Concepto esprita del Educando Para la Educacin Natural el educando ser un nio, un joven o un adulto que debe ser

integrado en la sociedad. Esta integracin sera principalmente cultural, lo mismo en las tribus salvajes. En las civilizaciones el proceso de integracin es ms complejo, pero ni siquiera por esto estamos enteramente libres del primitivismo de las selvas. La explotacin comercial de la Educacin es un mal cuyas consecuencias sociales an no podemos evaluar. Por esto Rousseau manifestaba tan gran desprecio por los colegios solemnes de su tiempo. Los educadores son profesionales de lo enseanza y esto los lleva a olvidarse de los problemas educativos. Envueltos en las exigencias de la vida prctica, aturdidos con el nmero de aulas que precisan dar por da a fin de suplir sus necesidades esenciales, pierden el contacto con los libros bsicos, olvidan fcilmente lo que aprendieron en las escuelas (en general para pasar los exmenes) y pasan a encarar a los educandos como alumnos insubordinados que solo sirven para exasperarlos. Viven estresados, tensionados permanentemente, prontos a estallar en cualquier momento. Adems, en la enseanza superior la situacin no es muy diferente. Muchos catedrticos y sus asistentes deberan estar sentados entre los alumnos. Preocupndose ms con la posicin que con la funcin, con los problemas profesionales que con los de la enseanza. Miden a todos los alumnos por la medida nica de su rutina escolar, cuando no la de su inexplicable pretensin. Pueden dar lecciones de Psicologa de la Adolescencia pero no son capaces de ver en el alumno a un adolescente. Quien lleg a un curso superior, piensan, debera estar maduro y tiene que soportar la carga de los estudios y de las obligaciones escolares. Su visin del educando es inferior al del salvaje que trata a los hijos y a los nios con tolerancia y cario. Claro que existen las excepciones y tambin las posiciones de trmino medio. Pero en general, la situacin es esta. Continan en el plano de la Educacin Natural, o sea, del proceso educativo que es un acto inmanente de la sociedad, sin el estudio, el anlisis, la reflexin de la sistemtica pedaggica. Olvidan tambin el simple deber de la cordialidad de las relaciones humanas comunes. Un profesor de Psicologa estar pronto para analizar las actitudes del alumno en la pauta de las interpretaciones patolgicas, de los posibles complejos o tendencias mrbidas. No se les ocurre que el

alumno est dotado de una realidad subjetiva individual que le confiere personalidad, condicin psicolgica especfica. Por otro lado, las exigencias burocrticas de la administracin escolar, sea particular o pblica, tienden a sobrecargar cada vez ms al profesor, robndole las ltimas posibilidades del placer hacia la lectura, el estudio, la reflexin. Preso en el engranaje triturador de los deberes profesionales, el profesor pierde los ltimos resplandores de sus sueos de estudiante y llega tambin a olvidarse que ya fue alumno y tuvo que soportar las exigencias descomedidas y la intolerancia de los maestros. El llamado refinamiento de las tcnicas administrativas no tiene en consideracin la situacin especial del profesor. La tendencia es la de considerarlo como un simple funcionario de la empresa. No podemos acusarlo por ser vctima del ilogismo de un siglo de pragmatismo agudo. Pero tampoco podemos esconder la situacin en que ejerce la ms melindrosa de las profesiones. Tenemos que concluir que la concepcin del educando en las escuelas actuales es inferior y ms opaca que la de las tribus. Pero en la Pedagoga no puede ser as. Por ms incapaz o grun que sea el profesor, si acaso se interesare por los estudios pedaggicos, pasar a ver al alumno con ojos radioscpicos. Lo ver por dentro y no apenas por fuera. Percibir que el alumno no es un simple grano de millo en el molino. Que l posee aquella realidad subjetiva individual de la cual trata Hubert. Y que esta realidad es ms importante que su apariencia exterior, que su posicin social, que su comportamiento en la clase o en los estudios. Descubrir el extrao mundo, maravilloso y complejo del ser, este misterio oculto y disfrazado bajo la mscara o las mscaras impuestas por las rdenes sociales. Y entonces, tal vez, ser tambin posible que comprenda la leccin evanglica del amor a los semejantes y la de amar a los enemigos. Vemos as una de las diferencias ms importantes y significativas entre Educacin y Pedagoga. El mundo de las ideas, como enseaba Platn, est hacia el mundo de la realidad prctica como la planicie iluminada del sol y llena de vida est para la caverna oscura y llena de esclavos encadenados. Las ms bellas ideas se desfiguran y pierden todo su encanto al caer en la rutina de la vida prctica. Las teoras se hacen de ideas y mucha gente las desprecia

por esto. Pero son las ideas las que rigen al mundo, que orientan nuestro comportamiento, que mantienen nuestra alegra y nuestro bienestar o nos precipitan al tedio, la exasperacin y al desequilibrio. La concepcin pedaggica del educando, por ms realista que sea, pertenece al mundo de las ideas y se eleva muy por encima de la concepcin educativa. Si, por ms realista, puesto que en verdad, ella debe ser precisa y realista. No ser el realismo de las cosas que las deforma a nuestros ojos, ser nuestra incapacidad de verlas en su realidad plena, la limitacin sensorial que nos prende en el plano de las apariencias. En la Pedagoga Esprita la concepcin real del educando va mucho ms all de la concepcin pedaggica habitual o comn. La primera y ms sencilla definicin del educando que ella nos da, provoca un choque y muchas veces un rechazo de quienes la reciben: El educando es un reencarnado. Hoy el problema de la reencarnacin no pertenece ms a las creencias o religiones antiguas. Tornase objeto de investigaciones cientficas cada vez ms serias y profundas, tambin entre los materialistas ideolgicos del mundo marxista. Pero, a pesar de esto, particularmente en los medios universitarios, habr mucha gente que lo considera como simple supersticin de un pasado remoto. Pero la verdad es aquello que es, realidad en si misma, y por ms que la repelen continuar presente, en un desafo constante. Podemos contornearla como quisiramos, disfrazarla con los ms bellos adornos, cubrirla de los ms feos eptetos. Ella continuar all y acabar imponindose. El educando es un reencarnado esto provoca una revolucin, pone por debajo al mundo de las hiptesis y de los sistemas contrarios, provoca la ira de los telogos, asombra a los pedagogos y a los educadores que toman una siesta hace aos o siglos sobre el lecho bien arrumado de sus verdades hechas. El choque los hace saltar de la cama y protestar contra la realidad absurda. Cmo?! Entonces un nio inocente, ingenuo, que abre sus ojos hacia el mundo por primera vez, que aprende poco a poco las ciencias del mundo, ya vivi en una existencia anterior, fue adulta, aprendi muchas cosas y las olvid todas? Esta nia alegre, de ojos vivos, de sonrisa espontnea, pudo haber sido una criatura malvada? Este nio despierto y de inteligencia vivaz, pudo haber sido un profesor grun en un pasado distante o hasta en un pasado

prximo? Esta afirmacin de que el educando es un reencarnado sera una hereja pedaggica! Pero no lo es. La Pedagoga Esprita se apoya en bases cientficas como todas las Pedagogas. Sus presupuestos ya se tornaron principios confirmados por las investigaciones cientficas. Por seal de que no eran presupuestos, eran verdades comprobadas por la pesquisa esprita pero refutadas con argumentos no con investigaciones, sino con palabras por las Ciencias positivas, lo que es positivamente una actitud contraria al espritu cientfico. Ser preciso, pues, encarar la realidad nueva, por ms extraa u absurda que parezca. La piedra fundamental de la Pedagoga Esprita est lanzada y no podemos retroceder: El educando es un reencarnado. La primera consecuencia de esa constatacin, a pesar del susto general, no es tan asustadora, entonces, La mayutica de Scrates, la reminiscencia de Platn, la teora de los perodos sensibles de la Dra. Montessori, la audaz posicin de Hubert ya abrieron el camino en la Pedagoga para una posible comprensin de que el nio no es la tabla rasa de los empiristas ingleses, sino alguien con voluntad propia, temperamento especfico, aptitudes innatas y una inteligencia provista de recursos que pueden aflorar a la mente de relacin cuando nos servimos de mtodos adecuados en la prctica educacional. El nio no es tan inocente, tan ingenuo y tan desprovisto de recursos culturales y tambin de ideas, como parece. Recordamos la insistencia del Prof. Humberto Mariotti en la necesidad de elaborar una teora aparente del nio, tambin la afirmacin de Kardec de que el nio aparece en el mundo vestido con el ropaje de la inocencia. La Pedagoga Esprita considera al educando como un espritu que regresa a la vida terrenal, despus de varias existencias anteriores, trayendo un vasto acervo de experiencias negativas y positivas en su mente de profundidad, resultados de una serie de vivencias materiales y espirituales. Al mismo tiempo, trae, en forma de vectores psquicos, las tendencias vocacionales y las orientaciones morales que deben aflorar a su mente de relacin en la medida en que fueren siendo suscitados por las circunstancias, las ocurrencias, los estmulos de la vida actual. Traer tambin los instintos espirituales a los cuales Kardec se refiere, especies de dispositivos

de seguridad que deben socorrerlo en los momentos de crisis y de dificultades. Estos instintos se manifiestan a veces como lo que vulgarmente se llama la voz de la consciencia, actuando tanto como frenos, fuerzas inhibidoras, alertas para la fuga o la reaccin delante del peligro moral, como en el sentido de impulsos estimulantes y energas de sustentacin en los momentos de pruebas. Adems de esto, sobre pairando a todo este esquema oculto, trae la idea de Dios impresa en su consciencia como la marca del obrero en su obra, segn la bella expresin de Descartes, y la ley de adoracin en su afectividad para guiarlo en su impulso natural de trascendencia. La mente de relacin del educando est condicionada por un cerebro nuevo, semejante a un disco virgen, que no fue gravado por ninguna de las experiencias del pasado. Esta tabla rasa de los empiristas apegados a la interpretacin materialista del hombre. Pero hoy, que la memoria extracerebral se comprueba cientficamente, es fcil comprender que este disco virgen, al recibir las primeras grabaciones de la memoria actual, debe provocar el afloramiento de experiencias semejantes de la memoria de profundidad, que tambin se gravan como agregados en la mente de relacin. Es esta una ley mental conocida, la de asociacin de ideas o de emociones. Por esto, en la proporcin en que el nio se desenvuelve, en que el joven se forma, las experiencias de la vida actual se enriquecen con los agregados provenientes del inconsciente. La explicacin del genio dice Myers nos es dada por esta dinmica del psiquismo, en la invasin constante de corrientes mentales y emocionales del inconsciente en el rea del consciente. Las investigaciones de Myers, Henry Sidgwrick y Edmond Grney resultaron en la publicacin de la obra La Personalidad Humana (The Human Personality), a finales del siglo pasado, y hoy se confirman en las investigaciones de la Psicologa Profunda y de la Parapsicologa. Esta realidad comprobada del dinamismo del inconsciente y sus relaciones con el consciente llev al Prof. Raikov, de la Universidad de Mosc, a iniciar la pesquisa de la memoria extracerebral para explicar los estados psicolgicos de perturbacin del comportamiento en numerosos pacientes. La Ciencia Sovitica, a pesar de su materialismo aparentemente irreducible, tuvo que enfrentar el desafo de la reencarnacin, con la esperanza de

superar por las pruebas cientficas el desafo de la vieja supersticin. Hoy, nos inform personalmente el Prof. Hamendras Nat Banerjee, de la Universidad de Rajastan, en la India, quien visit recientemente a Rusia en misin cientfica, ms de doscientos cientficos soviticos se empean en esta pesquisa. No se puede despreciar, en el campo de los estudios pedaggicos, este dato fundamental sobre las estructuras psquicas y mentales del educando. La Pedagoga Esprita, que antes encontraba la barrera de los preconceptos culturales y religiosos contra esta posicin del problema, tiene hoy el terreno marcado hacia delante. Pero no se detendr en este punto la revolucin esprita en la Educacin y en la Pedagoga. A este dato substancial deberemos agregar los datos sobre el proceso teleptico, provenientes de investigaciones intensivas en los principales centros universitarios del mundo, y los datos ms recientes de la pesquisa tecnolgica sobre la grabacin de voces paranormales en cintas magnticas de grabadores comunes. La mente de relacin del educando es tambin un receptor de corrientes telepticas provenientes de dos fuentes naturales: las mentes humanas de la Tierra y las mentes espirituales del mundo de despus de la muerte. Estas corrientes actan segn la ley de sintona y ejercen generalmente influencia decisiva en el comportamiento humano. Pero es posible controlar este proceso, disciplinar su manifestacin, impidiendo los trastornos mentales, los desvos del comportamiento, y orientando a los individuos en el control personal que deben ejercer. Las Pedagogas que se rehsan a tomar conocimiento de esos descubrimientos estn prcticamente superadas: No corresponden ms a las exigencias de la cultura actual. Tena razn el Prof. Denizard Rivail, discpulo y continuador francs de Pestalozzi, cuando en el inters de la Educacin y de la Pedagoga resolvi investigar los fenmenos paranormales. Su tesis era la de que ningn pedagogo consciente de sus responsabilidades puede desinteresarse de los nuevos descubrimientos que se hacen, en el campo de las Ciencias, sobre la naturaleza del hombre, que es el objeto de la Educacin. Para educar, segn sustentaba, precisamos conocer lo ms profundamente posible la naturaleza del educando. Un siglo despus de su batalla de quince aos contra los conservadores, su tesis se confirma en nuestros das y la Pedagoga

Esprita se impone como una exigencia del desenvolvimiento cultural de nuestro tiempo. Esa exigencia se redobla cuando recordamos que estamos en el lmite de la Era Csmica. La conquista del Espacio Sideral exige de los astronautas no solo los equipos tcnicos, sino tambin el desarrollo de su equipo natural de percepcin extra-sensorial. El instrumento ms necesario, por que a travs, de este equipo, se da precisamente la telepata. Las experiencias telepticas a distancia probaron que el pensamiento es la nica forma conocida de energa que no se somete al condicionamiento espacio-tiempo, ni a la ley de gravedad y no respeta ninguna especie de barreras fsicas. El nico instrumento de comunicacin que puede atender a las necesidades de la conquista del espacio es la telepata. El astronauta Mitchel, del Apolo 14, de los EUA, realiz experiencias muy exitosas de transmisin de pensamientos de la Luna hacia la Tierra. En esta distancia es posible la comunicacin por la radio. Pero cuando la nave espacial se encontraba en la cara oculta de la Luna la radio no logr vencer la barrera fsica de aquel cuerpo celeste. Cuando las naves penetran en las profundidades del Cosmos, alcanzando grandes distancias, la radio tambin deja de servir. Pero otros instrumentos, como la precognicin (visin del futuro) la clarividencia (visin a distancia y a travs de cuerpos opacos) son importantes para los viajes csmicos. El astronauta tendr que ser un hombre dotado de percepcin extra-sensorial y de posibilidades medimnicas para ser socorrido y orientado, cuando sea necesario, por las entidades espirituales. No es sintomtico que la conquista del espacio se hubiese iniciado conjuntamente con el desenvolvimiento de las investigaciones parapsicolgicas? Y no ser evidente que la Pedagoga tendr que modificar sus bases en frente de esos desafos agresivos de nuestro tiempo? Pero lo que consideramos providencial es que la Educacin Esprita se haya iniciado tambin, de manera explosiva, en esta poca y en el Brasil, pas que, segn las profecas espirituales, tiene la misin de liderar la nueva civilizacin terrena. Cabe a la Pedagoga Esprita abrir las nuevas perspectivas exigidas por nuestro tiempo en el campo de la Educacin y de la Pedagoga. Solo una Pedagoga dotada de esos datos cientficos recientes, y apoyada en una tradicin espiritual de investigaciones y descubrimientos de

tipo cientfico en este terreno, est en condiciones de aceptar y responder positivamente a los desafos de esta fase de transicin. Pero cmo cumplir esta tarea, si no dispusiere de trabajadores intelectuales dispuestos a la abnegacin de luchar contra las corrientes opuestas y colaborar con firmeza y entusiasmo en la nueva construccin pedaggica? Resta saber cules seran los mtodos a seguir para que la Educacin Esprita pueda reorientar el proceso educativo en los trminos de las exigencias actuales. Aunque para esto dispongamos de la experiencia de la enseanza doctrinaria, de la prctica medimnica a travs de ms de un siglo, de las observaciones efectuadas sobre los procesos de desenvolvimiento de las facultades paranormales y de las formas posibles de educacin medimnica. Todo este acervo de experiencias objetivas se aumentar por las contribuciones recientes de obras psicografiadas que tratan de los mecanismos de la mediumnidad y de obras de pesquisidores espritas, cientficamente categorizados, sobre los mecanismos cerebrales que corresponden a estos procesos mentales. Y disponemos tambin del acervo ya bastante significativo de las investigaciones parapsicolgicas en este campo. Reuniendo estos datos y conjugndolos en una elaboracin de mtodos especficos, la Pedagoga Esprita est en condiciones de sealizar los caminos de la profunda renovacin educativa y pedaggica que ahora se impone. Como vimos, la experiencia esprita demuestra que el problema de las nuevas dimensiones del educando no se resumen a sus facultades individuales. Hay un problema de relaciones extrasensoriales y de comunicacin a ser enfrentado. La Sociologa, que hasta ahora se cerr en el crculo de la Sociedad corporal (segn la expresin de Kardec) se siente convocada a alargar el mbito de sus investigaciones y ampliar su concepcin del hecho social. Este objeto de Durkheim nos revela su cara oculta, como la de la Luna, ampliando sus dimensiones. Tenemos que enfrentar la cuestin de la Parasociologa, quien tratara de las relaciones del hombre terreno con el hombre espiritual. Las grabaciones de voces paranormales nos ofrecen el medio tecnolgico para comprobar las investigaciones espritas y de controlar estas manifestaciones. Encarar al educando, segn propone Mariotti, como un ser palingensico; determinar los grados de evolucin mental y

espiritual en que l se encuentra; probar y comprobar sus tendencias vocacionales; encaminarlo a los cursos correspondientes a estas indicaciones innatas de sus tareas en esta encarnacin; trazar un rutero de economa vocacional a ser aplicado en las escuelas; estudiar el problema de los estmulos ambientales de Montessori para la adaptacin a las nuevas condiciones pedaggicas; renovar los textos escolares de todos los grados de enseanza, en la proporcin posible, pero con decisiva continuidad en este esfuerzo; promover cursos de adaptacin de los profesores al nuevo sistema; renovar los procesos administrativos escolares, estableciendo el principio de mayor respeto por las actividades educativas de los maestros; desenvolver relaciones ms ntimas y constantes entre la escuela y el hogar son estas, lo que nos parecen, las medidas a ser tomadas progresivamente. La Pedagoga Esprita tiene que ser eminentemente vocacional. Por que el problema de las tendencias innatas corresponde a las exigencias de la propia evolucin del espritu y por lo tanto a su propio destino en la presente encarnacin. Adems de esto, las tendencias vocacionales significan mucho en el desenvolvimiento de las sociedades humanas y de la economa social. Los prejuicios consecuentes del desajuste de millones de individuos en la sociedad actual, engranados en actividades que no corresponden a sus habilidades naturales, constituye un desperdicio incalculable de tiempo y dinero, que sera evitado por el simple encaminamiento de cada individuo a su lugar correcto en el campo de las actividades sociales. Por otro lado, este ajuste educacional representara gran economa de energas, ahorrando esfuerzos para la realizacin de tareas por profesionales oficialmente habilitados pero personalmente incapaces, y evitara la prdida enorme de tiempo y de recursos exigida por los desgastes y enfermedades provenientes de la inadaptacin al trabajo. En el plano moral habra tambin enorme economa de buen nimo, buena disposicin, condiciones de optimismo y entusiasmo en el trabajo, que la situacin actual no proporciona. No son las escuelas espritas las que promovern estas transformaciones. Pero son ellas las que abren hoy esta oportunidad de ampliacin de las dimensiones pedaggicas, segn la ampliacin natural que ocurre en las dimensiones de nuestra cultura y en el

concepto del educando. Y ser gracias a ellas, a las escuelas espritas, que la Pedagoga Esprita podr abrir esta nueva perspectiva en el plano pedaggico. No pretendemos que la Pedagoga Esprita domine al mundo, sino apenas que ofrezca al mundo esta visin renovadora de la Educacin y del educando. Las grandes transformaciones culturales no se cierran nunca en un determinado crculo. En el conjunto estructural de una Sociedad y de una Civilizacin cabe a veces a una corriente de subestructura, como aconteci en el advenimiento del Cristianismo, la misin de abrir el camino nuevo. La ampliacin de las dimensiones de la Sociologa implicar la renovacin inevitable de las Religiones estticas (segn el concepto de Bergson) y abrir la posibilidad de una unificacin conceptual en el campo religioso. Sera as que el concepto esprita del educando se convertira en el eje de un movimiento de transformaciones sustanciales del mundo, preparndolo para una fase de mayor comprensin humana donde la solidaridad de consciencias, prevista por Hubert, podr efectivarse en la utpica Repblica de los Espritus. Los estudios de Mannheim sobre ideologa y utopa nos mostraron la funcin orientadora de las utopas en el plano social y cultural. La utopa de Hubert corresponde a la del Cristianismo, referente a la implantacin del Reino de Dios en la Tierra. Vemos as que todo se encadena en este proceso histrico que se desenvuelve desde hace ms de dos mil aos en nuestro planeta. Kardec, el educador, el pedagogo, lanz las bases de la Filosofa Esprita, de la cual surgira forzosamente la nueva Pedagoga en la hora precisa, en el momento en que por todos lados sentimos la alborada de la era nueva. Las condiciones de desajuste educativo de la actualidad forzarn la aparicin de las escuelas espritas, como una forma exequible de solucin para la crisis. Sera de esas escuelas, an indiferentes al problema, que surgira la posibilidad, en forma de

necesidad urgente, de los esfuerzos para la elaboracin de la Pedagoga Esprita. Todo depender de mucho trabajo, pero la evolucin terrenal es trabajo de los hombres.