lugar sea una universidad o bien un museo, como es el museo de Antropologa. Por ltimo, quiero sealar que nos enfrentamos ante una situacin muy delicada, delicada en varios puntos, pues se trata de muchos intereses encontrados que no es fcil conciliar. Cabe la pena sealar que al tomar la CDI partido de uno u otro lado, est automticamente tomando partido. As que mi sugerencia es la de mantenerse al margen de la problemtica, siendo mediador entre los diferentes intereses. Quin tiene la ltima palabra aqu, quin tiene que decir si un proyecto conviene a la comunidad o no, slo son los huicholes y llegar a ello equivale tambin a que ellos se adentren a dicha problemtica. La pregunta as se vuelve: quieren vivir de proyectos de ecoturismo? La moneda est en el aire Esperemos.

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MAPAS 6.1. Mapa 1, comunidades huicholas del estado de Jalisco

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6.2. Mapa 3, ubicacin de las lagunas de Chapala.

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Mapa 3. Ubicacin de san Blas, Nayarit.

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1901

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8. APENDICES: 8.1. Leyes Federales

Artculo 2o Constitucional. La Nacin Mexicana es nica e indivisible. La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quines se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. El derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. El reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y leyes de las entidades federativas, las que debern tomar en cuenta, adems de los principios generales establecidos en los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticos y de asentamiento fsico. A. Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para: I. Decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social, econmica, poltica y cultural. II. Aplicar sus propios sistemas normativos en la regulacin y solucin de sus conflictos internos, sujetndose a los principios generales de esta Constitucin, respetando las garantas individuales, los derechos humanos y, de manera relevante, la dignidad e integridad de las mujeres. La ley establecer los casos y procedimientos de validacin por los jueces o tribunales correspondientes. III. Elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno, garantizando la participacin de las mujeres en condiciones de equidad frente a los varones, en un marco que respete el pacto federal y la soberana de los estados. IV. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad.

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V. Conservar y mejorar el hbitat y preservar la integridad de sus tierras en los trminos establecidos en esta Constitucin. VI. Acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en esta Constitucin y a las leyes de la materia, as como a los derechos adquiridos por terceros o por integrantes de la comunidad, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades, salvo aquellos que corresponden a las reas estratgicas, en trminos de esta Constitucin. Para estos efectos las comunidades podrn asociarse en trminos de ley. VII. Elegir, en los municipios con poblacin indgena, representantes ante los ayuntamientos. Las constituciones y leyes de las entidades federativas reconocern y regularn estos derechos en los municipios, con el propsito de fortalecer la participacin y representacin poltica de conformidad con sus tradiciones y normas internas. VIII. Acceder plenamente a la jurisdiccin del Estado. Para garantizar ese derecho, en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, se debern tomar en cuenta sus costumbres y especificidades culturales respetando los preceptos de esta Constitucin. Los indgenas tienen en todo tiempo el derecho a ser asistidos por intrpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua y cultura. Las constituciones y leyes de las entidades federativas establecern las caractersticas de libre determinacin y autonoma que mejor expresen las situaciones y aspiraciones de los pueblos indgenas en cada entidad, as como las normas para el reconocimiento de las comunidades indgenas como entidades de inters pblico. B. La Federacin, los Estados y los Municipios, para promover la igualdad de oportunidades de los indgenas y eliminar cualquier prctica discriminatoria, establecern las instituciones y determinarn las polticas necesarias para garantizar la vigencia de los derechos de los indgenas y el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades, las cuales debern ser diseadas y operadas conjuntamente con ellos. Para abatir las carencias y rezagos que afectan a los pueblos y comunidades indgenas, dichas autoridades, tienen la obligacin de: I. Impulsar el desarrollo regional de las zonas indgenas con el propsito de fortalecer las economas locales y mejorar las condiciones de vida de sus pueblos, mediante acciones coordinadas entre los tres rdenes de gobierno, con la participacin de las comunidades. Las autoridades municipales determinarn equitativamente las asignaciones presupuestales que las comunidades administrarn directamente para fines especficos. II. Garantizar e incrementar los niveles de escolaridad, favoreciendo la educacin Bilinge e intercultural, la alfabetizacin, la conclusin de la educacin bsica, la capacitacin productiva y la educacin media superior y superior. Establecer un sistema de becas para los estudiantes indgenas en todos los niveles. Definir y desarrollar programas educativos de contenido regional que reconozcan la herencia cultural de sus pueblos, de acuerdo con las leyes de la materia y en consulta con las comunidades indgenas. Impulsar el respeto y conocimiento de las diversas culturas existentes en la nacin.
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III. Asegurar el acceso efectivo a los servicios de salud mediante la ampliacin de la cobertura del sistema nacional, aprovechando debidamente la medicina tradicional, as como apoyar la nutricin de los indgenas mediante programas de alimentacin, en especial para la poblacin infantil. IV. Mejorar las condiciones de las comunidades indgenas y de sus espacios para la convivencia y recreacin, mediante acciones que faciliten el acceso al financiamiento pblico y privado para la construccin y mejoramiento de vivienda, as como ampliar la cobertura de los servicios sociales bsicos. V. Propiciar la incorporacin de las mujeres indgenas al desarrollo, mediante el apoyo a los proyectos productivos, la proteccin de su salud, el otorgamiento de estmulos para favorecer su educacin y su participacin en la toma de decisiones relacionadas con la vida comunitaria. VI. Extender la red de comunicaciones que permita la integracin de las comunidades, mediante la construccin y ampliacin de vas de comunicacin y telecomunicacin. Establecer condiciones para que los pueblos y las comunidades indgenas puedan adquirir, operar y administrar medios de comunicacin, en los trminos que las leyes de la materia determinen. VII. Apoyar las actividades productivas y el desarrollo sustentable de las comunidades indgenas mediante acciones que permitan alcanzar la suficiencia de sus ingresos econmicos, la aplicacin de estmulos para las inversiones pblicas y privadas que propicien la creacin de empleos, la incorporacin de tecnologas para incrementar su propia capacidad productiva, as como para asegurar el acceso equitativo a los sistemas de abasto y comercializacin. VIII. Establecer polticas sociales para proteger a los migrantes de los pueblos indgenas, tanto en el territorio nacional como en el extranjero, mediante acciones para garantizar los derechos laborales de los jornaleros agrcolas; mejorar las condiciones de salud de las mujeres; apoyar con programas especiales de educacin y nutricin a nios y jvenes de familias migrantes; velar por el respeto de sus derechos humanos y promover la difusin de sus culturas. IX. Consultar a los pueblos indgenas en la elaboracin del Plan Nacional de Desarrollo y de los estatales y municipales y, en su caso, incorporar las recomendaciones y propuestas que realicen. Para garantizar el cumplimiento de las obligaciones sealadas en este apartado, la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin, las legislaturas de las entidades federativas y los ayuntamientos, en el mbito de sus respectivas competencias, establecern las partidas especficas destinadas al cumplimiento de estas obligaciones en los presupuestos de egresos que aprueben, as como las formas y procedimientos para que las comunidades participen en el ejercicio y vigilancia de las mismas. Sin perjuicio de los derechos aqu establecidos a

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favor de los indgenas, sus comunidades y pueblos, toda comunidad equiparable a aquellos tendr en lo conducente los mismos derechos tal y como lo establezca la ley. Primer prrafo del Artculo 4 Constitucional (actualmente derogado) (Este Articulo puede usarse nicamente como antecedente porque es actualmente diacrnico)

8.2.

Leyes Locales a. Jalisco: ultima Reforma publicada el 29 de abril de 2004

Articulo 4 El Estado de Jalisco tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. A.- Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para: V. Conservar y mejorar el hbitat y preservar la integridad de sus tierras en los trminos establecidos en esta Constitucin; VI. Acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en esta Constitucin y a las leyes de la materia, as como a los derechos adquiridos por terceros o por integrantes de la comunidad, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades, salvo aquellos que corresponden a las reas estratgicas, en trminos de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Para estos efectos las comunidades podrn asociarse en trminos de ley;

b. San Luis Potos: Reforma publicada en el P. O. el 11 de julio de 2003 Conforme al Artculo 2 Constitucional REFORMA CONSTITUCIONAL Artculo 9. El Estado de San Luis Potos tiene una composicin pluritnica, pluricultural y multilingstica sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. Reconoce la existencia histrica y vigente en su territorio de los pueblos Nahuas, Tenek o Huastecos, y Xioi o Pames, as como la presencia regular de los Wirrarika o Huicholes (meter este artculo en apndice y modificar este cuadro).

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X. En los trminos que establece la Constitucin federal y las dems leyes de la materia, y dentro de los mbitos de competencia del Estado y municipios, los pueblos y comunidades indgenas tendrn derecho a la preservacin de la naturaleza, y de los recursos que se encuentran ubicados en sus tierras o en la totalidad del hbitat que ocupan o disfrutan, as como preferencia en el uso y disfrute de los mismos;

Lugares Sagrados.

Sitio de patrimonio Histrico y Cultural y Zona sujeta a las rutas histrico-culturales ubicadas en los municipios de Villa de Ramos, Charcas y Catorce del Estado de San Luis Potos, el cual se publica en septiembre de 1994. El Gobierno de San Luis Potos declaro en el Decreto de Creacin del Sistema de reas Naturales Protegidas del Estado de San Luis Potos, Peridico Oficial del sbado 9 de junio del 2001, a la zona de Wirikuta Hrikuta como Sitio del Patrimonio Histrico Cultural para el Pueblo Indgena wixarika y Reserva Ecolgica. En el artculo primero se seala: Por ser causa de inters publico, se declara rea Natural Protegida, bajo la modalidad de Sitio Sagrado Natural Hrikuta y la Ruta Histrico Cultural del Pueblo wixarika en los municipios de Cartorce, Villa de la Paz, Matachuela, Villa de Guadalupe, Charcas y Villa de Ramos del Estado de San Luis Potos, con una superficie de 140,211.85 hectreas, con una longitud de la ruta de 138.78 kilmetros....

8.3. Leyes Internacionales. a. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos Ratificada por Mxico en 1981 Parte I

2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la cooperacin econmica internacional basada en el principio del beneficio recproco, as como del derecho internacional. En ningn caso podr privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia. 3. Los Estados Partes en el presente Pacto, incluso los que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso, promovern el ejercicio del derecho de libre determinacin, y respetarn este derecho de conformidad con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas. Artculo 18 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de tener o de adoptar la religin o las creencias de su

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eleccin, as como la libertad de manifestar su religin o sus creencias, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, mediante el culto, la celebracin de los ritos, las prcticas y la enseanza. 2. Nadie ser objeto de medidas coercitivas que puedan menoscabar su libertad de tener o de adoptar la religin o las creencias de su eleccin. 3. La libertad de manifestar la propia religin o las propias creencias estar sujeta nicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral pblicos, o los derechos y libertades fundamentales de los dems. Artculo 27 En los Estados en que existan minoras tnicas, religiosas o lingsticas, no se negar a las personas que pertenezcan a dichas minoras el derecho que les corresponde, en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su propia religin y a emplear su propio idioma.

B. CONVENIO SOBRE PUEBLOS INDGENAS Y TRIBALES (1989) Ratificada por Mxico en 1990 Parte II. Tierras

Artculo 13 1. Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio, los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con ambos, segn los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relacin. 2. La utilizacin del trmino [tierras] en los artculos 15 y 16 deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. Artculo 14 1. Deber reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantes. 2. Los gobiernos debern tomar las medidas que sean necesarias para determinar las tierras que los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin efectiva de sus derechos de propiedad y posesin.

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3. Debern instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos interesados. Artculo 15 1. Los derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales existentes en sus tierras debern protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho de esos pueblos a participar en la utilizacin, administracin y conservacin de dichos recursos. 2. En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los minerales o de los recursos del subsuelo, o tenga derechos sobre otros recursos existentes en las tierras, los gobiernos debern establecer o mantener procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados, a fin de determinar si los intereses de esos pueblos seran perjudicados, y en qu medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. Los pueblos interesados debern participar siempre que sea posible en los beneficios que reporten tales actividades, y percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao que puedan sufrir como resultado de esas actividades. Artculo 16 1. A reserva de lo dispuesto en los prrafos siguientes de este artculo, los pueblos interesados no debern ser trasladados de las tierras que ocupan. 2. Cuando excepcionalmente el traslado y la reubicacin de esos pueblos se consideren necesarios, slo debern efectuarse con su consentimiento, dado libremente y con pleno conocimiento de causa. Cuando no pueda obtenerse su consentimiento, el traslado y la reubicacin slo deber tener lugar al trmino de procedimientos adecuados establecidos por la legislacin nacional, incluidas encuestas pblicas, cuando haya lugar, en que los pueblos interesados tengan la posibilidad de estar efectivamente representados. 3. Siempre que sea posible, estos pueblos debern tener el derecho de regresar a sus tierras tradicionales en cuanto dejen de existir las causas que motivaron su traslado y reubicacin. 4. Cuando el retorno no sea posible, tal como se determine por acuerdo o, en ausencia de tales acuerdos, por medio de procedimientos adecuados, dichos pueblos debern recibir, en todos los casos posibles, tierras cuya calidad y cuyo estatuto jurdico sean por lo menos iguales a los de las tierras que ocupaban anteriormente, y que les permitan subvenir a sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro. Cuando los pueblos interesados prefieran recibir una indemnizacin en dinero o en especie, deber concedrseles dicha indemnizacin, con las garantas apropiadas. 5. Deber indemnizarse plenamente a las personas trasladadas y reubicadas por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento. Artculo 17 1. Debern respetarse las modalidades de transmisin de los derechos sobre la tierra entre los miembros de los pueblos interesados establecidas por dichos pueblos.

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2. Deber consultarse a los pueblos interesados siempre que se considere su capacidad de enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos sobre estas tierras fuera de su comunidad. 3. Deber impedirse que personas extraas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros para arrogarse la propiedad, la posesin o el uso de las tierras pertenecientes a ellos.

Artculo 18 La ley deber prever sanciones apropiadas contra toda intrusin no autorizada en las tierras de los pueblos interesados o todo uso no autorizado de las mismas por personas ajenas a ellos, y los gobiernos debern tomar medidas para impedir tales infracciones. Artculo 19 Los programas agrarios nacionales debern garantizar a los pueblos interesados condiciones equivalentes a las que disfruten otros sectores de la poblacin, a los efectos de: a) la asignacin de tierras adicionales a dichos pueblos cuando las tierras de que dispongan sean insuficientes para garantizarles los elementos de una existencia normal o para hacer frente a su posible crecimiento numrico; b) el otorgamiento de los medios necesarios para el desarrollo de las tierras que dichos pueblos ya poseen.

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Apartado lll. Investigacin de campo durante el proceso de consulta al pueblo wixarika

El robo de ofrendas votivas, la invasin por parte de turista o la contaminacin, son apenas algunos de los problemas que deben enfrentar los wixaritari para poder salvaguardar sus lugares sagrados. Ante esto, el grupo a tomar acciones para proteger a Wirikuta, Xapawilleme, Hauxamanaca, Haramara. Cada uno de estos sitios es de capital importancia para los wixaritari, pues ah se tejen mecanismos culturales indispensables para su reproduccin social. Empero, la mayora de la gente ignora esto, de ah que los turistas que visitan lugares como la Isla del Alacrn, en Chapala o Wirikuta, en San Lus Potos, se les haga sencillo tomar una ofrenda votiva y llevarla consigo como curiosidad. Sabemos que esto es una afrenta. La ignorancia compartida por turistas y autoridades respecto a los lugares sagrados de los wixaritari ha llevado a que estos sitios se conviertan en verdaderos basureros, curiosidades tursticas y la mayora con problemas ambientales. De ah la necesidad de pronunciarse a favor de su proteccin. Se dice fcil pero esta lucha ha costado muchos aos, muchos esfuerzos, incluso ha costado vidas. Se dice fcil pero no lo ha sido y la historia lo puede constatar. No obstante estos esfuerzos han dado rditos, no los que quisiramos pero hay adelantos y, esta consulta, es parte ya de ellos. 1. Principios legales de la consulta Al ser los wixaritari parte de un estado como el mexicano, y por lo tanto ciudadanos del pas, deben irradiarse sus demandas hacia los poderes municipales, estatales y federal. Estas demandas slo pueden ser conocidas mediante una consulta pertinente sobre la problemtica que un sector determinado establezca, en este caso los wixaritari. La consulta es un derecho de todos los ciudadanos que responde a un marco de legislacin vigente desde el mbito internacional hasta el local, y que tiene como fin tocar temas sobre los derechos de los ciudadanos y obligacin del Estado de favorecer la participacin de la poblacin ante situaciones que afecten directamente el territorio donde habitan, su vida
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cotidiana, sus costumbres etctera, a fin de que las estrategias a implementar partan de, y contemplen, la realidad de los ciudadanos directamente afectados con las acciones institucionales. Dentro del marco jurdico internacional el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, es la referencia fundamental, ya que en Mxico tiene el carcter de instrumento vinculante desde 1991, un ao despus de haber sido ratificado por el Senado de la Repblica y publicado en el Diario Oficial de la Federacin. En su Artculo 6 el Convenio 169 de la OIT18 establece que: 1. Los gobiernos debern: Consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente. 11. Establecer los medios a travs de los cuales los pueblos interesados puedan participar libremente, por lo menos en la misma medida que otros sectores de la poblacin y a todos los niveles en la adopcin de decisiones en instituciones electivas y organismos administrativos y de otra ndole responsables de polticas y programas que les conciernan 10. 2. Las consultas llevadas a cabo en aplicacin de este Convenio debern efectuarse de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas. En el Marco Jurdico Nacional, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos establece en el Artculo 26 el derecho de los ciudadanos a la participacin y a ser consultados, a fin de que las polticas institucionales respondan a sus necesidades e intereses reales. El Estado organizar un sistema de planeacin democrtica del desarrollo nacional que imprima solidez, dinamismo, permanencia y equidad al crecimiento de la economa para la independencia y democratizacin poltica, social y cultural de la Nacin. Los fines del proyecto nacional contenidos en esta constitucin determinarn los objetivos de la planeacin. La planeacin ser democrtica, mediante la participacin de los diversos sectores sociales recoger las aspiraciones y demandas de la sociedad para incorporarlas al plan y los programas de desarrollo. Habr un plan nacional de desarrollo al que se sujetaran obligatoriamente los programas de la administracin pblica federal.
18 Nacional. El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) fue ratificado el 5 de septiembre de 1990, y tiene el carcter de Ley

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La ley facultar al ejecutivo para que establezca los procedimientos de participacin y consulta popular en el sistema nacional de planeacin democrtica, y los criterios para la formulacin, instrumentacin, control y evaluacin del plan y los programas de desarrollo. Asimismo, determinara los rganos responsables del proceso de planeacin y las bases para que el ejecutivo federal coordine mediante convenios con los gobiernos de las entidades federativas e induzca y concierte con los particulares las acciones a realizar para su elaboracin y ejecucin. A partir de la reforma a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en el 2001, y del avance alcanzado en el reconocimiento de los derechos y cultura de los pueblos indgenas, que se refleja, fundamentalmente, en el Artculo 2. De dicho documento, se deriva un proceso de reforma constitucional de las entidades federativas, impulsando as en el nivel local el reconocimiento y la participacin de los pueblos indgenas en la toma de decisiones. Dentro de este Marco Jurdico Estatal. Nunca se haba llevado a cabo una consulta de esta magnitud, no obstante en algunos lugares sagrados y se haban implementado acciones legales, como lo muestra el siguiente cuadro:

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HAUXAMANAKA Se encuentra en territorio Odam Se reconstruy el xiriki El 22 de julio de 1992 se hizo un acuerdo intertnico Se tiene un rea protegida de 60.75 hectreas TATEI HARAMARA - El 1 de diciembre de 1990 se firma un acuerdo administrativo - Se protegi en una 1.5 el lugar sagrado (poca de Celso Delgado) - Actualmente se puede ganar 10 mts. ms de cada lado por el ayuntamiento. - Se tiene apoyo por parte de TV Azteca y radio local de San Blas para informar el por qu debe respetarse el lugar sagrado WIRIKUTA 5. Decreto Gobierno del Estado y Congreso del Estado 6. El 9 de junio de 2001, en otro decreto, estando presente el gobernador del estado y congreso 7. Aqu se hizo una reserva de 140,000 hectreas como reserva natural y 138 Km. de ruta.

TEAKATA

XAPAWIYEME El 8 de enero de 2001 se otorga una concesin por la CNA en la Isla de los Alacranes La concesin es de 37 m2 y se otorg a la asociacin civil Kiekari Parewiwame No existe ririki

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2. Objetivos centrales de la consulta Sobre estos avances se plane la consulta, llevada a cabo en la reunin del grupo tcnico del 11 y 12 de mayo de 2006, en Mezquitic, Jalisco. En sta se perfilaron los objetivos necesarios para la consulta: Conocer las acciones de rescate y preservacin que el pueblo wixarika prev para sus sitios sagrados y sus rituales. Con ello ser posible que los puntos de vista de esta la poblacin se tomen en cuenta para la integracin de polticas pblicas, programas y acciones que permitan el desarrollo de su cultura. Generar recomendaciones y propuestas para la integracin de polticas pblicas en los estados de la repblica para promover el respeto a su territorialidad sagrada Contribuir en la reflexin de criterios para la unidad y fortalecimiento del conocimiento y las tradiciones de los wixaritari. Identificar los compromisos de cada comunidad percibiendo quines son los involucrados en este proceso. Planear actividades a corto y mediano plazo. Saber qu hacer en cada uno de los lugares dndole seguimiento y evaluando avances o retrocesos. Identificar la ubicacin de los lugares sagrados. Identificar las dependencias que desarrollan acciones y programas de desarrollo cultural y contribuir a la difusin de la cultura. Fortalecer internamente el conocimiento cultural de las comunidades y los comuneros. Despertar el inters de las nuevas generaciones para meterse en el conocimiento de quienes somos. Sensibilizar a dependencias, como la SEP, para implementar programas encaminados a transmitir en las escuelas la cultura y el conocimiento wixarika formalmente. Propiciar la unidad interestatal wixarika. Tener elementos para proponer la legislacin sobre el reconocimiento de los sitios sagrados.
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Analizar los instrumentos jurdicos que permitan la proteccin de los sitios sagrados de acuerdo a su especificidad. Mantener una relacin de los maraakames y Kawiteros, consejeros ancianos y su lugar. Fortalecer los acercamientos entre la gente de los diferentes centros y comunidades para unificar el pueblo wixarika, su cultura y tradicin. Identificar las principales lneas de lo que es la cultura. Conocer y analizar el plan de manejo de wirikuta, enriquecerlo y aprobarlo para su aplicacin. Conocer y analizar el ordenamiento ecolgico marino del golfo de California, enriquecerlo y aprobarlo. Reconocer las rutas de las peregrinaciones e identificar lugares como las ciudades capitales, donde pudiera haber puntos de apoyo para los peregrinos y el trabajo artstico, difusin y conocimiento de la cultura wixarika.

Identificar los proyectos Maxipista y Escalera Nutica y su impacto. Conocer la normatividad y proponer adecuaciones para la cacera ritual y el traslado de peyote. Contribuir al fortalecimiento de la cultura wixarika a travs del rescate las prcticas culturales y difundirlas a nivel local familiar en los centros ceremoniales y en las rancheras, y proponer las estrategias para difundirlas entre las comunidades. Ms all de los objetivos de las consultas, ha quedado claro una cosa: que aunque

los wixaritari vivan en diferentes estados y muchas veces retirados, la visin que tienen del mundo los acerca; acerca mucho a los de Durango con los de Pueblo Nuevo, a los de San Sebastin con los de Brasiles, a los de Santa Brbara con los de Tierra Azul, etctera. Esto se observa, sobre todo, en las opiniones sobre los lugares sagrados, en el conocimiento que plasmaron de plantas y animales, de su concepcin de autoridad y dioses. Lo que debe evidenciarse entonces es precisamente el cruce de esta informacin, la problemtica que cada grupo mostr y las soluciones propuestas. La metodologa utilizada en las consultas fue la siguiente. Se reuni a los wixaritari interesados en participar en las consultas. Aunque en todas las comunidades se hicieron las
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mismas preguntas, la dinmica de cada una result diferente. En algunos casos la comunidad decidi hacer grupos de dos o tres mesas; en otros casos se opt por respuestas colectivas; en otros ms se decidi contestar ciertas preguntas en grupo y otras en equipos. Las preguntas se dividieron en las siguientes: a) Usos y costumbres: 5 6 7 8 9 Cules son las obligaciones con cada uno de los Lugares Sagrados? Quin es el encargado de que se cumplan? Quin debe participar por el Centro Ceremonial por el gobierno tradicional o por los wixaritari? Cundo debe darse cumplimiento a cada una de estas obligaciones? Cules son las consecuencias si no se cumplen con estas obligaciones? centro ceremonial? Dedicados a los lugares sagrados y sus deidades? b) Animales, objetos y plantas sagradas 1. Cules son estos? 2. Cmo se relacionan con los lugares sagrados? 3. Cules son las amenazas? c) El significado de los lugares sagrados 1. Qu son los Lugares Sagrados? 2. Por que los Lugares Sagrados son los ms importantes? 3. Cul es la importancia de que perduren? d) Situacin actual de los lugares sagrados e) Compromisos f) Propuestas

10 Cules son las ceremonias ms importantes que se llevan a cabo en el patio del

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Aunque las respuestas fueron muchas, como fue sealado, stas pueden quedar y sintetizarse en la tabla del anexo19. 3. Consulta estatal San Blas De las consultas ms interesantes fue la que se llev a cabo en el histrico puerto de San Blas, lugar donde se ubica Tatei Haramara. Por qu este lugar? Resulta interesante al contrastarlo con la propia visin cosmolgica de los wixaritari. Segn la mitologa huichola, es aqu de donde partieron los primeros xukuurikate (jicareros) destinados a transformarse en los primeros humanos. La cueva que yace aqu es la matriz primordial, por lo tanto, el mar es lugar de los aposentos y origen del universo. Por eso se decidi que la consulta que reuni, quizs por primera vez y con una causa en comn, a todos los mandatarios de las diferentes comunidades wixaritari (Durango, Nayarit, Jalisco) fuera aqu, pues aqu nacen las cosas, y esa lgica debe extenderse a cualquier plano de su concepcin: aqu estn naciendo tambin los acuerdos que protegern sus lugares sagrados. En efecto, as sucedi, en la consulta de San Blas se tomaron decisiones trascendentales para la proteccin de los cuatro lugares sagrados. Si bien se haban ya detectado stos por cada uno de los 21 tukite, no se haba puesto a consideracin de todos los wixaritari. Se logr mucho, como lo muestran los acuerdos logrados en esta ocasin, los que pueden revisarse en el apndice de este documento, y de donde se han extrado los acuerdos para las polticas pblicas. 4. Los lugares sagrados como una expresin de lo tico Para los wixaritari los lugares sagrados representan el lugar que articula su religiosidad vinculando varias de sus prcticas tanto rituales como sociales. Es decir, son lugares que, por su naturaleza, representan un tpico tico, como bien lo seala Villoro (1993:135) al analizar el papel de la tierra entre diferentes grupos indgenas: [] Satisface necesidades, cumple deseos, y permite realizar los fines del hombre. Es aqu en donde se expresan una visin del mundo cargada de sentido, guiando conductas y actitudes, orientando valores, integrando lo individual a lo colectivo y adecuando los medios para la

19 Lo que presento es una sntesis slo de algunos tpicos, entre ellos la problemtica, compromisos y acciones ms. Decid incluir esta informacin pues el sentido de las consultas era, precisamente, destacar el punto de vista de los wixaritari sobre la problemtica acutal de los lugares sagrados.

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puesta en prctica de dichos valores y fines (Vzquez 2004: 88). Por lo tanto, los lugares sagrados tienen la capacidad de una triple articulacin tica: la de expresar, de sentir y asegurar el poder de las acciones. A la par del concepto de lugar sagrado debemos agregarle territorios tico o bien territorios vividos. Por ejemplo, para el cristianismo un lugar tico e histrico es el Vaticano, por lo que representa pero sobre todo por lo que articula. Es el lugar en que las cedes ms poderosas de dicha religin se consagran confrontando poderes y articulando alianzas intergrupales. Pero es tambin la meca de muchos peregrinos que recrean sus necesidades espirituales, sus afectos cosmognicos reafirmando as una ontologa propia de la tica cristiana. En este sentido, para estos creyentes el Vaticano es un territorio vivido. As, lo sagrado vincula grupos para su propia retroalimentacin, o genera aspiraciones que en ltima instancia es un derecho de todos los pueblos, por el hecho de que estos lugares, como sagrados, operan como cristales que dejan observar las normas morales que sustentan: una y otra vez se vuelven vigentes. En el caso de los lugares sagrados wixaritari sucede algo similar. Es su derecho histrico el conservarlos, cuidarlos y tener acceso a ellos. En efecto, desde siglos atrs los wixaritari, ao con ao, han recorrido largas distancias peregrinando a sus lugares cosmolgicos, recreando y reforzando as una tica cultural. Este es su derecho, es ms, este es un derecho consuetudinario, es decir, es el costumbre, un derecho, para que se entienda, no escrito. Aunque sea as, hablamos de derechos concretos adquiridos, derechos histricos, sociales, culturales (Vzquez 2004: 65). Como tales, estos derechos histrico-culturales deben ser respetados ya que como lo indica Severin Durin son lugares vividos que forman parte de un complejo que manifiesta y forja lo que Bartolom denomina las identidades residenciales en la medida que un individuo se siente parte de un todo que determina la pertenencia. Mediante la consulta pudo apreciarse precisamente esto: los wixaritari se identifican entre s porque tienen un sentido de pertenencia y comunidad alrededor de los lugares sagrados, son parte de su cultura. Atentar contra ellos es transgredir las fronteras de su identidad como comunidad, es atentar contra su cultura.

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5. Derechos humanos No obstante lo planteado, cabe preguntar: puede hablarse de derechos colectivos? Si. La antropologa jurdica ha ideado la nocin de derechos individuales subjetivos y su ampliacin a derechos atribuidos a personas colectivas (Rabossi 1991:207) reclamando un bien cultural. Ahora bien, el problema de los sitios sagrados y su actual destruccin es una problemtica que el estado tiene la obligacin de atender. De lo contrario, se estn violando derechos fundamentales de la colectividad wixaritari: estn violando sus derechos humanos incumpliendo de esta forma con la declaracin de Viena celebrada en 1993 durante la Segunda Conferencia Mundial de las Naciones Unidas, la que protege los derechos humanos vinculados a los derechos econmicos, sociales y culturales (Vzquez 2204: 75). De esta manera, el Estado tiene una obligacin moral con las demandas de los wixaritari emanadas de las consultas que se llevaron a cabo. Dichas consultas dejaron ver con claridad los aspectos que ms perjudican, desde el punto de vista de los wixaritari, estos lugares. Por lo tanto, se ha propuesto revisar los decretos ya ganados para actualizarlos, y elevar ciertos acuerdos adquiridos a nivel de decretos, proceso que debe involucrar a los congresos municipales, estatales y federales. No obstante, como lo vimos en las tablas arriba expuestas, cada lugar sagrado tiene sus peculiaridades. Los actores involucrados en cada proceso tambin son diferentes, como lo muestra la siguiente tabla:

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Wirikuta 4. Secretara de Cultura de SLP; 5. Gobierno del Estado, 6. SEGAM, 7. SEMARNAT, 8. Municipios Real de catorce, 9. Charcas, 10.Villa de ramos 11.PA, 12.CDI 13. Ejidatarios 14. PGR, 15.PJ 16.Ejrcito, Preventiva estatal, 17.Derechos Humanos Estatal, 18.INAH 19. CNA 20. SECTUR 21. ONGs 22.(CHAC y otras), SA

Haramara 23.Municipio de San Blas, 24.Gobierno del estado, 25.Poder Legislativo 26.Secretara de marina, 27.Capitana de puerto, 28.CDI 29. Coordinacin de asuntos indgenas 30. SEMARNAT 31.Pescadores 32.Lancheros 33.SECTUR 34.SAGARPA

Xapauilleme 35.Municipio de Chapala 36.CNA 37.INAH 38.SEMARNAT 39. SAGARPA 40. SECTUR 41. CDI, 42.Restauranteros 43.Lancheros 44. Charaleros

Hauxamanaka 45.CI 46.San Bernardino 47.Milpillas 48.CDI 49.PA 50.Gobierno del estado 51.SEMARNAT(CONAF OR) 52.Municipio Pueblo Nuevo 53.Coordinacin de Asuntos Indgenas

Mediante las opiniones recogidas por las consultas puede proponerse, aunque sea de manera tentativa, algunas de estas polticas, pues ya se cuenta con la informacin y, de esta reunin interestatal, sugerir otras. No obstante cabe preguntar: Por qu implementar polticas pblicas, de qu sirven y hacia dnde conducen. El desarrollo de un pas, y sobre todo de una comunidad, depende de su capacidad estratgica y administrativa para implementar dichas polticas, pues resultan ser mediadores entre los diferentes actores que conforman determinada problemtica. Por ello, el esfuerzo de los wixaritari y de la CDI para llevar a cabo un evento como el realizado, ms que un acaecimiento singular aislado, habr que nombrarla como una prctica social. No obstante, hay que decir que la elaboracin de polticas pblicas resulta ser complicado, por lo menos deben cumplirse algunos pasos que, parte de ellos ya se han considerado mediante las consultas y consensos a los que se llegaron, otros an faltan:

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6. Polticas Pblicas 14. Identificacin y definicin del problema: Mediante las preguntas y respuestas de los diferentes grupos constituidos en las comunidades, se identific la problemtica real que sufren los sitios sagrados. En la reunin de San Blas, los representantes de cada comunidad revisaron con detenimiento dichas problemticas abrevadas de cada una de las consultas. En seguida se pusieron sobe la mesa los problemas que ms aquejan a estos lugares. 15. Problemtica actual o futura: Se comprob la importancia de los lugares sagrados para el futuro de los wixaritari. La destruccin de estos sitios implica una afrenta a la moral, tica y principios ms elevados del grupo. No obstante, no todos los lugares estn aquejados por las mismas problemticas. Del encuentro de San Blas se concluy lo siguiente: Wirikuta: a. Que las autoridades reconozcan la personalidad jurdica del pueblo Wixarika y la participacin de este en la definicin y direccin de las leyes, reglamentos, procedimientos, programas y proyectos que tengan que ver con su sitio sagrado. b. - Participacin de la representacin de los tres estados en la elaboracin del Plan de Manejo. c. Participacin del pueblo Wixarika en los rganos de direccin de la Reserva Ecolgica y cultural. d. Definicin completa de los sitios sagrados del pueblo Wixarika y su proteccin en el Plan de Manejo. e. Aplicacin estricta del reglamento para visitantes y sancin a quienes realicen acciones que impacten los sitios sagrados, ofrendas o los recursos naturales o escnicos. f. Control de acceso de visitantes. g. Campaa de concientizacin y sensibilizacin sobre la importancia e implicaciones de las ofrendas y los sitios sagrados dirigida a visitantes. h. Campaa de difusin en radio y televisin de la cultura del pueblo Wixarika y su importancia para todos los habitantes de la tierra. i. Establecer los acuerdos con los municipios y con los ejidatarios para la vigilancia y control de acceso a la reserva, para el cuidado, proteccin del hikuli, animales sagrados, pastizales, agua y otros recursos naturales. j. Establecimiento en el Plan de Manejo de la prohibicin en la construccin de caminos, edificaciones, establecimiento de reas y rutas de pastoreo y nuevas reas de cultivo y desmontes que afecten el sitio sagrado, los animales o plantas sagradas o la ruta de los peregrinos. k. Hacer con los ejidatarios y poblacin local campaas de sensibilizacin y
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concientizacin sobre la importancia e implicaciones de las ofrendas y los sitios sagrados. l. Las autoridades deben garantizar el cumplimiento del Plan de Manejo y el castigo estricto a los visitantes que violen las disposiciones y reglamentos. m. Las autoridades deben establecer los cercos necesarios, cerrar accesos y puertas por donde se realiza la depredacin del lugar. n. Establecimiento de un inventario y monitoreo de las aguas sagradas de Wirikuta, y de un programa de limpieza, cercado, control y proteccin de pozos sagrados y manantiales. o. Establecimiento de un inventario y monitoreo de los sitios sagrados y de un programa de proteccin del sitio y de las ofrendas. p. Identificacin de los sitios estratgicos para la vigilancia y establecimiento de un plan que oriente el establecimiento de las casetas de vigilancia. q. Pedir el apoyo de las autoridades con recursos econmicos para la alimentacin de los vigilantes wixaritaris y para el establecimiento y reparacin de puntos o casetas de vigilancia. r. Que la Unin Wixarika establezca un programa de mantenimiento de la caseta de vigilancia y del vigilante de Cerro Quemado. s. Elaborar y establecer un REGLAMENTO DEL SITIO SAGRADO NATURAL Y CULTURAL DE WIRIKUTA que contengan, la conservacin ambiental de Wirikuta y de la ruta peregrinacin, sitios sagrados, preparacin y desarrollo de la peregrinacin, uso del peyote y otras plantes y animales, as como la prohibicin de llevar personas ajenas a la cultura Wixarika. t. Que los wixaritari enseen a los jvenes la tcnica para cortar el jcuri. u. Capacitacin sobre derechos y cultura indgena en centros ceremoniales. v. Que se cumplan los acuerdos que se tomen, de no hacerlo se sancionar. w. Se mantenga informado al pueblo Wixarika de todo lo que suceda en las asambleas interestatales Unin Wixrika y en las asambleas comunitarias. x. Establecer un programa de reforestacin del jcuri. y. Platicar con las autoridades ejidales, explicndose la importancia y significado del peyote en la cultura Wixarika de tal manera que no se pongan lmites para la recoleccin del peyote a los integrantes de los centros ceremoniales, sus peregrinos que vayan debidamente acreditadas por sus autoridades comunitarias. z. Establecer en el reglamento interno del REGLAMENTO DEL SITIO SAGRADO NATURAL Y CULTURAL DE WIRIKUTA, la prohibicin de la comercializacin del jcuri, as como de su cacera abusiva o mal realizada. aa. Cumplir con un programa de proteccin para evitar el saqueo del peyote por parte de visitantes. bb. Unin Wixarika estar pendiente y dar seguimiento. cc. Modificar el cdigo penal con respecto a las sanciones contra jcuri toda vez que el jcuri esta internamente ligado al legado cultural del pueblo Wixarika. dd. Convenio de Viena sobre sustancias psicotrpicas.

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Haramara: 1. No existe proteccin oficial legal (Decreto) del sitio. 2. Falta de informacin ambiental y de uso de suelo, para proteccin del sitio y de ofrendas. Evitar cambio de uso para no tener afectacin al sitio y al entorno. 3. El saqueo de ofrendas: daan y queman las ofrendas. 4. Turismo que no respeta ofrendas. 5. Por el descuido se queman las ofrendas. 6. Vandalismo que destruye el xiriki (lo han quemado varia veces). 7. Falta de cuidado de los peregrinos y los visitantes para evitar incendios al Xikiri. 8. Cerco perimetral daado, el alambre est cado. 9. El ganado pasta en las inmediaciones del Lugar Sagrado. 10.Mucha Basura. No hay reglamento ni procedimientos para evitar la contaminacin con basura. 11.Falta de acceso al cerro del faro debido a una excavacin hecha con anterioridad y rehabilitacin del xiriki y limpieza del lugar sagrado. 12.No hay vigilancia de parte de las autoridades ni del pueblo wixarika en el lugar sagrado de Tatei Haramara. 13.Desconocimiento de la importancia cultural como lugar sagrado Wixarika de parte del pueblo mestizo. 14.Falta de difusin de la cultura del pueblo Wixarika en la radio y televisin. 15.No hay informacin del significado e importancia del lugar sagrado Tatei Haramara. 16.Falta de entregar ofrendas, rezos, cantos, plegarias, en los tres sitios sagrados para los peregrinos por algunos peregrinos en la cueva, la isla y la piedra del elefante. 17.Falta de recursos econmicos para transportacin a la isla del rey, por lo que se dejan ofrendas fuera del lugar sagrado. 18.Falta de realizacin de ceremonias de manera conjunta (Jalisco, Durango y Nayarit) en el lugar sagrado. 19.Amenaza de afectacin al sitio por el proyecto de la Escalera Nuticas. 20.Desconocimiento del pueblo Wixarika del contenido del mega proyecto del Mar de Corts (Escalera Nutica). 21.Incertidumbre de la realizacin de mega proyectos tursticos en la zona. 22.Amenaza de impacto negativo de proyectos tursticos que se puedan implantar (Escalera Nutica).No se tiene informacin del Ordenamiento Ecolgico Marino del Golfo de California (SEMARNAT), en especial acerca de San Blas. 23.Desconocimiento que guardan los lugares sagrados. 24.Necesidad de apoyos para la proteccin de los lugares sagrados del pueblo Wixarika.

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Xapawilleme g) Falta reconocimiento y proteccin legal. No existe decreto. h) No hay reconocimiento como lugar sagrado. i) Es zona federal (de todos). con concesin a Kiekare Parewiwamete que solamente es de 10 gentes y no a todo el pueblo wixarika. j) El pasado 8 de Septiembre del 2006 se reunieron en Chapala, donde el Prof. Jess Lara Chivarra informo del pago de la concesin que se haba acordado por las comunidades de San Sebastin Teponahuaxtlan, San Andrs Cohamiata y Santa Catarina Cuexcomatitln el 10 de Diciembre del 2005 en Huejuquilla el Alto la cantidad de 1500 pesos por comunidad que posteriormente le fueron entregados a la Asociacin de Kiekari Parewiwame. Que caso de lo contrario al informe de Lara Chivarra, an no se ha pagado. k) Falta acuerdo con otros concesionarios. l) Existen ranchos charaleros en la zona. m) Hay muchos restaurantes, cantinas, lancheros y turistas. n) No existe responsable o vigilante permanente. o) Falta de un cerco perimetral. p) No hay Xiriki para dejar las ofrendas y resguardarlas. q) Robo, Saqueo y quema de las ofrendas. r) Falta de informacin a los mestizos de la importancia del lugar sagrado. s) En general los Teiwars no tienen informacin y conocimiento de la importancia de los lugares sagrados. t) La Basura que no se retira de la isla. u) Falta limpieza en toda la isla. v) Se encuentra muy cercano un basurero. w) No hay reglamento ni procedimientos para evitar la contaminacin con basura. Hay mucha basura sobre todo en el sitio sagrado. Los concesionarios acumulan basura. x) La transportacin en lancha es cara. y) No hay facilidades para llegar hasta la isla por el alto costo del traslado en lancha. Hauxamanaka e. No hay problema, ya que este lugar se encuentra en territorio hermano Odam y solamente lo que ellos piden es que las autoridades de todas las comunidades indgenas Wixaritari asistan a una reunin de San Bernardino Milpillas, as como la propia Unin Wixarika. f. Por otro lado, los compaeros Odams piden que no se provoquen incendios ni de deje basura. g. Daos al xiriki por incendio forestal. h. Vigilancia. i. En la ruta de peregrinacin. j. Hay alambrados y cercos que impiden el paso de los peregrinos por la ruta tradicional. k. En ocasiones hay retenes, soldados o policas de trnsito para revisin. 16. Seleccin de soluciones: Para cada uno de los cuatro sitios sagrados, las comunidades en su conjunto propusieron soluciones que en la mayora de los casos
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coinciden, las cuales deben ser cuidadosamente atendidos. Ello implica la participacin activa de los diferentes poderes de la nacin. Wirikuta: Propuestas Estrategias y acciones 5. Participacin en la Administracin de la 8. Que las autoridades reconozcan la personalidad Reserva Ecolgica. jurdica del pueblo Wixarika y la participacin de este en la definicin y direccin de las leyes, 6. Hacer declaratoria a nivel federal para su reglamentos, procedimientos, programas y proteccin. proyectos que tengan que ver con su sitio sagrado. 7. Los integrantes de los centros ceremoniales 9. Participacin de la representacin de los tres pueden hacer mapa de todos los sitios de estados en la elaboracin del Plan de Manejo. Wirikuta por donde transitan y ver si aparecen todos los lugares en el decreto. 10. Participacin del pueblo Wixrika en los rganos de direccin de la Reserva Ecolgica y Cultural. 11. Definicin completa de los sitios sagrados del pueblo Wixrika y su proteccin en el Plan de Manejo.

Con los teiwaris 3. Concertar entre Wixaritari y el Ejido Catorce 6. Aplicacin estricta del reglamento para visitantes y el acceso de turistas al Centro Quemado. sancin a quienes realicen acciones que impacten los sitios sagrados, ofrendas o los recursos 4. Prohibir la instalacin de centros ceremoniales naturales o escnicos. con fines de lucro, en las ciudades. 7. Control de acceso de visitantes. 5. Hacer campaas de sensibilizacin sobre las ofrendas y los sitios sagrados. 8. Campaa de concientizacin y sensibilizacin sobre la importancia e implicaciones de las ofrendas y los sitios sagrados dirigida a visitantes. 9. Campaa de difusin en radio y televisin de la cultura del pueblo Wixrika y su importancia para todos los habitantes de la tierra.

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Con los ejidatarios y pobladores locales a. Concertacin de acuerdos con los ejidatarios a. Establecer los acuerdos con los municipios y con los para poder llevar a cabo los trabajos de ejidatarios para la vigilancia y control de acceso a la proteccin en algunos sitios de wirikuta. reserva, para el cuidado, proteccin del jcuri, animales sagrados, pastizales, agua y otros recursos a. Establecer un mecanismo de monitoreo para naturales. verificar los volmenes de extraccin de agua en la zona. a. Establecimiento en el Plan de Manejo de la prohibicin en la construccin de caminos, a. Establecer los acuerdos con los municipios y edificaciones, establecimiento de reas y rutas de con los ejidatarios para el cuidado del jcuri y pastoreo y nuevas reas de cultivo y desmontes que otros recursos naturales. afecten el sitio sagrado, los animales o plantas sagradas o la ruta de los peregrinos. a. Hacer con los ejidatarios y poblacin local campaas de sensibilizacin y concientizacin sobre la importancia e implicaciones de las ofrendas y los sitios sagrados. a. Las autoridades deben garantizar el cumplimiento del Plan de Manejo y el castigo estricto a los visitantes que violen las disposiciones y reglamentos. a. Las autoridades deben establecer los cercos necesarios, cerrar accesos y puertas por donde se realiza la depredacin del lugar.

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Sitios especficos 6. Que la Unin Wixrika establezca un 11. Establecimiento de un inventario y monitoreo de las programa de mantenimiento de la caseta de aguas sagradas de Wirikuta, y de un programa de vigilancia de Cerro Quemado. limpieza, cercado, control y proteccin de pozos sagrados y manantiales. 7. Regulacin y vigilancia. 12. Establecimiento de un inventario y monitoreo de los 6. Dar seguimiento a los trabajos de la postera sitios sagrados y de un programa de proteccin del y en la reunin estatal recordarles a los sitio y de las ofrendas. compaeros de Jalisco y Nayarit, que tienen que llevar su material. 13. Identificacin de los sitios estratgicos para la vigilancia y establecimiento de un plan que oriente el 7. En cada lugar sagrado, en donde se pueda, establecimiento de las casetas de vigilancia. apoyar a los vigilantes con recursos econmicos para su alimentacin. 14. Pedir el apoyo de las autoridades con recursos econmicos para la alimentacin de los vigilantes 8. Llevar vigilantes. wixaritaris y para el establecimiento y reparacin de puntos o casetas de vigilancia. 9. Cercar el rea de los Lugares Sagrados. 15. Que la Unin Wixarika establezca un programa de 10. Establecer el volumen mximo permisible de mantenimiento de la caseta de vigilancia y del extraccin de los pozos de la cuenca vigilante de Cerro Quemado. correspondiente, para garantizar que no sequen los humedales de San Juan Tuzal (Tui Mallau). 12. Participacin en la Administracin de la 15. Que las autoridades reconozcan la personalidad Reserva Ecolgica. jurdica del pueblo Wixarika y la participacin de este en la definicin y direccin de las leyes, 13. Hacer declaratoria a nivel federal para su reglamentos, procedimientos, programas y proyectos proteccin. que tengan que ver con su sitio sagrado. 14. Los integrantes de los centros ceremoniales 16. Participacin de la representacin de los tres estados pueden hacer mapa de todos los sitios de en la elaboracin del Plan de Manejo. Wirikuta por donde transitan y ver si aparecen todos los lugares en el decreto. 17. Participacin del pueblo Wixrika en los rganos de direccin de la Reserva Ecolgica y Cultural. 18. Definicin completa de los sitios sagrados del pueblo Wixrika y su proteccin en el Plan de Manejo.

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Con el peyote Establecer un programa de reforestacin del jcuri. Platicar con las autoridades ejidales, explicndose la importancia y significado del peyote en la cultura Wixrika de tal manera que no se pongan lmites para la recoleccin del peyote a los integrantes de los centros ceremoniales, sus peregrinos que vayan debidamente acreditadas por sus autoridades comunitarias. Establecer en el reglamento interno del REGLAMENTO DEL SITIO SAGRADO NATURAL Y CULTURAL DE WIRICUTA, la prohibicin de la comercializacin del jcuri, as como de su cacera abusiva o mal realizada. Cumplir con un programa de proteccin para evitar el saqueo del peyote por parte de visitantes. 6.- Modificar el cdigo penal con respecto a las sanciones contra jcuri toda vez que el jcuri esta internamente ligado al legado cultural del pueblo Wixrika.

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Haramara: Propuestas Elevar el nivel DE LA declamatoria (1991) a Decreto Implementar acciones para su proteccin de reconocimiento como patrimonio cultural. Estrategias y acciones En la reunin del 26 de julio con el Cabildo de San Blas se solito el apoyo para la declaratoria del lugar sagrado de Tatei Haramara como sitio de patrimonio natural y cultural del pueblo Wixarika. Al respecto, el Presidente Municipal acord que en el marco de la Declaratoria realizado por el gobierno del Estado de Nayarit en 1991 y reconociendo la importancia de este lugar sagrado para el pueblo huichol e independientemente de ubicarse en zona federal, el cabildo establece el acuerdo de analizar la solicitud y dentro de dos meses elaborar en sesin de cabildo el acuerdo de la declaratoria que establezca el lugar sagrado como sitio de patrimonio natural y cultural del pueblo Wixarika. Entrega de la peticin del decreto de sitio sagrado por la Unin Wixarika de los Centros Ceremoniales de Jalisco, Durango y Nayarit el 9 de noviembre de 2006, al Gobernador del Estado de Nayarit. Realizar la autorizacin del decreto por parte del Congreso del Estado de Nayarit. Entrega de la declaratoria del Honorable Cabildo de San Blas. (pendiente)

Elaborar y difundir un 11.Elaboracin del Reglamento y la difusin del mismo por la reglamento entre autoridades, Unin Wixrika poblacin y turistas del lugar sagrado Tatei Haramara Informacin al turista y concesionarios de los terrenos aledaos sobre la importancia del lugar sagrado

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3 Discutir cmo se va a. En la reunin del 26 de julio con el Cabildo se solicit apoyos arreglar (rboles, para la rehabilitacin del Xiriki, reforzamiento del cerco, la alambrado, malla, reparar limpieza, as como traslado del material, etc. xiriki). Se acord que el Cabildo apoyar en lo necesario, siempre y 4 Elaborar y difundir un cuando se tenga la capacidad y se sugiri se pongan en reglamento entre contacto con el Secretario del Ayuntamiento, el C. Silverio autoridades, poblacin y Espericueta. turistas. a. Rehabilitacin del techo de Xiriki y trabajos generales en el 5 Poner a un vigilante lugar sagrado. Aportacin de zacate, otate, latas, majagua. 25 y 26 de noviembre (Responsables: Santa Brbara, Guadalupe 6 Desarrollar el Proyecto: Ocotn, Potrero Palmita) Proteccin del lugar sagrado Tatei Haramara a. Desmonte, limpieza y traspaleo del lugar sagrado en San Blas los (PROFODECI 2006-CDI das 16 y 17 de noviembre (Responsables: El Naranjo, Jicareros $50,520.00) y Autoridades Tradicionales) a. Desarrollar el Proyecto: Proteccin del lugar sagrado Tatei Haramara (PROFODECI 2006-CDI $50,520.00) Desarrollar el Proyecto de 7. Cumplir metas al 31 de diciembre de 2006. Cultura Autorizado PROFODECI 2006 8. Elaborar y difundir un 10.Que la Unin Wixrika elabore un reglamento para cada lugar reglamento entre sagrado y lo difunda hacia el pueblo Wixrika y la sociedad civil autoridades, poblacin y turistas. 9. Informacin al turista y concesionarios de la importancia del lugar sagrado 4. Elaboracin de palmetas 5. Que la Unin Wixrika mande elaborar letreros sobre el sitio con sealamiento de No sagrado y letreros de No Tirar Basura Tirar Basura 6. Facilitar la recoleccin de basura con tambos

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4. Organizacin de grupos de trabajo de pueblos Wixarika de Nayarit para limpieza y rehabilitacin del Xiriki.

16 y 17 de noviembre de 2006 Grupo de trabajo: Teponahuaxtln Naranjo Ruiz Jazmin C. Hierbabuena Santa Brbara 25-26 de noviembre de 2006 Grupo de trabajo. Santa Brbara Santa Rosa A. Caaveral Atonolisco Roble Saucito Guadalupe Ocota Chapalilla Palmas

5. Dar seguimiento a los 9. En la reunin del 26 de julio con el Cabildo de San Blas se acuerdos sobre la solicit apoyo para ubicar un vigilante de la etnia Wixarika en el vigilancia (nombramiento, lugar sagrado de Tatei Haramara, en un rea cerca del definir funciones, embarcadero de San Blas. recursos, casa, espacio para venta de artesanas). El Presidente Municipal instruy al C. Isaac Murillo Olmeda, Sndico Municipal y al Director de Zotemac para 6. Designar a un vigilante que ubiquen el especio y se realicen los estudios necesarios por parte de la Unin para signar el lugar. Wixarika. y con nombramiento del 10. Realizar trabajos en San Blas de vigilancia. (Vigilante Rufino Municipio de San Blas Villa Zavalza, Unin Wixarika de Centros Ceremoniales de como parte del cuerpo de Jalisco, Durango y Nayarit) seguridad. (Rufino Villa Zavalza) 11. Instalacin del espacio del vigilante (Responsable: Agustn Pacheco) 7. Pedir al Presidente Municipal, se defina el espacio donde habitar el vigilante, as como ayuda para la construccin de la caseta de vigilancia.

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8. Desarrollar un programa En la reunin del 26 de julio con el Cabildo de San Blas se de difusin de la cultura solicit apoyo para ubicar un vigilante de la etnia Wixarika en el Wixarika. lugar sagrado de Tatei Haramara, en un rea cerca del embarcadero de San Blas, que permita difundir a la sociedad 9. Cumplir y hacer cumplir civil el Municipio y a los visitantes la importancia del sitio los acuerdos de cabildo sagrado para el pueblo huichol. Este lugar se aprovechara para del H. Ayuntamiento de su sostenimiento a travs de la exposicin y venta de artesana. San Blas. El vigilante es Rufino Villa Zavalza Asimismo, se solicit apoyo para desarrollar un programa de difusin de la cultura del pueblo Wixarika a travs de programas de radio, plticas en planteles educativos, elaboracin de murales en el palacio municipal, casa de la cultura y biblioteca municipal, ciclo de conferencias, ciclo de video indgena, etc. Al respecto, se tom el acuerdo de brindar los siguientes espacios: f) Programa de radio a transmitirse los sbados de 8:30 a 9:30 am. g) Realizar los murales conteniendo informacin sobre la cultura y en especial del lugar sagrado de Tatei Haramara, en los espacios arriba mencionados. h) Realizacin de conferencias y ciclo de video indgena, entre otras actividades. a. Participacin en la Radio de San Blas cada mes (Responsable: Jorge Martnez) b. Participar en la elaboracin del mural en la Biblioteca de San Blas. Responsable: Agustn Pacheco. Texto: Julio Parra. Imagen: Julio Parra c. Se requiere de una organizacin de gobernadores tradicionales y maraakate para la difusin en la radio y televisin y peridicos del estado o las instituciones municipales de la cultura del pueblo Wixarika para que todos conozcan que lo hacemos en beneficio de todo mundo por lo que requerimos de la proteccin de los lugares sagrados.

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3. Organizarse para sus 4. La Unin Wixarika y autoridades civiles, agrarias, indgenas, traslados en lanchas y la gestionen la adquisicin o donacin de lancha y motor fuera de estancia de los peregrinos. borda, as como capacitacin del operador de la lancha y el permiso correspondiente. 5. El vigilante del lugar sagrado ser el indicado para operar la lancha. c. La realizacin de la ceremonia sera cada 5 aos y convocara la Unin Wixarika Conocer los alcances del programa Escalera Nutica (San Blas) Se convoca en el lugar sagrado de Tatei Haramara y se renovara el xiriki cada 5 aos, estableciendo compromisos para cada estado. Establecer una comisin que conozca, platique con los responsables del programa de Escalera Nutica y no permita la afectacin de nuestro lugar.

No permitir que sea afectado el lugar sagrado Que el comisionado Haciendo tarjetas informativas y la difusin a travs de la radio (Agustn Pacheco) de Jess Mara y la Unin Wixarika y Radio Aztln. mantenga informadas a las comunidades. Integrar una comisin Establecer un programa de visitas peridicas. dentro de la Unin Wixarika para que realice supervisiones y evaluaciones peridicas del estado que guardan los Lugares Sagrados. a. Organizarnos para b. A travs de la Unin Wixarika. gestionar ante el gobierno, en sus tres niveles, para la conservacin y proteccin de los Lugares Sagrados.

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Xapawilleme: Propuestas Estrategias y acciones

1. Reconocimiento Promover el decreto de proteccin Solicitar el Decreto de Patrimonio Cultural ante: para garantizar su respeto y Presidencia Municipal, Estado, Federacin (Cultura, proteccin Congresos) Solicitar apoyos a la CDI, para que el pueblo Wixarika d seguimiento a los procesos de proteccin de los Lugares Sagrados.

2. Proteccin y conservacin Manifestacin de un convenio por 5. Reconocimiento del rea que ocupa el lugar sagrado de parte de la organizacin de jicareros Xapawiyemeta (mts.) wixarika interestatal, ante el gobierno 6. Promover un convenio con los otros concesionarios y con del estado de Jalisco y con la el Ayuntamiento de Chapala comisin nacional del agua. Presionar a Lara Chivarra para que cubra el pago de la Concesin 2006 del lugar sagrado en la Isla de Alacranes. Adquirir compromisos con la unin de jicareros, autoridades federales, estatales y municipales, a travs de acuerdos concretos y en momento oportuno, as como los funcionarios y huicholes de los tres estados.

Que representantes de la Unin El 8 de Septiembre del 2006 en Chapala, se realizo un Wixarika y autoridades de Jalisco acuerdo con los concesionarios (lancheros, pescadores, retomen gestiones para restauranteros y otros) para la proteccin del lugar sagrado Xapawiyemeta. de Xapawiyemeta. As como un acuerdo para promover el reconocimiento a nivel estatal, federal y municipal del lugar sagrado de Xapawiyemeta.

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Hacer un acuerdo con otros concesionarios de la isla de los alacranes (8 de septiembre) Dar seguimiento a los acuerdos con ayuntamientos y otros concesionarios. Comisionar un vigilante (con todo lo Comisionar a un vigilante con todo lo necesario para su necesario). trabajo, con aportaciones de los comuneros y poner alcanca para donaciones. Nombrarlo en las prximas asambleas programadas (Responsables: Autoridades Wixaritari)

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3. Proteccin y resguardo de ofrendas Asistir al compromiso 30 de octubre Elaborar el proyecto y la construccin del xiriki. Solicitar a (reunin con dependencias las dependencias su apoyo (Responsables: Los Wixaritari de involucradas y organizacin para Chapala y la zona metropolitana de Guadalajara) construir el xiriki). Propuesta de aportacin de materiales para la construccin Cerrar el rea y construir un xiriki y del xiriki: una caseta. 1.-Centro ceremonial de Tsakuxapa (Techalotita), aporta Hacer un compromiso interestatal otate por el centro ceremonial para elaboracin de xiriki 4 para la construccin de un xriki, en la metros cuadrados. isla de los alacranes. 2.-Centro ceremonial de Mku Xeta (Tierra Morada) aporta Xu para construccin del xiriki. Proponer a los wixaritari de 3.-Centro ceremonial Mku Yuawi (tierra Azul) aporta con Guadalajara que se encarguen de la 15 manojos de zacate. construccin y mantenimiento del 4.-Centro ceremonial de Hkutsarie (Ocota de los Llanos) xiriki. 15 manojos de Zacate. 5.-Centro ceremonial de Ratontita 15 manojos de Zacate. Realizar un proyecto, construccin y 6.-Centro ceremonial de Santa Cruz aporta las Latas para el mantenimiento del xiriqui. xiriki. 7.-Mayordomos 4 horcones para elaboracin del xiriki. Solicitar a las dependencias su apoyo para la construccin y mantenimiento del Xiriki y lugar sagrado. Definir de donde se llevan los materiales. Informacin al concesionarios. turista y

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4. Saneamiento y conservacin Unirnos todos los wixaritari de los tres Programa de saneamiento y limpieza. Realizar la gestin estados, para impedir la con el Ayuntamiento de Chapala (Responsables: contaminacin del lugar sagrado, Comisionados, Ayuntamiento de Chapala y otros cuidar y cumplir con llevar ofrendas. concesionarios, SEMADES) Programa para la limpieza y saneamiento en colaboracin con ayuntamientos y otros concesionarios. Recomendar al ayuntamiento la reglamentacin y procedimientos para prohibir que se tire basura en la isla.

5. Peregrinacin Privacidad Traslado lancha. Recursos 6. Comercializacin de la cultura Instalar un espacio para la venta de artesanas.

Hauxamanaka: Se d seguimiento al Platicar con la comunidad de San Bernardino Milpilla acuerdo intertnico entre para revisar si es necesario un decreto o un convenio. Wixaritari y Odams. Se cree que es mejor el convenio. Actualizar el convenio Celebrar un convenio por escrito con la comunidad de San Bernardino Milpilla en el que se estipulen los que se tiene con la comunidad tepehuana de derechos y obligaciones de las partes. San Bernardino Milpillas, en relacin con el lugar sagrado.

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 Establecer medidas Platicar con San Bernardino Milpilla y Santiago Teneraca para definir como evitar los incendios. necesarias para evitar que se queme el xiriki. La renovacin del xiriki depende de las mandas o sueos de los Marakate. La estrategia es conseguir los apoyos necesarios para cumplir las mandas cuando los marakate lo informen. 3. No se necesita vigilancia permanente en este lugar. 4. Se establezca un reconocimiento de la cultura Wixrika en las dependencias de gobierno. 5. Difundir a las dependencias la ruta que se utiliza para llegar a Hauxamanak. 17. Objetivos y metas: Como se vio, se lograron compromisos por cada una de las comunidades de los tres estados. Esto implica un acuerdo intercomunitario que ratifique dichos acuerdos, que genere comits de orden y vigilancia que supervise tales acuerdos, y que sea un acuerdo de los wixaritari. Seleccionar los medios: Mediante los compromisos ya sealados, los wixaritari tiene el deber de dar seguimiento y aval a los procesos legales que se establezcan entre el gobierno y la comunidad, ms all de cualquier cambio de sexenio o de autoridades de los tres niveles 18. Implementos (ver el apartado seleccin de soluciones) 7. Conclusiones Una consulta como la llevada a cabo representa para los wixaritari la oportunidad de confrontar, como grupo, a la ceguera del estado y la sociedad ante su problemtica. Se han manifestado, postulado y vertido su derecho ha proteger la memoria ancestral que les da forma, los lugares que representan su origen, los lugares que transmiten su historia y que los dotan de identidad. Los principios estn dados para llevar a cabo polticas que protejan dichos lugares. El apoyo y asesora de la CDI para que los wixaritari alcancen los decretos que protegen sus lugares es indispensable. Esta consulta es apenas un paso ms para alcanzar esta meta. El fin ltimo es hacer entender al gran pblico y a cada uno de los actores involucrados qu significa un lugar sagrado, su importancia y respeto. Los puentes estn tendidos, hay que saber, pues, cruzarlos.
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ANEXO LUGAR SAGRADO DURANGO Problemtica de los lugares sagrados, Bancos de Calitique Wirikuta Xapawilleme Haramara Hauxamanaka

SIGNIFICADO

Es el lugar donde existe el corazn de nuestros dioses convertidos en hikuri.

Es importante para la Lugar donde quedo la humanidad. Ah se lancha watakame encuentra el lquido despus del diluvio vital por ello se importante para que se llevan ofrendas para realice el ciclo del agua que se pueda realizar y nos llueva, importante el ciclo biolgico Importante porque ah se encuentra la roca, un para la vida, la pedir del agua; para que trozo de la lancha watakame. Es el lugar donde se salud de la humanidad. haya vida en el encuentra el Cerro o canoa sagrada. Lugar donde se mundo. Es el camino encuentra asentado el de los dioses o fue. Lago Sagrado. Ah se encuentra la roca madre que representa al venado. Fue el punto de entrada para iniciar el recorrido de los dioses.

PROBLEMTICA

Ya no hay tanto peyote Ya hay una carretera Hay muchos potreros Ya hay ejidos Ya no hay animales Hay saqueo de ofrendas Entran turistas Los turistas recolectan el peyote en forma indebida es decir, lo cortan con toda la raz Se ha destruido el lugar Se han ido acabando las guilas reales, tambin el camalen, serpientes y cascabelillas

Poca Agua. Hay Restaurantes Hay lanchas de motor Pocas ofrendas La quema de los ririkis

Esta destruido por la maquinaria que se ha llevado. Se corto el cerro por construir un camino, que la Marina no permitido

POR QU DEBEN PERDURAR

Por ellos conservamos nuestra salud al realizarlos nuestros ancestros o antepasados. Nos protegen de los fenmenos naturales como Huracanes, volcanes. Debemos defenderlos, rescatarlos y conservarlos para el bien de todo lo existente en nuestra madre tierra. Por bien de nuestras familias, por el bien del temporal de lluvias, porque estos 5 lugares sagrados son los ms importantes, porque lo que pidamos se nos da. Sirven para pedirles que se nos de el maz, para hacernos curanderos, para poder cazar venado y para poder rezar y tambin para pedirles que no se nos mueran los animales.

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COMPROMISOS, SOLUCIONES Y PROPUESTAS

No llevar gentes extranjeras o ajenas a la comunidad, durante la peregrinacin. Se de vigilancia por parte del pueblo wixarika Se de seguimiento a los trabajos de la postera y en la reunin estatal recordarles a los compaeros de Jalisco y Nayarit, que tienen que llevar su material

Manifestacin de un convenio por parte de la organizacin de jacareros wixarika interestatal, ante el gobierno del estado de Jalisco y con la Comisin Nacional del Agua. Hacer un compromiso interestatal para la construccin de un x+riki, en la isla de los alacranes. Solicitar apoyos a la CDI, para que el pueblo Wixarika de seguimiento a los procesos de proteccin de los Lugares Sagrados.

QUIN GENERA EL PROBLEMA

Turistas, ejidatarios, ganaderos

El gobierno Comisin Nacional del Agua Los turistas

Designar a un vigilante por parte de la organizacin interestatal wixarika. Solicitar al Municipio de San Blas, el nombramiento como parte del cuerpo de seguridad y ser auxiliado Pedir al Presidente Municipal, que construya el espacio donde La Asamblea de este taller ratifica la construccin del cerco elctrico propuesto por la Presidencia de San Blas, para el control del ganado. habite el guardin Integrar una comisin dentro de la Organizacin interestatal para que realice supervisiones y evaluaciones peridicas del estado que guardan los Lugares Sagrados Solicitar apoyos a la CDI, para que el pueblo Wixarika de seguimiento a los procesos de proteccin de los Lugares Sagrados. Hacer un compromiso interestatal para la construccin de un x+riki, en la isla de los alacranes. Nacional del Agua. Cholos, gente que pasa por ah. Tursticas, ganaderos, ejidatarios, peregrinos

Actualizar el convenio que se tiene con la comunidad tepehuana de San Bernardino, en relacin al Lugar Sagrado Peregrinar al Lugar Sagrado haya o no apoyo por parte del Gobierno Para cualquier trabajo que se requiera realizar en los Lugares Sagrados, que sea a travs de la Unin Interestatal.

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LUGAR SAGRADO SIGNIFICADO

JALISCO Problemtica de los lugares sagrados, TUXPAN DE BOLAOS Wirikuta Xapawilleme Haramara Lugar en donde qued . tsaurixikame el mximo sabio, entre el abuelo fuego y lugar en donde naci el sol. Lugar de gran importancia porque Kakauyari en la formacin del ah se encuentran nuevo mundo que all surgi y tatewari, tawexikia y regres la canoa para soportar el tamatsi kauyumarie. diluvio (el rbol revivi). Lugar en Es nuestra madre, de ella se origina Lugar en donde fue donde se construy una canoa, para la lluvia y por ello es la creadora de sacrificado wiri iwi salvar a watakame (trabajador la naturaleza (plantas, animales y (venada hermana campesino) semillas y animales con piedras mayor). Muy relevantes la llegada del diluvio. Esto ocurri por ser guas, tener el en la transformacin del mundo. conocimiento y el poder de transmitirlo. Ah quedaron muchos de los dioses (son conocidos y tienen nombre). Se necesita respeto mutuo con ejidatarios.

Hauxamanaka

Es importante para toda la humanidad, ya que nos protege en el lado norte, en coordinacin con Haramara en especial y con los otros 4 puntos cardinales.

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PROBLEMTICA Falta vigilancia permanente para evitar el saqueo de hikuri. Las autoridades judiciales no respetan los derechos del pueblo wixrarika sobre el aprovechamiento y traslado de hikuri. Hay cantadores que llevan gringos y/o chilangos. Presencia de gente extraa que interrumpen las ceremonias. Aprovechamiento del agua bendita del manantial Mastranto por el ejido maxauhata. Falta cumplir el acuerdo para la postera para wiricuta y circular las reas de peyote

Zona federal. Se tiene una concesin a nombre de Kiekari parewiwamete por diez aos. rea de inters turstico y pesquero. No hay lugar para resguardar ofrendas. Sensibilizacin de otros concesionarios y Organizaciones no gubernamentales. Proyecto de construccin por 80000. Acuerdo con restauranteros y lancheros. PROBLEMAS. No se ha autorizado la construccin permanente por CNA (proyecto). Basuras. CON QUIENES. CNA, otros concesionarios. TIPO DE PROBLEMA. Administrativo, ambiental. PRO PUESTAS. Promover el reconocimiento ante la UNESCO como patrimonio cultural. Dar seguimiento a los compromisos para la construccin del xiriki. (San Andrs se comprometi por el diseo va Ascensin Carrillo). Los indgenas huicholes urbanos mediante el comisario de Guadalajara se comprometen a construir el xiriki en Xapawillemeta.

Presencia de ganado en el sitio del decreto. Dao a las ofrendas y saqueo. Destruccin del xiriki. Dao al cerco perimetral. Falta vigilancia. CON QUIENES. Otros concesionarios (ganado). SEMARNAT (Extraccin de Piedra.) Turistas. TIPO DE PROBLEMA. Legales, ambientales, falta de un decreto adecuado

POR QU DEBEN PERDURAR

Brindan proteccin a todos los seres humanos y de la naturaleza. Si no se cumplen surgen desgracias. En otras palabras, es una obligacin cultural que de debe de cumplir con la manda mediante ofrendas para que exista vida, no tengamos enfermedad y desastres naturales. Los dioses crean al hombre y le dan todos los materiales necesarios para la subsistencia del ser humano, por ello el hombre debe de cumplir con todas las ceremonias como smbolo de dar gracias a los dioses por los favores cedidos. Son lugares a donde se le llevan ofrendas a los dioses asegurando la continuidad de la vida y la naturaleza proporcione energa y la vida
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COMPROMISOS, SOLUCIONES Y PROPUESTAS

Establecer sanciones para los que lleven personas ajenas a la cultura que interfieran en las actividades ceremoniales, a los lugares sagrados. Verificar que est incluido el sitio sagrado de utianakatsie en la reserva. Promover el respeto de uso y transporte de hikuri. Dar seguimiento al acuerdo para evitar el uso del agua bendita con el ejido Mastranto. Cumplir el acuerdo de la postera. Que el Plan de Manejo lleve las opiniones y propuestas de las comunidades wixraritaris de Jalisco, Durango y Nayarit, y de los ejidatarios de wirikuta. Debemos de definir las sanciones para las personas que lleven a otros ajenas a la cultura wixarika, en la peregrinacin a wirikuta (recoleccin del peyote). En la actualidad llueve poco, tenemos enfermedades, porque dios ha castigado al pueblo huichol debido a que ahora hemos difundido nuestra cultura y no debera ser conocido por todos porque esto es sagrado y es propiamente de los wixaritaris. A futuro todas las instituciones de gobierno, como CDI y otros, deben de cumplir la manda (peregrinacin, sacrificio de un animal) que posiblemente pudiera venir como resultado del trabajo que realizan culturalmente, ya que conocen de la cultura wixarika y esto es sagrado.

Zona federal martima. Se tiene el decreto estatal. Se est afectando el sitio sagrado por extraccin de piedra. Gestin con ayuntamiento de San Blas. Decreto que garantice la proteccin. Acuerdo para reconstruccin (voluntarios de Nayarit). Vigilante en la entrada a la isla (se ofrece casa y existe voluntad de parte de Nayarit). Divulgar la importancia (radio programa, ofrecimiento de t.v. Nayarit). Amenaza de afectacin por el proyecto turstico interestatal de la escalera nutica. Presentacin indgena en el ordenamiento ecolgico marino del mar de Corts. Vigilante con obligaciones definidas. Dar seguimiento a las acciones y gestiones realizadas: ayuntamiento de San Blas, SEMARNAT, declaratoria rea protegida Ordenamiento Ecolgico Marino del Mar de Corts. Decreto federal (gobierno mpal, estatal). Promover la declaratoria como decreto de patrimonio de la humanidad ante la UNESCO.

QUIN GENERA EL PROBLEMA

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LUGAR SAGRADO SIGNIFICADO PROBELMTICA POR QU DEBEN PERDURAR COMPROMISOS, SOLUCIONES Y PROPUESTAS

Jalisco Problemtica de los lugares sagrados, San Sebastin Wirikuta Xapawilleme Haramara

Hauxamanaka

Se haga respetar el acuerdo de listado de Jicareros Se tenga vigilantes en Juliat Mastrantos y se de el equipo y apoyo necesario Se requiere la proteccin y mantenimiento del cerco perimetral del Lugar Sagrado de Tatei Matinieri para evitar la entrada de animales y contaminacin Rehabilitacin y mantenimiento de casetas de vigilancia en el Puerto de las Vacas y Mastranto Instalar caseta de vigilancia en Juliat para regular la entrada al Lugar Sagrado dando seguimiento a los acuerdos

Hacer un acuerdo con otros concesionarios de la Isla de los Alacranes (8 de septiembre) Promover el decreto de proteccin para garantizar su respeto y proteccin

Dar seguimiento a los acuerdos con el ayuntamiento de San Blas, Nayarit Proponer un decreto federal que garantice el reconocimiento y proteccin, evite impactos negativos de futuros proyectos ecotursticos Planear y realizar trabajos de mantenimiento del Xirik, cerco perimetral y alumbrado

Se de seguimiento al acuerdo intertnico entre wixaritari Que el Consejo Directivo de la Unin Wixarika de Centros Ceremoniales acuda a la Asamblea de San Bernardino para ratificar el Convenio intertnico para proteccin del Sitio Sagrado Hacer la delimitacin y definir el permetro para el Convenio

QUIN GENERA EL PROBLEMA

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LUGAR SAGRADO SIGNIFICADO

Jalisco Problemtica de los lugares sagrados, Pueblo Nuevo Wirikuta Xapawilleme Significa segn en el cuarto recorrido que todos los dioses se concentran para construir el templo gigante para todos, porque juntos crean plantas sagradas y animales y consagran los manantiales. Se reciben el conocimiento de todos los dioses presentes en este lugar. En este lugar estn representados los dioses Takutsi Nakawe, Watakame, ya que en un principio aqu fue en donde se colect todas las semillas de la naturaleza y animales para ser salvados para la produccin del nuevo mundo. Es aqu mismo en donde Takutsi Nakawe se manifiesta creando una canoa de zalate, para navegar y naufragar durante el diluvio, hasta que el agua qued de su nivel, en el creciente del mundo. El lugar de la isla se conserva para recibir bendiciones y el agua sagrada.

Haramara

Hauxamanaka Es en donde se manifiesta Takutsi Nakawe en su naufragio, llegan a este sitio eligiendo a otros dioses para su morada como guardianes de Tatei Hauxamanaka; Esta diosa se manifiesta mediante el roco de la lluvia, maz, gua de calabaza y crecimiento de la vida, del ser humano por los recursos naturales de la tierra.

Es el sitio bien ubicado donde es la puerta de la salida de las 5 deidades. Es el lugar de la creacin de la vida de la humanidad del universo

PROBLEMTICA

Se desconoce la ruta de la peregrinacin por parte del Gobierno de Zacatecas. Ah se dejan las ofrendas y se trae el agua sagrada para salvar la vida y renovarla, bendiciendo y protegiendo al pueblo Wixrika y al mundo y a los animales y plantas. Es decir, todo, y porque de ah nacen la nubes (Tatei Haramara), las cuales se van a Wirikuta y de ah regresan para que la reciba la madre tierra y salga nuevamente al mar. Porque cada inicio de ao se da el inicio y la comunicacin de los 5 puntos sagrados, para que se de la gran fuerza de la vida Wixrika. Y que gracias a Watakame y los dioses que lo guiaron

POR QU DEBEN PERDURAR

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COMPROMISOS, SOLUCIONES Y PROPUESTAS

Elaborar documento para solicitar formalizar las negociaciones que ya iniciaron las autoridades de Santa Catarina con la Gobernadora Amalia Garca y sus diputados para que facilite el acceso y el espacio de Makuipa para que se proteja Hacer el compromiso de tener toda la informacin de los talleres en las comunidades. Continuar gestiones con el gobierno de Zacatecas para facilitar la peregrinacin y proteccin del lugar sagrado aqu se tienen que mencionar los puntos o sitios sagrados en documento y croquis).

Que representantes de la Unin Wixrika y autoridades de Jalisco retomen gestiones para Xapawiyeme

Se propone como representantes wixarika interno ante la SEGAM *Que haya representantes internos de las comunidades donde se tomen las decisiones. * Problemtica de Wirikuta se incluirn las realizadas para Wirikuta exclusivamente la realizada. * Para la ratificacin del reglamento de Wirikuta se usara lo ya existente y realizado al respecto del archivo en el ao pasado. * La representacin se tratara en la reunin de San Blas, Nayarit conforme a lo acordado a la reunin de Pueblo Nuevo en el Mes de 21 y 22 de abril del ao del 2005. De igual forma se cumpli con uno de los compromisos adquiridos durante el taller de Pueblo Nuevo los das 22, 23 y 24 de Septiembre del presente ao que fue el de elaborar la lista de comisionados para la reunin interestatal de San Blas Nayarit que quedo de la siguiente manera:

Que la Unin Wixrika haga una visita a San Bernardino Milpillas para ratificar el acuerdo intertnico

QUIN GENERA EL PROBLEMA

LUGAR SAGRADO SIGNIFICADO

Problemtica de los lugares sagrados, SAN MIGUL WEXTITA Wirikuta Xapawilleme

Haramara

Hauxamanaka

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PROBLEMTICA

No hay proteccin para las ofrendas en Salinas Joliatl. En el segundo paso Kuruxipa no est circulado. No se protegen las ofrendas. Dao a la hurra por el ganado (chivos, borregos y vacas). No hay reconocimiento de todos los sitios donde se dejan ofrendas. Ya hay acceso por camino de herradura. Falta mantenimiento del alambrado en Salinas Joliatl. Falta un mapa con la localizacin de cada uno de los sitios sagrados.

El nivel del agua del lago es muy bajo (5 metros menos). Invasin del lirio acutico (poca agua). No hay Xiriki para dejar las ofrendas y resguardarlas. Hay una capilla para la virgen de Guadalupe. Hay mucha basura sobre todo en el sitio sagrado. Para los Wixaritari se reconoce y respeta como lugar sagrado. En general los Teiwars no tienen informacin y conocimiento de su importancia.

Turismo que respeta ofrendas.

no Daos por incendio en el Xiriki, por descuido. Se dejan velas prendidas. Falta de reconocimiento como patrimonio cultural.

Faltan acciones para su proteccin de reconocimiento como patrimonio cultural.

Es zona federal (de todos). No est circulado el Xiriki en Paritek+a. No hay facilidades para llegar hasta la Saqueo y venta de Hikuri. isla por el alto costo. Presencia de visitantes ajenos a la cultura que afectan el sentido de la peregrinacin. Caminos deteriorados de la ruta. Falta de vigilancia y respet a los peregrinos. Dao a las piedras con grafiti en Marmolejo. No se respetan las ofrendas o se destruyen, o se aprovechan para publicaciones que no siempre tienen la informacin real. Informacin ( al turista y concesionarios ) No hay reglamento ni procedimientos para evitar la contaminacin con basura. Falta reconocimiento y proteccin legal.
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POR QU DEBEN PERDURAR COMPROMISOS, SOLUCIONES Y PROPUESTAS

Organizacin de los centros ceremoniales y comunidades y concertacin con ejidatarios. Regulacin y vigilancia. Infraestructura de caminos. Centros ceremoniales. Ejidatarios _/ Acuerdos para circular. Hipies. Vandalismo.

QUIN GENERA EL PROBLEMA

Con el turismo. Concesionarios que acumulan la basura.

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