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Butler - Marcos de Guerra
Butler - Marcos de Guerra
MARCOS
DE GUERRA
Agradecimientos . . . ................................................... 9
lntroducci6n: Vida precaria, vida digna de duelo .. 13
1 . Capacidad d e supervivencia,
vulnerabilidad, afecto ...............;...................... 57
2. La tortura y Ia etica de Ia fotograffa:
pensar con Sontag . .......................................... 95
3 . Politica sexual, tortura y tiempo secular ............ 145
4. El no-pensamiento en nombre
de lo normativo . .............................................. 191
5. L a pretension d e I a n o violencia ......................... 227
FoRMACIONES POLfncAs
-
1 0. Vease especialmente el debate sobre la daiiabilidad en
la obra de Jay Bernstein, Adorno: Disenchantment and Ethics,
Cambridge y Nueva York, Cambridge University Press, 200 1 .
En mi opinion, este sigue siendo el analisis mas incisivo de la
daiiabilidad y la etica en la filosoffa contemporanea.
1 1 . Achille Mbembe, «Necropolitique», en Raisons Politi
ques, n° 2 1 , 2006, pags. 29-60.
46 M A RC O S DE G U E R R A
cho se ve, por muchas fuentes: con los demas nos halla
mos vinculados no solo mediante redes de conexion
libidinal, sino tambien mediante modos de dependen
cia y proximidad no deseados , que pueden perfec
tamente entrafiar unas consecuencias psiquicas am
bivalentes, entre elias vinculos de agresion y de deseo
(Klein) . 16 Mas aun, esta condicion generalizada de pre
cariedad y dependencia se encuen'tra explotada y desle
gitimada en formaciones politicas concretas. Ninguna
cantidad concreta de voluntad o de riqueza puede
eliminar las posibilidades de enfermedad o accidente
para un cuerpo vivo, si bien ambas cosas pueden movi
lizarse al servicio de tal ilusion. Estos riesgos, que estan
incorporados en la concepcion misma de la vida corpo
ral, se consideran a la vez finitos y precarios, lo que im
plica que el cuerpo esta siempre a merced de unos
modos sociales y ambientales que limitan su autonomia
individual. La condicion de precariedad compartida
implica que el cuerpo es constitutivamente social e in
terdependiente, concepcion claramente confirmada de
diferentes maneras tanto por Hobbes como por Hegel.
Sin embargo, precisamente porque cada cuerpo se en
cuentra potencialmente amenazado por otros que son,
por definicion, igualmente precarios, se producen for
mas de dominacion. Esta maxima hegeliana adopta
unos significados concretos en las condiciones belicas
contemporaneas: la condicion de precariedad compar
tida conduce no al reconocimiento redproco, sino a una
explicacion espedfica de poblaciones marcadas, de vi-
Paz, dicen .
�Paz de Ia mente?
�Paz en Ia Tierra?
�Paz de que tipo?
Pero tal vez los versos mas curiosos son los que se
encuentran en Ia mitad del poema de al-Noaimi:
7. Ibid . , pag. 83 .
8. Ibid . , pag. 122.
1 04 M A R C O S DE G U ERRA
9. Ibid. , pag. 85 .
10. Ibid. , pag. 89.
1 06 M A R C O S DE G U E R R A
1 8. Ibid.
1 9 . Ibid.
126 M A RC O S D E G U E R R A
24. Ibid.
130 M A RCOS DE G U ERRA
las victimas. Con lo cual, nos las habemos con las fotos
de unas personas que, en su mayo ria, no tienen rostro ni
nombre. Pero �podemos decir, no obstante, que el ros
tro ensombrecido y el nombre ausente funcionan como
huella visual -aun cuando sean una laguna dentro del
campo visible- de la marca misma de humanidad? Es,
en otras palabras, una marca no registrada mediante
una norma sino por fragmentos que siguen la estela
de una abrogaci6n de lo normativamente humano. Di
cho de otra manera todavia, los humanos torturados
no se conforman facilmente del todo a una identidad
visual, corp6rea o socialmente reconocible, sino que su
oclusi6n y obliteraci6n se convierten en el signo conti
nuador de su sufrimiento y de su humanidad.28
No se trata de sustituir una serie de normas idealiza
das para comprender lo «humano» por otras distintas,
sino de captar estos casos en los que la norma destruye
su instancia cuando la vida humana -una animalidad
humana- excede y resiste a la norma de lo humano.
Cuando hablamos de «humanidad» en semejante con
texto nos estamos refiriendo a ese doble o huella de lo
que es humano que deja confusa la norma de lo humano
o, si se quiere tambien, que busca escapar de su violen
cia. Cuando lo «humano» trata de ordenar sus instan
cias, surge cierta inconmensurabilidad entre la norma
y la vida que trata de organizar. �Podemos nombrar ese
vado, o deberiamos ponerle nombre? �No es esta la es
cena en la que es aprehendida una vida que aun no esta
ordenada por las normas del reconocimiento?
29. Susan Sontag, Regarding the Pain of Others, op. cit., pag. 65 .
30. Susan Sontag, On Photography, op. cit. , pag. 70.
LA T O RT U R A Y LA E T I C A DE L A F O T O G R A F f A [ . . . ] 139
3 4 . Ibid.
3 5 . Sontag, Regarding the Pain of Others, op. cit. , pag. 1 1 5 .
LA T O RT U R A Y LA E T I C A DE LA FOTOG RA F f A [ . . . ] 14 1
14. Ibid.
1 5 . Yo preferiria no escorarme de ninguna de las dos mane
ras, pero � que manera queda? Ratzinger caracteriza las posturas
sin ninguna cita, por lo que, si bien parece que puede haber leido
fuentes para algunas de elias, no esta sujeto a ninguna prueba
textual al hacer sus afirmaciones. Cita, por supuesto, las Escritu
ras, pero, desde luego, no cita las posturas que desafian o amena
zan las Escrituras (al menos por lo que yo he podido investigar) .
P O L f T I C A S E X U A L , T O RT U RA Y T I E M P O S E C U L A R 1 69
19. Vease Raphael Patai, The Arab Mind, Long Island City,
Hatherleigh Press, 2002 .
178 M A RC O S D E G U E R R A
9. Ibid . , pag. 4 .
2 10 M A R C O S DE G U ERRA
1 5 . Ibid . , pag. 5 .
218 M A R C O S D E G U ERRA
1 8 . Ibid . , pag. 65 .
222 M A RC O S D E G U E R R A
Iodice analitico
y de nombres
daiio, 58, 235 , 236, 244, 245 , Estado como autoridad pater
249 na, 164 - 1 65
decisiones de alargar la vida, 39 Estados Unidos
democracia,6 1 -62 , 176 Departamento de Defensa,
normas,202 86, 99, 105 , 135, 177
dependencia, 30, 45 , 53 , 250. fotos de Abu Ghraib y, 66-
Vease tambien interdepen 67 , 96-98, 1 14- 143 pas
dencia social sim, 182
derechos humanos, 1 10, 192 homofobia militar y, 130,
derechos, 15, 40, 47-50, 154- 185
158, 1 82 - 1 89 passim . Yeasc nacionalismo, 76-77
tambien derechos humanos vease tambien identidad esta
desigualdad, 50, 247 . Yease dounidense
tambien igualdad estatal, poder, 52, 1 06-108, 165 ,
desnudez, 129, 15 1 n. 3, 180, 205 -207 . Vease tambien mili
182 tar, poder
destructividad, 75, 24 1 etica,16, 43 , 8 1 , 233 , 234, 236,
represi6n de la, 77-78 243 , 248
detenci6n (ilegal) , 48 fotografia y, 95 - 144 passim
diferenciaci6n, 1 97 - 1 98. vease vease tambzln filosofia moral
tambien otro, el
discapacidad, 82 feminismo, 47, 50
disensiones morales, 57 papa Benedicto XVI sobre,
disturbios, 161 167 - 168
dogmatismo, 154- 155 , 172-173 feto, 2 1 , 3 3 -34, 38, 4 1
dominaci6n, 53 filosofia moral, 39, 59, 80, 96,
Dorfman, Ariel, 92 200, 209
Dost, Abdurraheem Muslim, 86 Fortuyn, Pim, 152
fotografia, 47 , 95- 144 passim
educaci6n de los hijos y normas Abu Ghraib y, 66-67 , 96-98,
francesas ,159- 160 1 14- 143 passim , 1 82
ego, 238-239, 240 belica, 24-25 , 1 07
elecciones, 62 vease tambien fotografia be-
enfermedad terminal, 39 lica
England, Lynndie, 1 19 Francia,60, 157- 169 passim
epistemologia, 1 3 - 1 9 passim Freud , Sigmund, 77 , 23 9
Espana, 171 Friedman, Thomas, 157, 162
espectralidad, 197- 198 fronteras, 7 1 , 76-77 , 82, 148
256 M A RC O S D E G U E R R A