Lenguaje y Discriminacin Social.

Los negros villeros

INTRODUCCIN Este trabajo surge a partir de escuchar ciertas frases en la vida diaria, en las conversaciones familiares, en la calle: lo que puede llamarse el discurso cotidiano. Prestar atencin a frases tales como: Trabajar como un negro Esos negros de mierda Tener uno alma de negro Etc., etc., etc. Expresiones que se escuchan habitualmente, con la mayor naturalidad y que siempre me han hecho ruido por decirlo as- y que me hacen formular la siguiente pregunta: Por qu nadie se cuestiona que emplear frases como esas es hablar mal, discriminar, a los negros, a aquella parte de la poblacin mundial cuya piel es ms oscura? Por otro lado, se me termin de imponer el tema al leer en algunos diarios, notas referidas a ciertos espacios de internet como FACEBOOK o BLOGGER, que presentan un contenido altamente racista, o discriminatorio, respecto de cierto sector de la sociedad, para ser ms precisos (especificar ms adelante las diferencias en la terminologa: racismo, clasismo, etc.). Por lo tanto, podra adelantar ya que la hiptesis que me moviliza para escribir todo lo que sigue a esta introduccin es la existencia del discurso discriminatorio en la Argentina actual, discurso que tiene una presencia cada vez mayor en la WEB, con todo lo que puede implicar. IMPORTANCIA DEL TEMA La importancia que puede tener el tema en este momento y que justificara un estudio desde los postulados del Anlisis Crtico del Discurso- radica, por un lado, en que el tema de la discriminacin siempre fue un asunto importante para el ACD, y por otro, en que son varios los medios de comunicacin que ltimamente estn tocando el tema de la proliferacin de blogs donde los usuarios dan su opinin sobre el asunto en cuestin.1
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Al final de este escrito pueden leerse DOS notas referidas al tema, extradas de los diarios Clarn y Crtica

Lo que me parece trascendente es que este tipo de texto con estos contenidosde hecho circula, es ledo por un nmero creciente de personas, lo cual puede avalarse por el eco que de ello se hacen las notas periodsticas adjuntadas. Es como que si en esta clase de espacio (blogs) uno tuviera tal libertad de expresin que puede decir prcticamente lo que quiera (pero amparado en el anonimato), y entonces podemos leer la confesin de ciertas opiniones que muy difcilmente puedan escucharse (o leerse) en otros mbitos, donde no pudiera mantenerse el anonimato. La ideologa, que impone o trata de imponer la dominacin por parte de ciertos grupos sociales sobre otros los dominados- encuentra nuevas formas de manifestacin a travs de los soportes que ofrece la cultura actualmente.

MARCO TERICO Desde un punto de vista terico, creo necesario manifestar que el estudio de la relacin lenguaje/sociedad, es decir de cmo funciona el lenguaje en sociedad (de su 'uso') resulta de inters para distintas perspectivas tericas que abordan el anlisis de los textos (1) dentro del contexto socio-cultural en que son producidos, lo cual supone tener en cuenta la importancia de la funcin social del lenguaje. La dificultad para la construccin de un marco terico-metodolgico reside en que estas diferentes perspectivas lingsticas de orientacin social, discrepan tanto en los enfoques de sus postulados tericos como en las herramientas seleccionadas para el anlisis. A pesar de esto, en el intento de trascender algunas discrepancias y potencializar teorizaciones particulares realizadas en el campo de la pragmtica-lingstica, pretendemos, en el presente trabajo, operacionalizar algunas conceptualizaciones (de las teoras que se encuadran dentro) de este campo disciplinar. Para esto nos situaremos dentro del paradigma de la Pragmtica. Y como partimos de la consideracin de que toda estrategia analtica manifiesta, en la adopcin de un mtodo particular, los supuestos que el analista posee sobre el lenguaje y la sociedad, tomaremos (como se ha dicho) los lineamientos que se establecen desde la escuela de Frankfurt para lo que se denomina Anlisis Crtico del Discurso. La opcin se funda en la creencia de que los aportes del ACD son muy valiosos para el anlisis que se pretende realizar en este trabajo, si se considera, principalmente, la indagacin por parte de sus distintos tericos acerca del modo en que las ideologas actan las elecciones que realizan los hablantes al producir sus enunciados en las interacciones comunicativas. Esta vertiente terica entiende al lenguaje en relacin dialctica con la sociedad, concepcin que supone que todo discurso est determinado socialmente en su estructura, y que a su vez, contribuye en la reproduccin o en el cambio de las estructuras sociales. Y en tanto la estructura de todo discurso soporta relaciones

sociales, ubica al sujeto en una posicin dentro de ellas, colaborando de este modo en la construccin de su identidad social. El ACD considera que los fenmenos sociales son excesivamente complejos para ser abordados desde un nico campo disciplinar. Es por eso que en ocasiones aplican e interactan con modelos tomados de otras disciplinas, tales como la sociologa, la psicologa, el derecho. En este trabajo daremos particular importancia a ciertos aportes del campo sociolgico sin dejar de lado otros posibles aportesEl discurso es una forma de accin social, que est determinada por valores y normas sociales, por convenciones (como ideologas naturalizadas) y prcticas sociales, y siempre delimitado e influido por las estructuras de poder y los procesos histricos. Desde esta vertiente terica, Norman Fairclough2, distingue para la investigacin tres etapas:

Descripcin: fase en la que se lleva a cabo el anlisis de los aspectos formales del lenguaje. Los productores e intrpretes de los textos nunca pueden verse como ajenos a las estructuras formales, stos las determinan y se determinan con ellas: los tipos de discurso que sostienen las relaciones sociales, se construyen formalmente con estructuras lingsticas y textuales. Luego de la descripcin formal, es decir, de los rasgos (procedimientos sintcticos) nos abocamos al anlisis de la funcin y del significado ideolgico que tales procedimientos vehiculan. Como estos slo existen en instancias concretas de lenguaje, en la etapa correspondiente a la interpretacin se incorpora el nivel situacional. Interpretacin: etapa en la que el analista lee los elementos formales a la luz de la situacin comunicativa, incorporando en el estudio los contextos de produccin y recepcin que los participantes de la comunicacin van creando en la interaccin. Es importante comprender que ambas instancias del anlisis ocurren simultneamente. Sabemos que las interpretaciones estn determinadas por los entornos sociales. Hay un aqu-ahora que determina un sentido que no leeramos en otro momento. Las competencias previas interrumpen todo lo que puede considerarse como interpretacin objetiva. Es en este sentido que debemos considerar condicionados todos nuestros actos, es as como debemos empezar a pensar nuestro rol de analistas para luego poder dirimir entre los existentes y los prejuicios. Explicacin: ltima fase del anlisis que profundiza en la interdependencia que existe entre los discursos y las instituciones sociales (2) que los contienen. La incorporacin en el anlisis de lo que podramos llamar nivel institucional cobra importancia cuando se pasa a un nivel superior: el nivel social, dentro del cual se observa la determinacin de los discursos en funcin de las relaciones de poder, que estructuran el entramado social. La incorporacin del nivel social e institucional nos permite advertir, a la vez

Norman Fairclough. Discurso y cambio social. 1993.

que reconocer el rol que tiene el poder en la determinacin del sentido de los discursos, esto es: ver de qu modo opera el poder en la vida social y en la determinacin del sentido.

Algunas Categorizaciones Tericas Explicaremos, en este apartado, aquellas categorizaciones tericas que consideramos necesarias para pensar las distintas problemticas a tratar en el desarrollo de nuestro trabajo. La primera categora a tener en cuenta es la de discurso. Para ello consideraremos, siguiendo a Fairclough, que el lenguaje est centralmente involucrado con el poder y las luchas por el poder, y esto se vincula con sus propiedades ideolgicas, lo que implica:

que el lenguaje es parte de la sociedad y no algo exterior a ella; que el lenguaje es un proceso social; que el leguaje es un proceso condicionado socialmente, es decir, condicionado por otras partes de la sociedad.

Aqu se sostiene que no existe una relacin de exterioridad "entre" el lenguaje y la sociedad, sino una relacin interna y dialctica. El lenguaje es parte de la sociedad, los fenmenos lingsticos son fenmenos sociales: cuando las personas hablan, escuchan, escriben o leen, lo hacen de maneras que estn socialmente determinadas y, a su vez, estas prcticas tienen efectos sociales. Por otra parte, los fenmenos sociales son lingsticos, en el sentido de que la actividad lingstica que se lleva a cabo en contextos sociales no es slo un reflejo o expresin de los procesos y las prcticas sociales, sino que es una parte de esos procesos y esas prcticas. La relacin entre lenguaje y discurso, desde esta perspectiva, considera al discurso en tres dimensiones: 1. como texto; 2. como prctica discursiva; 3. como prctica social. El trmino texto, entonces, se emplea de manera amplia, tanto para referirse a los textos escritos como hablados (Halliday, 1978). En cambio, el trmino discurso se refiere al proceso total de la interaccin social de la que el texto es slo una parte. Este proceso incluye, adems del texto, el estudio de la condiciones de posibilidad de los textos. Esto implica una tarea interpretativa orientada a la descripcin, interpretacin y explicacin de los textos en el preciso sentido que Fairclough otorga a estas nociones. Es decir, el uso que los hablantes/escritores hacen del lenguaje en situaciones histricas concretas y particulares se llama discurso. Esto,
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con la "doble dependencia" que tiene: es socio-cultural y es cognitivo-social, por cuanto los hablantes, en la interaccin verbal, intercambian intenciones comunicativas y porque esas intenciones dependen de las representaciones cognitivas que los hablantes poseen. De esta manera, el anlisis del texto es slo una parte del anlisis del discurso, que tambin incluye el anlisis de las condiciones de posibilidad de los textos. Fairclough propone, especficamente, considerar al discurso como una forma de prctica social. Lo que, teniendo en cuenta lo antedicho, implica:

que el discurso es tanto un modo de representacin como un modo de accin, de actuar sobre el mundo; que hay una relacin dialctica entre el discurso y la estructura social, entre la prctica social y la estructura social.

As, el discurso es conformado y restringido por la estructura social; a la vez que el discurso constituye lo social. Esta perspectiva dialctica evita, por su parte, que se exagere el condicionamiento o la determinacin del discurso por las estructuras discursivas (cdigos, convenciones y normas) y por las estructuras no discursivas. Otra categora es la de ideologa. La ideologa es el conjunto de representaciones sociales que los grupos elaboran respecto de cosas y eventos del mundo natural y social, que se manifiestan en prcticas verbales y no verbales que se "naturalizan" como verdades acerca de dichas cosas y eventos. Para Fairclough (1989), la ideologa es el mecanismo clave para gobernar persuasivamente por consentimiento, y el discurso, como se ha dicho, por ser el vehculo favorito de la ideologa, es de considerable significacin social en esta conexin. La ideologa es, entonces, ms efectiva cuando su hacer es menos visible. La invisibilidad se logra cuando las ideologas en el discurso aparecen no como elementos explcitos del texto, sino como presuposicin de fondo que lleva al productor del texto a "textualizar" el mundo de un modo particular y al intrprete a interpretar el texto de manera similar. Los textos posicionan al intrprete a travs de sus indicadores de modo, quedando la interpretacin de los textos impregnada de ideologa que reproduce en el proceso. Cuanto ms mecnico es el funcionamiento de una presuposicin ideolgica, menos probabilidades existen de que se convierta en foco de conciencia, lo que significa su reproduccin efectiva al recurrirse a ella en el discurso. Las ideologas provienen de las diferentes posiciones, experiencias e intereses entre los grupos sociales que participan de la relacin (y del conflicto ideolgico) en trminos de poder. Para Fairclough, el poder determina cosas como el significado de las palabras o las normas lingsticas y comunicativas legtimas, correctas o apropiadas. Esto es un importante aspecto del poder social e ideolgico y, por tanto, un foco de lucha ideolgica.

Por ltimo, utilizaremos las categoras de representaciones sociales y sentido comn, que tomamos de Alejandro Raiter3 Creencias y representaciones sociales Representacin refiere a la imagen mental que tiene un individuo cualquiera, es decir, un hablante cualquiera de cualquier comunidad lingstica, acerca de alguna cosa, evento, accin, proceso que percibe de alguna manera. Esta representacin constituye una creencia. La mente no almacena cada cosa que percibe, sino que, a partir de los diferentes estmulos que recibe (todo lo que ve, oy, olfatea, come, etc.) construye una imagen prototpica-. Esta construccin de imgenes diferencia claramente la percepcin de la cognicin. En esta ltima, el sujeto es necesariamente activo, consciente o no, construye imgenes, la cuales, representaciones del mundo, ya que no son el mundo, constituyen las creencias del sujeto sobre el mundo. ()Es por medio del lenguaje que las representaciones no estn limitadas a ser de algn modo un reflejo del mundo que los rodea, sino que pueden ser algo hasta cierto punto diferente del mundo: en las representaciones los seres humanos completan el mundo o le agregan elementos. De modo que las representaciones individuales devienen en sociales por medio de la comunicacin entre todos los miembros de una comunidad. ()Las imgenes que ya son representaciones sociales, por su parte, ya tienen el prestigio y un grado de verosimilitud tales que les dan la posibilidad de constituirse como creencia individual de cada uno de los miembros de la comunidad, en el sentido en que es muy difcil no conocerlas, es muy difcil que no est presentes en el momento de procesar nuevos estmulos. Muchas veces estas representaciones sociales, aunque conocidas por todos, no ofrecen ninguna posibilidad de comprobacin. () hasta ahora estuvimos hablando de los mecanismos de formacin y transmisin; deberemos hablar, entonces, de los contenidos de las representaciones. De las imgenes concretamente construidas. Es decir, los contenidos de las representaciones no son neutros. El sentido comn El concepto de sentido comn (Gramsci) permite la convivencia de lo racional con lo no racional. En el sentido comn las incoherencias pueden convivir por largos perodos sin provocar contradiccin. El sentido comn gramsciano est formado por el conjunto de los conocimientos y las creencias de los miembros de una comunidad, de origen religioso, mtico, folclrico, cientfico, ancestral, etc., que hayan sido incorporados de modo no racional o crtico. Irracional significa en Gramsci la manera en que esos conocimientos se incorporan y mantienen en el sistema de creencias de cada uno de los individuos; de esta manera es no racional, en el sentido de que no tienen comprobacin emprica. Esto es as porque se trata de una verdad universal cuya comprobacin sera francamente intil; no es necesaria porque se trata de verdades consensuadas. Se trata de conocimientos (representaciones) recibidos e incorporados de modo no crtico; son transmitidos en
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Raiter, A. Lenguaje y sentido comn. Las bases para la formacin del discurso dominante. Editorial Biblos. Bs Aires. 2003

todas las comunidades de generacin en generacin, por medio del lenguaje. (El lenguaje es verosmil). Para resumir podemos decir que los estmulos lingsticos escuchados en el seno de la comunidad provocan en el sistema de creencias individual la construccin de una representacin; estas representaciones se van acumulando, jerarquizando, de modo de constituir el contenido del sistema de creencias; el conjunto de los contenidos de los sistemas de creencias individuales conforma los del sentido comn de la comunidad, al mismo tiempo. El sentido comn, en la medida en que es expresado por medio de enunciados por todos los miembros de una comunidad, condiciona los contenidos posibles, o al menos los verosmiles e incorporables en los sistemas de creencias individuales.

ACERCA DEL USO DE LA PALABRA NEGRO EN ARGENTINA En este pas y en esta poca, podemos afirmar que la palabra negro, referida a personas particulares, o a grupos de personas (por ejemplo, Por un pas sin negros villeros) tiene un alto valor simblico, ya que no es usado para referirse especficamente al color de piel sino que connota una mezcla de discriminacin por color de piel, por clase social, xenofobia, etc. En otras palabras, el estereotipo discriminatorio se apoya en diferencias manifiestas en el cuerpo, en la condicin econmica y en la cultura; es xenofobia, racismo y discriminacin social a un mismo tiempo. El tema tiene su origen en otras pocas y llega a la actualidad, siendo mencionado por algunos socilogos como Margulis, que dice que hubo momentos, ya distantes, en los que el prejuicio emergi de modo notorio y alcanz las esferas del discurso poltico: por ejemplo, las menciones a los cabecitas negras y la desdichada expresin aluvin zoolgico. Hoy el tema permanece poco estudiado, poco hablado. Las referencias peyorativas se orientan con preferencia hacia los migrantes de pases vecinos y mencionan ambiguamente a los negros, bolitas, villeros. Se mezclan la etnicidad con la pobreza en las manifestaciones ms visibles de la discriminacin, y el rechazo a lo diferente se combina con el temor al despojo.4 O sea que tal palabra tiene, fundamentalmente, connotaciones de pobreza, falta de cultura, educacin y trabajo, por lo que no es difcil que sea asociada, en el imaginario popular, con el delito, con la criminalidad. Esta idea se materializa en frases hechas tales como soy pobre pero honrado, donde la adversativa deja implcita la idea de que los pobres son propensos al robo o la delincuencia, por el hecho de ser pobres (naturalizando el hecho de que slo en la clase social ms baja hay delincuentes y no en las otras clases sociales). Otro caso es el de la frase negros de alma Esta frase es empleada cuando se quiere discriminar a alguien por sus hbitos o actitudes pero su color de piel no es oscuro. Quiere decir que sus hbitos son negativos (suele aplicarse a personas de piel blanca que han delinquido) aunque su piel no sea oscura, por lo que se infiere que algo de negro debe tener: el alma es decir, implica que los negros, y solo ellos, son capaces de actitudes negativas o antisociales, y entonces, como es inverosmil que un blanco acte as (en el imaginario, en la representacin mental de la gente), debe tener algo de negro En ambos casos, el significado atribuido al lexema negro es parte del sistema de creencias de una comunidad lingstica dada, lo cual da lugar a una representacin social: los negros son pobres, y por lo tanto, delincuentes. El sentido comn, finalmente, consolida este significado materializndolo en el discurso dominante, de manera acrtica. (Para una caracterizacin de estos conceptos, ver ms adelante: Alejandro Raiter)

ANALISIS DE LOS TEXTOS

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Margulis M., Urresti M. y otros: LA SEGREGACIN NEGADA. Cultura y discriminacin social. Editorial Biblos. Bs As. 1998

Aclaracin: los textos se transcriben al final de este documento, de manera literal, con los errores ortogrficos tal como se ven on-line, y con el vocabulario all empleado. Los autores son annimos.

1- El caso del grupo de Facebook por un pas sin negros villeros5.

Remitimos al anexo para una caracterizacin de Facebook. Para el siguiente anlisis tomo como marco terico a Teun Van Dijk y su artculo Estructura discursiva y cognicin social (extrado de http://www.discursos.org/) All puede leerse que entre los servicios que cuenta este sitio est el de formar Grupos: Es una de las utilidades de mayor desarrollo reciente. Se trata de reunir personas con intereses comunes. En los grupos se pueden aadir fotos, vdeos, mensajes... En cuanto a las pginas, estas tambin se crean con fines especficos, solo que en estas no hay foros de discusin y estn encaminadas hacia marcas o personajes especficos, mas no hacia ningn tipo de convocatoria. Adems, los grupos tambin tienen su normativa, entre la cual se incluye la prohibicin de grupos con temticas discriminatorias o que inciten al odio y falten al respeto y la honra de las personas. Si bien esto no se cumple en muchas ocasiones, existe la opcin de denunciar y reportar los grupos que vayan contra esta regla, por lo cual Facebook incluye un link en cada grupo el cual se dirige hacia un cuadro de reclamos y quejas. Lo que nos interesa de aqu es que en sitios como este se renen personas con intereses comunes (ms all de la tragicmica mencin de prohibir la discriminacin). Veamos cmo es el discurso de ste en particular: en primer lugar se lee el ttulo de este grupo de Facebook Por un pas sin negros villeros. Ya desde el nombre dado al sitio se hace alusin a la existencia de un grupo de personas al cual se desea eliminar, son los otros, los que no son nosotros. La existencia del nosotros se infiere de la carga negativa adjudicada al grupo que se desea eliminar, los negros villeros; es decir, aqu encontramos lo que Van Dijk llama la presentacin negativa de los otros y de la cual se puede inferir una correspondiente presentacin positiva de nosotros6. Este es un proceso fundamental en la elaboracin de la identidad. Luego, la superestructura del sitio exige que se manifieste el tipo al que corresponde el mismo, donde puede leerse Slo por diversin - Sin finalidad alguna;
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Villa/villeros: La villa se inicia en la ilegalidad, est ubicada en zonas de invasin; sus habitantes no son, por lo general, dueos del terreno, y ello contribuye a que persevere durante muchos aos la relativa carencia de servicios, la urbanizacin catica, la inseguridad. la villa es ilegal, autogestada, y a lo largo de los aos la ciudad la ignora, la trata como un cuerpo extrao, la excluye de la trama de los servicios y sistemas expertos en Margulis y otros. Op. Cit. 6 Van Dijk, Teun: En este nivel (lingstico, semntico) encontramos unas relaciones muy interesantes, ms o menos estratgicas; unas estrategias que en ingls se conocen con el nombre de moves, son como jugadas de ajedrez, pasos funcionales de una estrategia, lo cual, repito, tiene relacin con la reproduccin del poder en la sociedad. Considero que dicha reproduccin tiene dos procesos complementarios, un proceso de presentacin positiva de nosotros y la presentacin negativo de los otros.

es decir que el responsable se desliga con esta declaracin de todo compromiso. La palabra diversin intenta quitarle la tremenda carga discriminatoria que ya se lee en el ttulo. El siguiente punto es la Descripcin: NO SOMOS PARTIDARIOS DE LA IDEOLOGIA NAZI. Es sta una aclaracin con la que se intenta negar la carga semntica discriminatoria; Van Dijk habla en este caso de la estrategia de negacin aparente, la cual es un complemento de la estrategia de la presentacin positiva de nosotros, ya que es parte de la estrategia global de presentar a los dems negativamente, como criminales, etc., y a nosotros como tolerantes. El ejemplo tpico de la negacin aparente es yo no tengo nada contra ellos, pero y despus del pero viene un comentario negativo. En el caso que estoy analizando, la frase puede completarse as: no somos nazis, pero (hay que eliminar a los negros villeros). Finalmente, la nica idea/opinin que se encuentra en este grupo de Facebook es la siguiente: queremos un pas sin negros villeros. Se trata de una oracin donde se hace presente una vez ms, de modo muy claro, el nosotros frente a los otros; ya habl antes de las connotaciones de la palabra negro, a quines se les llama as actualmente en argentina (la clase social baja, que habita en barrios marginales: villas, que tienes ciertas costumbres como escuchar cumbia y vestirse de determinada manera, etc., etc., y que son asociados, acrticamente, con la existencia de crmenes y delitos). Aqu se agrega a la idea de identidad de grupo, una cuestin nacional, mediante el empleo del lexema pas, se trata de nuestro pas, y no el de ellos (por ms que, de hecho, ellos cumplen los mismos requisitos del autor del sitio para ser argentino); esta cuestin hace que la frase (y la pgina entera) presente una postura no slo de discriminacin clasista, sino tambin xenofbica: tal clase de personas no puede pertenecer a este pas. (reminiscencias de un pas que fue creado blanco y europeo vase Margulis)

2- El caso de Blogger Direccin del blog: http://tuopinionmelatoca.blogspot.com/2008/11/odio-los-negros.html

Consiste en un texto en el cual los argumentos estn puestos en funcin de justificar una posicin, una opinin personal (en este caso, por qu se odia a los negros). No se trata de un texto argumentativo en el sentido de aquellos textos que pretenden influir en la opinin pblica, (como en el caso de los llamados Gneros Periodsticos de Opinin, como la Editorial, la Carta de Lectores o la Nota de Opinin) esto es debido al contexto de produccin y lectura- en que aparece. Se fundamenta su anlisis como argumentacin si se entiende a sta como cualquier razn, prueba, demostracin, dato, motivo, expresados lingsticamente, aptos para captar el asentimiento y para inducir a la persuasin o a la conviccin.7 Desde este punto de vista, estos blogs son argumentativos. El objetivo es localizar (y rebatir) ciertas estrategias argumentativas que se utilizan en un texto que no es meditico en el sentido tradicional del trmino, sino que tiene caractersticas particulares; por medio de los cuales no se intenta persuadir, de manera directa, en la opinin pblica, sino que tal vez esta influencia se produzca de manera mediata. Respecto a esta ltima idea, me parece que los textos publicados en blogs, como ste, tienen la particularidad de que proporcionan la posibilidad presentar opiniones
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HECHIM, M. Apunte de Ctedra. Anlisis del Discurso. FHUC. UNL.

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propias del mbito privado, pero a travs de un medio pblico como es la red, y cualquier usuario puede acceder a ellas. Es decir, comparte las caractersticas de un genero discursivo que podemos catalogar de uso privado, como lo es el diario intimo (y tambin la confesin) pero que debido a las posibilidades de la tecnologa actual, se puede dar a conocer en un medio pblico, y de fcil acceso para cualquier persona. De todos modos, creo conveniente volver sobre lo que dije dos prrafos ms arriba, en relacin a la importancia del contexto en que aparecen estos textos y en vistas a su anlisis- ya que, como dice Van Dijk los objetivos crticos del ACD nicamente pueden realizarse si las estructuras del discurso se ponen en relacin con las estructuras de los contextos locales y globales.8As es que distingue entre contextos globales y locales, siendo los primeros definidos por las estructuras sociales, polticas, culturales e histricas en las que se producen los acontecimientos comunicativos (personalmente, pienso que INTERNET puede considerarse un contexto global), mientras que un contexto local se define en trminos de las propiedades de la situacin inmediata e interactiva en la que tiene lugar el acontecimiento comunicativo (en el caso del presente trabajo, este contexto estara dado por las posibilidades de escritura que brinda un blog). Finalmente, adhiero con Van Dijk cuando dice que estos contextos limitan las propiedades del texto () Es decir, lo que decimos y cmo lo decimos depende de quin habla a quin, de cundo y dnde lo hace, y de qu propsito le anima. Anlisis lingstico: Para el anlisis lingstico se tendrn en cuenta las siguientes estrategias discursivas: - uso de las personas gramaticales: en tanto permiten la configuracin o delimitacin de grupos antagnicos (construccin de una dicotoma) - estrategias de tonalizacin: reforzadores y mitigadores de la informacin. - Eleccin de determinados usos y trminos lingsticos: ya que para Fairclough lo ideolgicamente significativo en un texto es su vocabulario. - Textualizacin de afirmaciones con fuerte carga subjetiva. Por razones de operatividad, del texto a analizar extraer algunas frases por ser las ms significativas del mismo, el cual consta de las siguientes partes: A) Un 1 prrafo a modo de ttulo o presentacin B) El cuerpo del texto, el cual consta de 2 prrafos iniciales y uno final, adems de varios puntos a modo de tems (en los cuales se argumenta a favor de la clase social privilegiada nosotros: los no-negros-) denostando al grupo denominado negros villeros/de mierda a travs de un listado de comparaciones entre nosotros y ellos- que flucta entre el gnero discursivo llamado chiste y la mencin de ciertas ideas acerca de los pobres que bien pueden considerarse provenientes del sentido comn.
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Frases destacadas: Tu opinin, sinceramente, me la toca: se trata del nombre o ttulo del blog. Puede observarse en posicin remtica el sintagma verbal me la toca, que en lenguaje vulgar (casi soez) se entiende como sinnimo de no me

Van Dijk, Teun: La multidisciplinariedad del ACD: un alegato a favor de la diversidad en Mtodos de Anlisis Crtico del Discurso. Wodak, Meyer y otros. Gedisa Ed. Barcelona. 2003

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interesa. Puede traducirse esta frase inicial a : no me interesa lo que pienses, siendo dirigida al lector, de donde se desprende la total falta de inters en el dilogo, en confrontar opiniones, el autor slo piensa en s mismo. Ac estn todas mis opiniones personales: refuerza la idea expresada anteriormente; se aclara que las opiniones son personales, aunque tratar de demostrar (apoyndome en la bibliografa) que esas opiniones son la expresin (ideolgica) de todo un grupo; ms all de que el autor annimo diga que no le interesa la opinin de los dems, se preocupa en contestar los comentarios que diferentes lectores dejan. Busca apoyo en sus iguales. Por otro lado, resulta contradictorio que exprese que no le interesan las dems opiniones cuando el formato del blog permite la posibilidad de los comentarios, y adems los responde. Total Blogger es gratis, soy libre y puedo escribir: en realidad, no creo que sea lo gratuito del servicio lo que le permita decir lo que quiera, sino el anonimato (que redunda en falta de compromiso). habra que matarlos a todos (1 prrafo del cuerpo): se trata de una frase impersonal (verbo haber, en 3 persona del singular, tiempo condicional, modo indicativo); esta forma verbal permite elaborar oraciones sin sujeto, ni siquiera tcito. No hay persona, no hay agente (Quin habra de matarlos?), por lo tanto se elude la responsabilidad, nadie se hace cargo de llevar a cabo tal accin. Por otro lado, Quines son todos?, aqu, todos es un pronombre indefinido, por lo que no se define con claridad quin debera ser muerto, segn el autor. Con el verbo haber y el pronombre todos no se establece agente ni paciente de la accin matar. No hay sujeto que ejecute la accin, y as se elude la responsabilidad de la frase. Lo mismo
puede decirse de la expresin hay que limpiar el problema de raz.

nos referimos a la clase social baja/villera, no a la gente de piel negra: aclaracin que indica al analista- que se trata de clasismo, no de racismo. Como ya se dijo antes, se mezcla discriminacin por clase social con racismo, xenofobia, etc. Se equipara negro con pobre y con delincuente; naturalizando as la condicin social. Es decir, se toma como natural la divisin en clases de la sociedad.

DISCRIMINACION, RACISMO, LENGUAJE Apelando a la interdisciplinariedad propia del Anlisis del Discurso, he acudido a la sociologa para especificar algunas cuestiones y conceptos; ya que como dice Van Dijk, entre otros, el ACD debera ser esencialmente diverso y multidisciplinar () sus teoras multidisciplinares deben dar cuenta de las complejidades de las relaciones entre las estructuras del discurso y las estructuras sociales.9 En este sentido es que utilizar el concepto de racializacin de las relaciones de clase, tomado de Margulis (quin a su vez, se inspira en Todorov), para dar cuenta de que generalmente los procesos discriminatorios combinan varios elementos: los discriminados portan corporalmente aspectos que son descalificados como el color de piel, el mestizaje, y estn ubicados en condiciones desfavorables en las relaciones
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Van Dijk, Teun: La multidisciplinariedad del ACD: un alegato a favor de la diversidad en Mtodos de Anlisis Crtico del Discurso. Wodak, Meyer y otros. Gedisa Ed. Barcelona. 2003

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econmicas trabajos penosos, menos estables y poco remunerados- y la combinacin histrica de estos rasgos, sumado a su ubicacin espacial periferia, barrios marginadosy social pobreza, desempleo- desde esta perspectiva es que el socilogo acua la expresin racializacion de las relaciones de clase: Las relaciones de clase entablan una dialctica particular con las formas culturales e instalan cdigos que reproducen y naturalizan las jerarquas, legitiman el lugar central del hombre blanco y proclaman, con una fuerza y eficacia que han desafiado los siglos, el lugar subordinado del otro indio, mestizo o mulato- cuya inferioridad se constata en la vida cotidiana a partir de pautas estticas y morales convertidas en naturaleza y slidamente implantadas en la cultura.() Tzvetan Todorov ha propuesto la distincin entre racismo, reducido a designar los comportamientos, y racialismo, destinado al plano de las doctrinas. En las doctrinas racialistas se pueden encontrar, segn este autor, los siguientes aspectos que constituyen el eje de sus propuestas: 1- La afirmacin de la existencia de las razas y de su utilidad para clasificar a grupos humanos que poseen caractersticas fsicas comunes. 2- La correspondencia entre los aspectos fsicos y los morales (lo fsico determina lo cultural) 3- La prioridad absoluta del grupo sobre el individuo. 4- El racialista ubica a las razas en sistemas jerarquizados articulados en escalas de superioridad e inferioridad 5- El racialismo confluye con el racismo en las conclusiones que se extraen de las proposiciones anteriores: el impulso hacia la afirmacin de polticas o modalidades de accin. (Vase T. Todorov, Nosotros y los otros: reflexin sobre la diversidad humana. Mxico, Siglo Veintiuno, 1991) Me parece til, entonces, utilizar este concepto para ayudar a comprender la discriminacin presente en los textos trabajados (en tanto muestras de un problema social grave, que se materializa en tales productos discursivos), en particular por el uso de la palabra negro para referirse a la parte de la poblacin cuyos rasgos de ndole corporal, tnico y cultural, han intervenido histricamente en la constitucin y reproduccin de las relaciones de clase en Amrica latina. Adems, este autor Margulis- comenta que toda cultura supone un nosotros que constituye la base de las identidades sociales. La identidad social opera por diferencia: todo nosotros supone un otros, en funcin de rasgos, percepciones, cdigos y sensibilidades compartidas y una memoria colectiva comn. En este orden de cosas el racismo no consiste en el sealamiento de las diferencias sino en adjudicarles una carga negativa, en asociar caractersticas grupales de tipo corporal, cultural, nacional o de clase, con valoraciones negativas que se suelen acompaar con actitudes de desprecio o rechazo, agresiones fsicas o limitacin de derechos. El racismo y la discriminacin no residen en el sealamiento o en la clasificacin de las diferencias sino en la negacin del derecho a ser diferente.10 Entonces, puede afirmarse que estamos ante la presencia de un discurso dominante, que discrimina mediante la valoracin negativa a cierto grupo de personas, materializndose dicha discriminacin en el vocabulario, en especial en el uso de la palabra negro, en expresiones tales como negros de mierda, negros villeros, etc. por qu tal signo lingstico -digamos, negro, villero- tiene determinadas connotaciones? Esto es as porque estamos ante la presencia de lo que A. Raiter
10

Margulis y otros. Op. Cit.

13

denomina un Discurso Dominante: una red de referencias conformada por contenidos presentes en el sentido comn que tiene la posibilidad por estar presente como tal en la inmensa mayora de los miembros de la comunidad; por ser, por lo tanto, aceptado como vlido- de calificar todos los otros discursos posibles, todos los otros contenidos del sentido comn, de los sistemas de creencias; de establecer, en definitiva, los valores concretos de la mayora de los signos. En este orden de cosas, el discurso dominante es aquel, entonces, que impone los valores aceptados de los signos ideolgicos-, y agrega Raiter: Cada vez que los miembros de la comunidad lingstica enuncian, ratifican la existencia del discurso dominante y de los valores que ste impone.11

CONCLUSIN
La connotacin de la palabra negro (y sus variantes) cuando se aplica a cierto grupo social de la Argentina actual es parte, pues, del discurso dominante. Negro es igual a pobre y delincuente. La existencia del discurso dominante otorga alguna coherencia a las actitudes y representaciones de una comunidad, porque impone una forma de interpretar los contenidos, impele la activacin de un circuito en los sistemas de creencias. De este modo cuando uno niega simplemente un valor determinado est indicando la vigencia de ese valor p. ej. Si alguien dice no somos nazis est afirmando que existen los nazis an-; si alguien dice no comparto la discriminacin a negros y pobres es porque tal discriminacin existe. Raiter: El discurso dominante no slo es, entonces, un eje de referencias que impone valor a los signos, sino que tambin legaliza sobre qu se habla, es decir, lo que verdaderamente est en discusin, aquello de lo que se habla, los temas tab, etc.: poco importa cmo se valoriza lo que se discute, lo importante es sobre qu signos se hace. Siguiendo estas palabras de Raiter, es obvio que los textos analizados en tanto signosson una muestra de aquello de lo que se habla, y podemos ver cmo y en qu trminos se habla en este pas respecto a un grupo social particular (los denominados negros, villeros, etc.); de modo que puedo concluir diciendo que mi intencin en este trabajo es, por un lado, poner de manifiesto la presencia activa de este tipo de discurso discriminatorio en la sociedad, y que el mismo tiene una preocupante difusin a travs de un medio de comunicacin determinado: Internet. Por lo tanto, de estas afirmaciones se desprende que es necesario imperiosamente- plantearse el objetivo de desocultar la dimensin ideolgica que subyace a estos discursos, ya que tratan de volverse verdades autoevidentes (habra que matarlos a todos, porque hay que solucionar el problema de raz.) y consecuentemente no requeriran explicacin. Y como dijo Fairclough, este contenido implcito, la ideologa, slo puede ser aprehendida a partir de la materialidad lingstica de los discursos (ya sean orales o escritos). Por ltimo, dado que el ACD se interesa por que el conocimiento del lenguaje en su relacin con el poder contribuya a mejorar la vida de las personas, es por ello que entre los objetivos de este trabajo est el de desocultar y denaturalizar los signos sociales, toda vez que las relaciones sociales de dominacin y poder son sostenidas por
11

Raiter, A. op. Cit.

14

medio de la legitimacin de las creencias de los grupos dominantes (no queremos negros villeros) que emplean estrategias que incluyen la naturalizacin y universalizacin de tales creencias ( hay que aceptarlo, son sucios, son chorros, son faloperos, son ladrones, son envidiosos y no van a cambiar jams) Si concordamos con Eagleton en que Ideologa significa la forma en que el ser humano desempea su papel en la sociedad-clase, los valores, ideas e imgenes que lo anclan a sus funciones sociales, entonces, la ideologa se relaciona con la legitimacin del poder de un grupo social dominante: en este caso, el grupo demarcado a partir de la presencia en el discurso del pronombre nosotros (los no-negros, los que no somos de clase social baja, etc., etc.)

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ANEXO

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SITIO WEB FACEBOOK

http://es-la.facebook.com/group.php?gid=38338970838

Registro

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Por un pas sin negros villeros

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Tipo: Descripcin: Slo por diversin - Sin finalidad alguna NO SOMOS PARTIDARIOS DE LA IDEOLOGIA NAZI Antes de escribir cualquier gansada, lean esto: http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_Godwin -------------------------------------------Queremos un pas sin negros villeros. Es muy simple: NO QUEREMOS NEGROS VILLEROS. Te uns al grupo, e invitas a todos tus amigos. Si no te gusta el grupo no te uns. Si sos un negro villero, no te queremos. Si te uns te gans la redencin divina* y te vas al cielo con un paraso**, streepers, y cerveza del volcn de cerveza pastafari.. *Bsicamente ofrecemos lo mismo que los Pastafaris, solo que el nmero de streepers que te tocan cuando te vallas a nuestro cielo es proporcional el nmero de amigos que invites y se unan, tambin lo es la cantidad de cerveza que pods sacar el volcn (porque es prestado, no hay que derrochar che). **Es uno por cada persona, y pueden usarlo para lo que quieran, la mayora lo usa para juntar las bolitas y usarlas de municin para la gomera.

Miembros

Mostrando 8 de 618 miembros.

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Gavriel

Matias

Matias

Jonathan

Eiroa Sebas

Cecilia

17

Foro de debate

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8 publicaciones de 5 personas. Etiquetado el 19 de enero de 2009 a las 18:34 El Muro

Mostrando 5 de 97 publicaciones en el muro.Ver todo

Sofa escribi: el 14 de febrero de 2009 a las 13:44 SI!

Agustin escribi: el 12 de febrero de 2009 a las 17:26 MATENLOS A TODOS!! KILL EM' ALL!! Hace falta un par de falcons verdes!! jajaja Hernn escribi: el 12 de febrero de 2009 a las 12:30 No es cuestin de discriminacin, la verdad molestan, no tienen respeto por la vida, son resentidos, te envidian, se van multiplicando parece, el otro da en el Subte A subi un contingente!! Te juro que a veces me dan miedo... Kevin escribi: el 11 de febrero de 2009 a las 22:40 por fin el hijo de`puta de control no me dejaba es una mierda.debe ser un negro villero quien locontrola ja Kevin escribi: el 11 de febrero de 2009 a las 22:39 ay que sacarles la piel y tirarlos en un rio de alcohol . hijos de mil puta . tenemos que exterminar a estos hijos de puta . un dia de estos voy a cansarme .voy a salir a la calle con una pistola y los voy a matar mientras camino por un rio de sangre la gente me va a felicitar y el mundo sera mas comodo y mas tranquilo.no como ahora que esta lleno de cumbia,te ponen la musica a todo lo que da , las personas ahora se estan volviendo mas negras y villeras por eso ay que ir matando desde ahora . Ver las 97 publicaciones del muro

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SITIO WEB BLOGGER

http://tuopinionmelatoca.blogspot.com/2008/11/odio-los-negros.html TU OPININ, SINCERAMENTE... ME LA TOCA AC ESTN TODAS MIS OPINIONES PERSONALES, SI ESTAS DE ACUERDO CONMIGO JAMN! SI ESTAS EN CONTRA... ME PODS PUTEAR, BARDEAR, A MI ME IMPORTA UN SOBERANO HUEVO. TOTAL... BLOGGER ES GRATIS, SOY LIBRE Y PUEDO ESCRIBIR LO QUE SE ME DE LA... VIERNES 21 DE NOVIEMBRE DE 2008 Odio a los negros... Si che, los odio. Los negros de mierda me sacan de quicio. Los que limpian los vidrios, los que hacen changas, los que van en los pobres caballitos. Los aborrezco, por mi habra que matarlos a todos, desde el ms chiquito al ms grande, porque hay que solucionar el problema de raz. Unas buenas napalm sobre las villas miseria y chau no ms mugre.

Muchachos hay que aceptarlo, son sucios, son chorros, son faloperos, son ladrones, son envidiosos y no van a cambiar jams, por las siguientes simplsimas comparaciones: Un hombre corriente se levanta a las 7 de la maana, el negro de mierda a las 3 de la tarde. Un hombre corriente tiene que ir a trabajar (o estudiar) el negro de mierda se junta con otros negros de mierda a chupar en la esquina (o fumar paco) Un hombre corriente trabaja mnimo 8 horas por da, el negro de mierda escava mnimo 8 horas por da. Un hombre corriente sale de laburar a las 20 (o de la facultad), un negro de mierda entra a laburar a las 20 (hora que se mete el sol para empezar a rastrillar) Un hombre corriente debe instruirse y luchar por ser un hombre educado, leyendo y estudiando, los negros de mierda no saben leer ni escribir y les chupa la poronga aprender.

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Un hombre corriente tiene 15 das al ao de vacaciones, el negro esta preso ms o menos los mismos 15 das.

Un hombre corriente tiene que luchar por tener algo, el negro tiene que luchar para sacrselo

Un hombre corriente, si es profesional, con suerte gana 5 lucas por mes, el negro de mierda si es profesional, se levanta $300 por da (lo que suma 9 lucas por mes)

Al hombre corriente la polica le rompe la pija, para el negro de mierda la polica es su socio

Un hombre corriente se cuida en sus relaciones porque es conciente de cuantos hijos puede mantener, al negro le chupa todo un huevo y se garcha a cuanta negra sucia puede, desparramando cros por doquier (futuros chorros)

El hombre corriente invierte dinero en ponerle rejas a su casa, alarma a su auto y trabas para las puertas, el negro invierte tiempo y esfuerzos en romper rejas, desactivar alarmas y hacer pija las puertas.

El hombre corriente orocura darle alimento, salud y educacin a su familia, el negro de mierda procura que su familia salga a pedir limosna por l.

El hombre corriente fuma por nervios, el negro fuma porque es drogn. El hombre corriente se baa todos los das, el negro... NS/NC

En fin es muuuuucho ms fcil ser un negro sucio que un hombre corriente y por esto los detesto, estan pudriendo el pas y limitando a la gente, obligndonos a gastar fortunas en seguridad, barrios privados, playas de estacionamiento, rejas, etc. Porque no se puede vivir tranquilo sin que te afanen, te secuestren, y de ronga te metan un corchazo.

Eso si!, quizs tenes suerte y los encanan dos semanas!!! Vamooooo carajo!!! EN 8:28 8 BARRABAZADAS: Gonza93 dijo...

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Locoo te fuiste a la re mierda!!! Sos mi nuevo dolo, coincido en todos y cada uno de los puntos. Si no te parece mal, me gustara postear este texto en mi blog, por supuesto, aclarando la fuente, si te molesta en lo ms mnimo, hacemelo saber. Y ya mismo figuras entre mis posts favoritos. Un saludo! 21 DE NOVIEMBRE DE 2008 16:42

Pistacho, el dolo profano dijo... No estimadisimo, no me molesta en lo ms mnimo.

Que se propage el olor a mierda que tiran los negros 22 DE NOVIEMBRE DE 2008 6:42

Nacho dijo... Eso no es ser racista. Coincido con vos en casi todo. Solo dos cositas para upgradear:

- Los negros (sh, nos referimos a la clase social baja/villera, no a la gente de piel negra) son como son porque son el resultado de un proceso histrico y social de gente que maneja mal las cosas. Entonces si vas a aborrecer a alguien aborrec a los gobiernos de los ultimos 50 aos.

- Por qu matarlos a todos? Una solucin que hablara mucho mejor de vos sera que dijeras "vamos a ayudarlos a todos". A lo cual me responderias vos "se abusaran, nos cagarian, se agarrarian del codo" y yo te diria "s. pero hay que pensar a largo plazo. si empezamos a darles beneficios va a haber un punto dentro de 50 aos que ya no van a necesitar robar. van a tener ms acceso a educacion y ya no se van a falopear. etctera."

Eso. 22 DE NOVIEMBRE DE 2008 8:18

Pistacho, el dolo profano dijo...

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Sabes Nacho que lo he pensado mil veces. Incluso he tratado de hacer "algo", pero es as... como vos decs... se abusan te garchan.

Y un plan a largo plazo?... podra ser, debera de leerlo.

Respecto a los culpables, somos en varios aspectos nosotros y OBVIAMENTE Pern, sus polticas inmundas y toda la cajetilla de intiles desde l hasta la enferma que nos gobierna. TODOS TODOS, sin excluir a uno solo. 22 DE NOVIEMBRE DE 2008 8:28

Annimo dijo... Estoy muy de acuerdo con tu comentario, los odio y los voy a odiar el resto de mi vida y mientras existan. Un negro de mierda, chorro, delincuente, vago, drogadito, va a seguir siendo lo que es por ms que le des lo que seas. Odio el hecho de que uno se rompa el culo para poder comprarse algo que te guste y que venga un negro culiado de estos y en 1 minuto te saque lo que con tanto sacrificio te compraste. Juro que escribo esto y me da mucha vena. La madre de mi novia trabaja en una escuela de estos espcimen y me cont que las viejas culiadas(madre de los negros culiados) gana mas que ella (que es maestra),con todos los planes de mierda que le da el gobierno hijo de re mil puta fomentador de vagos delincuentes. Podra escribir todo el da de estos hijos de puta pero lo dejo ac porque me va a ser mal para mi salud.

Pistacho un groso compadre 25 DE NOVIEMBRE DE 2008 6:27

Pistacho, el dolo profano dijo... Todo esto se debe a que al gobierno le sirven estos mierdas, porque con un chori u un vaso de vino compran votos. Como asi tambien le sirve que esten todo el da quemados, con pocas neuronas y listos pa la foto.

Un pueblo ignorante es mucho mas "embaucable" que uno pensante 25 DE NOVIEMBRE DE 2008 6:33

Annimo dijo...

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Que hijueputas tan cortos de mentalidad, da verguenza leer los comentarios de seres humanos como ustedes, parece que sus putas madres no les hubiera dado calor o cario maternal, chupense el dedo u otra cosa y dejen de estar despidiendo tanta intolerencia y xenofobia, que los negros son una raza digna, inteligente y noble que ya esta despertando y muy pronto se hara sentir en este planeta.

y espero tu respuesta chingon de tu puta madre, y si quieres nos vemos y arreglamos esto, ciao.... 24 DE ENERO DE 2009 18:16

Augu dijo... Ja seguro que algun negro se iba a enojar. Pero estamos hablando de los "negros de mierda" Chorros drogadictos, que no tienen solucion. No hay educacion ni trabajo que los reforme. Una vez que hacen su primer choreo van a morir chorros. Lei algo de solucion a largo plazo. A quien queres educar? a los padres? a los que te chorearon a la vuelta de tu casa o en tu casa? O los que todavia son chiquitos (2 aos) por que ya a los 4 empiezan a robar. Hay una solucion pacifica, obvio, siempre la hay, pero en este caso llevaria mas de 100 aos, seguro y poniendole todas las ganas eh. Matarlos a todos seria mas rapido y hasta mas satifactorio. Yo tambien me llenaba la boca de discursos moralistas, acerca de la educacion y otras mierdas, hasta que entraron en mi casa y me pusieron un fierro en la cabeza. Como te crees que me siento? Chorros hijos de remil putisima. Otra que matarlos es esterilizarlos a todos, que no se reproduzcan mas. Le pones algo al agua que consumen y chau, hasta es pacifica la solucion. No sirven para nada seores y hay que aceptarlo, es la escoria de una sociedad sin remedio. Nada es rescatable, ni su cultura, ni sus valores, absolutamente nada. La mejor solucin es el exterminio inmediato. Negros de mierda hijos de re mil puta!! ojala que les agarre una peste y se mueran todos bien rapido 28 DE ENERO DE 2009 7:02 Publicar un comentario en la entrada Entrada ms reciente Pgina principal

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NOTAS PERDIODSTICAS 1-DIARIO CRITICA

Sociedad
USAN FACEBOOK PARA PROMOVER EL ODIO

En la web piden "matar a los villeros"

SE MULTIPLICAN LOS GRUPOS QUE PIDEN MATAR A LOS VILLEROS

Usan Facebook para promover el odio

Hay ms de 30 comunidades que piden la muerte para los negros cabezas, pese a que la propaganda racista y la discriminacin estn castigadas penalmente. Recomiendan denunciarlas para que sus impulsores sean ubicados.
23.11.2008

Crecimiento. Uno de los grupos antivilleros tiene ms de 400 adherentes. Y aparecen ms cada da.

Odio a todos los negros villeros! Hay que matarlos. Basta de negros villeros. Mueran todos los negros cabezas.

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Ms de treinta grupos argentinos de Facebook, una de las redes sociales ms populares del mundo, promueven el exterminio. Son mensajes cargados de odio, un fenmeno que se repite en otros sitios de internet. La mayora de las veces estos comentarios se resguardan en el anonimato. La web es un lugar donde cualquiera puede decir lo que quiere sin restricciones y sin ninguna regulacin. Para m la palabra exterminio significa eliminar de la sociedad a la gente que realmente lo merece, una persona que mata en un robo a sangre fra, para qu dejarla viva?, ya arruin la vida de muchas familias, por qu ayudarla?, dice Sebastin, 23 aos, estudiante de Comercio Exterior y administrador del grupo de Facebook Qu exterminen a los negros villeros que te acosan. No est solo: 439 personas lo apoyan. El Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI) recibe por mes entre 30 y 50 denuncias de discriminacin en sitios de internet y blogs, y tambin denuncias por el tono de algunos comentarios de las versiones digitales de los portales de noticias. Cuando llega una denuncia, el INADI reporta el abuso al coordinador del sitio indicado. El organismo dict un seminario para generar conciencia sobre internet y la discriminacin. Lo que cometen estos grupos es un delito. Las ideas de odio racial tienen una sancin penal. El problema es detectar a las personas fsicas porque a veces se promueven con nombres falsos. Los ciudadanos que descubren estos actos pueden dar aviso a la polica. Aunque es muy difcil, hay grupos expertos en informtica que puede rastrear este tipo de delitos, explic desde Washington Mara Jos Lubertino, presidenta del INADI. Y agreg: El antdoto ante estos actos no es la criminalizacin penal sino fortalecer a la sociedad, generar criterios para que eso a la gente no le resulte interesante, y aislar a estos sectores violentos y xenfobos. Lo positivo es fortalecer a las mayoras. Es difcil analizar la libertad de expresin cuando por medio del mensaje se discrimina o se generan ideas xenfobas. A veces los chicos pintan unas esvsticas sin saber el contenido ideolgico. El marco legal que tiene internet es el mismo que tiene la vida real. La diferencia, en este caso, es que Facebook es un sitio de Estados Unidos y cualquier reclamo legal hay que hacerlo all. Es un trmite muy engorroso, explic Gustavo Tans, abogado especialista en proteccin de datos. Otros grupos con ms de 200 miembros proponen que los floggers, grasas, negros cabeza y villeros no tengan lugar en Facebook. Otros hablan de exterminio y esterilizacin. Hay que prenderlos fuego a todos, no sirven para nada, son el cncer de nuestra sociedad. Y los fans dejan comentarios con un alto contenido de discriminacin racial: Exterminio y esterilizacin a floggers y fieritas. Exterminio y esterilizacin, dos palabras de connotacin nazi, se repiten en varias entradas. En la misma red surgen los rechazos. Hay un conjunto de 441 miembros que piden que se elimine al grupo por un pas sin negros villeros. En la proclama proponen nanse todos los que estn en contra de la discriminacin en cualquier mbito, hasta en Facebook. Para que se borren todos los grupos donde se hable de genocidio por el color de piel o, como dicen ellos, de alma. Cuando un usuario quiere crear una cuenta en la red social hay una advertencia: No se admitirn grupos que ataquen a personas especficas o a grupos de personas (por ejemplo grupos racistas, sexistas u otros grupos hostiles). La creacin de un grupo de este tipo resultar en la eliminacin inmediata de la cuenta de Facebook. Un estudio del Centro Simon Wiesenthal encontr 8.000 sitios que fomentan el odio y la violencia. Este fenmeno, segn este informe, creci un 30% en el ltimo ao. Aunque las comunidades constituidas en torno al odio pueden ser pequeas localmente, su conexin global puede potenciar su activismo. Realmente piensa lo que propone en su grupo Qu exterminen a los negros villeros que te acosan? Lo pienso, lo siento y, aunque me duela decirlo, todo me lleva a no cambiar de parecer. Yo nac en una familia de clase media baja, mi viejo es veterano de Malvinas y trabaja por su cuenta, mi vieja es ama de casa, ellos me dieron lo ms importante, que fue la educacin responde Sebastin.

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Anonimo 30 aos |

No somos los ciudadanos que pagamos impuestos, y cumplimos las leyes, los que salimos a matar por un cigarrillo de marihuana ni por unas zapatillas de marca. No es que la gente discrimine, sino que esa gente "diferente", vive afectando mis derechos y los de la gente que trabaja dignamente. Si discriminar, es reconocer lo que ellos mismos predican, el inadi debera tener mucho cuidado cuando no hace nada ante las terribles apologias del delito que hacen los msicos de esa elite. El Inadi, el Indec, y todo eso esta controlado por gente incapacitada. Y ni hablar del Estado. Este pas es una payasada.demza. 32 aos |

el q defiende a los villeros es porq no los tiene viviendo al lado de su casa como yo si los tengo. hagan la prueba de ir a trabajar despues de no haber dormido en toda la noche por la musica a altisimo volumen,gritos, borracheras, orin en la puerta y paredes de casa, mugre por todos lados y despues hablen de discriminacion y demas. no dig q hay q matarlos pero por lo menos reconozcan q hcen la vida imposible a los demas y no respetan las minimas normas de convivencia
matias 17 aos |

no pedimos que maten a todos los negros cabezas sino nos quedamos sin gente que haga el trabajo de esclavo, no pedimos que murallen las villas y tiren farmacos, pero que a los que roban, matan, violan, porque si arruinan una familia hay que dejarlos vivir? nose lo merecen.
agustin 17 aos |

yo no puedo creer que todos defiendan lo indefendible. aca nadie habla de los cabezas, ni de los vileros. Aca yo estoy hablando de los chorros, de los violadores, de los traficantes, de los drogadictos;que casualmente siempre son de la misma clase social baja y residen en villas o viviendas precarias y tienen bajos recursos. ahora bien, porque ser hipocritas y decir que los demas los discriminan? puedo entender eso como que esas personas los estarian avalando en sus actos delinquivos, porque son estos actos los que generan la bronca y resentimiento en la sociedad a causa de esta clase que no deberia existir. Estoy de acuerdo que el estado tiene parte de culpa por como esta la clase social baja, que cada vez es peor, pero muchos no hacen nada por revertirlo, todo lo contrario. Bueno,por esas personas yo digo que hay que levantar una pared y desearia que no tengan contacto con la gente que si trabaja dignamente y busca todos los dias superarse y ser alguien mejor para que venga un negrit
cintia!!!!!!!!!!!!!!! de comodoro 23 aos |

creo que no solo en la sociedad villera solo alla ladrones y demas, en todo el mundo existen... pero eso no quiere decir que alla que discriminarlos ni mucho menos matarlos! la discriminacion es algo muy doloroso, preguntemosnos a nosotros mismos? creo q mas de uno de nosotros ha sido atacado en alguna ocasion! La culpa solo la tiene el ESTADO! de no atender a la diversidad, de no propones accionares que promuevan el oscio y mas la educacion.
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2- DIARIO CLARIN
http://www.clarin.com/diario/2006/10/31/um/m-01300724.htm
553.681 Usuarios nicos

MARTES 31 OCT 2006

Ultimo Momento
ENVIAR IMPRIMIR

16:33 | A pesar de los reclamos,

Google se niega a eliminar

blogs racistas y neonazis

El responsable de un sitio australiano contra la discriminacin le pidi a la empresa que anule casi 30 bitcoras alojadas en Blogger. Hasta ahora, el portal slo advierte que esas pginas fueron calificadas como "odiosas" por algunos usuarios. Pero el acceso sigue siendo libre.
Tendencias

"Fight Dem Back!" es un sitio de Internet australiano que combate el racismo. Su responsable, Brian Stokes, pidi a Google que elimine varios blogs con contenidos considerados neonazis, segn inform la prensa de ese pas, pero hasta ahora sin resultado. Stokes asegur que se contact con los responsables de Blogger, donde se encuentran alojadas las bitcoras cuestionadas, pero no consigui que las anulen. "Creo que lo que Google intenta hacer es no restringir la libertad de la gente. Pero de lo que hablan estos sitios es de golpear y difamar a negros. Eso no es poltica, eso es terrorismo", seal Stokes al diario australiano "The Sydney Morning Herald". Segn la prensa, un portavoz de Google dijo que "Blogger es un proveedor de herramientas de contenidos, y no un mediador", y que slo levantarn los blogs cuestionados si reciben una orden de la Corte. "Fight Dem Back!" (expresin que podra traducirse por "devolveles la pelea") lleva denunciados entre 25 y 30 sitios web, y reclama al buscador que los elimine de sus fuentes. Pero hasta el momento, Google slo advierte en algunas de sus bitcoras que all se pueden encontrar contenidos calificados como "odiosos" por los usuarios. "Algunos lectores de este blog se han contactado con Google porque creen que su contenido es odioso", indica un cartel que aparece en pantalla al tratar de acceder a los sitios

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denunciados por el portal de Stokes. El mensaje agrega que "en general, Google no revisa ni aprueba el contenido de ste ni de cualquier otro blog", y da la opcin de salir de esa pgina o acceder a su contenido.

Qu es un blog?
En la entrada blog de la enciclopedia virtual Wikipedia puede leerse: Un blog, o en espaol tambin una bitcora, es un sitio web peridicamente actualizado que recopila cronolgicamente textos o artculos de uno o varios autores, apareciendo primero el ms reciente, donde el autor conserva siempre la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente. El trmino weblog proviene de las palabras web y log ('log' en ingls = diario). El trmino bitcora, en referencia a los antiguos cuadernos de bitcora de los barcos, se utiliza preferentemente cuando el autor escribe sobre su vida propia como si fuese un diario, pero publicado en Internet (en lnea). Habitualmente, en cada artculo de un blog, los lectores pueden escribir sus comentarios y el autor darles respuesta, de forma que es posible establecer un dilogo. No obstante es necesario precisar que sta es una opcin que depende de la decisin que tome al respecto el autor del blog, pues las herramientas permiten disear blogs en los cuales no todos los internautas -o incluso ninguno- puedan participar. El uso o tema de cada blog es particular, los hay de tipo personal, periodstico, empresarial o corporativo, tecnolgico, educativo (edublogs), polticos, etc. ()Existen variadas herramientas de mantenimiento de blogs que permiten, muchas de ellas gratuitamente, sin necesidad de elevados conocimientos tcnicos, administrar todo el weblog, coordinar, borrar o reescribir los artculos, moderar los comentarios de los lectores, etc., de una forma casi tan sencilla como administrar el correo electrnico. Actualmente su modo de uso se ha simplificado a tal punto que casi cualquier usuario es capaz de crear y administrar un blog. () Caractersticas sociales: Tambin se diferencian en su soporte econmico: los sitios de noticias o peridicos digitales suelen estar administrados por profesionales, mientras que los weblogs son principalmente personales y aunque en algunos casos pueden estar incluidos dentro de un peridico digital o ser un blog corporativo, suelen estar escritos por un autor o autores determinados que mantienen habitualmente su propia identidad. Un aspecto importante de los weblogs es su interactividad, especialmente en comparacin a pginas web tradicionales. Dado que se actualizan frecuentemente y permiten a los visitantes responder a las entradas, los blogs funcionan a menudo como herramientas sociales, para conocer a personas que se dedican a temas similares; con lo cual en muchas ocasiones llegan a ser considerados como una comunidad.

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BIBLIOGRAFIA

Fairclough N. Discurso y cambio social. 1993. Apunte de ctedra. FHUC. UNL Raiter, A. Lenguaje y sentido comn. Las bases para la formacin del discurso dominante. Editorial Biblos. Bs Aires. 2003 Raiter, A. y otros. Representaciones sociales. Eudeba. Bs Aires. 2002 Margulis M., Urresti M. y otros: LA SEGREGACIN NEGADA. Cultura y discriminacin social. Editorial Biblos. Bs As. 1998 Hechim, M. Apunte de Ctedra. Anlisis del Discurso. FHUC. UNL.

Van Dijk T., La multidisciplinariedad del ACD: un alegato a favor de la diversidad, en Mtodos de Anlisis Crtico del Discurso. Wodak, Meyer y otros. Gedisa Ed. Barcelona. 2003 Van Dijk T., Estructura discursiva y cognicin social (extrado de http://www.discursos.org/) Wodak, Meyer y otros. Mtodos de Anlisis Crtico del Discurso. Gedisa Ed. Barcelona. 2003

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INDICE
INTRODUCCIN .PG. 1 IMPORTANCIA DEL TEMA. PG. 1 MARCO TERICO ..PG. 2 ALGUNAS CATEGORIZACIONES TERICASPG 4 ACERCA DEL USO DE LA PALABRA ARGENTINAPG 8 NEGRO EN

ANALISIS DE LOS TEXTOS ..PG 8 DISCRIMINACION, RACISMO, LENGUAJE.PG 12 CONCLUSIN ..PG 14 ANEXO .PG 16 SITIO WEB FACEBOOK .PG 17 SITIO WEB BLOGGER PG 19
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NOTAS PERDIODSTICAS 1-DIARIO CRITICA.P G24 2- DIARIO CLARIN .PG 27 QU ES UN BLOG?................................................................................................P G 28 BIBLIOGRAFA .PG 29

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