Lecciones de Escuela Sabática SMI

“Los Hechos
de los
Apóstoles” Pr. Jhon Alex. Pérez
Departamento de Educación UN
UNIC
ICOL
OL

1 Sábado, 6 de enero de 2024

El Llamado

La palabra llamado refiere a la acción y efecto de llamar, en tanto, llamar hace

referencia a invocar, convocar, citar, nombrar, denominar a alguien, o en su de-
fecto, dar voces o hacer señales para atraer la atención de un individuo o de un
animal.
También, la palabra llamado refiere a un llamamiento que alguien realiza ante
una importante audiencia o público, con el objetivo que lo apoyen o lo sigan en
Definición una determinada actividad, tarea o propuesta.
En tanto, la palabra llamado se encuentra en estrecha vinculación con otros
términos que refieren lo mismo, es decir, bien podríamos usarlos como sinóni-
mos de llamado, tales como: voceo, grito, chillido, clamor, reclamo, convocatoria,
invitación, entre otros.
https://www.definicionabc.com/general/llamado.php

¡Antes de continuar
lee con cuidado el
siguiente apunte!

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Los alumnos de la escuela sabática deben ser fervorosos, deben
cavar hondamente y escudriñar con el mayor cuidado para hallar
las preciosas gemas de la verdad contenidas en las lecciones semanales.
Los privilegios y las oportunidades que actualmente tienen de llegar a ser
versados en las Escrituras, no deben descuidarse. COES 23.

El verdadero cristiano será un estudiante diligente y constante.

Comprenderá que le falta sabiduría, fortaleza y experiencia... AFC 63

La mente debe ejercitarse en las solemnes verdades de la Palabra de Dios,

o de otra manera se debilitará. Tenemos la verdad presentada por medio
de publicaciones, pero no es suficiente confiar en los pensamientos
de otros hombres. Debemos examinar por nosotros mismos, y aprender
las razones de nuestra fe, comparando un pasaje con otro. Tomad la Biblia,
y sobre vuestras rodillas rogad a Dios que ilumine vuestra mente. Si
estudiáramos diligentemente y con oración la Biblia día tras día, veríamos
cotidianamente alguna hermosa verdad bajo una luz nueva, clara y vigorosa.
The Review and Herald, 4 de marzo de 1884. COES 23,24

.. no han de contentarse con aceptar el resultado de las

investigaciones hechas por otras mentes, sino que por sí mismos
deben examinar la verdad. Si no adquieren la costumbre de investigar por
sí mismos los temas de la verdad, llegarán a ser superficiales en su vida
y en sus conocimientos. Las opiniones de vuestros compañeros os
pueden ser de valor, pero no debéis depender de ellos, dejando de
tener ideas definidas vosotros mismos. Debéis examinar las verdades que
se os enseñó a creer, hasta saber que son sin tacha. COES 35,36

Es imposible calcular los buenos resultados de una hora, o aun media hora,
cada día, dedicadas de una manera gozosa y sociable a la Palabra de Dios.
COES 46

Si ya realizaste tu propia investigación

de la lección de esta semana,
¡Podemos continuar!

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Introducción
“Entonces él se sentó y llamó a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero,
primero será
el postrero de todos, y el servidor de todos” Marcos 9:35.

- Jesús se sentó, reunió a los doce apóstoles y les dijo: -Si

Si alguno quiere ser el número uno,
uno
entonces debe ocupar el último lugar y servir a todos. PDT
- Entonces Jesús se sentó, llamó a los doce discípulos y les dijo: «Si
Si alguno de ustedes quiere
ser el más importante, deberá ocupar el último lugar y ser el servidor de todos los demás.»
TLA

“Los jefes judíos se consideraban a sí mismos demasiado sabios para necesitar instrucción,
demasiado justos para necesitar salvación, demasiado altamente honrados para necesitar
el honor que proviene de Cristo. El Salvador se apartó de ellos para confiar a otros los
privilegios que ellos habían profanado y la obra que habían descuidado”
(Los hechos de los apóstoles, pág. 14).

El primero: Griego “prótos”. El primero (en tiempo, lugar, orden o

importancia): -noble, primero, primeramente, principal, influyente,
mejor.

El postrero: Griego “ésjatos”. Más lejos, final (de lugar o tiempo):

-postrer, postrero, último, (postrer) estado, final.

El servidor: Griego “diákonos”. Ayudante, i.e. (generalmente) mesero

(a la mesa o en otros quehaceres domésticos); específicamente maestro
cristiana y pastor (tecnicamente diácono o diaconisa):-diaconisa,
diácono, ministro, servidor, siervo, sirviente.

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 LO DÉBIL DE LA TIERRA

1 ¿A quiénes eligió Cristo para continuar la obra

en la tierra?
Mateo 10:1-4
1. “Entonces llamando a sus doce discípulos,
discípulos les dio
autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los
echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia.
2. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero
Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo
hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;
3. Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo
hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo,
4. Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también
le entregó“.
Otras Traducciones Biblicas
1. Jesús llamó a sus doce seguidores
seguidores... PDT
Comentario Bíblico
Llamando.
El relato del envío de los doce comienza en el Mateo 9:36. La instrucción
que se da aquí, en esencia, tiene dos partes: consejos que se aplicaban
específicamente al viaje misionero que se realizaría en seguida (Mateo
10:5-15), y consejos de una naturaleza más general, aplicables a todos los que
hayan de ser enviados al servicio de Cristo y de su reino (Mateo 10:16-42;
DTG 318-319).
Sus doce discípulos.
Esta es la primera vez que Mateo menciona a los doce, ya sea por separado
o como grupo. Las palabras “sus doce discípulos” indican claramente que
Mateo reconoce que el grupo de los doce ya existía como una entidad oficialmente
reconocida antes de que llegara el momento del tercer viaje por Galilea.
Debería notarse que Mateo no dice que los doce fueron designados como
apóstoles en esta ocasión, sino sencillamente que Jesús los llamó antes de
enviarlos a predicar y a sanar.
Autoridad.
Gr. exousía, “autoridad”, “potestad”. Los doce recibieron autoridad tanto
para realizar milagros, como se dice aquí, como para predicar el Evangelio
del reino (Mateo 10:7). Al parecer, antes de este momento los discípulos sólo
habían ayudado a Jesús y no habían realizado milagros ni habían enseñado
públicamente (ver DTG 315).
Apóstoles.
Literalmente, “enviados”.
Lebeo, por sobrenombre Tadeo.
La evidencia textual favorece el texto sencillo: “Tadeo”. También se lo
menciona como “Lebeo llamado Tadeo”, o “Tadeo llamado Lebeo”.
El cananista.
Aquí “cananista” se refiere al grupo político de los celotes y nada dice
acerca del lugar de donde era oriundo Simón. CBA

Discípulos: Griego “madsetés”. Aprendiz,

i.e. alumno:-discípulo, hermano.

Apóstoles: Griego “apóstolos”. Delegado;

específicamente embajador del evangelio;
oficialmente comisionado de Cristo
[«apóstol»] (con poderes milagrosos):
-apóstol, enviado, enviar, mensajero.

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

“Al ordenar a los doce, se dio el primer paso en
la organización de la iglesia que después de la
partida de Cristo habría de continuar su obra en
la tierra. Respecto a esta ordenación, el relato dice:
La Elegida para
‘Y subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; Iglesia continuar la obra de
y vinieron a él. Y estableció doce, para que Cristo en la tierra

estuviesen con él, y para enviarlos a predicar’

Primer paso La ordenación
(Mar. 3:13, 14.) … en su de los doce
“Los discípulos estaban por salir como testigos organización

de Cristo, para declarar al mundo lo que habían

visto y oído de él.”
(Los hechos de los apóstoles, pág. 16).

Ampliación Testimonial
El designio del Salvador era que una vez que él hubiese subido al cielo, para allí interceder en favor de los seres
humanos, sus discípulos continuasen la obra emprendida por él. ¿No se preocuparán los hombres por dar el
mensaje a los que moran en tinieblas? Hay quienes están listos para ir hasta los extremos de la tierra, a llevar a
los hombres la luz de la verdad; pero Dios quiere que toda alma que conozca la verdad se esfuerce por infundir
a otros el amor a la verdad. ¿Cómo podremos ser estimados dignos de entrar en la ciudad de Dios si no estamos
dispuestos a realizar verdaderos sacrificios para salvar a las almas que están por perecer? 9TI 84

Dios no escoge, para que sean sus representantes entre los hombres, a ángeles que nunca cayeron, sino a seres
humanos, a hombres de pasiones semejantes a las de aquellos a quienes tratan de salvar. Cristo se humanó a
fin de poder alcanzar a la humanidad. Se necesitaba un Salvador a la vez divino y humano para traer salvación
al mundo. Y a los hombres y mujeres ha sido confiado el sagrado cometido de dar a conocer “las inescrutables
riquezas de Cristo.” Efesios 3:8. HAp 109.

Dios podría haber alcanzado su objeto de salvar a los pecadores, sin nuestra ayuda; pero a fin de que podamos
desarrollar un carácter como el de Cristo, debemos participar en su obra. A fin de entrar en su gozo—el gozo de
ver almas redimidas por su sacrificio,—debemos
debemos participar de sus labores en favor de su redención.
redenció DTG 116.

Hemos de colaborar con los ángeles celestiales para presentar a Jesús al mundo. Con avidez casi impaciente, los
ángeles aguardan nuestra cooperación; porque el hombre debe ser el medio de comunicación con el hombre. Y
cuando nos entregamos a Cristo en una consagración de todo el corazón, los ángeles se regocijan de poder ha-
blar por nuestras voces para revelar el amor de Dios. DTG 264

Debemos ser colaboradores de Dios; pues él no terminará su obra sin los instrumentos humanos.
humanos The Review
and Herald, 1 de marzo de 1887. SC 13

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

2 ¿Por qué eligió a hombres con poca educación
formal?
1 Corintios 1:25-29
25. “Porque lo insensato de Dios es más sabio que
los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los
hombres.
26. Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no
sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos,
ni muchos nobles;
27. sino que lo necio del mundo escogió Dios, para
avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió
Dios, para avergonzar a lo fuerte;
28. y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió
Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es,
29. a fin de que nadie se jacte en su presencia“.
Otras Traducciones Biblicas
29. Dios hizo esto para que nadie pueda alabarse a sí
mismo delante de él. PDT
29. Por eso, ante Dios, nadie tiene de qué sentirse
orgulloso. TLA
orgulloso
29. para que nadie pueda gloriarse ante Dios. N-C
29. Así nadie podrá presumir delante de Dios. DHH
Necio: Griego “morós”. Aburrido o necio
(como tupido), i.e. insensato, (moral-
mente) cabeciduro, (aparentemente)
absurdo:-fatuo, ignorante, insensato.
Debil: Griego “asdsenés”. Sin fuerza (en
varias aplicaciones, literalmente, figurati-
vamente y moralmente):-enfermo, frágil,
débil, debilidad, debilitar.
Vil: Griego “agenés”. propiamente sin pa-
riente, i.e. (de descendencia desconocida, y
por implicación) innoble:-vil.
Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)
Comentario Bíblico
Lo insensato de Dios.
El medio que Dios ha dispuesto para la salvación del hombre parece
necedad y debilidad para los que están cegados por la filosofía humana. El
lenguaje de Pablo es figurado, pues en realidad no hay insensatez ni debi-
lidad en Dios; pero su trato con la raza humana es una completa insensatez
para el razonamiento irregenerado de los impíos. Los planes de Dios para
la reforma y la restauración del hombre están, seguramente, mucho mejor
adaptados a las necesidades humanas que todos los planes y artificios de
los más inteligentes y más preparados pensadores que pueda producir este
mundo.
Lo débil de Dios.
Es decir, lo que al hombre le parece débil.
Mirad.
O “contemplad”.
No sois muchos sabios.
”El Evangelio ha logrado siempre sus mayores éxitos entre las clases hu-
mildes” (HAp 368). Para establecer su iglesia Dios no se valió del consejo
de los sabios, los ricos o los poderosos de este mundo. Él procura ganar a
todas las clases, pero la pretendida sabiduría de este mundo con frecuen-
cia induce a los hombres a ensalzarse a sí mismos y a no humillarse ante
Dios. Por lo tanto, es pequeña la proporción de ricos según el mundo
y de aquellos considerados como líderes del pensamiento popular que
aceptan el sencillo Evangelio de Jesucristo.
Lo necio.
La mente que está llena con el conocimiento de este mundo, con fre-
cuencia se confunde con las claras y sencillas declaraciones de la verdad
evangélica presentadas por uno que ha recibido la enseñanza del Espíritu
de Dios, pero que quizá no ha aprendido mucho en los establecimientos
educativos del mundo. Los judíos quedaron asombrados por la sabiduría
de Jesús, y preguntaron: “¿Cómo sabe éste letras, sin haber estudiado?”
(Juan 7:15). No podían entender cómo alguien que no había asistido a las
escuelas de los rabinos fuera capaz de apreciar las verdades espirituales.
Esta situación aún prevalece. El valor que se atribuye a la enseñanza de n
hombre con frecuencia se calcula por la cantidad de años de estudio que
tiene. La verdadera educación es la que coloca la Palabra de Dios como
el centro supremo de todo. El que ha obtenido una educación tal será
humilde, sumiso y completamente entregado a la dirección del Espíritu
Santo. Cf. Mateo 11:25.
Lo débil.
Es decir, lo que el mundo considera como débil.
Lo vil.
Gr. agen’s, literalmente “sin familia”, por lo tanto, uno que no tiene
nombre o reputación. Agen’s significa aquí los que no son considerados
importantes entre lo hombres. Pablo está destacando que Dios en nin-
guna forma depende de la habilidad humana o del conocimiento de los
hombres para la realización de los propósitos divinos en la redención de
los hombres. Los instrumentos humildes, que se han entregado plena-
mente, son usados por el Señor para mostrar cuán vanos e impotentes
son los que confían en la jerarquía, el poder y el conocimiento que
pertenecen al mundo.
Lo que no es.
Es decir, las cosas que el mundo considera como que no existen o que
no son de valor.
Nadie.
Pablo ahora resume el tema de los 1 Corintios 1:18-28 afirmando que
ninguna clase de hombres, ya fueran ricos o pobres, encumbrados o
humildes, instruidos o ignorantes, tiene motivo para jactarse ante Dios.
Se jacte.
El tiempo presente del verbo griego indica que ni siquiera puede haber
una sola jactancia. CBA
“Jesús eligió a pescadores sin letras porque no
habían sido educados en las tradiciones y
costumbres erróneas de su tiempo.
tiempo Eran hombres
de capacidad innata, humildes y susceptibles
de ser enseñados;
enseñados hombres a quienes él podía
educar para su obra. En las profesiones comunes
de la vida, hay muchos hombres que cumplen Libres de tradiciones y
sus trabajos diarios, inconscientes de que poseen constumbres erróneas

facultades que, si fuesen puestas en acción, De capacidad innata

los pondrían a la altura de los hombres más Hombres
con poca Humildes y susceptibles
estimados del mundo. Se necesita el toque de educación formal a ser enseñados
una mano hábil para despertar estas facultades
dormidas. A hombres tales llamó Jesús para que Podian ser educados
para la obra
fuesen sus colaboradores; y les dio las ventajas
de estar asociados con él. Nunca tuvieron los
grandes del mundo un maestro semejante.
“Cuando
Cuando los discípulos terminaron su período
de preparación con el Salvador, no eran ya igno-
rantes y sin cultura; habían llegado a ser como
él en mente y carácter,
carácter y los hombres se dieron
cuenta de que habían estado con Jesús”
(El Deseado de todas las gentes, pág. 215).
“Durante tres años y medio, los discípulos estuvieron bajo la instrucción del mayor Maestro que
el mundo conoció alguna vez. Mediante el trato y la asociación personales, Cristo los preparó para su
servicio. Día tras día caminaban y hablaban con él, oían sus palabras de aliento a los cansados y
cargados, y veían la manifestación de su poder en favor de los enfermos y afligidos. Algunas veces
les enseñaba, sentado entre ellos en la ladera de la montaña; algunas veces junto a la mar, o andando
por el camino, les revelaba los misterios del reino de Dios”.
(Los hechos de los apóstoles, pág. 15).

Ampliación Testimonial
En tiempos pasados Dios ha usado a hombres humildes, y por su fe y devoción, a menudo han logrado más que
muchos obreros pretenciosos. Aceptaron sus debilidades y su dependencia de Dios; y mediante cartas, folletos,
y esfuerzo personal en apelaciones y advertencias, y mediante una vida bien ordenada y conversación santa,
trajeron a muchos del error a la verdad; del camino de transgresión a la obediencia de la ley de Dios. El poder
maravilloso de la gracia obró en ellos, y el éxito asistió sus esfuerzos. “Antes lo necio del mundo eligió Dios, para
avergonzar a los sabios; lo débil del mundo eligió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo me-
nospreciado eligió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es; para que nadie se jacte en su presencia”.
The Review and Herald, 24 de junio de 1884. MPa 185.

Debido al orgullo y la ambición de los hijos de los hombres, Dios ha preferido realizar sus grandiosas obras por
medio de los instrumentos más sencillos y humildes. Dios no elige a los hombres a quienes al mundo honra
como grandes talentosos o brillantes. Elige a los que desean trabajar en humildad y sencillez,
sencillez reconociéndolo
como su Guía y la fuente de su fortaleza. El anhela que lo convirtamos en nuestro Protector y Guía en todos los
deberes y asuntos de la vida. . .

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

La Majestad del cielo obra mediante quienes le place. Su providencia a veces elige a los instrumentos más humil-
des para hacer la obra máxima, pues su poder se revela en la debilidad humana. Tenemos nuestra norma para
medir, y mediante ella afirmamos que una cosa es grande y otra pequeña; pero Dios no mide de acuerdo con la
norma de los hombres, no equilibra su balanza de acuerdo con la de ellos. No debemos suponer que lo que es
grande para nosotros tiene que ser grande para Dios, y que lo que es pequeño para nosotros debe ser pequeño
para él (ST 14-7-1881).
DERRIBANDO LA PARED DE SEPARACIÓN
3 ¿Cómo mostró Jesús a sus discípulos que el evangelio
pronto se enfocaría fuertemente en los gentiles?
Lucas 7:1-10
1. “Después que hubo terminado todas sus palabras al
pueblo que le oía, entró en Capernaum.
2. Y el siervo de un centurión, a quien este quería mucho,
estaba enfermo y a punto de morir.
3. Cuando el centurión oyó hablar de Jesús, le envió
unos ancianos de los judíots, rogándole que viniese y
sanase a su siervo.
4. Y ellos vinieron a Jesús y le rogaron con solicitud,
diciéndole: Es digno de que le concedas esto;
5. porque ama a nuestra nación, y nos edificó una
sinagoga.
6. Y Jesús fue con ellos. Pero cuando ya no estaban
lejos de la casa, el centurión envió a él unos amigos,
diciéndole: Señor, no te molestes, pues no soy digno de
que entres bajo mi techo;
7. por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti;
pero di la palabra, y mi siervo será sano.
8. Porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad,
y tengo soldados bajo mis órdenes; y digo a este: Ve, y
va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo
hace.
9. Al oír esto, Jesús se maravilló de él, y volviéndose,
dijo a la gente que le seguía: Os digo que ni aun en
Israel he hallado tanta fe.
10. Y al regresar a casa los que habían sido enviados,
hallaron sano al siervo que había estado enfermo“.
Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)
Comentario Bíblico
Después que hubo terminado.
Los acontecimientos registrados en los Lucas 7:1-10 siguieron al Sermón del
Monte y pudieron haber ocurrido el mismo día. En Lucas 7:1 se registra el
cambio de lugar: del Sermón del Monte al lugar de la curación del siervo del
centurión. Esto ocurrió quizá a fines del verano (septiembre) del año 29 d.
C. (ver DMJ 8-10,43), y los acontecimientos relatados tal vez sucedieron en
la tarde del día.
Sus palabras.
Específicamente, el Sermón del Monte (Lucas 6:20-49; cf. Mateo 7:28).
Entró en Capernaúm.
Aquí se habla posiblemente de lo que hizo Jesús al volver de presentar el
Sermón del Monte, como lo indica el contexto (DTG 282-283). Parece que
la delegación de ancianos que llevaban el pedido del centurión se encontró
con Jesús mientras éste regresaba a la ciudad.
El relato paralelo en Mateo 8:5-13 parecería contener varias diferencias,
pero al comparar los dos relatos se ve que no son discrepancias reales, sino
que se trata, sencillamente, de diferentes versiones del mismo episodio. Los
pasajes que registran la conversación son casi idénticos, y las diferencias
aparecen principalmente en el pasaje de la narración. En ambos casos la
atención se centra en la gran fe del centurión gentil. El aspecto extraordina-
rio consiste en que el beneficiado con este milagro no estaba en la presencia
inmediata de Cristo cuando fue sanado.
Siervo.
Gr. dóulos, “esclavo”.
Centurión.
Gr. hekatontárj’s, “comandante de cien”; es decir, el capitán de una com-
pañía que en el ejército romano se denominaba centuria. El número de
soldados en la centuria era aproximadamente de 100. Es probable que el
centurión de este relato estuviera a cargo de una centuria de soldados ro-
manos que servían como policías para Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.
Según se desprende de la narración, el centurión no era prosélito judío.
Todos los centuriones mencionados en el NT parecen haber sido personas
de carácter digno de elogio (Marcos 15:39,44-45; Lucas 23:47; Hechos 10:22;
22:26; 23:17,23-24; 24:23; 27:43).
A quien éste quería mucho.
”Muy querido” (BJ). Del Gr. éntimos, “honrado”, “preciado”, “querido”. En
Lucas 14:8 la palabra éntimos se traduce como “distinguido”; en Filipenses
2:29, “en estima”; en 1 Pedro 2:4,6, “preciosa”. En los papiros, la palabra
éntimos es empleada para describir a soldados que han prestado un vasto
y distinguido servicio. Este siervo era muy estimado por el centurión, sin
duda por el valioso servicio que le había prestado. La palabra misma no ne-
cesariamente implica afecto personal, pero en este caso se sugiere un vínculo
cariñoso entre centurión y esclavo (DTG 282).
Estaba enfermo.
La parálisis común no suele ser tan dolorosa como la enfermedad descrita
en Mateo 8:6, donde se dice que el siervo estaba “paralítico, gravemente atormentado”. Por lo tanto, se ha sugerido que el dolor y la parálisis acompañaban a
alguna enfermedad similar a la fiebre reumática.
Cuando... oyó.
Lo que el centurión sabía de Jesús se limitaba a los informes que le habían llegado de las grandes señales del Salvador. Nunca había visto a Jesús antes de esta
ocasión (DTG 282).
Ancianos.
Pueden haber sido ciudadanos principales de la aldea o dirigentes de la sinagoga local, o quizá ambas cosas. Debido al proceder amigable del centurión
(Lucas 7:5), estaba en buenas relaciones con los ancianos, a pesar de que no era judío. Como conocía perfectamente el proceder habitual de los judíos para
con los gentiles, el centurión pudo haber tenido dudas en cuanto a la forma en que respondería Jesús a un pedido que le hacía directamente alguien ajeno a
su raza. Como quizá había vivido episodios desagradables con diversos dirigentes judíos, temía que su pedido fuera rechazado. Siguiendo la costumbre del
antiguo Cercano Oriente, correspondía hacer los arreglos valiéndose de un intermediario, el cual se suponía que estaba en condiciones de conseguir lo que de
otra manera no se concedería. Quizá éstos eran los ancianos de la misma sinagoga a la cual Jesús asistía cuando estaba en Capernaúm.
Aquí aparece la diferencia más notable entre los relatos de Mateo y de Lucas. Lucas registra que el centurión envió dos delegaciones -primero la de los
“ancianos” (Lucas 7:3) y luego la de “unos amigos” (Lucas 7:6)-; Mateo no menciona a ninguna de las dos, sino que dice que el centurión mismo vino
a Jesús (Lucas 8:5). Es probable que Mateo, teniendo en cuenta que las delegaciones hablaban en nombre del centurión, simplifica el relato presentando las
palabras de los mensajeros del centurión como si hubieran sido pronunciadas por el centurión mismo. Aún suele decirse, como en tiempos antiguos, que una
persona que tiene autoridad hace algo cuando, en verdad, son sus subordinados los que hacen el trabajo. Por ejemplo, se dice que Pilato azotó a Jesús (Juan
19:1); pero evidentemente los azotes fueron dados por un subordinado, por orden de Pilato. Es probable que las dos delegaciones -la de los “ancianos” y la de
los “amigos”- se hayan acercado a Jesús, pero que cuando era evidente que el Maestro se dirigía a la casa del centurión, éste salió en persona, y cuando se en-
contró con Jesús repitió prácticamente el mismo mensaje que había enviado con los “ancianos” y los “amigos”. Además, cabe señalar que Lucas tenía razones
especiales para mencionar cualquier gesto amigable de parte de los dirigentes de Israel para con Jesús.
Sanase.
Gr. diasōzō, “hacer pasar con seguridad”, “salvar”. El centurión quería que Jesús hiciese pasar a su fiel esclavo a salvo por esa enfermedad.
Le rogaron.
Gr. parakaléō, “rogar”, verbo más expresivo que la forma verbal traducida “rogándole”, en el Lucas 7:3, que significa más bien “pedir”.
Con solicitud.
Gr. spoudáios, “insistentemente” (BJ), “con urgencia”. El asunto era urgente porque el siervo estaba “a punto de morir” y no había tiempo que perder.
Es digno.
El centurión mismo se consideraba indigno (Lucas 7:6-7), pero los ancianos lo consideraban “digno” (Lucas 7:4) de recibir este favor. Cuando se es cons-
ciente de la propia indignidad, se es digno del más alto elogio. Pero parece que en el caso del centurión este autorreconocimiento delante de Jesús era más que
humildad. El centurión creía en el verdadero Dios, pero aún no era prosélito, y a los ojos de los judíos seguía siendo pagano y, por lo tanto, no podía partici-
par en los servicios religiosos. Era, sin duda, humilde de corazón ante Dios, y quizá consciente de la forma como lo consideraban los judíos, procuró evitarle
a Jesús un momento embarazoso al obligarlo a entrar en una casa de gentiles. En el mejor de los casos, esto sería repulsivo para un judío piadoso, y sin duda
haría que quedara legalmente contaminado (Juan 18:28). Un judío que era llamado por orden directa de un funcionario romano, estaba obligado a respon-
der esa orden, porque una negativa era interpretada como desacato a la autoridad legalmente constituida. El centurión, verdaderamente piadoso y humilde,
procuró quizá evitarle también a Jesús esa difícil situación. La humildad del centurión era tan real como práctica.
Ama a nuestra nación.
Por esto era “digno” para los ancianos. El centurión era probablemente lo que se conocía como un “prosélito de la puerta”; es decir, uno que creía en el ver-
dadero Dios y en los preceptos de la fe judía, pero que no había aceptado la circuncisión, la señal del pacto, y no practicaba los ritos ceremoniales de la religión
judía. Se dice que en el siglo I d.C. había muchos millares de gentiles en el Imperio Romano que eran “prosélitos de la puerta”. Habían aprendido a admirar y
a respetar el culto comparativamente puro de los judíos y estaban convencidos de que ese culto era superior al suyo. Posteriormente muchos de esos proséli-
tos se convirtieron plenamente al judaísmo.
Una sinagoga.
Literalmente “la sinagoga”, quizá la misma sinagoga de la cual eran “ancianos” los mensajeros del centurión. Posiblemente fuera la sinagoga a la cual Cristo
solía asistir cuando estaba en Capernaúm y donde comenzó su ministerio. La BJ traduce mejor la construcción enfática de este versículo: “El mismo nos ha
edificado la sinagoga”. El centurión tal vez construyó la sinagoga con su propio dinero. Según una inscripción del siglo II d. C., cierto funcionario pagano de
Egipto ayudó a los judíos a levantar una sinagoga en Atribis. Se registran también otros casos similares.
Fue.
Mejor “iba con ellos” (BJ). Jesús no acompañó a los enviados hasta la casa del centurión, según se deduce por el relato (Lucas 7:7; cf. Mateo 8:5).
Amigos.
Es posible que esta segunda delegación estuviera compuesta de romanos, quizá relacionados personalmente con el centurión. Tal vez Jesús siguió caminan-
do hacia la casa del centurión a pesar de los mensajes de protesta en cuanto a la indignidad del centurión, porque finalmente salió él mismo (DTG 283). En
vista de que la segunda delegación se encontró con Jesús no lejos de la casa, y que Jesús siguió avanzando después de haber recibido a este segundo grupo, el
centurión debe haberse encontrado con Jesús muy cerca de su casa.
No soy digno.
Aunque el centurión afirmaba que era indigno, Jesús más tarde dijo de él: “Ni aun en Israel he hallado tanta fe” (Lucas 7:9). La notable fe de este supuesto
pagano lo hacía mucho más digno a la vista del cielo que cualquiera de los compatriotas de Jesús. Es sumamente interesante comprobar que Jesús y los diri-
gentes judíos, quienes tantas veces estaban en pleno desacuerdo, pudieran afirmar la dignidad de un gentil. Sus razones para hacerlo eran sin duda diferentes:
los “ancianos” aprobaban las obras del centurión, pero Jesús elogiaba su fe. Quizá aquí se halla implícita la verdad de que cuando en la vida se unen la fe y
las obras, una persona puede ser muy estimada tanto por Dios como por el hombre. Son muy escasos los dirigentes estimados tanto por amigos como por
enemigos, por personas de diferentes partidos o ideas políticas. Es difícil hallar un maestro que sea apreciado por todos sus alumnos, tanto por los que debe
calificar con notas bajas como por aquellos que califica con notas altas. Es algo raro encontrar un dirigente religioso que sea apreciado por todos los sectores
de su congregación.
Techo.
Gr. stég’, “cobertura”.
Digno.
Los escrúpulos de conciencia, en cuanto a lo que el centurión equivocadamente consideraba como una actitud de Jesús con respecto a los gentiles, quizá

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

fueron los que le impidieron atreverse a solicitar la buena voluntad de Jesús y aun a presentarse personalmente ante él; sin embargo, se acercó al maestro, y las
palabras de Lucas 7:7-8 presentan lo que él mismo dijo a Jesús (DTG 283).
La palabra.
El centurión consideraba que la orden de Jesús para curar a su siervo sería suficiente para obtener lo que estaba pidiendo. Esto señaló los alcances de la fe del
centurión. Este no exigió ni esperó, como el noble de Capernaúm un año antes, “señales y prodigios” que fortalecieran su confianza en el poder de Jesús.
Será sano.
Como el leproso, cuya gran fe le hizo exclamar “si quieres, puedes limpiarme” (Mateo 8:2), el centurión parecía comprender que todo lo que se necesitaba era
que Jesús quisiera que el esclavo fuera liberado de las garras de la enfermedad.
También yo.
El centurión llegó a comprender, por lo que había oído, que Jesús representaba la autoridad y el poder del cielo, así como él, un oficial del ejército, representa-
ba el poder y la autoridad de Roma.
Soldados bajo mis órdenes.
Así como el centurión era representante del gobierno romano y obedecía sus órdenes, así también los soldados que estaban bajo sus órdenes reconocían su
autoridad, y le obedecían. Sabía recibir órdenes y también darlas, y ver que esas órdenes se cumplieran. Una palabra de sus superiores significaba que debía
obedecer, y una palabra suya exigía la obediencia de sus subordinados. Como el centurión ya había aprendido a reconocer al verdadero Dios como gober-
nante de cielo y tierra, reconoció a Jesús como el representante de Dios. Sin duda sabía de la curación del hijo del noble un año antes (Juan 4:46-53), y debió
haber oído de los muchos milagros que Jesús había hecho desde que estableció en Capernaúm el centro de su ministerio en Galilea. Como en el caso del hijo
del noble (Juan 4:50), una palabra de Jesús bastaría, y la curación podía hacerse sin importar la distancia. Sin embargo, como en la curación del leproso, el
centurión se preguntaba si Jesús estaría dispuesto a responder favorablemente a su pedido. El leproso había sido desechado por la sociedad debido a su enfer-
medad. Es probable entonces que el centurión sintiera que no era socialmente aceptable para los judíos por causa de su raza.
Se maravilló.
Gr. thaumázō, “admirarse” , “maravillarse”. La fe que tenía el centurión de que bastaría una sola palabra de Jesús, era extraordinaria. El hecho de que el
centurión nunca había visto a Jesús ni había conversado con él, hacía que su fe fuera aun más notable, especialmente debido a la lentitud de los judíos y hasta
de los mismos discípulos de Cristo para demostrar fe en él (Mateo 6:30; 8:26;14:31; 16:8; cf. Marcos 4:40; Lucas 8:25; 12:28; 17:6). Pero el hecho de que el
centurión era, desde el punto de vista judío, un gentil, hizo que su fe fuera increíblemente grande. Un año más tarde, Jesús elogió a la mujer cananea, la cual
también era gentil (cf. Lucas 4:24-27), por su gran fe (Mateo 15:28).
Gente que le seguía.
Era la multitud que, con toda probabilidad ese mismo día, había escuchado el Sermón del Monte. Si así fue, este milagro tendría la virtud de confirmar las
palabras que Jesús había pronunciado y a dejar una viva impresión en el pensamiento de la gente.
Ni aun en Israel.
Lucas omite aquí el comentario de Cristo registrado por Mateo en Lucas 8:11-12, en cuanto a la gran reunión de los gentiles en el reino de los cielos, pero re-
gistra una declaración similar en otra ocasión (Lucas 13:28-29). Más tarde Pablo expresó la misma verdad de un modo similar (Romanos 9:7-8; 11:15,17,25).
Debe destacarse que en los dos casos de curación hechos por pedido de gentiles -el que aquí se registra y el de la hija de la mujer cananea (Mateo 15:21-28)-,
la curación tuvo lugar como recompensa de una gran fe y a pesar de la distancia. Por lo tanto, no hubo una relación íntima con los gentiles. Quizá esto pudo
haber sido una concesión a los prejuicios de los discípulos. Como preparación para la predicación del Evangelio en todo el mundo, era esencial que Jesús
demostrara que los gentiles eran dignos de compartir los beneficios del reino que había venido a establecer; pero no era indispensable que el Señor ofendiera
innecesariamente la sensibilidad judía por el contacto con los gentiles. Si hubiera procedido de otra manera, podría haber suscitado los prejuicios judíos
y estorbado su misión. Un pastor o ministro estará consciente de que aunque él no abrigue prejuicios, muchas veces le será necesario tomar en cuenta los
prejuicios de otros cuando trabaja a favor de las almas.
Tanta fe.
La gran fe del centurión es el punto culminante del relato. Quizá pueda considerarse que al elogiar al centurión Cristo estaba insinuando su completa
conversión en ese momento o más tarde. El hecho de que Cristo no hubiera hallado una fe tan grande indica que su ministerio anterior había tenido ya alguna
duración.
Los que habían sido enviados.
Probablemente aquí están incluidos tanto los “ancianos” como los “amigos” o por lo menos los últimos. No tuvieron que caminar mucho para poder
comprobar el milagro inmediatamente.
Sano.
Gn hugiáinō, “tener salud”, término médico común (cf. Lucas 5:31; 3 Juan 1:2).
Que había estado enfermo.
La crítica textual se inclina por la omisión de esta frase. CBA

Marcos 7:24-30.
24. “Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo
supiese; pero no pudo esconderse.
25. Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies.
26. La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
27. Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a
los perrillos.
28. Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los
hijos.
29. Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30. Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido, y a la hija acostada en la cama“.

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

“El Salvador anhelaba exponer a sus discípulos
la verdad concerniente al derribamiento de la
‘pared intermedia de separación’ entre Israel y
las otras naciones, la verdad de que ‘los Gentiles
sean juntamente herederos’ con los judíos, y
‘consortes de su promesa en Cristo por el evangelio’ Cuando sanó al
(Efe. 2:14; 3:6.) Esta verdad fue revelada en parte siervo del centurión
en Capernaúm Incidentes
cuando recompensó la fe del centurión de Jesús que ayudaron
demostró a sus a los discípulos
Capernaúm, y también cuando predicó el Evangelio discípulos que Cuando predicó a los a comprender
a los habitantes de Sicar.
Sicar Fue revelada todavía el evangelío se habitantes de Sicar la necesidad de
extendería a trabajr entre los
más claramente en ocasión de su visita a Fenicia, los gentiles Cuando sanó a la hija gentiles
cuando sanó a la hija de la mujer cananea.
cananea Estos de la mujer
Sirofecnicia
incidentes ayudaron a sus discípulos a comprender
que entre aquellos a quienes muchos consideraban
indignos de la salvación, había almas ansiosas
de la luz de la verdad.
“Así Cristo trataba de enseñar a sus discípulos
la verdad de que en el reino de Dios no hay
fronteras nacionales, ni castas, ni aristocracia;
que ellos debían ir a todas las naciones, llevándoles
el mensaje del amor del Salvador”
(Los hechos de los apóstoles, págs. 16-17).

Ampliación Testimonial
En su primera jira misionera, los discípulos debían ir solamente a “las ovejas perdidas de la casa de Israel.” Si
entonces hubiesen predicado el Evangelio a los gentiles o a los samaritanos, habrían perdido su influencia sobre
los judíos. Excitando el prejuicio de los fariseos, se habrían metido en una controversia que los habría desanima-
do en el mismo comienzo de sus labores. Aun los apóstoles fueron lentos en comprender que el Evangelio debía
darse a todas las naciones. Mientras ellos mismos no comprendieron esta verdad, no estuvieron preparados para
trabajar por los gentiles. Si los judíos querían recibir el Evangelio, Dios se proponía hacerlos sus mensajeros a los
gentiles. Por lo tanto, eran los primeros que debían oír el mensaje.
Por todo el campo de labor de Cristo, había almas despertadas que comprendían ahora su necesidad y tenían
hambre y sed de la verdad. Había llegado el tiempo en que debían mandarse las nuevas de su amor a esas almas
anhelantes. A todas éstas, debían ir los discípulos como representantes de Cristo. Los creyentes habían de ser in-
ducidos a mirarlos como maestros divinamente designados, y cuando el Salvador les fuese quitado no quedarían
sin instructores. DTG 317.

Hemos de ser conductos consagrados, por los cuales la vida del cielo se comunique a otros. El Espíritu Santo
debe animar e impregnar toda la iglesia, purificando los corazones y uniéndolos unos a otros. Los que han sido
sepultados con Cristo por el bautismo deben entrar en una nueva vida, y dar un ejemplo vivo de lo que es la vida
de Cristo. Una comisión sagrada nos ha sido confiada. Esta es la orden que nos ha sido dada: “Por tanto, id, y
doctrinad a todos los Gentiles,
Gentiles bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: enseñán-
doles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo.” Mateo 28:19, 20. La obra a la que os habéis consagrado consiste en dar a conocer el Evangelio de la
salvación. Vuestro poder está en la perfección celestial. 3JT 289.

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

4 ¿Qué plan trazó Cristo para lograr la unidad entre
los doce hombres con notables diferencias de carácter?
Juan 17:21,23
21. “Para que todos sean uno. Padre, así como tú estás
en mí y yo en ti, permite que ellos también estén en
nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado.
nosotros
23. Yo en ellos,
ellos y tú en mí, para que sean perfectos en
unidad, para que el mundo conozca que tú me
enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí
me has amado“.
Comentario Bíblico
Sean uno.
Habría diversidad de dones (1 Corintios 12), pero debía haber unidad de
espíritu, propósito y creencia. No debiera haber contiendas por la supremacía,
como las que hacía poco habían contaminado a los doce (Lucas 22:24-30).
La unidad que emanara de la mezcla armoniosa de las vidas de los cristianos
impresionaría al mundo con el origen divino de la iglesia cristiana.
En ellos.
Se hace resaltar más la unidad íntima entre el creyente y los miembros de
la Deidad.
Sean perfectos.
Sólo puede efectuarse el crecimiento hacia la perfección cuando el creyente
permanece en Cristo (Juan 15:1-5). CBA

Otras Traducciones Biblicas

21. Te pido que se mantengan unidos entre ellos, y
que así como tú y yo estamos unidos, también ellos
se mantengan unidos a nosotros.
nosotros Así la gente de este
mundo creerá que tú me enviaste. TLA

23. Yo estaré en ellos y tú estarás en mí para que estén

perfectamente unidos. Así el mundo sabrá que tú me
enviaste y que tú los amas a ellos como me amas a mí.
PDT

Discipulos
“En estos primeros discípulos había notable
diversidad. Habían de ser los maestros del - Notable diversidad
mundo, y representaban muy variados tipos de - Variedad de Plan de
Carácter Cristo para
carácter. A fin de realizar con éxito la obra a la - Diferentes caracte- unirlos
cual habían sido llamados, estos hombres, de risticas naturales
- Diferentes hábitos
diferentes características naturales y hábitos de de vida Unirlos él mismo
vida, necesitaban unirse en sentimiento,
pensamiento y acción. Cristo se propuso Resultado
conseguir esta unidad. Con ese fin trató de
unirlos con él mismo. La mayor preocupación
- Unidad en senti-
de su trabajo en favor de ellos se expresa en la miento, pensamiento
oración que dirigió a su Padre” y acción
- Unidad de espíritu,
(Los hechos de los apóstoles, pág. 17). propósito y creencia

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Ampliación Testimonial
¿De qué clase de unidad se habla en estas palabras? Unidad en la diversidad. Nuestras mentes no discurren
todas por los mismos cauces, a todos no se nos ha dado la misma obra. Dios ha dado a cada hombre su obra
de acuerdo con sus diversas capacidades. Hay diferentes clases de obras que se debería hacer, y se necesitan
obreros de diversas capacidades. Si nuestros corazones son humildes, si hemos aprendido en la escuela de
Cristo a ser mansos y humildes, todos podemos marchar juntos por la angosta senda que se nos ha señalado
(MS 52, 1904).

El Señor desea que sus siervos escogidos aprendan a unirse en esfuerzo armonioso. Puede ser que a algunos les
parezca que el contraste entre sus dones y los de algún colaborador suyo es demasiado grande para permitirles
unirse en un esfuerzo armonioso; pero cuando recuerden que hay diversas mentes que alcanzar, y que algunos
rechazarán la verdad según la presente un obrero, tan sólo para abrir su corazón a la verdad de Dios según la
presente de diferente manera otro obrero, procurarán con esperanza trabajar juntos en unidad. Sus talentos, por
diversos que sean, pueden hallarse todos bajo la dirección del mismo Espíritu. En cada palabra y acto, se revela-
rán bondad y amor; y al desempeñar fielmente cada obrero el cargo que le ha sido señalado, la oración de Cristo
por la unidad de sus discípulos quedará contestada, y el mundo sabrá que son discípulos suyos. OE 498.

PRECIOSAS PROMESAS

5 ¿Con qué palabras alentadoras dijo Cristo a sus

discípulos que regresaría?
Juan 14:1-3. Comentario Bíblico
1. “No
No se turbe vuestro corazón;
corazón creéis en Dios, creed No se turbe vuestro corazón.
O “vuestro corazón no se turbe más”. Los discípulos estaban turbados
también en mí. porque Jesús había anunciado que pronto los dejaría (Juan 13:33). Por eso
2. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así les dijo que su ausencia sólo sería temporaria y que su partida sería para
no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar beneficio de ellos. El capítulo 14 continúa la secuencia de la conversación
comenzada en Juan 13:31.
lugar para vosotros. Creéis.
3. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, Gr. pistéuete, que se puede traducir de dos formas, “creéis” o “creed”, como
y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, aparece en la frase siguiente. La forma verbal pistéuete puede ser impe-
rativa (creed) o indicativa (creéis). En griego son idénticas las formas del
vosotros también estéis“.
estéis imperativo y del indicativo en el tiempo aquí empleado; de manera que el
contexto debe determinar la elección del modo verbal. Esto permite varias
combinaciones posibles:
(1) Ambas formas verbales en imperativo: “Creed en Dios, creed también en
Otras Traducciones Biblicas mí”.
1. “No
No se inquieten. Crean en Dios y crean también en (2) Ambas formas verbales en indicativo: “Creéis en Dios y creéis también
en mí”.
mí. BPD (3) La primera forma verbal en indicativo y la segunda en imperativo, como
está en la RVR y en la BJ.
3. y si voy y preparo un lugar para ustedes, regresaré. (4) La primera forma en imperativo y la segunda en indicativo: “Creed en
Dios y creéis en mí”.
Los llevaré conmigo para que estén donde estoy yo. Esta última combinación da lugar a una construcción algo extraña y es la
PDT menos probable de las cuatro; pero las otras tres están enteramente de acuer-
do con el contexto. Cuando la primera parte se considera como imperativo,
la admonición está en armonía con la instrucción dada antes, “tened fe en
3. Después de esto, volveré para llevarlos conmigo.
conmigo Así Dios” (Marcos 11:22).
estaremos juntos. TLA El discurso del capítulo 14 fue presentado en el aposento alto antes de que

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

fueran al monte de los Olivos y al Getsemaní.
Casa de mi Padre.
Una bella figura para referirse al cielo. La palabra traducida “casa” (Gr. oikía) también puede ser traducida como “hogar”. La forma masculina óikos
también podría traducirse como “hogar” (Marcos 5:19; Lucas 15:6; 1 Corintios 11:34; 14:35). Jesús estaba volviendo a su hogar. Finalmente se permitiría a los
discípulos que se unieran con él allí.
Moradas.
Gr. mon’, “lugar”, “morada”. En la literatura extrabíblica esta palabra a veces tiene el significado de lugares para detenerse brevemente. Debido a este con-
cepto, Orígenes dedujo su falsa noción de que las “moradas” son a manera de posadas donde se detiene el alma en su viaje hacia Dios (De Principiis ii. 11. 6).
Pero ése no es el significado bíblico de mon’. Esto queda en claro por Juan 14:23, el único otro lugar donde aparece esta palabra en la Biblia. Es evidente que
la morada de Cristo y del Padre con los cristianos no es algo temporario. El hecho de que haya “muchas” moradas asegura que haya suficiente lugar en la casa
del Padre para todos los que escuchan su invitación.
Voy, pues.
La evidencia textual se inclina por la presencia de la conjunción hóti (“porque”, “que”). Si se la omite, el pensamiento se redondea con la frase precedente; si
se la incluye, hay algunas preguntas en cuanto a la forma en que la frase que ella introduce debiera unirse con la precedente.
Son posibles varias traducciones:
(1) “Si así no fuera, yo os hubiera dicho que voy a preparar un lugar para vosotros”. Esta traducción queda descartada porque, de acuerdo con Juan 14:3, tal
era uno de los propósitos del alejamiento de Jesús.
(2) “Si así no fuera, ¿os hubiera dicho que voy a preparar un lugar para vosotros?” En esta traducción se supera la dificultad de la N.º 1, pero introduce un nue-
vo problema porque no se registra que Jesús hubiera dicho a sus discípulos que iba a preparar un lugar para ellos. Por supuesto, es posible que una afirmación
tal, sencillamente hubiera quedado sin ser registrada.
(3) “Hay muchas moradas (y si no fuera así, os lo habría dicho) porque voy a preparar un lugar para vosotros”. (Ver C. K. Barrett, The Gospel According to St.
John, com. Juan 14:2.) De acuerdo con la evidencia textual que está en favor de retener la conjunción hóti, la última traducción parece ser la más natural. Con
todo, el texto sería todavía perfectamente comprensible si se omitiera la conjunción.
Estas palabras tenían el propósito de consolar a los discípulos. Jesús estaba por dejarlos, pero no los olvidaría. Ansiosamente anticiparía su reunión con ellos
en la casa del Padre. En el intervalo, prepararía la gloriosa recepción en el hogar.
Si me fuere.
”Cuando haya ido” (BJ). Esta frase condicional no tenía el propósito de presentar una incertidumbre. La palabra traducida “si” (eán) aquí tiene fuerza tem-
poral y probablemente debiera ser traducida “cuando” (BJ), como en 1 Juan 3:2. (El mismo caso se ve en 1 Corintios 14:16 donde “si” [eán] bendices” puede
entenderse “cuando bendices”.)
Vendré otra vez.
En griego se expresa esta promesa usando el tiempo presente. Este es el llamado presente futurista que hace resaltar la certidumbre del suceso. Se piensa
que el acontecimiento es tan seguro como si ya se estuviera realizando. Claramente, se hace referencia al advenimiento personal de Jesús descrito vívidamente
unos pocos días antes en respuesta a la pregunta: “¿Qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?”.
Os tomaré a mí mismo.
”Os tomaré conmigo” (BJ). Gr. paralambánō, literalmente “recibir al lado de”.
Donde yo estoy.
Se indicó a los discípulos el tiempo del segundo advenimiento como la ocasión cuando se reunirían con su Señor. No hay aquí ninguna insinuación que
apoye la doctrina popular de que los creyentes van a estar con su Señor en el momento de su muerte, ni en ninguna otra parte de las Escrituras esta doctrina
recibe apoyo. Pablo también dirigió la atención de los creyentes a la ocasión del segundo advenimiento como el momento de la magna reunión (1 Tesaloni-
censes 4:16-17).
Jesús ha ido a la casa de su Padre. Está esperando con deseo anhelante la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando su imagen sea perfectamente
reproducida en los suyos, entonces él vendrá (PVGM 47). Tenemos el privilegio de apresurar el día del glorioso encuentro en el hogar (2 Pedro 3:12; cf. DTG
586-588; PVGM 47). CBA

“Les habló también palabras de esperanza y valor.

‘No se turbe vuestro corazón -dijo: creéis en Dios,
creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas
moradas hay: de otra manera os lo hubiera dicho:
voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me
fuere, y os aparejare lugar, vendré otra vez, y os
Palabras de
tomaré a mí mismo: para que donde yo estoy, Palabras esperanza y
alentadoras valor
vosotros también estéis. Y sabéis a dónde yo voy;
y sabéis el camino’ (Juan 14:1-4.) Por amor a
Volveré para llevarlos
vosotros he venido al mundo, por vosotros conmigo
he trabajado. Cuando me vaya, todavía trabajaré
fervientemente por vosotros. Vine al mundo para
revelarme a vosotros, para que pudierais creer. Voy
a mi Padre y a vuestro Padre para cooperar con él en
favor vuestro”.
(Los hechos de los apóstoles, pág. 18).

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Ampliación Testimonial
Cuando el Señor estuvo a punto de separarse de sus discípulos, los consoló en su aflicción asegurándoles que
volvería: “No se turbe vuestro corazón... En la casa de mi Padre muchas moradas hay... voy, pues, a preparar lugar
para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo”. Juan 14:1-3. MSV 22

Cuando Cristo estaba en la tumba, los discípulos recordaron estas palabras. Meditaron en ellas, y lloraron porque
no pudieron medir su significado. Ninguna fe ni esperanza alivió el corazón de los afligidos discípulos. Única-
mente acertaron a repetir estas palabras: “Vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy,
vosotros también estéis”.
Hay mansiones preparadas para todos los que se sometan a la obediencia de la ley divina. Y para que la familia
humana no tuviera excusa a causa de las tentaciones de Satanás, Cristo se humanó. El único Ser que era uno con
Dios vivió la ley en su humanidad, descendió a la humilde familia de un obrero común, y trabajó en el banco de
carpintero con su padre terrenal. Vivió la vida que pide de todos los que pretenden ser sus hijos. Así suprimió el
poderoso argumento de Satanás de que Dios requiere de la humanidad una abnegación y sujeción que él mismo
no está dispuesto a prestar... AFC 361,362

El lenguaje humano no alcanza a describir la recompensa de los justos. Sólo la conocerán quienes la contemplen.
Ninguna inteligencia limitada puede comprender la gloria del paraíso de Dios. HC 490.

6 ¿Qué otra rica promesa dio a sus discípulos?

Juan 15:26-27 Comentario Bíblico

26. “Pero cuando venga el Consolador,
Consolador a quien yo
os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad,
verdad el cual
procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí.
27. Y vosotros daréis testimonio también, porque
habéis estado conmigo desde el principio.
Yo os enviaré.
En otro pasaje (Juan 16:7) se presenta a Jesús como el que envía el Espíritu,
al paso que también se nos enseña que el Padre envía el Espíritu (Juan 14:26;
cf. Juan 15:16). No se trata de una contradicción pues el Padre y el Hijo
obran al unísono.
Desde el principio.
Habían sido preparados para ser testigos (Hechos 1:21-22). CBA

Otras Traducciones Biblicas

26. "Cuando venga el Consejero, el Espíritu de la
verdad, que les enviaré de parte del Padre, él hablará
acerca de mí. PDT
Consolador: Griego “parákletos”. Inter-
26. “Pero cuando venga el defensor, el Espíritu de la cesor, consolador:-abogado, consolador.
verdad, que yo enviaré de parte del Padre, él será mi
testigo. DHH

26. Cuando venga el Paráclito, que yo os enviaré de

junto al Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del
Padre, él dará testimonio de mí. BJ3
Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

Juan 14:16,17
16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador,
Consolador
para que esté con vosotros para siempre:
17. el Espíritu de verdad,
verdad al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocéis, porque mora con vosotros, y estará en
vosotros”.
Otras Traducciones Biblicas
17. a saber, el Espíritu de verdad, a quien el mundo, o el
hombre mundano, no puede recibir, porque no le ve, ni
le conoce; pero vosotros le conoceréis, porque morará
con vosotros, y estará dentro de vosotros. T. Amat
17. Él les enseñará lo que es la verdad. »Los que no
creen en Dios y sólo se preocupan por lo que pasa
en este mundo, no pueden recibir al Espíritu, porque
no lo ven ni lo conocen. Pero ustedes sí lo conocen,
porque está con ustedes, y siempre estará en medio de
ustedes. TLA
Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)
Comentario Bíblico
Otro.
Gr. állos, “otro de la misma clase”. Jesús mismo era un Consolador (ver
1 Juan 2:1, donde se traduce “abogado” la palabra que aquí se vierte como
“Consolador”; ver el comentario de “Consolador”). El dejaría a sus discípu-
los (Juan 13:33), pero pediría al Padre que enviara a Aquel que era semejante
a Jesús para que quedara con los discípulos no transitoriamente como él
había quedado, sino “para siempre”.
Consolador.
Gr. parákl’tos, palabra que únicamente Juan usa en el NT (aquí; Juan
14:26; 15:26; 16:7; 1 Juan 2:1). Está compuesta de la preposición pará, que
significa ,”al lado” y el participio kl’tós, “llamado” o “uno que es llamado”,
por lo que el significado literal es “uno llamado al lado de”. Sin embargo, la
forma en que se usa esa palabra en las Escrituras parece reflejar más un sen-
tido activo, que corresponde con el verbo parákaléōs, “exhortar”, “consolar”.
Por ende, “uno que exhorta” (ver Juan 16:8). Los padres latinos tradujeron
parákl’tos con la palabra advocatus, pero su sentido literal de “abogado” o
“defensor” sólo se aplica a unas pocas de las escasas menciones de la palabra
en la literatura anterior al cristianismo y en la no cristiana. La palabra
“abogado” no es enteramente apropiada para describir la obra ni del Espíritu
Santo ni de Cristo. El Padre y el Hijo obran en la más plena cooperación
para la salvación del hombre (Juan 10:30). La obra de Satanás es presentar al
Padre como severo, duro y reacio a perdonar al pecador, y como dispuesto
a perdonar sólo ante la intercesión del Hijo. Es cierto que la encarnación,
muerte y resurrección de Cristo hicieron posible el perdón; pero tanto el Pa-
dre como el Hijo aman al pecador y obran al unísono para su salvación. En
el sentido humano del término, no se necesita un abogado para que induzca
al Padre a que tenga misericordia del pecador. El que desea conocer el amor
y la compasión del Padre, tan sólo necesita mirar al Hijo. En la literatura
anterior al cristianismo y en la no cristiana, parákl’tos retiene el significado
más general de “uno que se presenta en lugar de otro”, “un mediador”, “un
intercesor”, “un ayudador”.
Aunque el verbo parakaléō se traduce como “consolar” 23 veces en el NT,
también se traduce como “exhortar” 19 veces. Llamar al Espíritu Santo
“Consolador” es hacer resaltar sólo uno de los rasgos de su obra. También es
un “Exhortador”. En realidad, este último significado es el rasgo prominente
de la obra del Espíritu tal como la bosqueja Juan. El enseñará” y “recordará
todo” (Juan 14:26). Testificará de Cristo (Juan 15:26). “Convencerá al mun-
do de pecado, de justicia y de juicio” (Juan 16:8). “Guiará a toda la verdad” y
hará “saber las cosas” venideras (Juan 16:13). Glorificará a Cristo y recibirá
de él para impartir a los discípulos (Juan 16:14).
Para siempre.
No transitoriamente, como Cristo durante su ministerio terrenal.
Espíritu de verdad.
Esta expresión aparece otra vez (Juan 15:26; 16:13). El énfasis parece estar
en que el Espíritu define, imparte y defiende la verdad. El Espíritu guiaría a
los discípulos “a toda la verdad” (Juan 16:13).
Mundo.
Gr. kósmos
No le ve.
Al mundo le falta percepción espiritual. “El hombre natural no percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios” (1 Corintios 2:14).
Ni le conoce.
Si los discípulos de Efeso, bautizados “en el bautismo de Juan” “ni siquiera”
habían oído que había “Espíritu Santo” (Hechos 19:1-3), mucho menos po-
dría tener el mundo conocimiento alguno acerca de él. El mundo ni conocía
su existencia ni reconocía su exhortación al arrepentimiento (ver Génesis
6:3; Apocalipsis 22:17).
Vosotros.
El pronombre es enfático en el griego. Se traza un gran contraste entre los
discípulos y el mundo.
Con vosotros.
Es decir, con la iglesia. Las palabras “en vosotros” hacen resaltar al Espíritu
que mora en lo íntimo del corazón de cada cristiano. CBA
“Con esto Cristo no quiso decir que los discípulos
habrían de realizar obras más elevadas que las
que él había hecho, sino que su trabajo tendría
mayor amplitud. No se refirió meramente a la
realización de milagros, sino a todo lo que sucedería
bajo la acción del Espíritu Santo.
“Cuando viniere el Consolador dijo él, ‘el cual
yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad,
el cual procede del Padre, él dará testimonio de
mí. Y vosotros daréis testimonio, porque estáis Una El consolador,
rica promesa el Espíritu de
conmigo desde el principio’ (Juan 15:26, 27.) Verdad.
“Estas palabras se cumplieron maravillosamente.
Después del descenso del Espíritu Santo, los
discípulos estaban tan llenos de amor hacia
Cristo y hacia aquellos por quienes él murió,
que los corazones se conmovían por las palabras
que hablaban y las oraciones que ofrecían.
Hablaban con el poder del Espíritu; y bajo la
influencia de ese poder miles se convirtieron”
(Los hechos de los apóstoles, págs. 18-19).

Ampliación Testimonial
Tenemos que recibir el Espíritu Santo. Hemos tenido la idea de que este don de Dios no es para seres como no-
sotros, y de que el Espíritu Santo es demasiado sagrado o por demás santo para nosotros; pero es el Consolador
que Cristo prometió a sus discípulos para hacerles recordar todo lo que él les había dicho. Entonces, cesemos
de mirarnos a nosotros mismos y miremos a Aquel de quien viene toda virtud. Ninguno puede mejorarse a sí
mismo, pero sí ir a Jesús tal como es, deseando sinceramente ser limpiado de toda mancha de pecado y recibir el
don del Espíritu Santo. No debemos dudar de su misericordia, y decir: “No sé si estoy salvado, o no”. Con una fe
viva debemos aferrarnos de su promesa, porque él dijo: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana”. RP 298.

La promesa del Espíritu Santo no se limita a ninguna edad ni raza. Cristo declaró que la influencia divina de su
Espíritu estaría con sus seguidores hasta el fin. Desde el día de Pentecostés hasta ahora, el Consolador ha sido
enviado a todos los que se han entregado plenamente al Señor y a su servicio. A todo el que ha aceptado a Cristo
como Salvador personal, el Espíritu Santo ha venido como consejero, santificador, guía y testigo. Cuanto más
cerca de Dios han andado los creyentes, más clara y poderosamente han testificado del amor de su Redentor y
de su gracia salvadora. Los hombres y mujeres que a través de largos siglos de persecución y prueba gozaron de
una gran medida de la presencia del Espíritu en sus vidas, se destacaron como señales y prodigios en el mundo.
Revelaron ante los ángeles y los hombres el poder transformador del amor redentor. MGD 204

Cuando Cristo estaba por dejar a sus discípulos, buscó el mayor consuelo que les podía dar. Les prometió el
Espíritu Santo—el Consolador—para que se combinara con el esfuerzo humano. ¿Qué promesa se experimenta
menos, se cumple menos en la iglesia que la promesa del Espíritu Santo? Cuando esta bendición, que trae todas
las demás bendiciones tras ella, es retirada, el resultado seguro es la sequía espiritual. Este es el reproche que
necesita el que sermonea largo. La iglesia debe levantarse, y no quedar conforme por más tiempo con un escaso
rocío. 3MS 214
Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)
 ¿Cuál es el significado de la ferviente petición de

7 Jesús a su Padre: “Más no ruego solamente por éstos,

sino también por los que creen en mí por la palabra
de ellos”?
Juan 17:20-21.
20. “Mas no ruego solamente por éstos, sino también
por los que han de creer en mí por la palabra de ellos,
21. para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en
mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste”.
Comentario Bíblico
Sino también.
Aquí comienza la oración por todos los creyentes (ver com. Joh_17:1)
hasta el fin del tiempo.
Por la palabra de ellos.
Es decir, por medio de su predicación, su enseñanza y sus escritos.
Sean uno.
Habría diversidad de dones (1 Corintios 12), pero debía haber unidad de
espíritu, propósito y creencia. No debiera haber contiendas por la supre-
macía, como las que hacía poco habían contaminado a los doce (Lucas
22:24-30). La unidad que emanara de la mezcla armoniosa de las vidas
de los cristianos impresionaría al mundo con el origen divino de la iglesia
cristiana. CBA

Otras Traducciones Biblicas

20. Pero no ruego solamente por éstos, sino también
por aquellos que han de creer en mí por medio de su
predicación; T. Amat
predicación

20. »No pido sólo por ellos, sino también por los que
creerán en mí cuando escuchen su mensaje.
21. Te pido que se mantengan unidos entre ellos, y
que así como tú y yo estamos unidos, también ellos
se mantengan unidos a nosotros. Así la gente de este
mundo creerá que tú me enviaste. TLA

20. “Estoy orando por estos hombres, pero te pido

también por los que creerán en mí por medio de la
enseñanza de ellos. PDT

“Cuando el pueblo de Dios crea sin reservas en

la oración de Cristo, y en la vida diaria ponga
sus instrucciones en práctica, habrá unidad de
acción en nuestras filas. Un hermano se sentirá
unido al otro por las cadenas del amor de Cristo. Pidió por los que
creerían en él por
Sólo el Espíritu de Dios puede realizar esta unidad. Cristo oró la predicación de
El que se santificó a sí mismo puede santificar por nosotros sus discípilos. Oró
por la unidad de su
a sus discípulos. Unidos con él, estaremos unidos iglesia.
unos a otros en la fe más santa. Cuando nos
esforcemos para obtener esta unidad como Dios
desea que luchemos, nos será concedida”
(Joyas de los testimonios, tomo 3, pág. 247).

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Ampliación Testimonial
Jesús oró también por nosotros como por los primeros discípulos pues dijo: “Mas no ruego solamente por éstos,
sino por aquellos también que han de creer en mí por medio de la palabra de ellos; para que todos ellos sean
uno... CNS 89

Jesús no oró por lo que están fuera de nuestro alcance. Y si la unidad es posible, ¿por qué los seguidores de Cristo
no luchamos con más intensidad para alcanzar este don de su gracia? Cuando seamos uno con Cristo, llegaremos
a ser uno con sus otros seguidores. Nuestra mayor necesidad es Jesús, la esperanza de gloria. Mediante el Espíritu
Santo es posible lograr dicha unidad; con ella abundará el amor entre los hermanos, y la gente reconocerá que
lo aprendimos al estar con Jesús. Nuestras vidas serán un reflejo de su carácter santo si representamos su man-
sedumbre de espíritu y su delicadeza de comportamiento. Individualmente, la iglesia de Dios debe responder la
oración de Cristo hasta que todos lleguemos a la unidad del Espíritu. RP 89.

Dios quiere que su pueblo sea una unidad; que sus hijos tengan un mismo parecer, un mismo ánimo y un mismo
criterio. Esto no puede lograrse sin un testimonio claro, recto y vivo en la iglesia. La oración de Cristo era que los
discípulos fuesen uno como él era uno con su Padre. “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los
que han de creer en mí por la palabra de ellos. Para que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti,
que también ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que tú me enviaste... 3TS 160.

Los que se niegan a trabajar en armonía con los demás deshonran a Dios. El enemigo de las almas se regocija
cuando ve a ciertos hermanos contrariándose unos a otros en su trabajo. Tales personas necesitan cultivar el
amor fraternal y la ternura de corazón. Si pudiesen apartar el velo que cubre el porvenir y percibir las consecuen-
cias de su desunión, ciertamente se arrepentirían.
El mundo mira con satisfacción la desunión de los cristianos. La impiedad se regocija. Dios desea que un cambio
se realice en su pueblo. La unión con Cristo y los unos con los otros constituye nuestra única salvaguardia en
estos últimos días. No dejemos a Satanás la posibilidad de señalar con el dedo a nuestros miembros de iglesia,
diciendo: “Mirad cómo éstos, que se hallan bajo el estandarte de Cristo, se aborrecen unos a otros. Nada necesi-
tamos temer de ellos, puesto que gastan más energías luchando unos contra otros que combatiendo a mis fuer-
zas.” 5TS 106.

Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 Estudio adicional
“Como representantes de Cristo, los apóstoles iban a hacer una impresión
definida en el mundo. El hecho de que eran hombres humildes no
disminuiría su influencia, sino que la acrecentaría; porque las mentes
de sus oyentes se dirigirían de ellos al Salvador, que, aunque invisible,
seguía obrando todavía con ellos. La maravillosa enseñanza de los
apóstoles, sus palabras de valor y confianza, darían a todos la seguridad
de que no obraban ellos por su propio poder, sino por el poder
de Cristo. Al humillarse a sí mismos, declararían que Aquel a quien los
judíos habían crucificado era el Príncipe de la vida, el Hijo del Dios vivo,
y que en su nombre hacían las obras que él había hecho”
(Los hechos de los apóstoles, pág. 19).

Guia de Abreviaturas de Traducciones Bíblicas

PDT - Palabra de Dios para Todos

TLA - Traducción Lenguaje Actual
DHH - Dios Habla Hoy
VM - Versión Moderna
N-C - Nacar Colunga
T. Amat - Torres Amat
BJ3 - Biblia Jerusalen 3ra edición
BPD - Biblia el Pueblo de Dios

Pr. Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)

 GUIA PARA MAESTROS

Estudio de la lección
• No se limite a la información que provee la lección. Busque ayuda en diccionarios, diccionarios bíblicos,
comentarios, mapas, etc.
• El maestro siempre debe saber todas y cada una de las respuestas.
• El maestro debe siempre tener claro el tema a tratar.
• No conteste las preguntas como si fuera un cuestionario. La lección es un tema, y por lo tanto debemos
olvidarnos de las preguntas a la hora de estudiarla.
• Los textos de la lección deben analizarse, parafrasearse y escribirse completamente porque los detalles que
encontramos en ellos nos servirán para que al terminar la lección, podamos buscar la palabra clave.
• Se deben hallar la palabra clave tanto de los textos bíblicos como del Espíritu de Profecía.
• Como tema la lección debe estudiarse bajo la luz tanto del título de la cartilla como de la lección.
• Es más importante el contexto de la cartilla y de la lección que una sola pregunta. Esto nos ayudará a saber
cuál es la línea de la lección para mantenernos dentro del tema. Si no tenemos en cuenta eso, podemos salirnos
del tema al contestar esas preguntas que no tienen nada que ver con el contexto.
• Después de haberse estudiado con anterioridad, se debe repasar durante la semana para analizarla comparando
esa lección con la anterior y encontrar un análisis externo.
• Después de captar los puntos sobresalientes de la lección, la palabra clave y el tema en general, se puede variar el
orden de las preguntas, teniendo en cuenta el título y la mayoría de las preguntas.

Palabra clave
La palabra clave es aquella que mejor describe el tema de la lección y es la llave para no desviarse del tema
central. Por lo general se encuentra a lo largo de toda la lección, tanto en los textos bíblicos como en las notas, o
puede deducirse da las ideas centrales de los mismos.

Verdad central
Es importante para el maestro fijar una verdad central en cada lección. Teniendo el tema general de la cartilla y
la palabra clave de la lección debe escribir una frase que no sea muy larga y que sea facil de memorizar, la cual
encierre el tema central de la lección. Esta frase o verdad central le ayudará a no desviarse del hilo de la lección.
Durante la clase se debe repetirse a menudo y escribirse en el pizarron para que los alumnos puedan mantenerse
dentro del tema.

Objetivos
Despues de tener la palabra clave de la lección y haber planteado la verdad central de la misma, deben fijarse los
objetivos que persigue la lección. Estos objetivos deben descubrirse luego de haber estudiado cuidadosamente la
lección, teniendo en cuenta el tema general de la cartilla.
Los objetivos deben apuntar a tres areas importantes del ser: El área cognitiva o intelectual (Conocimientos,
hábitos intelectuales, habilidades intelectuales); el área afectiva o actitudinal (valores, actividades, emociones); y
el área procedimental o de acción (Hábitos, actos, habilidades).

Los objetivos están correctamente formulados cuando: Expresan los cambios deseados, Tienen en cuenta al
alumno, Apuntan a un solo cambio del alumno, Expresan la situación en la que el cambio se va a lograr o el
contenido que el alumno debe conocer, Son realistas, Son razonables en número, Están claramente expresados,
Son coherentes y tiene todos el mismo enfoque.

Departamento de Educación UN
UNIC
ICOL
OL
educación@smiunicol.org
Pr Jhon Alexander Pérez (Jhalpero)