El Hombre y la Máquina

ISSN: 0121-0777
maquina@uao.edu.co
Universidad Autónoma de Occidente
Colombia

Roldán Ch., Jairo

Einstein: Determinismo o libre albedrío. Reflexiones en torno a la Ética
El Hombre y la Máquina, núm. 25, julio-diciembre, 2005, pp. 92-99
Universidad Autónoma de Occidente
Cali, Colombia

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 Einstein:
Determinismo o libre albedrío
Reflexiones en torno a la Ética
JAIRO ROLDÁN CH.*

Resumen
Se presenta la cosmovi-
sión mecanicista de Einstein
con sus aspectos de realismo,
reduccionismo y determinis-
mo. Estas dos últimas carac-
terísticas le conducen a negar
un carácter real, objetivo, al
libre albedrío, que sería úni-
camente una apariencia. Se
analizan entonces sus tesis
acerca de la Ética y se termi-
Dios ordenador del universo (ptolemaico), con la tierra en su centro. Biblia de Martín Lutero. 1543

na con algunos comentarios

críticos sobre sus ideas.
Palabras clave: Eins-
tein, mecanicismo, ética, de-
terminismo, libre albedrío
Abstract
The Einstein’s World-
view with its aspects of rea-
lism, reductionism and deter-
minism is presented. The last
two characteristics lead him
to deny a real, objective cha-
racter to freewill that would
be just an appearance. His
theses about Ethics are then
analyzed and finally some
critical commentaries about
his ideas are presented.
Key words: Einstein,
mecanicism, ethics, determi-
nism, free will.

* PhD. Profesor Titular, Departamento de Física, Facultad de Ciencias. Universidad del Valle. deroldan@telesat.com.co
Fecha de recepción: 05/25/05, Fecha de aprobación: 09/08/05

92 El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005

Jairo Roldán Ch.
La cosmovisión mecanicista de
Einstein
Está inspirada en los hallazgos
de la física clásica. Las ecuaciones
que describen la dinámica de un
sistema clásico tienen la siguiente
característica: mediante ellas es po-
sible determinar, a partir de un es-
tado inicial del sistema cuya des-
cripción matemática está dada por
un conjunto de números, o sea del
estado en un instante de tiempo que
tomamos como inicial, el estado de
este último en cualquier instante de
tiempo posterior. El estado inicial
determina totalmente los estados
subsiguientes. Esto se expresa di-
ciendo que las ecuaciones tienen un
carácter causal o determinista. Es
posible, sin embargo, presentar la
siguiente objeción: Para determi-
nar el estado inicial se precisa de
una observación que siempre es
imprecisa, o sea, siempre hay dis-
persión. Como no se puede nunca
conocer el estado preciso, enton-
ces por más que las ecuaciones
sean deterministas no se podrá co-
nocer el estado futuro. La respues-
ta a la objeción es como sigue:
como las dispersiones en la física
clásica no están correlacionadas se
concluye que en principio se pue-
den hacer tender a cero y a un es-
tado sin dispersión. Este estado se
atribuye al sistema, será su estado
en sí. Del carácter de las ecuacio-
nes se puede pasar, por tanto, a dos
características del mecanicismo
que son el realismo y el determi-
nismo.
El realismo
Consiste en la idea de que los
cuerpos están hechos de partes que
tienen una existencia y unas propie-
dades independientes totalmente de
la existencia de los observadores.
1. Todas las traducciones de las citas son del autor de este artículo.
2. A. Einstein, Ideas and opinions, Maxwell’s influence on the evolution of the idea of physical reality, Dell Publishing Co, Inc, U.S.A., 1973, p. 260.
El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005
Einstein: Determinismo o libre albedrío
La meta de la ciencia es, por lo tan-
to, para Einstein, la descripción de
la realidad física cuyas propiedades
son independientes del sujeto obser-
vador. Esa aproximación a la reali-
dad no termina, nunca se llega a una
teoría final.1
«La creencia en un mun-
do externo independiente del
sujeto que percibe es la base
de todas las ciencias natura-
les. Sin embargo, como las
percepciones sensoriales sólo
dan información de este mun-
do externo o de esta `realidad
física´ de modo indirecto,
únicamente podemos captar
la última por medios especu-
lativos. Se sigue de esto que
nuestras nociones de la rea-
lidad física nunca pueden ser
finales. Debemos estar siem-
pre listos para cambiar estas
nociones-o sea, la base axio-
mática de la física- a fin de
hacer justicia a los hechos
percibidos de la manera más
perfecta lógicamente. De he-
cho, un vistazo al desarrollo
de la física muestra que ella
ha pasado por cambios de
gran alcance en el curso del
tiempo».2
El determinismo
El realismo y el carácter causal
de las ecuaciones dan como resul-
tado el determinismo de los siste-
mas regidos por la mecánica clási-
ca. El determinismo entonces es la
idea según la cual el estado futuro
de un sistema regido por las ecua-
ciones de la dinámica clásica está
totalmente contenido en el estado
presente. Una vez fijado el estado
del sistema y las interacciones en-
tre sus partes, su evolución futura
queda determinada completamente.
93
Jairo Roldán Ch.
Así veía Thomas Digges el universo copernicano. El sistema solar estaba sumergido en un mar
El reduccionismo
Supone que todos los sistemas
del mundo son un conjunto de enti-
dades físicas regidas por ecuaciones
que tienen el carácter de las ecuacio-
nes de la física clásica. O sea que
todos los fenómenos de la naturale-
za se reducen a leyes como las de la
dinámica clásica. No solamente los
fenómenos del mundo macroscópi-
co sino también los biológicos, los
sicológicos y finalmente los socio-
lógicos se reducirían a ese mundo de
entidades regidas por ecuaciones
como las de la dinámica clásica.
«(...) las leyes generales
sobre las que se basa la estruc-
tura de la física teórica recla-
man ser válidas para cualquier
fenómeno natural que se ten-
ga. Con ellas, debería ser po-
sible llegar a la descripción,
3. A. Einstein, Ideas and opinions, Principles of Research, Dell Publishing Co, Inc, U.S.A., 1973, p. 221.
4. A. Einstein; Ideas and opinions; ¿Cómo veo el mundo? Dell Publishing Co., Inc; USA, 1973. p. 20.
5. Ibíd. p. 20.
94
infinito de estrellas
esto es, a la teoría, de todo
proceso natural, la vida inclui-
da, por medio de la deducción
pura, si ese proceso de deduc-
ción no estuviese mucho más
allá de la capacidad del inte-
lecto humano. (...)
La tarea suprema para el
físico es llegar a aquellas le-
yes universales elementales a
partir de las cuales el cosmos
se puede construir por pura
deducción».3
Es el universo en su totalidad el
que ahora queda regido por el más
estricto determinismo.
Consecuencias
Sobre el libre albedrío
El determinismo significa que
todo el futuro del mundo material
El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005
Einstein: Determinismo o libre albedrío
está absolutamente determinado al
comienzo por su estado inicial, y el
reduccionismo sostiene que todas
las cualidades típicamente humanas
se reducen por completo a las inte-
racciones de la materia. Por lo tan-
to, todas las acciones de los seres
humanos estarían también totalmen-
te determinadas por el estado ini-
cial del mundo. Ello significa que
no existe el libre albedrío. Albert
Einstein, con su lucidez genial, es
uno de los pensadores que con ma-
yor claridad enuncia las conclusio-
nes que sobre el ser humano están
implícitas en el mecanicismo. Eins-
tein expresa su convicción acerca de
la no existencia del libre albedrío
en varios de sus escritos:
«En modo alguno creo en
la libertad humana en el sen-
tido filosófico. Cada uno
obra no sólo bajo compulsión
externa sino de acuerdo con
la necesidad interior. La fra-
se de Schopenhauer ‘Un
hombre puede hacer lo que
desee, pero no desear lo que
desea’ ha sido para mí una
verdadera inspiración desde
mi juventud».4
O sea: el ser humano es libre
para hacer lo que desea pero sus
deseos no son libres. Como sus de-
seos no son libres, él está obligado
a desear lo que desea o sea que no
le es posible desear lo que desea.
Entonces si hace lo que desea no
está obrando libremente pues está
obligado a desear lo que está de-
seando. En resumen: no es libre.
«Esta toma de conciencia
misericordiosamente mitiga
el fácilmente paralizante sen-
tido de responsabilidad y nos
previene de tomarnos a no-
sotros mismos y a los demás
demasiado en serio».5
Jairo Roldán Ch. Einstein: Determinismo o libre albedrío

Estrictamente habría que decir

que no sólo mitiga el sentido de res-
ponsabilidad sino que lo anula. Este
modo de pensamiento en cierta ma-
nera hace muy fácil vivir, pues si
no soy responsable de nada enton-
ces si obro mal me consuelo dicien-
do que estaba obligado. Aún más,
deja de tener sentido hablar de lo
que es un comportamiento bueno o
malo.
«Es una ironía del desti-
no que yo mismo haya sido
el objeto de una excesiva ad-
miración y reverencia por
parte de mis prójimos, a pe-
sar de no tener ninguna cul-
pa ni ningún mérito pro-
pios».6
«...el científico es poseí-
do por el sentido de la causa-
lidad universal. El futuro para

Un grabado de Roemer trabajando en su estudio

él, aún en lo más mínimo es
tan necesario y está tan de-
terminado como el pasado.
No hay nada divino acerca de
la moralidad; es un asunto
puramente humano».7
La negación del libre albedrío
mantenida por Einstein se manifies-
ta de modo claro también en su con-
cepción de la Religión y de Dios. En
el ensayo Religión y Ciencia8 Eins-
tein expone su visión sobre la evo-
lución del sentimiento y del pensa- del temor. Otra fuente de la cristali- un prejuicio pues todas las religio-
miento religiosos a través de la his- zación de la religión, según Einstein, nes son una mezcla de ambos tipos.
toria. Según él, en el ser humano pri- la constituyen los impulsos sociales. Añade que común a ambos tipos es
mitivo es el temor el sentimiento pri- El deseo de guía, amor y soporte lle- el carácter antropomórfico de su con-
mordial que lo lleva a las nociones va al ser humano a formar la con- cepción de Dios y que sólo indivi-
religiosas. Dado que, prosigue Eins- cepción social y moral de Dios. Se duos con dotes excepcionales y co-
tein, el entendimiento de las relacio- trata, prosigue Einstein, del Dios de munidades con una mente excepcio-
nes causales está en esta etapa muy la Providencia, que protege, premia nalmente alta se elevan considerable-
pobremente desarrollado, la mente y castiga. Einstein sostiene, sin em- mente por encima de este nivel.
del ser humano crea seres ilusorios, bargo, que la idea de que las religio-
nes primitivas se basan exclusiva- A continuación procede a des-
análogos a él mismo, seres de cuya
mente en el temor y las religiones de cribir una tercera fase en la evolu-
voluntad y acción dependen todos
los pueblos civilizados se fundamen- ción del pensamiento religioso, la
aquellos eventos que le causan pa-
tan puramente en lo moral, es sólo fase de los excepcionalmente do-
vor. Se trata entonces de una religión

6. Ibíd. p. 21.
7. Ibíd. Ensayo: El espíritu religioso de la ciencia. p. 50.
8. Ibíd. Ensayo: Religión y Ciencia. pp. 46-48.

El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005 95

Jairo Roldán Ch.
Reproducción de una ilustración del mismo
Copérnico en De Revolutionibus.
tados, y que él denomina la del sen-
timiento religioso cósmico, en el
cual no hay una concepción antro-
pomórfica de Dios, y es difícil de
transmitir a quien está enteramen-
te desprovisto de él. Según Eins-
tein, el individuo siente la futilidad
de los deseos y propósitos huma-
nos y la sublimidad del orden ma-
ravilloso que se revela tanto en la
naturaleza como en el mundo del
pensamiento. La existencia indivi-
dual la siente como una suerte de
prisión y desea experimentar el
universo como un todo simple y
lleno de significado.
«El hombre que está ple-
namente convencido de la
operación universal de la ley
de la causalidad no puede en
ningún momento contemplar
la idea de un ser que interfie-
re en el curso de los eventos,
suponiendo, por supuesto, que
toma la hipótesis de la causa-
lidad realmente en serio. En-
cuentra inútiles tanto la reli-
gión del temor como la reli-
gión social o moral. Un Dios
9. Ibíd. pp. 48 y 49.
10.Ibíd. p. 49.
11. Ibíd. pp. 49-50.
12.Ibíd. p. 50.
13.Citado en Max, Jammer; Einstein and Religion; Princeton University Press, Princeton, USA, 1999. p. 49.
96
que premia y castiga es incon-
cebible para él por la simple
razón de que las acciones de
los hombres están determina-
das por la necesidad, externa
o interna, de tal modo que a
los ojos de Dios no puede ser
responsable, al igual que un
objeto inanimado no puede
ser responsable por el movi-
miento que lleva a cabo».9
Las conclusiones de Einstein son
claras. Al carecer realmente de libre
albedrío, el ser humano no sería res-
ponsable de sus acciones, por lo tan-
to, de existir un Dios con una mente
y un propósito, este Dios no podría
castigar ni premiar a los seres huma-
nos que no tendrían ninguna respon-
sabilidad por sus acciones. Por otra
parte, al ser las características huma-
nas una mera ilusión, no sería razo-
nable concebir un Dios con tales atri-
butos. Además, el determinismo es-
tricto del universo haría poco lógica
la concepción de un Dios que puede
intervenir en el curso de los eventos.
Sólo resta la concepción de un Dios
totalmente impersonal y remoto, re-
presentado en el orden mecanicista
del universo.
Un punto que me llama la aten-
ción es que dentro del credo meca-
nicista la mente no es más que el
fruto de la complejidad de los entes
materiales, o sea no es más que una
apariencia. En el universo no hay
entonces ningún propósito, ni nin-
guna de las cualidades asociadas
con la mente humana. Sin embargo
Einstein afirma:
«¡Qué profunda convic-
ción en la racionalidad del uni-
verso y qué anhelo por com-
prender, aun un débil reflejo de
la mente revelada en este mun-
do, debieron de tener Kepler y
El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005
Einstein: Determinismo o libre albedrío
Newton que les permitió gas-
tar años de labor solitaria en el
desenmarañamiento de los
principios de la mecánica ce-
leste! Es el sentimiento cósmi-
co religioso lo que da a un
hombre tal fortaleza».10
(El subrayado es mío) También
en el artículo El espíritu religioso
de la ciencia11 cuando se refiere al
sentimiento religioso que antes lla-
mó cósmico, Einstein dice que ese
sentimiento toma la forma de una
arrobada perplejidad ante la armo-
nía de las leyes naturales:
«que revelan una inteli-
gencia de tal superioridad
que, comparada con ella,
todo el pensamiento sistemá-
tico y las acciones de los se-
res humanos no son más que
un reflejo totalmente insigni-
ficante».12
(El subrayado es mío.) En sana
lógica lo que Einstein está afirman-
do es que el pensamiento y las ac-
ciones humanas son un reflejo, así
sea insignificante, de la inteligencia
(¿y las acciones?) de un Dios que su-
puestamente no debería tener ningu-
na característica de la mente huma-
na como la inteligencia. ¿Se aleja
aquí Einstein del credo mecanicis-
ta? ¿Entra en una contradicción ló-
gica? La respuesta es negativa pues
Einstein cree en el Dios de Spinoza:
«Creo en el Dios de Spi-
noza que se revela en la orde-
nada armonía de lo que exis-
te, no en un Dios que se pre-
ocupa del destino y las accio-
nes de los seres humanos».13
En resumen: la inteligencia, la
mente invocadas por Einstein, de las
cuales nuestra mente e inteligencia
humanas no son más que un reflejo,
Jairo Roldán Ch. Einstein: Determinismo o libre albedrío

están constituidas solamente por el O sea: según

orden impersonal de las leyes racio- Einstein, final-
nales que rigen el universo. En esa mente las leyes y
mente, que podríamos llamar la men- costumbres mora-
te del Dios concebido por Einstein, les lo son por un
no existen propósitos, ni ninguna de acuerdo de la ma-
las características asociadas con yoría. Y como las
nuestra mente. instituciones que
vigilan el cumpli-
Tenemos entonces que para
miento del acuerdo
Einstein el libre albedrío es una ilu-
no pueden funcio-
sión. Las preguntas que surgen de
nar si los miem-
modo inmediato son: ¿Qué base hay
bros de la sociedad
para la Ética, entonces? ¿No se que-
no se hacen res-
da la Ética sin una base seria, o sin
ponsables de cum-
base alguna, puesto que no se ad-
plirlo, entonces so-
mite la responsabilidad en el ser
mos responsables
humano?
en cuanto nos
La Ética de Einstein comprometemos a
obrar de acuerdo
¿En qué sentido somos con lo acordado
responsables? por la mayoría. O
Hablando acerca de si puede sea que si los que
considerarse responsable a un indi- creían en la ideolo-
Gabinete de Tycho Brahe e instrumentos astronómicos
viduo que actúa bajo coacción irre- gía nazi hubiesen
sistible por parte del gobierno, dice: sido la mayoría no so toda la raza humana del planeta.
habría ninguna base moral para con- Todo es una acuerdo y, una vez he-
«La coacción externa denarlos. cho, la razón muestra cuáles son los
puede, hasta un cierto punto, mejores medios para realizarlo. Para
reducir pero nunca cancelar «Yo sé que es un empre-
sa sin esperanza el debatir los nazis, el acuerdo era exterminar
la responsabilidad del indivi- a los judíos. Y no hay base racional
duo. En los juicios de Nur- acerca de juicios de valor
fundamentales. Por ejemplo, para discutirlo, según Einstein. La
emberg esta idea se conside- racionalidad entra a continuación y
ró como autoevidente. Todo si alguien aprueba, como
meta, la exterminación de permite saber cuál es la manera más
lo que es moralmente impor- efectiva de hacerlo. Los juicios de
tante en nuestras institucio- toda la raza humana de la tie-
rra, uno no puede refutar tal Nuremberg, según esa lógica, sólo
nes, leyes y costumbres se se justifican porque la mayoría no
puede retrotraer en últimas a punto de vista con una base
racional. Pero si hay un está de acuerdo con la ideología
la interpretación del sentido nazi.
de justicia de incontables in- acuerdo en ciertas metas y
dividuos. Las instituciones valores, uno puede argumen-
tar racionalmente acerca de La fuente de la Ética para
son impotentes en un senti- Einstein
do moral a menos que sean los medios por los cuales es-
sostenidas por el sentido de tos objetivos se pueden al- Al respecto Einstein escribe lo
responsabilidad de indivi- canzar».15 siguiente:
duos vivientes. El esfuerzo De nuevo: para Einstein no hay «Los ideales que con-
por suscitar y fortalecer este base racional para sostener que es ciernen a la conducta de los
sentido de responsabilidad es malo exterminar, no ya a una comu- hombres hacia los demás y
un importante servicio a la nidad como la judía de los países la estructura deseable de la
humanidad».14 dominados por los nazis, sino inclu- comunidad han sido conce-

14.Ibíd. El Estado y la conciencia individual. p. 37.

15.Ibíd. Sobre la libertad. p. 41.

El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005 97

Jairo Roldán Ch.
Modelo de Brahe del sistema solar; en él, el Sol gira alrededor de la Tierra, pero los otros planetas
bidas y enseñadas por indi-
viduos iluminados en el cur-
so de la historia. Esos idea-
les y convicciones que resul-
tan de la experiencia histó-
rica, por la búsqueda de la
belleza y la armonía, han
sido de buena gana acepta-
dos en teoría por el hombre-
y, todo el tiempo, han sido
pisoteados por la misma
gente bajo la presión de sus
instintos animales».16
«El comportamiento éti-
co del hombre se debe basar
de hecho completamente en
la simpatía, la educación, y
los lazos y necesidades socia-
les; no es necesaria ninguna
base religiosa».17
Aquí hay algo interesante: los
ideales éticos son concebidos por
individuos iluminados en el curso
de la historia. ¿Quiénes son esos
individuos? ¿Conciben sus ideales
fundamentados en una base religio-
sa? La segunda cita niega que tales
16.Ibíd. Derechos humanos. p. 44.
17,Ibíd. Ensayo: Religión y Ciencia. pp. 48 y 49.
98
Einstein: Determinismo o libre albedrío
la meta de las aspiraciones
humanas. El conocimiento
objetivo nos dota con pode-
rosos instrumentos para el lo-
gro de ciertos fines, pero la
meta última misma y el anhe-
lo por lograrla deben venir de
otra fuente. Y es apenas nece-
sario argumentar en pro del
punto de vista de que nuestra
existencia y nuestra actividad
adquieren sentido sólo me-
diante el establecimiento de
tal meta y sus correspondien-
tes valores... Enfrentamos
aquí, entonces, los límites de
la concepción puramente ra-
cional de nuestra existencia.
...La inteligencia nos hace
clara la interrelación entre me-
giran en torno al Sol dios y fines. Pero el mero pen-
samiento no puede darnos un
individuos tengan una base religio- sentido de los fines últimos y
sa. Esto hay que entenderlo en el fundamentales. Hacer claros
contexto de las ideas de Einstein de estos fines y valores funda-
la Religión y de Dios. Como Dios mentales, y afianzarlos en la
es impersonal y todo está ya objeti- vida emocional del individuo,
vamente determinado, esos ideales me parece es la función más
no pueden provenir de ese Dios importante que debe desem-
impersonal. ¿Conciben entonces peñar la religión en la vida
esos individuos iluminados sus social del hombre. Y si uno se
ideales con base en la racionalidad pregunta de dónde proviene la
científica? A ese respecto veamos autoridad de tales fines fun-
el pensamiento de Einstein acerca damentales, dado que no pue-
de la Ciencia y la Ética. den ser establecidos y justifi-
cados sólo por la razón, uno
La ciencia no puede dar pautas
sólo puede responder: ellos
éticas
existen en una sociedad sana
«...el método científico no como tradiciones poderosas,
nos puede enseñar nada más que actúan sobre la conducta
allá de cómo los hechos están y las aspiraciones y juicios del
relacionados y correlaciona- individuo; están allí, como
dos entre sí. ...el conocimien- seres vivos, sin que sea nece-
to de lo que es no abre la puer- sario encontrar ninguna justi-
ta directamente a lo que de- ficación para su existencia.
biera ser. Uno puede tener el Ellos han llegado a existir no
más claro y completo conoci- a través de la demostración
miento de lo que es, y sin sino a través de la revelación,
embargo no ser capaz de de- por mediación de poderosas
ducir de ello cuál debería ser personalidades. Uno no debe
El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005
Jairo Roldán Ch.
intentar justificarlos, sino más
bien sentir su naturaleza sim-
ple y claramente».18
Es claro que no se trata de reve-
lación en el sentido religioso tradi-
cional pues Einstein rechaza la idea
de un Dios personal.
«una persona religiosa-
mente iluminada me parece
que es una que, con todo su
mayor esfuerzo, se libera de
las cadenas de sus deseos
egoístas y se preocupa con
pensamientos, sentimientos y
aspiraciones a los cuales se
aferra por su valor supraper-
sonal. Me parece que lo que
es importante es la fuerza de
este contenido superpersonal
y la profundidad de la convic-
ción con respecto a su pode-
roso sentido, independiente de
cualquier intento hecho por
unir este contenido con un Ser
divino... De acuerdo con esto,
una persona religiosa es de-
vota en el sentido de que no
tiene dudas del significado y
la altura y de lo elevado de
estos objetos y metas supra-
personales, que no requieren
ni son susceptibles de funda-
mento racional. Existen con la
misma necesidad y naturali-
dad como él mismo».19
«...las actitudes morales
de un pueblo que está sopor-
tado por la religión deben
siempre tener como propósi-
to preservar y promover la
salud y la vitalidad de la co-
munidad y de sus individuos,
puesto que de otro modo la
comunidad está destinada a
perecer. Un pueblo que hon-
rase la falsedad, la difama-
ción, el fraude y el asesinato
sería incapaz, en verdad, de
subsistir por mucho tiempo.
18.Ibíd. Ciencia y Religión. pp. 51 y 52.
19.Ibíd. p. 53.
20.Ibíd. Religión y Ciencia. ¿Irreconciliables?. pp. 59 y 60.
21.Ibíd. La necesidad de cultura ética. p. 62.
El Hombre y la Máquina No. 25 • Julio - Diciembre de 2005
Enfrentados con un caso
específico, sin embargo, no
es una tarea fácil determinar
con claridad lo que es desea-
ble y lo que deberá ser evita-
do, justo como es difícil de-
cidir qué es exactamente y
qué constituye una buena
pintura o una buena música.
Eso es algo que debe ser sen-
tido intuitivamente más fácil-
mente que comprendido ra-
cionalmente. De igual mane-
ra, los grandes maestros mo-
rales de la humanidad fueron,
de una manera, genios artís-
ticos en el arte de vivir».20
«La realización en el as-
pecto moral y estético es una
meta que está más cercana a
las preocupaciones del arte
que a las de la ciencia».21
O sea: según Einstein la moral
es tan humana como el arte y los
individuos iluminados a los que se
revelan los principios morales son
sólo artistas de la moral o del buen
vivir.
Comentarios críticos
a) Es un hecho que actualmente el
gusto musical, y el gusto artís-
tico en general, es manipulado
por los medios masivos por ra-
zones netamente comerciales.
¿Qué protección tendría enton-
ces la sociedad si la aceptación
de los valores morales fuese
sólo asunto de gusto estético si
éste puede ser manipulado por
medios poderosos de informa-
ción al servicio de intereses me-
ramente particulares?
b) ¿Quiénes son esos «artistas de la
moral o del buen vivir»? Si se
revisa la historia, es indudable
que entre esos iluminados de-
Einstein: Determinismo o libre albedrío
ben incluirse los fundadores de
las grandes religiones como
Moisés, Jesús, Muhammad (o
Mahoma), quienes han servido
de guías éticos para millones de
seres humanos a lo largo de
cientos de años. ¿Por qué acep-
tar su autoridad como revelado-
res de pautas morales y no sus
afirmaciones acerca del origen
religioso o divino de ellos? ¿Ha-
bría que concluir, entonces, que
se engañaron a sí mismos en ese
sentido, o que querían engañar
a los demás seres humanos?
Ambas conclusiones me pare-
cen totalmente gratuitas.
c) Puede afirmarse que la mente hu-
mana es superior a la materia,
en el sentido de que puede cap-
tar las leyes que rigen a esta úl-
tima y superar así las restriccio-
nes que la naturaleza material
impone al ser humano. Un
ejemplo basta para ilustrar el
argumento: la naturaleza animal
del ser humano lo condena a ser
un animal terrestre, sin embar-
go su mente descubre las leyes
de la aerodinámica y diseña apa-
ratos que le permiten volar y
superar así la restricción que le
impone su naturaleza animal.
¿Es lícito entonces restringir al
ser humano a las meras interac-
ciones físicas y negar así el li-
bre albedrío? ¿Por qué privile-
giar las características no huma-
nas en la concepción de Dios y
aceptar sólo un Dios imperso-
nal?
d) En la práctica ¿es útil la Ética de
Einstein? En mi opinión lo inte-
resante de la posición ética de
Einstein radica únicamente en
que es un ejemplo de coherencia
conceptual con su cosmovisión y
un intento de construir una base
ética negando el libre albedrío.
99