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Utopía y Praxis Latinoamericana / Año 15. Nº 50 (Julio-Septiembre, 2010) Pp. 129 - 142
Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social / ISSN 1315-5216
CESA – FCES – Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
Ignacio AYESTARÁN URIZ: Wittgenstein, el vie-
nés errante. La filosofía entre la ciencia y el nazis-
mo. Ediciones Coyoacán, México, 2009, 317 pp.
Álvaro GARCÍA RENDO. Universidad del País
Vasco, España.
Presentamos la nueva obra de Ignacio Ayes-
tarán, en la que aborda distintos aspectos de la vida
del peculiar filósofo austriaco. Sin embargo, no po-
demos considerar que este libro constituya una bio-
grafía en sentido estricto. En primer lugar, la obra no
sigue un orden cronológico, sino que sus capítulos se
dividen teniendo en cuenta la temática de los mis-
mos. En segundo lugar, la preocupación del autor es
alumbrar el camino que media entre las experiencias
vitales de Wittgenstein y su pensamiento filosófico.
Así pues, nos encontramos ante un análisis biográfi-
co y cultural necesario para comprender al autor en
su contexto. La versatilidad del libro radica en que
cada capítulo es una unidad temática independiente,
por lo que el orden de lectura no es una prioridad. Por
otro lado, el conjunto de los capítulos forma un todo
necesario para un completo conocimiento del filóso-
fo vienés. El tipo de vida que llevó Wittgenstein, lle-
na de idas y venidas, de filias y fobias, de célebres
amistades y fructíferos desencuentros, hacen que na-
vegar a través de este obra sea una auténtica aventura
llena de sorpresas. El análisis que hace el autor de
cada una de las vivencias y de los pensamientos de
Wittgenstein hacen las veces de cierre, de pilar últi-
mo para la comprensión de cómo llegó este austriaco
a asombrar al mundo con sus pensamientos. Se hace
necesario recordar que estamos tratando con el que
posiblemente sea el mayor filósofo del siglo veinte,
pero cuyo carácter dificulta el rastreo de su verdade-
ra personalidad.
No se puede asegurar con total rotundidad
que las circunstancias que rodean la vida de una per-
sona actúen de forma que podamos explicar actos fu-
turos de esa persona en base a sus anteriores viven-
cias. Pero tampoco podemos obviar que todo orga-
nismo vivo, incluidos los seres humanos, está condi-
cionado por el medio en el que desarrolla su vida. Y
el medio intelectual en el que Wittgenstein desarro-
lló la suya puede aportarnos pistas sobre por qué eli-
gió unos caminos y no otros para sus investigaciones
en el campo de la filosofía. La tarea del biógrafo con-
siste en encontrar evidencias que expliquen ciertas
consecuencias. Y en este sentido el libro que presen-
tamos satisface notablemente esta necesidad profe-
sional. La espina dorsal de este libro es una cuantiosa
colección de citas del filósofo, extractos de su episto-
lario personal, recortes de sus propias obras filosófi-
cas, así como retazos de textos de otros pensadores y
escritores a los que probablemente leyó y que marca-
ron su vida. Esta cualidad que posee el libro de Ayes-
tarán supone un estimulante para el lector, que puede
ver con sus propios ojos e interiorizar en su propia
mente las experiencias del extraordinario vienés. Las
aportaciones del autor en forma de comentarios ana-
líticos a los extractos arrojan además la luz necesaria
para andar un camino que precisa de matizaciones y
explicaciones para un completo entendimiento del
mundo de Wittgenstein.
El libro está estructurado en doce grandes ca-
pítulos precedidos por una introducción, en la que se
encuentran las claves fundamentales de cada uno de
ellos. De esta forma el lector puede tener acceso pre-
vio a la obra para elegir los capítulos que más le intere-
sen. He de apuntar que “Wittgenstein, el vienés erran-
te” no es una biografía al uso; sus capítulos no se en-
cuentran temporalmente ligados. El acercamiento a la
vida de este autor es temático, por lo que no se hace
obligatoria una lectura ordenada del libro, sino que
cada uno de los capítulos puede considerarse una uni-
dad temática, emparentada con el resto de unidades,
pero no ligada a ellas temporalmente. Esta propiedad
le confiere a la obra una versatilidad impropia de las
biografías, pero muy interesante para el lector.
En la introducción el autor nos presta una
amplísima selección de autores y obras sobre la vida
de Wittgenstein. Además hace una pequeña descrip-
ción del marco teórico y cultural del filósofo. Tam-
bién describe el ethos de la sociedad austriaca del si-
glo XIX, y cómo marca este hecho la obra de un au-
tor. En el primer capítulo, “El yo tractariano, el rostro
vienés y otros animales” narra la historia de una ob-
sesión propia del filósofo austriaco: establecer la di-
ferencia fundamental entre el ser humano y el resto
de los animales. Sumido en esta labor, Wittgenstein
busca en los archivos de su conciencia y en los auto-
res que le preceden en el tiempo algún tipo de res-
puesta. Analiza al ser humano como si de un animal
cualquiera se tratara; sin embargo, su punto de vista
con respecto al objeto estudiado es un yo tractariano,
un sujeto que analiza la realidad y el lenguaje, y la
forma que ambos tienen de presentarse.
En su segundo capítulo, “Kakania o lo que
quedó del imperativo categórico kantiano” aborda la

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cuestión del nihilismo que barre Viena, una concep-
ción de la vida heredada del primer romanticismo,
que suponen la exaltación de yo y la muerte de Dios.
Hay que sumar a esto la crisis de la cultura del a prio-
ri kantiano, de forma que el individuo se erige como
dueño de sí mismo en un aquí y ahora radicales,
apartados de absolutos intemporales o de intentos de
dominación por parte de fuerzas que no emergen del
propio sujeto.
“Entre Loos y Kraus: arquitectura y lenguaje,
ornamento y delito” es el tercero de los capítulos de
la obra. Ayestarán nos introduce en el mundo de la
estética vienesa, cargada de rasgos contrarios al gus-
to de Wittgenstein. La crítica de Karl Kraus a la ar-
quitectura superflua vienesa, así como la aportación
de Loos a una estética más sobria y puramente fun-
cional serán algunos de los referentes del vienés
errante que perfila el autor. A fin de cuentas, la filo-
sofía de Wittgenstein carece del adorno de la retóri-
ca, acercándose más bien a una concepción de la
estética propia de los dos teóricos que encabezan el
título de este capítulo. Tras todo el proceso de inte-
riorización de esta nueva teoría artística, la catarsis
estalla en Wittgenstein con el diseño de la casa de la
Kundmanngasse; de alguna forma esto representa la
materialización de sus pensamientos filosóficos más
allá de puro ámbito de la lógica, y también más allá
del lenguaje.
En cuarto lugar nos encontramos con un ca-
pítulo que conjuga la interpretación wittgensteiniana
de un hecho histórico, como lo es la muerte del poeta
Georg Tralk, con la de Heidegger, gran filósofo de
reconocido prestigio en la época de Wittgenstein, so-
bre el mismo hecho. Se rastrea aquí cómo la historia
pasa de ser un objeto de estudio a considerarse una
parte más del pueblo alemán, la más importante: su
ser.
En el quinto capítulo se pone en relación a
Wittgenstein con el mundo de las matemáticas. Se
abordan distintos aspectos de esta relación. Por un
lado tenemos la visión que nuestro filósofo tenía so-
bre Frege, todo un revolucionario que usó el concep-
to matemático de función para hacer análisis lógicos
del lenguaje, y cuyas huellas pueden rastrearse sobre
todo en la obra del comúnmente conocido como pri-
mer Wittgenstein. Por otro lado nos acercamos a las
conversaciones que mantuvo con Ramsey, así como
las discordancias intelectuales entre ambos que lle-
varon a Ramsey a calificar a Wittgenstein de bolche-
vique matemático. Aparecen además personalidades
de la trascendencia de Sraffa, Brouwer o Weyl.
El sexto capítulo retoma el tema del estado de
las matemáticas en la Europa de principios de siglo.
Se recoge el ataque de D. Hilbert al intuicionismo de
Brouwer y Weyl, siempre con un profundo sentido
de la marca política que sobrevolaba la interpreta-
ción de sus trabajos. También aparecen las discre-
pancias entre Wittgenstein y Turing, uno de los pa-
dres de la computación y la informática.
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Dejando a un lado el mundo matemático, el
autor se centra en el séptimo capítulo en el giro de vi-
sión del vienés hacia el sistema socio-político del
oriente europeo: Rusia y el socialismo. Se transluce
el pesimismo y la desilusión de Wittgenstein acerca
de las posibilidades que ofrecía un régimen tal vez
idealizado por muchos centroeuropeos. La experien-
cia de su estancia en la Rusia estalinista, así como la
visión del ejército de ocupación rusa en Viena trun-
caron las ilusiones de un judío austriaco en vísperas
de la Segunda Guerra Mundial.
En el octavo capítulo aparece una relación
poco frecuente pero esencial para conocer al hom-
bre: Wittgenstein y la herencia de Goethe en la socie-
dad tradicional germana. La perspectiva desde la
cual examinar los fenómenos es un punto a tener en
cuenta en el austriaco; la clave para entenderlo se en-
cuentra en este capítulo. La idea del fenómeno pri-
mordial como causa del todo aparece en la obra de
Goethe, y permite a nuestro vienés acercarse un poco
más a la tradición filosófica germana, de la que aca-
bará siendo deudor en algún aspecto. Este capítulo
desvela el cómo.
En el capítulo noveno encontramos el aspec-
to político y antropológico de Wittgenstein. Tam-
bién trasluce el misticismo de una vida feliz y sin te-
mor a la muerte, que impulsa al vienés a tomar parti-
do en la Primera Guerra Mundial del lado austriaco.
La oposición aparente entre goce y dolor se convierte
en una relación de necesidad retroalimentada: estar
instaurado dentro de una cultura es sinónimo de con-
tinuas fricciones internas entre un quiero y un puedo
muchas veces irreconciliables. La crítica al reduc-
cionismo británico, el impacto de las lecturas de
Freud sobre su pensamiento, así como las lecturas de
Frazer y Prescott serán parte fundamental de este ca-
pítulo, que embarca al lector en un viaje hacia el co-
razón humanista de la tumultuosa sociedad Europea
de principios de siglo.
El décimo epígrafe de esta obra recoge una
parte de la vida de Wittgenstein escasamente estu-
diada: su faceta como profesor de primaria en la Baja
Austria durante seis años. Estas experiencias profe-
sionales son las que le llevaron a cuestionarse cuál es
el uso de lenguaje fuera de los parámetros del análi-
sis lógico del mismo. También suscitó en nuestro au-
tor la duda de cómo aprenden a usar los niños el len-
guaje, y como lo empiezan a entender. Todas estas
aventuras, además de otras percepciones personales
del autor vienés sobre la paideia y la psicagogé tra-
zan el rumbo de este capítulo.
El penúltimo capítulo se centra en la inquie-
tante coincidencia de Adolf Hitler y Ludwig Witt-
genstein en la escuela de Linz. Un atípico estudiante
judío y el futuro cabeza de partido antisemita juntos
en un cuarto recibiendo la misma educación. El des-
tino final de cada uno de estos personajes, ambos
preocupados por el origen de la raza aria, transluce la
ruptura que en algún momento traspasó los límites
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Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
del lenguaje para convertirse en el más horrible de
los periodos de la historia reciente de Europa. La
condición de judío fue un tormento para el filósofo
vienés en muchos momentos de su vida: las crisis de
identidad religiosa, ligadas a su homosexualidad, re-
conocida por él mismo desde adolescente, perturba-
ron la mente del autor toda su vida. Es interesante
leer las notas de Wittgenstein y de Hitler sobre esta
época de sus vidas, y hacer un balance del posterior
final de cada uno de ellos. Ignacio Ayestarán nos
conducirá a través de este peligroso sendero hacien-
do uso de un rigor histórico envidiable, dada la tras-
cendencia de los textos que se exponen.
El capítulo que cierra este apasionante viaje
es, quizás, una continuación temática del anterior.
En el duodécimo epígrafe el autor de esta obra nos
presente la posición del filósofo vienés ante el auge
del totalitarismo y la propaganda que empapelaba
las calles de todas las ciudades alemanas. Haciendo
uso de su delicado sentido del análisis del lenguaje,
Wittgenstein repasará los aspectos más importantes
del discurso nazi, para acabar aborreciendo esta for-
ma de perversión del lenguaje y de la mente de los
ciudadanos alemanes. El cine será para nuestro filó-
sofo un modo de comprender el error de Hitler, y
apreciar el gusto por el buen humor en una Europa
barrida por una crisis cultural que amenazaba con
destruir el cosmopolitismo de un continente marca-
do por la división.
La pretensión de esta obra no es el adoctrina-
miento en la filosofía analítica del austriaco, sino la
comprensión de la vida del mismo, y la influencia de
ésta en su pensamiento filosófico. No se puede decir
que sea una interpretación de unos hechos, pues el
profesor Ignacio Ayestarán pone a nuestra disposi-
ción todos los documentos en los que él se ha basado
para producir esta obra. Nos encontramos ante he-
chos objetivos y reconstrucciones a partir de ellos.
Pero esas reconstrucciones no se aventuran a alimen-
tar consideraciones peregrinas, sino que resultan ser
las explicaciones más plausibles teniendo en cuenta
los hechos. Lejos de constituir un manual sobre Witt-
genstein, esta obra tiene la virtud de ser el compañero
de viaje ideal para todo aquél que quiera conocer los
aspectos personales más importantes de uno de los
filósofos más grandes de la historia.
Claire LEMERCIER & Claire ZARC: Méthodes
quantitatives pour l’ historien. La Découverte, Pa-
ris, 2008.
Natalia RIZZO. Centro Científico Tecnológico,
Mendoza-Argentina. E-mail: rizzonatalia@yahoo.
com.ar.
El objetivo de esta guía, como la llaman sus
autoras, es comprender los métodos cuantitativos. La
historia no es una ciencia exacta, y estos métodos
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pueden contribuir a aclarar hipótesis o evaluar el
peso de un fenómeno. El objetivo del texto es esen-
cialmente práctico, generando un diálogo entre los
problemas concretos y las cuestiones históricas, in-
tentando superar los prejuicios que muchas veces
conllevan los métodos cuantitativos. La elección de
un método para estudiar realidades socio históricas
no puede realizarse de manera rígida, y las autoras
plantean una serie de recomendaciones para tal fin.
En sus páginas no se encuentran acabadas explica-
ciones de los métodos abordados, sino las recomen-
daciones para su mejor aplicación.
El libro comienza con un recorrido por la
historia cuantitativa, sus momentos de auge y crisis.
El primero de estos momentos puede centrarse entre
las décadas de 1960 y 1970. Los historiadores, tanto
de derecha como de izquierda, se acercaron a este
método, en consonancia con un momento general
de auge del positivismo en las ciencias sociales. El
segundo momento, el desencanto, vino aparejado
con críticas a los estudios anteriores: se la consideró
una práctica pesada, compleja y frustrante. Los ex-
cesos y los errores en la cuantificación contribuye-
ron a su descrédito. A estas críticas se sumó, lo que
las autoras llaman, el regreso al individuo, en la na-
rración, en la política y en los textos, en antagonis-
mo con la cuantificación. Una buena parte de la iz-
quierda universitaria mundial concedió más aten-
ción a la experiencia vivida de los actores, y a su ca-
pacidad de acción.
En la actualidad se estaría transitando por un
“renacer” y las autoras plantean contar para buscar
mejor. Las cifras permiten matizar resultado obteni-
dos, hacer nuevas preguntas y a partir de identificar
grandes pistas, devenir a análisis más finos.
El segundo capítulo Frente a las fuentes:
corpus y muestra, plantea la primera cuestión a la
que toda investigación se enfrenta: como constituir
las fuentes en bases de datos cuantificables. Los tra-
tamientos cuantitativos pueden ser aplicados a fuen-
tes muy variadas: estadísticas o normativas, pero
también textuales o iconográficas. El punto en co-
mún entre ellas es investigar no a costa de su tipo o su
forma, sino de su adecuación a la cuantificación en
función de problemas de investigación. Sobre la sig-
nificatividad de las muestras, advierten que la ex-
haustividad constituye en general una tentación más
que una elección razonable.
En el tercer capítulo De la fuente a los datos,
se señalan dos grandes momentos en esta etapa de la
investigación. Por una parte la saisie, que no puede
ser traducida solo como la recolección de los datos,
sino como un momento que consiste en la recolec-
ción y en reescribir el archivo en un documento in-
formatizado. Un segundo momento consiste en la
codificación, que modifica la investigación recogida
para construir las categorías, a fin de hacer posible
un tratamiento cuantitativo. Estos dos momentos de-
ben ser claramente distinguidos, advierten, quedan-

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do el primero cerca de las fuentes y con el objetivo de
lograr una trascripción lo más fiel posible del docu-
mento original aprovechando el momento para
aprehender realmente los datos y comenzar a refle-
xionar sobre su estructura, y el segundo fuera de los
archivos y sobre todo rehaciendo tanto como sea ne-
cesario. De cara a las fuentes conviene adoptar una
aproximación lo más amplia posible, para evitar te-
ner que volver después. Sobre la etapa de codifica-
ción se presentan varias recomendaciones, una de
ellas es reconocer que la elección de los términos
para clasificar, no es neutral. Toda categorización
pretende construir clases de objetos equivalentes
desde un cierto punto de vista, lejos de intentar ne-
garlo lo más productivo resulta reflexionar sobre sus
límites y potencialidades.
Contar las palabras nos permite explorar los
textos, como propuesta para el cuarto capítulo. Sin
reducir un texto solo a sus palabras, las autoras pro-
ponen dar un giro cuantitativo que permita leer un
texto de otra manera, más controladamente. Una for-
ma sencilla podría ser interponer entre el texto y el
investigador una computadora, pudiendo esto arro-
jar resultados interesantes. Algunas de las posibili-
dades es hacerlo a través de la lematización o de opo-
ner registros de discursos.
En el quinto capítulo se preguntan si es posi-
ble pasar De las correlaciones a las causalidades?
Este es probablemente el capítulo más rico, y com-
plejo, del libro ya que en él se abordan los distintos
métodos y técnicas cuantitativas.
A pesar de que la expresión historia cuantita-
tiva parece remitir a “cuentas”, lo más interesante de
observar no son los números, sino los vínculos: entre
una palabra u otra o entre muchas variables de un
mismo individuo. El interés por estos vínculos, lla-
mados correlaciones, data del origen de las ciencias
sociales con el “Método de variaciones concomitan-
tes”. John Stuart Mill en 1843 lo describe como un
“fenómeno que varía de cierta manera todas la veces
que otro fenómeno varía de la misma manera es o una
causa o un efecto de ese fenómeno, o está vinculado
por algún efecto que produce”. Durante este ejerci-
cio se debe resistir a la tentación de establecer corre-
laciones a priori, no directamente observables.
También describen distintos métodos de aná-
lisis, sugiriendo aplicación según los tipos de datos:
análisis factorial de correspondencias, análisis de
componentes principales y análisis de corresponden-
cia múltiples.
El sexto capítulo, llamado Cuantificación,
red y trayectoria, pretende dejar en claro que la
cuantificación no puede solucionar todos los proble-
mas y plantea recomendaciones para la mejor aplica-
ción de estos métodos.
El análisis de red nace ante la imposibilidad
de tratamiento clásico de cierto tipo de fenómenos,
esto se aplica a los datos relacionales. Estos datos
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son presentados normalmente en dos formas: como
gráficos (de red) o matrices. Los primeros se utilizan
normalmente para presentar resultados, pero señalan
que es importante que sean claros, ya que muchas ve-
ces parecen arañas gigantes, con muchas líneas y
puntos que los hacen ilegibles, en estos casos se po-
dría complementar el trabajo con una matriz. Esta es
más sencilla para hacer un primer abordaje, contie-
nen información más rica. Técnicamente es designar
una tabla de cifras con líneas y columnas.
En este capítulo también se plantean los mé-
todos cuantitativos para el tratamiento de datos bio-
gráficos, relacionando causalidad y la temporalidad.
De esta manera se logra el uso de técnicas cuantitati-
vas para un análisis cualitativo. Después de todo, po-
cos atributos sociológicos son en realidad “estáti-
cos”, y sería interesante para los historiadores ver su
evolución.
Como conclusión las autoras dejan en claro
que estos métodos no son solo para la historia econó-
mica y tampoco necesariamente estáticos. No reco-
miendan el uso de métodos complejos si no valen la
pena, podríamos concluir en que los métodos cuanti-
tativos deben aportar a la comprensión y no a la con-
fusión.
Juan José TAMAYO: La teología de la liberación.
En el nuevo escenario político y religioso. Tirant Lo
Blanch (www.tirant.com), Valencia, 2009, 548
págs.
Reseña editorial
“Este libro de Juan José Tamayo tiene algo
de monumental. Tal vez nunca antes se ha hecho una
investigación tan amplia, abarcando todo el espec-
tro de la teología de la liberación como nuevo para-
digma, contenidos y exposición de algunos de sus
principales representantes, teólogas y teólogos.
Prácticamente todo lo que es significativo en esta
teología se encuentra aquí contemplado”. Leonardo
Boff.
Y, a decir verdad, no exagera Boff, ya que lo
que en él nos ofrece Juan José Tamayo es un recorri-
do completo por las diferentes etapas de la Teología
de la Liberación, una de las corrientes más creativas
en la historia del cristianismo. Y lo hace desde sus
orígenes latinoamericanos a mediados de la década
de los sesenta del siglo pasado, en un clima de eleva-
da temperatura utópica, hasta su implantación en los
diferentes continentes que conforman el llamado
Tercer Mundo. Analiza en detalle las condiciones de
posibilidades del nuevo paradigma, tanto las inter-
nas como las externas, sus líneas programáticas, los
nuevos desarrollos y el impacto provocado no sólo
en el mundo religioso, sino también, y de manera es-
pecial, en los movimientos sociales.
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Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
En la actual situación mundial caracterizada
por la diversidad cultural, el pluriverso étnico y el
pluriverso religioso, la teología de la liberación se
está configurando como teología intercultural e inte-
rreligiosa de la liberación en los Foros Mundiales de
Teología y Liberación (Porto Alegre, 2005; Nairobi,
2007; Belem de Pará, 2009), donde se han puesto las
bases para el desarrollo de una teología, una espiri-
tualidad y una ecología para “Otro Mundo Posible”
en sintonía con el Foro Social Mundial y sus proyec-
tos alterglobalizadores. Destacan a este respecto los
dos capítulos dedicados a los Foros de Porto Alegre y
Nairobi respectivamente: “Teología para otro mun-
do posible” “¿Y si África rechaza el mercado?” Son
textos que no pueden pasarse por alto y que provocan
un impacto especial en el lector por su rigor analítico
y por su fuerza profética.
La obra presta especial atención a las nuevas
y más importantes tendencias actuales del nuevo pa-
radigma teológico: teología feminista, ecológica, in-
dígena, afroamericana, campesina, económica e in-
terreligiosa de la liberación, cuyas líneas fundamen-
tales expone desde el más profundo respeto a su pro-
pia metodología y el reconocimiento a su creatividad
teológica. A través de estas teologías la TL se re-con-
textualiza en el nuevo escenario político y religioso,
muy diferente del de sus orígenes hace más de cua-
renta años. Es quizás la parte más innovadora del li-
bro en la que aparecen los nuevos sujetos emergentes
de transformación social y se dan a conocer los teólo-
gos y teólogas de la tercera generación, poco conoci-
dos todavía fuera de América Latina, pero con una
proyección internacional asegurada en el futuro
dado su rigor metodológico.
Pero el capítulo donde el autor demuestra
ser uno de los mejores y más profundos conocedo-
res mundiales de la teología latinoamericana de la
liberación es el que dedica a la exposición de las
principales aportaciones de veinticinco represen-
tantes latinoamericanos de dicha teología y de su
precursor Bartolomé de Las Casas, a quien presen-
ta, certeramente, como “precursor del diálogo inter-
cultural y de la teología de la liberación”, funda-
mentando dicha aseveración en textos lascasianos
de gran lucidez. He aquí sus nombres: Rubem
Alves, Hugo Assmann, Mª Pilar Aquino, Leonardo
Boff, Clodovis Boff, Père Casaldáliga, Josep Com-
blin, la revista feminista Conspirando (Chile) (re-
dactado por la teóloga venezolana Gladys Parente-
lli), Enrique Dussell, Ignacio Ellacuría, Segundo
Galilea, Yvone Gebara, Gustavo Gutiérrez, Franz
Himkelammert, Diego Irarrázaval, José Míguez
Bonino, José Porfirio Miranda, Jung Mo Sung, Pa-
blo Richard, Julio de Santa Ana, Juan Carlos Scan-
none, Juan Luis Segundo, Ion Sobrino, Paulo
Suess, Elsa Tamez. Ciertamente son todos los que
están, aunque quizás no estén todos los que son. El
análisis de cada teólogo y teóloga, al que dedica en
torno a diez páginas en apretada y rigurosa síntesis,
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se completa con una información exhaustiva de su
bibliografía y, en algunos casos, de los estudios so-
bre ellos. Este capítulo ocupa casi dos terceras partes
de la obra (pp. 219-534) y ha contado con las aporta-
ciones y sugerencias de no pocos de los autores y au-
toras estudiados, como se apreciará fácilmente de la
lectura.
Cuarenta años después de su nacimiento, la
Teología de la Liberación sigue viva, se reconstruye
como teología contrahegemónica y crítica del impe-
rialismo teológico, incorpora nuevas categorías so-
ciológicas y teológicas, se reformula en los actuales
procesos históricos de liberación y plantea desafíos
irrenunciables a las iglesias, a las teologías, a las so-
ciedades y a los movimientos sociales del Primer
Mundo. A ellos han de responder desde la intercultu-
ralidad y el diálogo interreligioso, desde una meto-
dología inductiva y una epistemología inclusiva de
todos los saberes, desde una cultura de resistencia
frente a la globalización neoliberal y una ética de la
solidaridad, desde la afirmación de la igualdad y el
reconocimiento de la diferencia.
La obra ha sido escrita en su mayor parte du-
rante las frecuentes estancias del teólogo Juan José
Tamayo en varios países de América Latina. De-
muestra, por ello, un profundo conocimiento de la
realidad latinoamericana y ofrece una información
exhaustiva de la bibliografía sobres el tema. Como
dato de especial relevancia cabe destacar que el pró-
logo está redactado en dos lugares emblemáticos de
las dos teologías contrahegemónicas de la libera-
ción: Machu Picchu, donde nació la teología contra
el Imperio español, y el Cerro San Cristóbal en Lima,
en la parroquia de Gustavo Gutiérrez, donde cinco
siglos después nació la nueva teología de la libera-
ción contra el actual Imperio. Esa doble ubicación
constituye otra prueba más de la importancia de esta
obra, que compagina el rigor científico con la opción
por los pobres, el trabajo hermenéutico con el com-
promiso ético, la razón anamnética de los condena-
dos de la tierra con la propuesta de la utopía de la li-
beración.
Rolf WIGGERSHAUS. La Escuela de Fráncfort.
FCE, México, 2010.
Beatriz SARLO, Universidad de Buenos Aires,
Argentina.
El último capítulo del marxismo filosófico
Inútil buscar una definición sintética de la
Escuela de Fráncfort. Existieron diferencias (no
siempre las mismas ni en el mismo momento) entre
sus integrantes más ilustres como Theodor W. Ador-
no, Max Horkheimer y Herbert Marcuse. Cada uno
de ellos exploró a su manera y con distintos acentos
la dialéctica, el marxismo y el freudismo. Algunos

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hicieron sus contribuciones más profundas en la
estética y otros, en lo social. Finalmente, un nombre
icónico, como el de Walter Benjamin, no perteneció
realmente al Instituto que fue la base administrativa
de la Escuela; y la teoría de la acción comunicativa
de Jürgen Habermas no es una consecuencia inevita-
ble del pensamiento de sus mentores de juventud.
Sin embargo, casi todos creemos saber de
qué se habla cuando se menciona a la Escuela de
Fráncfort y la Teoría Crítica. Versiones difundidas
en el sentido común culto fusionan las posiciones
de Adorno sobre estética y su intervención decisiva
en el campo de la música moderna, la mirada deta-
llista e innovadora de Benjamin sobre la cultura ur-
bana y material, la gran suma filosófico-histórica de
Horkheimer y Adorno sobre la razón ilustrada, las
exploraciones de Marcuse sobre la subjetividad en
el capitalismo. Ellos, los francfortianos, discutieron
largamente mientras mantenían una identidad que,
pese a los conflictos, es rara en otros grupos. Son un
mosaico, pero los unía una tarea común que hoy ya
podemos definir (sin olvidar, por supuesto, el pro-
yecto de Sartre) como el último gran capítulo de la
dialéctica, el último capítulo posible del marxismo
filosófico.
Los comienzos
En 1940, murió, después de años de parálisis
física e inhabilidad mental, el primer director del
Instituto para la Investigación Social que se fundó en
1924 con dinero aportado por Felix Weil, hijo de un
exportador de cereales que se había enriquecido en la
Argentina. Los tres años y medio que lo dirigió Carl
Grünberg son un comienzo. Las autoridades univer-
sitarias alemanas miraban con desconfianza a ese
Instituto financiado por un joven mecenas marxista,
que promovía un programa marxista de investigacio-
nes y repartía sus becas entre estudiantes también
marxistas, muchos de ellos militantes del Partido Co-
munista.
Providencialmente, la enfermedad de Grün-
berg hizo posible un nuevo comienzo. Cuando, en
1930, dejó la dirección del Instituto, el nombramien-
to de un casi desconocido Max Horkheimer fue una
decisión administrativa que contenía en su centro el
futuro institucional de la Teoría Crítica. Los anales
del Instituto pasaron a llamarse Zeitschrift für So-
zialforschung, nombre que se volvió clásico. En su
conferencia inaugural, Horkheimer establecía un de-
licado equilibrio entre el programa francamente mar-
xista de su antecesor (suscripto por el mecenas Weil)
y una fórmula que pudiera sonar aceptable en el me-
dio universitario alemán que, aunque singularmente
avanzado en Fráncfort, de todos modos no habría to-
lerado por mucho tiempo un programa de investiga-
ción exclusivamente centrado sobre el marxismo.
Así, Horkheimer se refiere a la filosofía clá-
sica alemana, a la idea de totalidad en Hegel y extrae
LIBRARIUS
de allí la fundación metodológica y teórica de un pro-
yecto que investigara las relaciones de economía, so-
ciedad y cultura.
Como queda ampliamente probado por Rolf
Wiggershaus, la llegada de Horkheimer fue inespe-
rada, estratégicamente astuta y finalmente providen-
cial. Con todo detallismo, Wiggershaus cita las car-
tas, las instrucciones y las observaciones ministeria-
les que armaron el tinglado en el cual pareció pru-
dente aprovechar la enfermedad de Grünberg para
imprimir un giro.
En la extensa lista de nombres que protagoni-
zan o son figuras secundarias de este primer capítulo,
Wiggershaus ofrece pruebas de una recurrencia: son
muchos los judíos (conservadores o liberales, pero
siempre ilustrados y de sentimientos profundamente
alemanes, es decir, judíos integrados), burgueses ur-
banos, grandes comerciantes o industriales con incli-
naciones a la acción pública prestigiosa y el mece-
nazgo de las artes y las ciencias.
Aunque Wiggershaus no lo subraya espe-
cialmente, es significativa esta tipología porque,
frente a ella, las persecuciones del nazismo, que su-
cederían muy pocos años después, no se vuelven in-
comprensibles para quienes las desataron, pero sí,
en gran medida, para quienes las padecieron en esta
franja que no estaba habituada ni a la segregación ni
al desprecio.
Personalidades
Después del “relato de comienzos”, se pasa a
las biografías tempranas de los principales integran-
tes del grupo: desde las novelas escritas por Horkhei-
mer en su juventud a la formación judaica y psicoa-
nalítica de Erich Fromm, que se plantea el cruce teó-
rico entre la teoría de los instintos y la teoría de cla-
ses, y termina fijando en el Instituto la primera sede
universitaria del psicoanálisis en Alemania.
Estas detalladas e interesantes “vidas franc-
fortianas”, de todos modos, interrumpen el curso de
una historia. Arman un friso biográfico, donde no es
posible detenerse en lo que quizás hubieran sido al-
gunos paralelos significativos (Horkheimer como
una especie de Engels joven y judío, por ejemplo, po-
niendo de manifiesto, por si hiciera falta una vez
más, la pertenencia de los judíos al suelo de la cultura
alemana, y también las insospechadas superviven-
cias de romanticismo social en sus obras juveniles).
Quizás, el intercalado de las vidas en curso de forma-
ción intelectual no haya sido la mejor estrategia ex-
positiva, aunque cada vida tomada en sí misma es in-
teresante como una miniatura. Otra estrategia de ex-
posición habría partido de los grandes teóricos leídos
por casi todos, como Lukacs o Korsch o Weber, para
delinear un trayecto común a la época.
Sin embargo, aunque las biografías juveniles
interrumpan la historia de los primeros años del
Instituto, abren una perspectiva desde la que se com-
LIBRARIUS
Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
prueba que allí se reunieron tendencias que estaban
un poco por todas partes en la izquierda marxista ale-
mana intelectual y juvenil, que se consolidaron por-
que el Instituto les dio una adscripción académica y
el dinero que la universidad de Fráncfort no habría
invertido.
El capítulo donde transcurren estos primeros
años lleva el nombre significativo pero intrigante de
“El ocaso” (Dämmerung, que la edición en inglés
traduce, menos herméticamente, por “Amanecer”,
tal como lo permite la palabra alemana). El título es
el de un libro de Horkheimer, publicado en 1934,
donde Wiggershaus encuentra la prueba de que tenía
ya el programa de una filosofía futura y de una “teo-
ría científica de la sociedad”. Ese programa atravesó
más de tres décadas, como convicción, como prome-
sa, como horizonte discutido por la propia Teoría
Crítica. José Sazbón, gran especialista argentino
desparecido hace dos años, sintetizó el conflicto fi-
nalmente generado por la idea de totalidad que los li-
neamientos de Horkheimer compartían con Lukacs.
Sazbón concluye que el hegelianismo totalizante del
programa de Horkheimer se “dislocará” en las vías
recorridas por muchos francfortianos: el psicoanáli-
sis, la antropología, la crítica nietzscheana
Las historias intelectuales que incluye Wig-
gershaus en este primer capítulo son una demostra-
ción de que, desde el comienzo, la teoría crítica era
mucho más y mucho menos de lo que prometía. Lo
muestra el itinerario, en los años veinte, de Theodor
Adorno, que hace un pasaje breve y frustrante por el
Instituto, se va a Berlín donde tiene una relación
fundamental con Benjamin y regresa para trabajar
con Paul Tillich y establecerse en ese marco institu-
cional, aunque desconfiando o recusando la idea de
una totalidad inalcanzable en la filosofía contempo-
ránea.
Pero un verdadero ocaso, no simplemente el
de la idea hegeliana de totalidad, amenazaba a los jó-
venes de Fráncfort. El mismo día en que Hitler fue
nombrado canciller del Reich, las SA (tropas de cho-
que de camisas pardas) se apoderaron de la casa de
Horkheimer. Comenzó el exilio que llevó a los franc-
fortianos a Estados Unidos. Adorno, siempre si-
guiendo un camino diferido o diferente, intentó una
carrera en Oxford, donde se lo ubicó, para su humi-
llación, en el lugar del estudiante de doctorado. Wig-
gershaus cita largamente la correspondencia de 1934
entre Adorno y Horkheimer: “Usted (le escribe
Horkheimer) si no ha cambiado mucho, es una de las
pocas personas de las cuales el Instituto y la especial
tarea teórica que busca cumplir tienen algo que espe-
rar en el plano intelectual”.
Aunque la afirmación fuera, en ese momen-
to, injusta con Erich Fromm, todo acontece en el rela-
to de Wiggershaus como si Horkheimer conociera el
borrador del futuro o como si algunos rasgos perso-
nales de Adorno alcanzaran para explicarlo. “Fija-
ciones” o celos, desconfianza hacia otros intelectua-
135
les como Kracauer, disidencias pequeñas pero signi-
ficativas que terminaron en separaciones, como con
Erich Fromm. Ambos, Adorno y Horkheimer, sen-
tían en cambio una rara atracción por Benjamin, pre-
cisamente el que no llegó nunca al exilio.
Wiggershaus deja dos cosas en claro. La pri-
mera, más indiscutible por menos teleológica, es que
tanto Horkheimer como Adorno estaban fascinados
con Benjamin, y se lo comunicaban mutuamente en
varias cartas de 1936, aunque quizá nunca pensaron
que pudiera integrarse del todo a la empresa común,
por la persistencia en Benjamin en “conceptos teoló-
gicos” insertados en una filosofía donde tampoco
terminaba de reconocerse la dialéctica. La segunda,
que era casi inevitable que Adorno y Horkheimer ter-
minaran trabajando juntos en la Dialéctica de la Ilus-
tración, como si el nazismo, los desencuentros del
año 34, en que uno ya estaba en Nueva York y el otro
todavía tentado en seguir una carrera como crítico
musical en Alemania, hubieran sido detalles de una
historia empírica que nunca llegaron a poner en peli-
gro esa obra esencial. Sin embargo, Wiggershaus
también muestra que Horkheimer, siempre tajante en
sus intervenciones como organizador, vaciló entre
una colaboración filosófica de gran alcance con
Adorno y el camino multidisciplinario inscripto en el
programa fundador nunca abandonado, incluso
cuando el Instituto regresó a su primera sede alema-
na después de la guerra.
Diálogos en el exilio
Durante el período norteamericano, esa vía
multidisciplinaria hizo posible la alianza con Paul
Lazarsfeld, trazando un desvío más académico y em-
pirista. Eran, sin embargo, hombres de texturas inte-
lectuales muy diferentes: Lazarsfeld, cuando en
1938 Adorno se sumó al proyecto de investigación
sobre la radio y sus efectos, le estampó el estereotipo
del “profesor alemán que, no obstante, dice una can-
tidad de cosas interesantes”. Por esta misma extrañe-
za de origen y formación, Horkheimer se ve obligado
a explicar varias veces por qué la Zeitschrift für So-
zialforschung siguió siendo publicada en alemán
hasta 1939, evitando las traducciones siempre peli-
grosas (por su tendencia a las “simplificaciones y po-
pularizaciones”), y también porque en ese momento
era la única revista independiente publicada en esa
lengua. Precisamente en su último número en ale-
mán, se publicó un artículo de alto impacto de Hork-
heimer: “Los judíos y Europa”.
Es característico del relato de Wiggershaus
recorrer cuántos caminos laterales aparezcan. El pro-
yecto inconcluso de Benjamin sobre París, capital
del siglo XIX es abordado en una pequeña monogra-
fía intercalada en uno de los capítulos dedicados al
Instituto en Estados Unidos. Con excelentes fuentes
documentales sigue el tortuoso itinerario del inter-
cambio entre Adorno y Benjamin, y las objeciones

136 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
de Horkheimer, que son menos significativas. Sin
duda, el intercambio entre Adorno y Benjamin es un
punto muy alto de debate y colaboración, de desa-
cuerdo, reconocimiento y también ceguera, pero sur-
ge el legítimo interrogante de si también lo fue en la
historia del Instituto, donde Benjamin no aparece
nunca como una figura central, sino como aquel inte-
lectual magnético que atrae a algunos de sus miem-
bros.
Otro ejemplo de excelente análisis intercala-
do es el de Filosofía de la nueva música; Wiggers-
haus rastrea las razones del extraordinario impacto y
la “felicidad intelectual” que el texto de Adorno le
produjo a Horkheimer. Esas páginas, como las dedi-
cadas a Benjamin, son también intermezzi felices
dentro del tono predominante de análisis de relacio-
nes intelectuales e institucionales. La tercera inser-
ción monográfica de estas características es dedica-
da a la génesis y discusión de Dialéctica de la Ilus-
tración, esa obra magna que se convierte en una cla-
ve de bóveda del proyecto, recoge líneas inconclusas
del pensamiento benjaminiano y le da una centrali-
dad a Horkheimer y Adorno, desplazando hacia
otros espacios, de manera definitiva o por bastantes
años, a Fromm, Pollock y Marcuse.
El libro de Wiggershaus es una historia de la
línea central y de múltiples caminos laterales. Cada
una de las ocasiones en que Adorno disiente con
Horkheimer (por ejemplo acerca del ensayo de Mar-
cuse sobre el carácter afirmativo de la cultura, para
mencionar sólo un caso), prueba que el mismo térmi-
no de Escuela es poco apropiado. Parece mejor, refe-
rirse al Instituto, ya que esta denominación adminis-
trativa y académica no establece los mismos compro-
misos de unidad que estuvo siempre amenazada por
las desavenencias filosóficas de un grupo que se di-
ferencia a medida que pasa el tiempo.
Pero las disensiones no fueron solamente
teóricas o metodológicas. Sobre todo en los Estados
Unidos, en los difíciles años de fines de los treinta y
comienzos de los cuarenta, cuando llegan definitiva-
mente todos los emigrados, valen también los con-
flictos por la escasez de fondos; los manejos finan-
cieros de Horkheimer que, secretamente, se reserva
una parte importante de los de la Fundación que ha-
bía financiado al Instituto en Alemania; su tenacidad
para presentar proyectos que intersectaran aquello
que los financiadores académicos americanos y tam-
bién del American Jewish Committee podían aceptar
y lo que la gente del Instituto podía y se interesaba en
hacer. Horkheimer, por otra parte, incitaba a los
miembros con quienes simpatizaba menos a buscar
sus medios de vida en otras agencias, especialmente
en las del Estado norteamericano, como en los casos
de Marcuse y Pollock.
El proyecto sobre antisemitismo fue el últi-
mo gran proyecto diseñado en los Estados Unidos.
En el comité consultivo de la investigación se alinea-
ron celebridades no sólo originadas en el Instituto
LIBRARIUS
sino también grandes nombres como Margaret Mead
o Robert Merton. Wiggershaus, al compilar esos
nombres, pone en evidencia que, originarios de
Fráncfort, sólo quedaban Adorno y Horkheimer,
además de Leo Löwenthal. En las infinitas manio-
bras que exigió la aceptación del proyecto queda de
manifiesto no sólo la destreza administrativa de
Horkheimer sino también la inserción lograda en el
exilio.
El regreso
Llega, justo en ese momento, el fin de la gue-
rra. Quienes, como Marcuse, trabajaban en agencias
de los Estados Unidos especializadas en los proble-
mas del conflicto, se quedaron sin trabajo y Horkhei-
mer les hizo saber que no les estaban esperando sus
antiguos puestos, aunque el futuro de la Zeitschrift
ocupara a Marcuse tanto como a él y a Adorno. En la
nueva situación, la revista podía recuperar un espa-
cio público europeo que estuvo clausurado durante
el nazismo. Europa, visitada en esos años de posgue-
rra, puede que “esté condenada por la historia”, pero
“el hecho de que todavía existe pertenece también a
la imagen histórica y abriga la débil esperanza de que
algo de lo humano sobreviva” (escribía Adorno a
Horkheimer en 1949).
Muchos de los exiliados regresaron. En este
punto del relato de Wiggershaus podría hacerse un
señalamiento. Su historia es increíblemente detalla-
da en lo que concierne a la génesis de obras y proyec-
tos; los desplazamientos internos del grupo por afini-
dades filosóficas y personales; y las infinitas tácticas
ensayadas frente a las instituciones norteamericanas
en los planos financiero y académico. Una dimen-
sión se extraña en toda esta prodigiosa reconstruc-
ción: la del campo del exilio en su conjunto y la del
impacto en estos europeos pura cepa de la sociedad
americana en la que se insertaron. En este punto, el
relato, que sigue todos los desvíos necesarios, no se
propone la reconstrucción de una escena más amplia.
Digamos que no es suficientemente materialista en
lo que concierne al paisaje urbano, cultural y social
en el que los exiliados vivieron y que había provoca-
do en ellos el famoso reflejo del “espléndido aisla-
miento”.
Esa ausencia de atmósfera no ocurre, en cam-
bio, en el comienzo del sexto capítulo, el del regreso
definitivo a Fráncfort. El choque es violento porque
los hombres del Instituto habían emigrado de una
Alemania donde la cultura producida por judíos e in-
fluida por ellos era esencial. La nación dividida a la
que regresaban les presenta sólo el vacío donde esa
cultura había vivido enérgicamente.
Fráncfort los recibió en triunfo. Sin embar-
go, para refundar el Instituto, era necesario conse-
guir los fondos. Para convencer no a inexistentes
mecenas judíos sino a la burocracia estatal, Hork-
heimer argumenta casi con las mismas palabras de
LIBRARIUS
Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
su programa inicial: unir la tradición filosófica y so-
cial alemana con las investigaciones empíricas,
sólo que, en esta ocasión acaecida veinte años des-
pués, sumando los aportes metodológicos de la so-
ciología norteamericana (con la que Adorno ya no
tendrá más nada que ver). En 1951 se reabre el Insti-
tuto. Pero sus miembros van y vienen. En 1952,
Adorno vuelve a Estados Unidos, en un viaje que le
resulta más duro que el exilio. Marcuse, que desea
regresar a Fráncfort y estrechar una colaboración
con Horkheimer, una vez más, fracasa. Pero en
1955 él publica Eros y civilización, el libro que
Wiggershaus llama con justicia la Dialéctica de la
Ilustración de Marcuse.
Fue la consagración intelectual y pública de
los fundadores. Pero también la aparición de nuevos
personajes, como Jürgen Habermas, nacido en 1929
cuando se estaba fundando el Instituto, y que elegía
escribir en los diarios sobre autores por los que Ador-
no sentía lejanía y hostilidad. Habermas recuerda el
impacto de su primera reunión con Adorno: lo escu-
chó como si estuvieran hablándole Marx o Freud, los
grandes de la cultura alemana en el pasado. Prevale-
ció la continuidad y, en 1965, Habermas obtuvo la
cátedra que había sido de Horkheimer.
La doble imagen que se le ocurre a Haber-
mas (la de una envergadura pretérita aunque pre-
sente) es también la que ilustra el final del libro de
Wiggershaus. Los jóvenes de los sesenta encontra-
ron una referencia en Fráncfort y, sobre todo, en las
fórmulas que sintetizaban su proyecto marxista y
dialéctico original. Pero quienes habían escrito y
hecho posible ese proyecto estaban cada vez más le-
jos de ese nuevo mundo insurreccional y cultural-
mente revulsivo. Quizá la única excepción fuera
Marcuse, que miraba intensamente esa sociedad ca-
pitalista tardía mientras Adorno, alejado, coronaba
su obra filosófica y estética.
Wiggershaus reconstruye, con testimonios
muy próximos a los hechos, el año 1967, donde
Adorno va de un malentendido a otro en reuniones y
conferencias con los estudiantes radicalizados. El re-
lato deja ver perfectamente la naturaleza cultural,
ideológica y generacional de una comunicación casi
imposible: ni a Adorno le interesa la reforma de la
universidad (que fue la bandera con la que comenza-
ron muchas de las revueltas juveniles de esos años),
ni los estudiantes están en condiciones de seguirlo en
el proyecto más duro, más difícil, con que el filósofo
está terminando su vida. Malentendidos diferentes,
pero igualmente insalvables, separaron a los estu-
diantes de Marcuse, que fue recibido por ellos como
una voz de la revolución para escuchar que, en vez de
darles un lugar de primera fila en ese futuro, les dice
que no son ellos, los estudiantes, los principales pro-
tagonistas.
Este final, melancólico pero inevitable en
esta gran biografía intelectual colectiva, tiene una
137
vibración personal y el lector adivina en Rolf Wig-
gershaus (nacido en 1944) un testigo muy próximo
de los avatares con los que compone su historia de la
génesis y realización de la Teoría Crítica, de la re-
vista y el Instituto. Toda ella provocaba a construir
un libro al que es difícil llamar simplemente exten-
so. Es, al mismo tiempo, agotador e imprescindible.
Wiggershaus ha sido implacable en la recopilación
de fuentes documentales inéditas y en la revisión de
las ya conocidas; se mueve en un terreno que le es
familiar desde su doctorado con Habermas, pero no
da nada por descontado: revisa todo y no se permite
una elipsis en el relato; no da respiro, porque es un
investigador que tampoco se lo permite. La escuela
de Fráncfort es un atlas, una guía exhaustiva, un re-
pertorio bibliográfico completo y una enciclopedia
razonada.
Francisco HIDALGO FLOR. Encrucijada. Proce-
sos políticos y movimientos populares en el Ecua-
dor actual. CINDES-CETRI, Ed. Somos punto y lí-
nea. Quito, Ecuador, 209. 121pp.
François HOUTAR. Foro Social Mundial, Centro
Continental (CETRI). Louvain -la- Neuve, Belgi-
que.
El libro de Francisco Hidalgo Flor presenta
un panorama de las varias problemáticas de cambio
de la sociedad en el Ecuador de la primera década
del siglo XXI. Este trabajo constituye una base de
reflexión importante, porque plantea cuestiones ge-
nerales de la globalización neoliberal, dentro de un
contexto muy específico. Todo pensamiento teóri-
co tiene que pasar por una referencia empírica, sino
corre el peligro de quedarse en la abstracción. La
lectura de estos trabajos situados en el tiempo, pero
cada vez recordando que el tiempo es dialéctico y
que la sociedad es el resultado de actores sociales en
relación recíproca. Recuerdo varios encuentros con
actores claves de esta historia social reciente del
Ecuador.
Uno de ellos fue con Lucio Gutiérrez, en el
primer Foro Social Mundial de Porto Alegre en
2002. Él participó en el evento como uno de los acto-
res políticos posibles de este “otro mundo” soñado.
Nuestra conversación abordó el tema del neolibera-
lismo y de sus consecuencias. Le expliqué lo que pa-
saba en el Foro Económico Mundial de Davos y
cómo el pensamiento dominante que tenía una ex-
presión privilegiada en esta iniciativa era el fruto de
una lógica económica y social: la forma contemporá-
nea del capitalismo. Le obsequié el libro publicado
por el Centro Tricontinental de Louvain –la– Neuve,
en Bélgica, El otro Davos.
Su liderazgo político ulterior se apoyó sobre
los movimientos populares, lo que en Ecuador sig-

138 Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
nifica principalmente indígenas, para después utili-
zarlos en beneficio de la clase política tradicional
representadas en las élites de siempre. La historia
dirá cuál fue el mecanismo que funcionó en este
caso, pero el resultado fue la confiscación del poder
popular.
Un poco más tarde, en 2003, he tenido una
larga conversación, en el Centro Tricontinental…,
con el líder Miguel Lluco. Su preocupación al formar
parte del gobierno que se iniciaba, era la de promover
una reconstrucción del liderazgo indígena en la so-
ciedad ecuatoriana a todos los niveles; sin embargo,
no parecía darse cuenta de cuál tipo de sociedad este
proceso realizaba. Las estructuras de la economía y
del Estado no cambian de naturaleza por el simple
hecho de que indígenas ocupaban puestos de respon-
sabilidad. Tomar esta última meta como objetivo pri-
vilegiado revelaba una cierta ingenuidad política y
una falta de análisis socio-económico, perfectamen-
te comprensible en la coyuntura histórica de los mo-
vimientos indígenas, pero bastante dramática para la
dinámica de cambio. Fue demasiado fácil para el sis-
tema dominante el mantener o reconstruir su hege-
monía.
Luego, en el 2004, en las vísperas del Foro
Social de las Américas, que tuvo por sede a Quito, se
efectuó la cumbre de los Movimientos Indígenas del
Abya Yala, reunión presidida por Blanca Chancoso,
otra dirigente indígena ecuatoriana. Ahora ella reve-
laba un paso cualitativo impresionante. La vincula-
ción entre la política neoliberal y la suerte concreta
de los pueblos indígenas del continente está presen-
te; se trataba de combatir en una doble dirección,
bien integrada, la emancipación de los pueblos au-
tóctonos y la construcción de otro modelo de globali-
zación. La traducción concreta de una tal perspectiva
es sin duda un proceso largo, pero ya está presente en
el Ecuador, como se comprobó a mediados de 2005,
con la lucha contra el TLC, y en el 2006 con el triunfo
de Correa a la Presidencia.
Aparece claramente que un trabajo de refle-
xión es necesario para acompañar el proceso y esta es
la tarea de este libro. Constituye una contribución
importante para la articulación entre una consciencia
colectiva y los actores colectivos. La preocupación
del futuro, colocada en el ensayo final de la obra
(“Giro a la izquierda y socialismo”, pp. 104-121),
plantea la cuestión clave del tipo de sociedad que se
desea construir. Nadie piensa evidentemente en un
modelo impuesto “desde arriba”, sino de una cons-
trucción compartida entre los actores sociales de pro-
greso, combinando luchas, experimentos y refle-
xión. De ahí la interrogante sobre el socialismo.
El socialismo es un proyecto ante que ser un
concepto. Por esta razón es necesario abordar el con-
tenido, como paso preliminar a la utilización de esta
palabra. De hecho, ¿qué es el socialismo hoy? ¿Se
trata del stalinismo, del maoísmo, de Pol Pot, de la
LIBRARIUS
social democracia, de la tercera vía? Estamos en ple-
na ambigüedad, lo que exige un nuevo cuadro de re-
flexión.
Sin embargo, hay una gran urgencia frente a
la destrucción social y ambiental provocada por el
modelo económico contemporáneo. La hegemonía
global del capitalismo, en su forma neoliberal, no so-
lamente fue edificado sobre nuevas bases materiales
(las tecnologías de información y comunicación)
sino que permitió universalizar la subordinación del
trabajo al capital (subsunción, según Marx). No sola-
mente se trata de una subordinación real (es decir,
dentro del proceso mismo de la producción vía el sa-
lario), sino también formal, es decir, por medios fi-
nancieros: precios de las materias primas y de los
productos agrícolas, deuda externa, paraísos fisca-
les, fiscalidad interior promoviendo la riqueza indi-
vidual y por medios jurídicos: normas de las organi-
zaciones internacionales, como el FMI, el Banco
Mundial, la OMC.
Este último tipo de subordinación afecta a to-
dos los grupos humanos tanto por la destrucción am-
biental, como por la sumisión a la ley del valor. Hoy
día, los pueblos indígenas están afectados en su posi-
bilidad de supervivencia, por la explotación de los
bosques o la explotación de la biodiversidad; las mu-
jeres son las primeras víctimas de las empresas trans-
nacionales del agrobusiness. De hecho, es la vida de
la humanidad en su conjunto que está agredida. Las
consecuencias culturales y sociales son profundas,
porque este proceso agudiza las contradicciones
dentro de todas las relaciones sociales, no solamente
por una desigualdad económica y social creciente,
sino por un aumento de los conflictos de género, de
razas o de castas.
Por estas razones, el proyecto nuevo debe
empezar por una deslegitimación clara y radical del
capitalismo, en su lógica misma y en sus aspectos
concretos en cada sociedad. La conciencia que no se
puede humanizar el capitalismo constituye la base de
un nuevo proyecto concreto. A este propósito, pode-
mos proponer tres niveles de reflexión: el nivel de la
utopía (¿qué sociedad queremos?), el único que
abordaremos aquí; y otros dos, los medios y estrate-
gias que tienen que ser elaborados localmente, en
función de la situación particular a cada sociedad.
Trataremos de aplicar este pensamiento a los varios
componentes de la realidad humana: ecológicos,
económicos, políticos y culturales y de proponer de
manera muy sintética, una serie de hipótesis como
base de discusión.
¿Qué sociedad queremos? Esta pregunta
puede aparecer muy general, un conjunto de ideas
abstractas, un sueño. Pero seríamos todavía seres
humanos si se suprimiera la capacidad. Queremos
vivir en una sociedad humana de cooperación y paz.
Ya eso significa que no queremos vivir en un mun-
do de pura competividad y de agresión. Desde su
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Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 15, No. 50 (2010), pp. 129 - 142
inicio tal perspectiva introduce la contradicción
con la sociedad neoliberal. Para definir de manera
más concreta lo que podemos llamar la utopía, se
pueden distinguir cuatro objetivos o principios, se-
gún las dimensiones citadas: ecológicas, económi-
cas, políticas y culturales.
1) Prioridad de una utilización renovable
de los recursos naturales
Existe una simbiosis fundamental entre la na-
turaleza y el ser humano. La naturaleza es fuente de
vida (la pacha-mama, tierra-madre, como dicen los
pueblos indígenas de América del Sur). No se puede
agredirla ni destruirla, sin atentar contra la vida hu-
mana. La naturaleza no puede ser explotada en fun-
ción de una racionalidad puramente instrumental,
característica del tipo de modernidad vinculada eco-
nómica y culturalmente con el capitalismo. Ella re-
sulta en su destrucción progresiva. El “grito de la tie-
rra”, como escribe Leonardo Boff, se llama hoy: de-
sertización, deterioro del clima, gripe aviar, sida…
Este principio es la prioridad de la utilización
renovable, significa el rechazo de las producciones y
actividades que destruyen de manera durable el am-
biente natural. El uso de recursos no renovables será
el objetivo de una gestión colectiva asegurando su
racionalidad. Sin embargo, este principio forma so-
lamente una parte de la realidad y debe entrar en co-
rrespondencia con las lógicas que siguen.
2) Predominio del valor de uso sobre el valor
de cambio
Esta distinción, hecha por Carlos Marx, es útil
para pensar el futuro. El valor de uso es lo que contri-
buye a la calidad de la vida humana en todas sus di-
mensiones. El valor de cambio es el mercado, que tie-
ne una función subordinada al valor de uso. Sin em-
bargo, dentro de la lógica del capitalismo, el mercado
domina hoy no solamente la actividad económica,
sino toda la organización colectiva de la vida humana.
Para el capitalismo no existe valor económico, si el
trabajo, los bienes y los servicios, no se transforman
en mercancías. Es lo que se denomina la imposición
de la ley del valor, que, según Franz Hinkelammert,
significa el fin del sujeto. Los seres humanos están so-
metidos a esta ley que invadió la realidad social, so-
metiendo a la humanidad en su totalidad a la lógica del
capitalismo y favoreciendo a ciertas clases sociales.
Es por eso que Karl Polanyi, economista estadouni-
dense, historiador del capitalismo, concluye en la ne-
cesidad de reinsertar la economía en la sociedad.
3) Participación democrática en todos
los sectores de la vida colectiva
La participación democrática, es decir, el
poder de decisión del sujeto humano, no puede ser
139
limitado al sector político. En este sentido, se puede
decir que toda la realidad es política, empezando
por la economía. El principio de la participación de-
mocrática tiene que aplicarse a todos los niveles de la
vida humana, desde el local hasta el global.
4) Interculturalidad
Todas las culturas participan en la vida cultu-
ral y espiritual de la humanidad. Ninguna de ellas
puede ser eliminada o marginalizada. Eso incluye a
todas las expresiones culturales, el derecho, la cien-
cia, las religiones y las espiritualidades. Las transfor-
maciones que derivan de intercambios, de enriqueci-
miento mutuo son bienvenidas porque la cultura no
es estática. Pero tampoco ella existe fuera de la es-
tructura de clases construidas por el capitalismo neo-
liberal, que muy a menudo utiliza las diferencias cul-
turales para establecer su hegemonía.
Estos cuatro principios pueden servir de guía
para la adopción de medios adecuados y la propuesta
de estrategias de lucha y de nueva construcción so-
cial, es decir, de un socialismo nuevo. Este libro es
una contribución valiosa, porque refleja la realidad
de la sociedad ecuatoriana y permite así una refle-
xión para confrontarse con los hechos.
Daniel MATO (Coord). Políticas de identidades y
diferencias sociales en tiempos de globalización.
FACES-UCV, Caracas, 2009, 363 pp.
Daniel MATO, UCV, Venezuela.
Los ensayos reunidos en este volumen estu-
dian algunas experiencias significativas que ilustran
acerca de las formas en las cuales, en estos tiempos
de globalización, las políticas de identidades y dife-
rencias sociales se relacionan con procesos sociales
transnacionales. Es decir, procesos en los cuales par-
ticipan actores sociales cuyas prácticas, de maneras
diversas, se desarrollan a través de las fronteras de
los Estados nacionales.
Si bien estos estudios resultan sumamente di-
versos, tanto en cuanto a los abordajes teóricos,
como respecto de la localización y características de
los procesos analizados, exhiben, no obstante, algu-
nas convergencias significativas: Estas páginas ofre-
cen algunas reflexiones basadas en estas convergen-
cias que pueden observarse más allá de lo específico
de cada caso y de las diferencias teóricas. Es justa-
mente por la diversidad en que se asientan que resul-
tan especialmente significativas.
La primera de ellas es que estos estudios en
su diversidad comparten una perspectiva que pode-
mos llamar “político-cultural”. Es decir, una pers-
pectiva que examina combinadamente tanto los as-

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pectos simbólicos sociales como los aspectos políti-
cos de los procesos sociales estudiados. Esto es así,
independientemente de que tal perspectiva se expre-
sa en el uso de categorías analíticas diversas, como
por ejemplo, representaciones, discursos, imagina-
rios, sentido, significación, u otras. Por eso, al hablar
de una perspectiva político-cultural no aludo a nin-
guna suerte de teoría común, sino que planteo que
esta diversidad de enfoques teóricos resultan signifi-
cativamente semejantes en la manera de ver y anali-
zar los procesos sociales. Esta semejanza en la diver-
sidad nos habla de la vitalidad, de lo promisorio del
campo así constituido; o para decirlo de manera más
consistente con las ideas que expondré a continua-
ción: así visto.
La segunda reflexión que puedo ofrecer es
que todos estos ensayos de un modo u otro, en mayor
o menor profundidad, utilizan esa perspectiva para
observar las prácticas de actores sociales específi-
cos. Es decir que, en este sentido, puede argumentar-
se que la perspectiva que comparten no es sólo políti-
co-cultural, sino además centrada en el estudio de las
prácticas de los actores sociales.
Esto tiene tres consecuencias relevantes. La
primera es que las elaboraciones teóricas ofrecidas
en estos ensayos no son meramente hipotéticas o es-
peculativas, sino que buscan mediante estrategias,
y otra vez en mayor o menor medida, confrontar las
ideas expresadas con la experiencia social, a través
de la construcción (inevitablemente cargada de teo-
ría) de referentes empíricos. La segunda es que la
hacer esto, estos ensayos proveen pautas interpreta-
tivas para comprender las prácticas de actores so-
ciales específicos. La tercera es que al examinar la
variedad de prácticas sociales, se hace evidente que
son numerosos y variados los actores sociales que
desarrollan políticas de identidades y diferencias
sociales, es decir, una modalidad específica de lo
que suele llamarse “políticas culturales”. Esto últi-
mo es importante porque al hablar de políticas cul-
turales con demasiada frecuencia se asume de ma-
nera implícita (es decir, a priori, compulsivamente,
o sin reflexión crítica) que sólo los Estados, o los
gobiernos, tienen esas políticas culturales, sean es-
tas referidas a identidades y diferencias, o a otros
asuntos, como por ejemplo: ciudadanía y sociedad
civil, ambiente, desarrollo, etc.
La tercera reflexión que surge de la mirada
conjunta a esta colección de ensayos es que todos
ellos responden de manera más o menos directas a in-
tereses de intervención. Esto se debe, en algunos ca-
sos, a que los respectivos autores son activistas en
movimientos sociales, y en otros a que si bien se trata
de investigadores que trabajan en universidades, és-
tos desarrollan algún tipo de práctica fuera o más allá
del ámbito académico. En general, los intereses de
intervención que guían estos estudios están orienta-
dos por sensibilidades o preocupaciones de equidad
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y justicia social. Por eso, tal vez, es que todos estos
estudios comparten otras dos características que re-
sultan imprescindibles para quien se proponga inter-
venir en procesos sociales. Por un lado, todos ellos
están situados de manera explícita en contextos so-
ciales específicos, independientemente de que las
maneras de construir esos contextos, para la práctica
y la escritura, varían, como se verá, de un texto a otro.
Por otro lado, todos ellos poseen componentes
auto-reflexivos, como en el resto de ellos, esta
auto-reflexividad se enmarca en experiencias y con-
textos específicos, se trate de un movimiento social,
la universidad, la disciplina, etc. De un modo u otro,
en todos ellos la condición auto-reflexiva constituye
un aspecto visible del acercamiento.
Esto último se relaciona además con otro ele-
mento característico importante de este conjunto de
estudios: todos ellos incluyen elaboraciones sobre
diversas modalidades de prácticas intelectuales. Así
una de tantas lecturas posibles de esta colección es
como un conjunto de reflexiones críticas sobre las
prácticas intelectuales, incluyendo en esto aspectos
éticos, políticos y epistemológicos.
Visto en conjunto y precisamente gracias a su
diversidad, estos ensayos aportan de diversas formas
a los debates teóricos sobre los procesos de globali-
zación contemporáneos, así como a las teorizaciones
y debates sobre las representaciones sociales, los dis-
cursos sociales, y la producción social de significa-
dos o del sentido. Elaborar detenidamente sobre las
contribuciones diversas, e incluso contradictorias
entre sí, que realizan estos ensayos a esos debates,
escapa al alcance previsto para este texto… En todo
caso, lo que queda claro de la lectura de esta colec-
ción de estudios es que no es posible reducir la idea
de “globalización” a la de “globalización económi-
ca”, ni menos aún a la de políticas económicas neoli-
berales, o a la de “libre comercio”. Como tampoco es
posible reducirla a la de alcance global de los medios
de comunicación (incluyendo Internet). Esas políti-
cas, ese libre comercio, ese alcance global de los me-
dios, son sólo algunos de los aspectos salientes de los
procesos de globalización contemporáneos. Pero es-
tos últimos no se agotan en aquellos, ni son simple-
mente una consecuencia sobredeterminada por
aquellos.
Globalización alude ante todo a interrrela-
cionamientos a escala planetaria entre actores socia-
les. Y, en este sentido, las políticas de comercio libre
son el resultado de las prácticas de ciertos actores so-
ciales, las cuales resultan tan globalizadoras como
las de por ejemplo el movimiento ecologista, el de
los derechos humanos, el feminista, o el llamado
“movimiento antiglobalización” (sería más apropia-
do llamarlo “anti-neoliberalismo”. O “de globaliza-
ción de la solidaridad”, como en efecto lo llaman al-
gunos de sus ideólogos, aunque no la prensa interna-
cional).
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Me limitaré por tanto a señalar muy breve-
mente tres elementos respecto de los cuales pienso
que estos ensayos muestran significativas conver-
gencias, y que a mi modo de ver resultan particular-
mente importantes para una lectura del conjunto
orientada por inquietudes de intervención en las di-
námicas sociales.
En primer lugar quiero hacer referencia a la
importancia que en los procesos sociales tiene
aquello que sólo como una manera de introducir el
punto enunciaré como lo simbólico social, o los
imaginarios, o la producción de sentido y/o de sig-
nificaciones; ideas que desde luego no son equiva-
lentes pero que como argumentaba anteriormente
resultan convergentes desde el punto de vista de lo
que vengo argumentando. Con respecto a esto,
pienso que este conjunto de ensayos contribuye a
poner de relieve que las formas en las cuales los in-
dividuos actúan en sociedad no responde de manera
simple y directa, ni predeterminada, a estímulos su-
puestamente “objetivos” que les presentaría algo a
lo cual alguno suelen llamar “realidad”, cuando no
más enfáticamente “realidad objetiva”. Por el con-
trario, estas formas de acción social responden a
sistemas complejos de mediaciones entre los que
estos individuos sienten y piensan, tanto respecto
de sí mismos, como de sus relaciones con los demás,
y de lo que observan e interpretan más allá de ellos
mismos y de esas relaciones directas. También res-
ponden a las relaciones que estos individuos sostie-
nen entre sí dentro de cualquier orden social que
consideremos, así como a su participación en dife-
rentes tipos de organizaciones e instituciones socia-
les, de manera más general a su experiencia social.
Todas estas mediaciones y relaciones también son
constitutivas de esa “realidad”.
Lo anterior nos permite llamar la atención
respecto de lo arbitrario de inventarnos ideas sepa-
radas de eso que así se suele llamar realidad y repre-
sentación, objetividad y subjetividad, etc. Estas se-
paraciones, así como aquellas otras que suelen ha-
cerse entre supuestos ámbitos diferenciados de la
experiencia social (“lo económico”, “lo político”,
“lo cultural”, “lo social”) resultan necesarias como
recursos analíticos o expositivos, y en tanto tales
pueden resultar útiles, pero sólo a condición que no
olvidemos el carácter analíticamente construido de
tales artificios (categorías, ámbitos, etc.), y en espe-
cial sus formas institucionalizadas (las disciplinas
académicas, los discursos de los medios y otras ins-
tituciones, “el mercado”, etc.). En otras palabras,
sólo es posible hacer análisis parciales y construir-
los sobre categorías analíticas, y en tal sentido son
válidos; lo que no podemos es olvidar su carácter
parcial y su validez condicionada por las caracterís-
ticas de esas categorías (siempre necesariamente
marcadas por intereses y contextos). Por eso, al tra-
tar de aplicar teorías no es posible omitir la refle-
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xión sobre estas mediaciones; ni tampoco sobre el
carácter analíticamente construido de parcelacio-
nes tales como las ya mencionadas: “lo económi-
co”, “lo político”, etc. Omitir esa reflexión conduce
a visiones reduccionistas de eso que llaman la “rea-
lidad”, y a la naturalización de constructos como “la
realidad económica”, y “el mercado”, es decir a vi-
siones por ejemplo “economicistas”; o también, y de
formas igualmente cuestionables a visiones “cultu-
ralistas”. En estos tiempos de visiones reduccionis-
tas y supuestamente “objetivas” no es posible basar
ningún tipo de acción social. Significativamente, la
omisión de estos “detalles” es lo que permite expli-
car el fracaso de las aplicaciones de algunas teorías.
Este, muy lamentablemente para nuestras vidas coti-
dianas, es un problema común en las visiones econo-
micistas, de las cuales las teorías y políticas llamadas
neoliberales son sólo un ejemplo.
En segundo lugar, pienso que los estudios in-
cluidos en este volumen muestran que en estos
“tiempos de globalización” esa relaciones y media-
ciones a que hacía referencia en el párrafo anterior de
ningún modo se limitan a restringidos ámbitos loca-
les o nacionales, Sin embargo, como también ilus-
tran estos estudios, no por ello los contextos locales y
nacionales resultan irrelevantes; por el contrario, en
general, resultan altamente significativos. Es decir,
estos estudios entre otras cosas nos muestran lo ina-
propiado de uso de clichés tales como la idea de
“desterritorialización”.
Finalmente, pienso que si se reconoce la im-
portancia de los imaginarios (y su relación con ex-
periencias sociales, subjetividades, sensibilidades,
etc) y de los contextos (tanto de la producción de
teorías, como de los procesos en los cuales se inter-
viene, así como las diferencias entre unos y otros)
brevemente argumentada en estas páginas y sobre
lo cual ilustra esta colección de estudios, la defini-
ción de políticas de participación en las dinámicas
sociales no puede omitir el análisis deliberado y sis-
temático de ambos asuntos. En otras palabras, si se
desea participar con alguna eficacia en los procesos
sociales en curso en estos tiempos de globalización,
es necesario no perder de vista eso que para simpli-
ficar podemos llamar los aspectos culturales (sim-
bólico sociales) de esos procesos, ni tampoco pode-
mos olvidar el carácter necesariamente artificioso
de nuestros análisis, ni la validez contextualmente
relativa de todas las teorías (interpretaciones siste-
máticas), ni las condiciones contextuales específi-
cas de nuestras acciones, ni la importancia presente
y potencial de las relaciones transnacionales en jue-
go en cada uno de esos contextos, aparentemente
tan estrictamente “locales”.
Las políticas de identidades y diferencias so-
ciales de los actores sociales estudiadas en esta co-
lección constituyen ejemplos de todo esto, y dan pis-
tas de algunas transformaciones sociales en curso y
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de algunas de nuestras posibilidades de intervención
en ellas. Los autores que colaboran en esta colección
son los siguientes: Cap I: Racismo, democracia y
medios de comunicación: Michel Wieviorka, Jun
Ishibashi, María Martha Mijares Pacheco. Cap. II:
Estados, colonialismo y corporaciones transnacio-
nales: Yoshinobu Ota, Emeshe Juhász-Mininberg,
Yolanda Salas. Cap. III: Políticas de identidades ju-
veniles, de género y orientación sexual: Emilia Ber-
múdez, Virginia Vargas, Carlos Muños. Cap. IV.
Organización indígena, escenarios globales e Inter-
net: Joanne Rappaport, Ramón Pajuelo Teves, Glo-
ria Monasterios, Daniel Mato.