REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PENSAMIENTO BOLIVARIANO
(CLASE 2)

Profesor: Alumno:
Luis Enrique García Carlos Tovar C.I: V-17.074.521
Seccion 06N

Caracas, 25 de Octubre del 2022

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 INDICE
Introducción...................................................................................................................3
Análisis descriptivo del juramento de simón bolívar en el monte de sacro………………………..4,5
Reflexiones sobre sus implicaciones para el hoy y mañana de nuestra Venezuela....5,6
Conclusiones………………………………………………………………………..…7
Bibliografías………………………………..…………………………………………8

INTRODUCCIÓN

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El presente escrito, es un análisis del Juramento del Monte Sacro a la luz de una
visión latinoamericanista de los derechos humanos, proclama que expresó una síntesis
de necesidades en materia de derechos y sobre todo del derecho a luchar contra las
cadenas que opriman a un pueblo por voluntad de un yugo extranjero. Fue
pronunciado por Simón Bolívar el 15 de agosto de 1805 ante dos amigos entrañables:
su maestro Simón Rodríguez y su amigo Fernando de Toro, este juramento se
convirtió en el proyecto de vida de Bolívar y marcó el destino de Hispanoamérica.
Dicho juramento fue narrado por Simón Rodríguez al Dr. Manuel Uribe Ángel y
publicado cuarenta y seis años después de su proclamación como palabras dichas a
Uribe por Rodríguez, en Quito. El escritor Fabio Lozano lo incluyó en su obra “El
Maestro del Libertador” (Páginas 66-70). (Ediciones de París, 1913).
Esta investigación está presentada de la siguiente manera: una revisión de los hechos
que antecedieron al juramento, el juramento y un análisis del mismo como
contribución a una interpretación latinoamericana de los derechos humanos. Las
conclusiones permitirán reflexionar sobre los aportes de Bolívar en materia de
derechos humanos partiendo del documento estudiado.

1) Realice un análisis descriptivo del juramento de simón bolívar en el monte de

sacro.

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 El preámbulo del Juramento del Monte Sacro está saturado de referencias históricas,
políticas, y filosóficas de la historia romana desde sus orígenes hasta la época
imperial, menciona algunas virtudes y contradicciones de los personajes, asume a
Roma como Europa toda, la cual, según Bolívar, había dado grandes historiadores,
naturalistas insignes, guerreros ilustres, diplomáticos, pero no había aportado a la
transformación de la humanidad:
Este pueblo ha dado todo: (…) ambición para convertir todos los Estados de la tierra
en arrabales tributarios (…); Este pueblo ha dado para todo, menos para la causa de
la humanidad; (…) para la emancipación del espíritu, para la extirpación de las
preocupaciones, para el enaltecimiento del hombre y para la perfectibilidad definitiva
de su razón.
En este momento en el discurso de Europa aún se percibían las huellas de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano, y desde unos 500 años atrás se venían
ganando luchas que limitaron los impuestos que los señores feudales debían pagar a
las coronas como la Carta de las Libertades (Inglaterra, 1215), o que Exigían la
aprobación del parlamento para establecer los aranceles como la Carta de Petición
de Derechos (Reino Unido, 1628), o la Declaración de Derechos Británicos (1689)
que respondió a las necesidades de limitar la corrupción, el trato desigual, el cobro
excesivo de impuestos, entre otros flagelos, y con mayor cercanía en tiempo y
espacio la Democracia Francesa (1789-1800) recién derrocada por Napoleón
Bonaparte. Pero Bolívar muestra sus contradicciones al afirmar que ese pueblo
(Roma, como centro del poder europeo y brazo ideológico del absolutismo a través
de la iglesia católica) había convertido todos los Estados de la tierra en arrabales
tributarios, la expresión de la tierra, trasciende la geopolítica europea hasta llegar al
Nuevo Mundo, donde el imperio español, había encerrado amplios territorios, su
población, vínculos culturales (tradiciones, lenguajes, costumbres ideales),
economía, en los muros de la colonia, imponiendo sus leyes extranjeras,
saqueándolos de diversas formas, entre ellas: la imposición de con quienes debían
realizar intercambios comerciales las provincias, los enormes impuestos que debían
pagar a la corona española y la idea del privilegio divino de los reyes.
Al respecto el jurista Juan Germán Roscio (1953, pp. 30-31), como miembro del
Congreso Constituyente, intervino en la sesión del 3 de julio de 1811 en favor de la
independencia plena de Venezuela:
…la España no puede alegar ningunos derechos sobre la América; que ésta sólo
obedecía a la dinastía de los Borbones, y por consiguiente que es asunto propio
nuestro, cualquiera resolución que tomemos relativa a nuestra suerte; que la España
misma ha tenido sin revoluciones ni mutaciones (sic) de gobiernos, sin que jamás se
haya tachado a estos de rebelión y sublevación, con que los déspotas encubren sus

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usurpaciones; finalmente que los reyes no tienen derechos ni privilegios divinos, y
que está al arbitrio de los pueblos removerlos y arrojarlos cuando les convenga.
Los derechos mencionados hasta ahora eran derechos para el hombre europeo,
mientras que en los países anglófonos algunos grupos disfrutaban de los supuestos
planteados por Thomas Paine “The Rights of Man” o “Human Rights”, o de los
derechos individuales planteados en la Declaración de la Independencia de los
Estados Unidos en 1776. Pero eran derechos de aquellos hombres, mientras que los
Estados del Nuevo Mundo eran saqueados y sometidos por Europa, la cual se
beneficiaba y desarrollaba sin contribuir a la causa de la humanidad.
Bolívar, al hablar de la causa de la humanidad, definida por Tzvetan Todorov (2008,
p. 89) en El Espíritu de la Ilustración como “el bienestar de los hombres”, está
planteando una visión colectiva de los derechos del hombre, en especial, del hombre
del y en el Nuevo Mundo, y la caracteriza desde el enfoque del pensamiento
ilustrado. En el Proyecto Ilustrado se encuentran tres categorías fundamentales: la
autonomía, el humanismo y la universalidad. La autonomía permite decidir
superando las imposiciones de otra autoridad y sus momento Corresponden a la
emancipación y a la reconstrucción de sentido en la que los hombres libres
determinarán sus nuevas leyes y normas. La primera autonomía que se conquista es
el conocimiento mediante la razón y la experiencia, de allí la relevancia de la
educación en todas sus formas, la defensa de la autonomía se da en el ámbito
político, militar y jurídico.

2) Reflexione sobre sus implicaciones para el hoy y mañana de nuestra

Venezuela.

“El maestro Simón Rodríguez era el poseedor de los conocimientos, de los valores
culturales, de los saberes de la historia; su antiguo alumno, el joven Simón llevaba
consigo la pasión juvenil, el arrojo, los deseos de luchar y también muchas lecturas
bajo el influjo de su mentor y las realizadas por cuenta propia o bajo la custodia de
otra gente cercana, lo que le abría paso de manera fácil al conocimiento del mundo”.
Los autores en su discurrir dejan claro que “el naturalismo -dialéctico y la visión
social en las ideas de Simón Rodríguez tomaron cuerpo en Bolívar”. Sin embargo, no
dejan de lado el hecho que, para ese entonces, el maestro Rodríguez carecía de las
relaciones con los denominados socialistas utópicos, sin embargo ya este hombre
albergaba las ideas del cooperativismo.

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Relatan que envueltos Simón Bolívar y Simón Rodríguez en conceptos y sueños,
*acompañados de Fernando Toro, se llegaron al Monte Sacro un 15 de agosto de
1805. “El joven Bolívar con su maestro -escriben- absorbiendo todavía conocimientos
de las palabras de Rodríguez, bebiendo de ese saber que le permitía ir diciendo al
viento, al mundo o a la nada, un discurso donde brotaba el conocimiento de la cercana
historia de Roma y la perversión social y moral que caminaba de mano de sus
personajes e instituciones”.

“El intelecto en la primera parte del discurso de Bolívar en el Monte Sacro, el

argumento que se esgrime desde la élite para condenar los desbarajustes de un poder
que se ha corrompido, no es casual. No es una condena llevada por la pasión, presa
fácil de frases altisonantes, sin profundidad; al contrario -dicen los autores-, la pasión
es acompañada por el conocimiento de la historia, de la sociedad y de los personajes
que conforman el poder de la Roma de aquellos años.

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 CONCLUSION
Bolívar, se adelantó a su tiempo, a lo largo de la materialización del compromiso
asumido en el juramento, es decir, desde 1805 hasta 1830, se esforzó en garantizar
los derechos colectivos del hombre del Nuevo Mundo incidiendo en el ámbito
individual, lo que en el juramento denominó la causa de la humanidad, entre ellos se
destacan: la libertad, la emancipación, la justicia, la educación, y la igualdad.
De manera conclusiva debemos resaltar la coherencia entre el pensamiento y la
acción de Bolívar a lo largo de su vida, pues los principios señalados en el juramento
orientaron su gesta libertadora. Por ejemplo:
La igualdad, fue un principio básico en su doctrina política, jurídica y social, Bolívar
expresó en el Discurso de Angostura:
…el principio fundamental de nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente
de la igualdad establecida y practicada en Venezuela. Que los hombres nacen todos
con derechos iguales…Si el principio de la igualdad política es generalmente
reconocido, no lo es menos el de la igualdad física y moral. La naturaleza hace a los
hombres desiguales en genio, temperamento, fuerza y caracteres. Las leyes corrigen
estas diferencias, porque colocan al individuo en la sociedad para que la educación,
la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia,
propiamente llamada política y social.
Bolívar señaló que la ley no puede prohibir los derechos del hombre, refiriéndose de
forma específica a la libertad de expresión de pensamientos y opiniones:
…el derecho de expresar sus pensamientos y opiniones, de palabra o por escrito, o de
cualquier otro modo, es el primero y más estimable don de la naturaleza. Ni aun la
Ley misma podrá jamás prohibirlo, y sólo podrá señalarle justos términos haciendo
responsable de sus escritos y palabras y aplicando penas proporcionadas, a los que lo
hicieron licenciosamente en perjuicio de la tranquilidad pública, de la vida, el honor,
estimación y propiedad de cualquier ciudadano.
Sobre el derecho a la educación consideró que es “el principio más seguro de la
felicidad general y la más sólida base de la libertad de los pueblos”, también Señaló
que existe una relación entre la educación y el desarrollo de las naciones: “las
naciones marchan hacia el término de su grandeza con el mismo paso con que
camina la educación”, a lo que añadió que “cuando el pueblo, por medio de la
instrucción, sepa lo que son sus derechos y sus deberes, habremos consolidado la
República”.

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 BIBLIOGRAFIAS

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Caracas, Fundación Editorial el perro y la rana, 2009, pp. 450
− Acosta Saignes, M. Dialéctica del Libertador. Caracas, Ediciones de la Biblioteca
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C. Simón Bolívar: pensamiento económico y constitución del poder moral. Caracas,
Fundación Editorial el perro y la rana, 2012, pp.140. − Herrera, J. Bolívar Quijote de
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− Ministerio del Poder Popular para la Comunicación e Información. Antología de
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− Pereira, G. Simón Bolívar, escritos anticolonialistas. Caracas, Fundación Editorial
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− Presidencia de la República de Venezuela. Los proyectos constitucionales de
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