Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Lyotard La Posmodernidad Explicada A Los Ninos
Lyotard La Posmodernidad Explicada A Los Ninos
24
Pienso que el ensayo (Monmiiigne) es posmoderno, y el
fmgmento (el Aihaencwn) moderno.
Por dltinio, es preciso dejar en claro quc no nos toca de
realidad sino invenm alusiones a lo concebible que no pueúe ser
presentado. Y que no hay que esperar que en esta larea haya la
menor rcconciPiación entre los "juegos de lenguaje", a los quc
Kant llamaba "facultades" y que sabia separados por un abismo,
de ial modo que sólo la ilusión trascenderizril (la de Hcgel) puedc
esperar ioializarlos ea una iinirlad rm!, Perc?Kant sabia wrnbién
que esta ilusiOn sc paga con el precio del terror. Los siglos XIX
y m nos han proporcionado temr hxqta el harmgo. Ya hemos
pagado suficieniementc la nostlilgia del Lodo y dc lo uno, de la Apostilla a los relatos
reconciliaciOn del concepto y dc 10 sensible, de la experiencia
Uansparente y comunicable. Bajo la demtuida gcneral de tela-
jamiento y apaciguamiento, nos proponemos masc;cullarel desco
de recomenzar ct terror, cumplir la fantstsia de apresas la realidad.
La respuesta es: guerra al todo, demos testimonio de lo im-
presenkble, activcrnos los ~Iiferendos,sdvcmos el honor del
nombre,
i
ji;
k
:i$
i :
' ~ :
a Sumuel Carsira 1
1
i
Londres, 6 de febrero de 1984
j/
,'\
;!J
, ,.1
11
-5
,-,
1
A medida que la discusidn se desarrolla en el plano ::[!
" ,$
internacional, la complejidad de la "ciiiestidn posmodcma" sc \[i
agrava. Cuando la enfoque, en 1979, en torno dc la cucstibn dc ,[i!
los "grandes relaios", mi intencidn era simplificarla, pcm me .,i',
temo que fui más alla de lo mesario. :?j
lios "memlatos" a que se refiere Lu condicidn posmo- p;
t.(
dernai son aquellos que han marcado Ea modernidad: ernanci- :i{
pacidn progresiva de la m6n y de la libertad, ernartcipxi6n j'
!.
progresiva o caiaswófica del trabajo (fuente de valor al icnado en 1
el capizalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a través .1
del progreso de la tecnocicncia capitalista, e incIuso, si se !
cuenta al cristianisma dentro de la modernidad (opuesto, por lo ,I
tanto, al cIasicismo antiguo), saIvaci6n de las creaturas por
medio de la conversión de las almas via el relato crístico dcl
3
amor mirtir. La filosofía de Hegel totaliza iodos estos relatos y.
en este sentido, concentra en si misma la modernidad especu-
t1
t t
d
lativa.
Estos relatos no son mitos en e1 sentido de fabulas
(incluso cl relato cristiano). Es cierto que, igual que los mitos,
:;,il
su findidad es legitimar las insiituciones y las prScric;is
sociales y politicas, las legislaciones, las Bicas, las maneras dc
penar. Pero, a diferencia de los mitos, estos relatos no buscan
,,/
!i'
:f\
1'
la refeida legitimidad en un ac:r, originarici fundacional, sino en cs una Jdea, y en tomo de e s h Idea hay dispir~w, combates. Se
un futuro que se ha de producir, es decir, en una Idea a realizar. trata do saber cuál es la buena Idea del pueblo y se trata de
Esta Idea (dc libertad, de "luz", de sociaIismo, etc.) p o s e un hacerla prevalecer. De ahí la extensi611de las guerras civiles en
valw legitimante porque es universaI. Como tal, orienta todas los siglos xrx y m, y el hecho cierto de que aUn la guerra
las realidades humanas, da a la rndcrnidad su modo caracte- rndcrna enú-e naciones es siempre una guerra civil: yo, gobier-
rística: el proyeclo, ese proyecto que Habermas considera aún no del pueblo, cuestiono la legitimidad de ru gobierno. En
inacabado y que debe ser retornada, renovado. Auschwitz se desmiy6 físicamente a un soberano rncdemo: se
Mi argumenlo es que el proyecto moderna (de realización desuuy6 a tado un pueblo. H u h la iniendbn, se ensay6 des-
de la universalidad) no ha sido ahndonado ni olvidado, sino truirlo. Se trata del crimen que abre la posmodernidad, crimen de
desmido, "liquidado". Hay muchos modos de destrucción, y lesa soborania, ya no regicidio sino populicidio (algo diferente
muchos nombrcs lc sirven coma sirnblos de ello. "Auschwitz" de los euiocidios).
puede ser tomado como un nombre pmdigrnitico para la "no En estas condiciones, ~c6rnopueden seguir siendo creí-
rdi~ación"trágica de Ia rndemidad. bles los grandes relatos de legitimxidn?
Sin emhargo. la victoria dc la tecnmiencia capitalista Esto no quiere dock que no haya relato que no pueda ser
sobre los demas candidatos a la finalidad univcrcal de la historia ya creíble. Por m e m l a t o o gran relato, entiendo precisamente
humana es otra. manera dc destruir cl proyecto moderno que. a las narraciones que tienen función legitimante o legitimatoria.
su vez, simula que ha de mlií-arlo. La dominaci6n por parte del
sujeto sobre los objeios obtenidos por las ciencias y las lec-
Su decadencia no impide que existan millares de historias,peque-
Aas o no dan pequcfias, que continúen tramando el tejido de la vi-
nnlogfas contemporáneas no viene xornpaflada dc una mayor ria cotidiana.
libertad, como L a m p o me aparejado mas educación pública o En Ca condición posmoderna y en los oims libros de
un caudal de riqueza mayor y mejor distribuida. Viene acom- esta epoca (en parte en las Inslrwrions pafennes}, exageré la
pailada de una mayor seguridad respecta de los hcchos. irnpomcia que + ha de atribuir al g6nm narrativo. Aquél era
Pero esia dominación sólo reconoce el dxito como un momento en una investigacihn mis extensa y m i s radical
criterio de juicio. Sin embargo, no puede dccir quk es el éxito, que llega a su cutminaci6n en 15D i f e r e d . En panicular,
ni por que es bueno, juao, verdadero, puesto que el éxito se resulta excesivo identificar el conocimiente con el reblo. No
comprueba, como una sanción cuya ley ignoramos. No con- quiero decir que la teoria sea más objetiva que el relato. El
sigue el proyecta de ~calizaciónde la universalidad sinoque, por rclaio del historiador está sometido casi a las mismas reglas de
21 contrario, acclera el procesa de deslegitirnaci0o.Esro es, prc-
esiablecimilcnio de la realidad que se aplican al relata del físico.
cisamente, lo que aparece descsi10 en la obra de Kaka.Pcro tam- Pero la historia es una narracidn que, por afiadidura, tiene la
bien es Io que significa el propio principio de las axxiom6licas pretensión de ser ciencia y no scilarncnte una novela. En con-
en l a formalizacjone~cicnlificas. uapartida, la teoría cicntifica no tiene, en principio, la pre-
Desde luego, la deslegitimación forma pane ya de la iensj6n de ser narrativa (por mucho que \a astrofisica coniem-
modernidad: ¿quién puede decir si Crislo es c1 hijo dc Dios a un poránea nos cuente del iberadamente la historia de1 cosmos desde
irnposlor? Su Padre lo abandonó. El martirio de Jesús rccibió el Big Bmg). Dicho de otra manera, hoy cn dia pienso que hay
su equivalenie polilico en la ejccuci6n dc Luis XW, scibcrano que distinguir los regimcncs de frases dífcrcntes y los géneros de
legitimo. ¿Cu,?l será la fuente de h legitimidad en la historia discursos diferentes. En la narratología general hay un elemenio
moderna a partir de 1792? Decimos: el pucblo. Pera el pucblo metafisico no criticado, una, hegemonía acordada a un géncro, el
1 1"
N
narrativo, sobre los de& génems. UM suerte de sokranía dc
los pequelíos relatos, que Les pernilir4 escapar a la crisis de
deslcgitimaci6n. Con seguridad, estos retatos escapan a la
crisis, pero debido a que tampoco han tenido valor de Iegiti-
rnacidn. La prosa del pueblo. quiero decir, su prosa real: decir
1
¡
F
una cosa y al mismo tiempo, lo conirario, "De d padre, tal
hijo" y "Padre avaro. hijo pródigo". El romanticismo pensaba
que es& prosa era consistente, orientado corno estaba por una
tareadeexpresividad,deemancipación,dereveIaciÓn de una wbi-
duría. La pasmodemidad es trtnibikn el fin del pueblo como rey
de las historias.
Añado una nota final a la cuestibn de la tecnaciencia Misiva sobre
actual. La tecnociencia actuaZ realiza el proyecto moderno: el
l
I
hombre se convierte en amo y semr de la naluraleza. Fcro al
mismo tiempo la desestlibili~aprofundamente, ya que bajo el
la historia universal
nombre de "la natumleza" hay quc conm tambien todos los
I L ccinstituycntes del sujeto humano: su sistema nervioso, su
cbdigo genético, su compuier corlical, sws captadores visuales,
+ auditivm, sus sistemas clc comunicación, especialmente los
I
linguísticos. y sus organizaciones de vida en grupo, etc.
Finalmente, su ciencia. su iecnocicncja, l o n a tambi6n parte de
la naturaleza. Se puede hacer, se hace Ea ciencia de la ciencia
como se hace cicncia de la, naturaleza. Inctuso sucede que para la
tecnología se c r d , hace una dCcada, a partir de e s k descu-
brimiento, todo un ámbito STS (science iechniquc mckta: la
inmanencia del sujeto en el objeto que el sujeto estudia y
transfoma. Y hay una versión recíproca: los objetos tienen sus
lengu~jcs,dc tal modo que conocerlos implica poder traducidos.
de la falla de Adán por amor, relato arrfkldrer de la ernancipacibn Se sigue de ello que el "nosouos" de la pregunia plan-
de la ignorancia y de la servidumbre por medio del conoci- teada por mi, tensimado entre la situación minoritaria actual en
miento y el igualitarisrno, relato especulativo de la realización Ia que los terceros son mucho y usted y yo poco, y la una-
de la Idea universal por la dialéctica de 10 concrclo, relato nimidad futura en la que mda tercera persona e s M possita por
manis& de la cmancipacion de la explohción y de la alienación
definición, ese nosotros -diga- reproduce exactamente la ten-
por la socialización del trabajo, relato capitalista de la cman- sión que la humanidad debe experimentar, en virtud de su
cipxi6n de la pohreza pr el desarrollo iecnoindustrial. Entre vocación por la emancipación, entre la particularidad, el azar, la
lodos estos relatos hay maicria de litjgio, e ~nclusive,materia Opacidad de su presente, y la universalidad, 1á autodeter-
de dikrendo. Pero todos ellos sitúan 10s datos que aprirwn las minación, la transparencia del futuro que se promete a si mis-
acontecimientos en el curso de una historia cuyo término, aun ma. Si esta identidad es exacta. el nosolros que plantea la
cuando ya no quepa esperarlo, se llama libertad universal abso- pregunta: "icontinuarernos pensando y actuando bajo la cober-
lución de toda la humanidad, tura de la Idea de una historia de Ia humanidad.", este nosoms
formula por ello mismo la cuestión de su propia idcntidad m1 Europa desde 1789,de ejercer un terror cuya m d n de ser no era,
como ha sido fijada por la tradición moderna. Y si se ha de cn principio, accesible a todos, asi como irtmpoco era com-
responder negativamente a la pregunta (no, ya no se puede creer p b l e p r iodos el kneficio que se maha de él.
en una historia humana como historia universal de la eman- Otra manera de llevar el duela de la emancipación
cipación), entonces será preciso revisar tambitrn el esetuto del universal prometida por la modernidad sera "elaborar",
nosotros que planta la pregunta. "trabajar",cn sentido freudiano, no sólo la pérdida de este objeto
Parece que ser3 condenado (pero se trata de una condena sino lambién la perdida del sujeto a quien le había sido
vaida tan sólo para la modernidad) a permanecer particular, prometido aquel horizonte, No sólo S tratará de que re-
usted y yo (quizás), condenado a dejar fuera de si a muchos conozcamos nucsm f nitud, sina & qnie elaboremos el estatuto
terceros. Pero como este nosotros no ha olvidado (aún) qur: 10s del nosotros, la cuesti6n del sujeto. Quiero decir: escapar no
terceros han sido las primeras personas potenciales e incluso s6ío a la despedida inapelable del sujeta moderno sino ambiCn
prometidas, debcr5 elaborar el duelo de la unanimidad y en- a su repetición par6clica o cínica (la tiranía). Esta elaboración,
c o n m en la rneIancolia incurable de esie "objeto" pcrdido (o de sBIo puede conducir, crm. a abandonar ante todo la esmctura
este sujeto imposible): la humanidad libre. En ambos cxsos, lingüis~icacom unicacional (yo/tÚ/éI) que, conscientemente o
somos afectados por una especie #e pcsar. La etaboración o el no, los modernos acreditaron como modelo ontológico y pa-
trabajo del duela, enseira Frcud, consiste en recuperarse por la litico.
$rdida de un objem amado volviendo la investidura (inves- 3. Mi tercera aclaraci6n se refiere a la expresión
lissrmnt] del ohjeto perdido sobre el sujeza, de ellos sobre ipo&m$',en la pregunta: "~Pcdemoscontinuar organizando
nomiros. hoy en dia los xontecjmienlos scgun la Idea de una historia
AdernSs, hay muchas maneras de conseguirlo. El narci- universal de la humanidad?" Como saben Aristótcles y les
sismo secundario es una de ellas. Muchos observadores afirman lingüismq, la modalidad dcl poder aplicada a una noción (esta
que el narcisismo es hoy en dia el modo hegemdnico dcl pcn- no5611es aqwi: la prosecución de la historia universal) conllcva
=miento y de la acciOn en las socicdadcs más desarrolladas. Mc a la vez su afirmación y su ncgacidn. Que csia proswuci6n sea
tema que se trata tan sólo de la repetición cicga (compulsiva) de pnsible no implica ni que tcnga lugar ni que no tenga lugar,
u n duela anterior, el duelo de Dios, que dio lugar justc?rncnre al sino que cfcctivamenie tendrii lugar el hecho de que tenga o no
modo mderno y a su proyecto de conquista. En la aciua!idad, tenga lugar. Incerildurnbre accrca del contenido, el dicturn (la
estri conquista s61o lograrfa perpeluar la de los rnodcrnos, con la aíimaci6n o la negación de la nocien), aunque necesidad de
diferencia dc que renunciaria a conseguir la unanimidad. Ya no hecho, del modur, utkrior. Reconocemos aquí la tesis arislo-
cjercercmos más el terror en nombre de la libertad, sino cn télica de los fumm contingentes (falta rlarlcs una facha).
nombre de "nuestra" satisfacción, la satistaccidn de un nosotros Pero la expresi6n podemos no coonola s6lo la posi-
definitivamente limitado a su propia particularidad. ¿Soy dcma- bilidad, también india la capacidad. LES!^ en nuestro mer,en
siado modcrno al juzgar que esta pcrs~ctivaes intoleriiblc? Se nuesira fuerza, en nuestra competencia, La posibilidad de
Ilarna tiranía: la ley que "noso~ros"dictamos no c s l j dirigida a perpetuar el proyecto modcrno? El interroganle indica que este
voso!ros, conciu~hdanoso incluso sÚWiros. Les es aplicada, a proyecto exigid fuerza y competencia para ser sostenido, y que
10s terceros, a los de fuera, sin que impone legitimada ante sus tril vez nos falten. Esta lectura habd de ini;pimr una indagación
ojos. Recucrdo aquí que el nazismo ha sido csta mancra de sobre el desfallecimiento del sujeto modcrno. Si, en efecto, la
elaborar su duelo de la ernancipacidn y, por ptirnera vez cn lec~uradebe ser argumentada, es preciso que podamos probarla
con hechos o, por lo menos, con signos, La interpreillcidn dc una nmaci0n crcible en la cual se conlasá la herida de aste fin de
los signos puede ser que suscite controversia. Los signos, siglo y en la que esta herida llegar&a cicatrizar. Se hace valer el
crianda menos, deben ser sometidos a procedimientos cog- hwho de que el mito es gEncro originario, que el pensamiento
noxitivos de establecimientode los hechos, o especulativos de del origen se da en él en su paradoja originaria, y que es preciso
convalidaci6n de los signos. (Me refiero aquí, sin más expli- rcconsuuir las ruinas del pensamiento original, recuperar üI
caciones, a la problemática kantiana de las hipotiposis. que pensamiento de la condici6n humana en que ha sido puesto por
juega un papel fundamenlal en la filosofía hisdrica y política el pensamiento racional, desmitotagizstnte y positivista.
de Kant.} A mí me parece que esta no es en absoluto la direccion
Sin querer decidir sobre-el-terrenosi se trata de hechos o justa. En todo cm, hay que obxniat que el t6rmino poder ha
de signos, Ios datos que podamos recoger acerca de este desfa- sufrida en esta breve descripción una nueva modificación,
Ilecimie~~,~ de sujem moderno parecen difíciEesde recusar. Cada sefialada por el uso que acabo dc hacer del t6rmino jura. A la
uno de los grandes relatos de emancipación del gCnem que sea, pregunta: "¿pdcmos perpetuar los grandes relatos?, la respues-
al que le haya sido acordada Ia hegemonia ha sido, por así decir- ia viene a XK debemos hacer esto e aquello. Poder tiene m-
lo, invalidado de principio en el curso de los Ultirnos cincuenta bien el scntido dc tener el derecho de, y en virtud de este sen-
anos. -Todo lo real es racional, todo lo racional es real: tido, la palabra introduce al pensamiento en el universo de los
"Auschwitz" refuta la doctrina especulativa. Cuando menos, dednticos. El deslizamiento del derecho hacia el debcr es tan
este crimen, que es real, no es racional. -Todo lo proletario es Fkil como pasar de lo permitido a l o obligatoria. Lo que no se
comunista, todo 10 comunista es proleuno: "Berlín 1953, cuestionaaquí es la contingencia dcl encadenamiento sobre la si-
Budapest 1956, Chccmlovaquia 196X, Polonia 1980" (me tuaci6n que he dcxriko como desfallecimiento, extinci6n dc la
quedo corto) refutan la doctrina materialista hist6rica: los modernidad.Hay muchas maneras posibles de encadenar, y se ha
Irabajadores se rebelan contra el Partido. -Todo lo dernocr4tico de elegir entre ellas. No se decidid nada que no haya sido ya de-
es por el pueblo y para el pueblo, e inversamente: las "crisis'de cidido. Nos callaremos tanto como hablaremos. Toda la política
191 1, 1929" refutan la doctrina del liberalismo económico. y Ea se refiere a la forma en que se encadena una fnse actual por
"crisis de 1974-1979" refuta Ias enmiendas poskeinesianas a mcclia de otra frase. No es una cuestidn de volumen del
esta dmtrina. discurso, ni de importancia dcl hablante o del destinatario. En
A cada uno de estos aconiecirnientos, el investigador las otras frases que actualmente son posihlcs, una sera acrua-
relaciona otros tantos signos de un desfallecimiento, una extin- Iizrtda, y la pregunía actual es: jcufil? Para responder a esle
ción de la modernidad. Los grandes relatos se han tornado poco interrogante. la descripcidn de la extincidn o del desfa-
viables. Estamos tentados de creer, pues, que hay un gran relato llecimiento no nos ptoprciona un hilo conductor. Por csia
de la declinacidn de los grandes relatos. Pero, coma sabernos, el mdn, bap la palabra pusdernidad pueden enconmarse
gran reIata de la decadencia ya tuva Iugar en los inicios del agrupadas las perspectivas mits opueszas. Me limito a indicar
pensamiento occidenlal, cn Hesicdo y en Pladn. En realidad, el por medio de e s t a pocas observaciones la direccidn anUmi-
relato de la decadencia acompafia al relato de la ernancipxi6n tdogizante en la que, según creo. deberemos "'elaborar" la
como su sombra. De esta manera, nada habd cambiado, como pérdida del nosotros moderna.
no sea que se neccsita ahora un suplemento de fucrza y de com-
petencia para afrontar las tareas actuales. Muchos piensan que Es tiempo ya de retomar sobre e1 tema indicado p r mi
&te es el momento de la religión, e1 momento de reconstruir titulo. Me pregunto si la extinción o el desfdlecirnierito de la
modernidad baja la foma de lo que Adorno lIarnaba la caí& dc he escuchado. Voy a contíirtela yo ahora. jescucha!' Y .este
la rnetafisica [que para él se concentraba en el lracaso de la recitado se clausura invariablemente par medio de oua fdrrnula
dialéciica afirmativa del pensamiento hegeliano, enfrentada a la que dice: "Aquí acaba la historia de. .. Quien te la ha contado
tesis kantiana dc Ia obIigaci6n o al acontecimiento del anona- es. .. (nombre cashinahua), en casa de los Blancos.. . (nombre
damiento insensato denominado Auschwitz), me pregunm si español o porluguts)'." El ctnóiogo nos informa, a nosotros,
este desfaltecimientono debe ser relacionado con una resistencia Blancos, cómo el n m d o r cashinahua informa la historia de un
frente a aquello que yo llamaría los mundos de nombres, frente hkrm cashinahua a unos oyentes cashinahua. El em61ogo puede
a la diversidad insuperable de las culturas. Al abordar esta mes- hacerlo porque es él mismo un oyente (rnasccllíno) cash hinahua.
tión para terminar, volver6 a enconm y retornaré varios de los Y lo es porque lleva un nombre cashinahua. Un ritual fija por
aspectos ya observados. en lo que toca a la universalidad de los medio dc denominaciones cstricm el alcance de los relatos y su
grandes relatos, el estatuto del nosotras, la raWn de la extincidn recuucncia. Todas las frases contenidas en ellos estan, p r así
de la modernidad y, finalmente, la cuestidn coniernpoianea de la decirlo, tomadas de instancias nombradas a nombrables en el
legitimación. mundo de los nombres cashinahua. Cada universo prescritado
Ya sea como oiflo o coma inmigrante, uno entra en una por cada una de estas frases, cualquicn sea su régimen, se
culmra por medio del aprendizaje de nombres propios. Hay que relaciona con este mundo de nombres, El o los htrcies y los
aprender los nombres dc los seres próximos, los héroes en scn- lugares presentados, el destinatario y, en dcfinillva, el destinador
tido amplio, los lugares, las fechas, y p m seguir a Kripke, son meifculosamente nombrados.
Madiría yo: las unidades de medida, de espacio, de tiempo, de Para enicnder los rclalos, hay que b a k t sido nombrado.
valor de cambio. Esms nombrcs son "designadores rígidos", no (Todos los varones y 1 s nifias prepúberes pueden escuchar.)
signiiican nada o, por lo menos, no pueden scr cargados de Para conwEos, también (s61o los hombrcs pueden). Y para ser
significaciones diferentes y discutibles. Se les puede asignar nmado (referente), lambién (cualquier cashinahua, sin
frases de rkgimen totalmente hererogéncas(descriptivas, inicrro- cxcepción, puede). Al cotocar los nombres en las historias, la
grttivas, ostensiva$, valorativas, prescriptivas, etc.) e incluir!os narracibn protege los designadores rígidos de la identidad común
en géneros discursivos inconmcnsorabtes(cognoscitivm,persua- contra los acontecimientos del "ahora" y conua el pligro de su
sivos, cpidíciicos, hágicos, cdmicos, ditirhmbicos, etc.). Los encaderiamícnto. Ser nombrado, es ser narrado. Bnjo dos 3s-
nombrcs no se aprenden solos sino Iocf izados en pequefias his- pectos: cada relalo, aunque sea en apariencia anecd6iic.0, smc-
torias. La venlaja del relato, vuelvo sobre cllo, es que puede su- tuhim unos nombres y unas relaciones nominales. Al repetirlo,
poner en sí mismo una multiplicidad de familia? heierogéneas la comunidad se asegura la permanencia y la Icgitiniidad de su
de discursos a condicidn de "hincharse", por as; decirlo. El mundo de nombres a través de la recumncia de este mundo en
relato los ordena en una serie de acontecimientos que designan sus historias. Y , por oua parte, ciertos relatos n m a n explici-
nombrcs propios de la cultura. tímenle historias de nominacidn.
La fuerte coherencia de esta organización es redobIada por Si uno plantea positivamente la pregunta acerca del
el moda de transmisidn del rclato, visible en particular en Ilis origen de la tradición o de la autoridad entre los cashinahua, uno
sociedades que llamaré "salvajes"por corndlidad. Andrd Marcel se encuentra con la paradoja habitual cn estos interroganres.
d'Ans escñbc: "Entre los cashinahuas, roda interpretación de un Una fiase no está autorizada -se piensa- si quien la emite, su
miyoi (mito, cuenro, leyenda o relato rradjcional) se abre con destinador, no goza de autoridad. ¿Qué sucede cuando la
una fc5rinula fija: 'He aquí la historia de..., iai corno siempre la auioririad del destinador resulta dcl sentido dc la frase? La frase,
43
al legitimar al desiinador que prcsenm su universo, se legilima a mas son cosmoplitris, como dirá b n t . Se ocupan preci-
si misma junio con el ticstinciiario. El narrador cashinahua sarnenie de la "superación" de la identidad cult!.flal particular con
concede la autoridad de narrar sus historias en su nombre. Pero viska a constituir una identidad cívica universnl. Sin embargo,
su noinbrc está autorizado por sus historias, en parlicular por no eslá claro cómo puede !legar a producirse scrnejanle supe-
aquellzt que cuenm la genmis de los nombres. Estc circulic~ racidn.
vitiosw es común. En la comunidad salvaje nada hay que la lleve a
He aqui el funcionamiento discursivo de 10 que podrf- dialectizarse y a orieniarse hacia una scciedad de ciudadanos.
amos llamar a very ¡urge scale inrexrared culiure runa cultura Decir que es "humana" y que ptcfigura ya una universalidad es
integrada .en muy gran escala")), 1A identificxifin reina en ella admitir que el problema esti resuetto: el hurnanisia presupone
como dueaa y seaora. Cerrada sobre si misma, la cultura la historia universal e inscribe cn ella la comunidad particular
elimina sus dcsechos de relatos, los acontecimientos inink- como un momento en el devenir universal de las comunidades
grables, por mcdio de sacrificios o de la ingcstidn de drogas (es humanas, Es también, grosso modo, el axioma del gran relato
el caso de los caqhinabuas) o por medio de la guerra mds allA de especulativo aplicado a la historia humana. Pero la cucstión
sus fronteras. está en determinar si exisle o no una historia humana. La
M~llafismluandis, la autoidentilicacih de una cultura versi6n epistemol6gica es la más prudente, pero también es la
prtsa por este dispositivo. Su desmembmrniento, en la sitmibn mhs engafiosa: el ;inlropólwgo dcscribe según lm reglas del
de dependencia senil, colonial 0 imperialista, significa la des- gbnero cognoscitivo las nmaciones salvajes y las reglas dc
trucción de la identidad cuItural. Por cl conlrario, el dispositivo éstas, sin pretender establecer ninguna con~inuidadentre ellas y
constituye la fuem principal da las guerrillas en los combates el propio modo de discurso. En 1ü versibri de Ldvi-Swauss, el
por la independencia, pueslo que el relalo y su transrnisi6n antropólogo puede introducir una identidad de funcionamiento,
surninisban conjunlamente a la resistencia su 1egitimidad (su llamada eslructural, entre el milo y su explicacidn, ~ r esto
o lc
derecho) y su logistjca (el modo de tmnsrnisión de los men- supone tener que abandonar toda tentativa de enconkm un pasaje
sajes, el relevamienlo de los lugares y la deienninacidn de 10s inteligible que lleve de las unas a las otras, Identidad sí, pero
momenlos, el uso de los datos naturales en la mdici6n cultural, nada de historia.
ctcktera). Conocemos estas dificultades, que son triviales. Te las
La legitimidad, como hemos ahiado, es^ ase^^ recuerdo aqui sólo porque quizá me permitan medir mejor cl
por la potencia del dispositivo narrativo: cubre la multiplicidad alcance de la extinción por la que atravemos. Todo ocurrc
de las familias de frases y de posibles gcneros de discurso, corno si hubiera fracasado cl inmenso esfuerzo p m despojar al
comprende todos los nombres; siempre cs actudizabIe y lo ha pueblo de su propia legitimidad narraliva (una legitimidad que
sido desde siempre, El dispositivo, corno es diacrdnico y para- se remonm -digamos- a Ex fuentes del curso del tiempo), y
crónico, asegura la dominación del lempo, o sea, de 1a vida y de hacerle adoprar como única legitimidad la Idea de la libre
la milerte. E1 relato es la autoridad en si misma. EE reIato au- ciudadmía quc esta, situada, por oposición a aqudla, en la
toriza un nosoms indestructible, p ~ encima
r dc1 cual s61o hay desembocadura de este cursa. Estc despojo, marcado con el
ellos. nombre de Declaraci~nde los derechos, como decía, ha fra-
Una arganizacidn como 6ia rf,sulta cornplctamente casade. Un signo precursor de estc fracaso se encuentra ya en la
diferente de la organi7acih de !os gra!ides selatos dc legiti- designación misma del autor dc una Declaración que se preiende
mación que caracterizan a la modernidad occidental. Estos ulti- de atcancc universal: Nilou~,peuple francais.. .
I
El ejemplo del movimiento obsem es aun m& proba- sino quc se agrava la desigualdad de los bienes cn el munda y
toria del fracaso aludido. Su intemaciondismo de principio nada hace por romper las t'rontcraq, sino que se sirve de ellas
significaba exactamente que la Iucha de clases no recibia su
con fines de especulación comercial y monetaria, El mercado
legiiimidad de la iradicidn popular u obrera local, sino de una mundial no hace una historia universal en el sentido de la
Idea a realizlu, la del mbajador emancipado de la condición
modernidad. Las diferencias culturales, por om parte, son alen-
proletaria. Sin embargo, sabemos que desde la guerra fran- tadas, forncniadas como mercancías turisricas y cultmles, con
copmsiana de 1870-1871, Ia Internacional ha porfiadoacctca de todos Ios recursos de la gama disponible.
la cuesti6n de la Alsacia-Lorena, que en 1914 los smiaiistas es, en definitiva, el nosotros que uata de pnw
aJemanes y franceses v o m n respectivamente los prcsupuesres
nacionales de guerra, ek.El estalinismo, en tanto que "socia-
esta situación de dcsfallecimienio, si ya ha dejado de scr el
núcleo, la minoría, la vanguardia que anticipa hoy lo que deber6
lismo en un solo país" y la supresi6n del Kominlern, ser la humanidad libre de rndana? Nosotros, que intentamos
ratificaron abiertamente la superioridad del nombre propio penar eslo, jesi;imos cnndcnados a no scr más que heroes
nacional sohre el nombre universal de los soviets. La multipli- ncgativos? Por lo menos, csiá claro que una figum del inte-
cxidn de la! Iiidhw por la independencia desde la Segunda lectual (Volmire, Zola, Sartre) eslj refiida con este dcsfalle-
Guerra Mundiai y e: reconocimiento de nucvm nombms cimiento. Esta figura eslaba sostenida por la legitimidad
nacionales soti hechrls que parecen indicar el refonarnicnto de
reconocida de una Idea dc la ernancipacidn y, mal o bien, ha
las legirimidade!: locales y la disipacidn de un h~rizontede acompafiada a la historia de la humanidad. Pem la violencia de
ernancipaci6n. Los jdrencs gobiernos "independientes" son ex- la critica opuesta a la escucla de tos años sesenta, seguida por la
pertos en depender servilmente del mercado capitalista mundial
inexorable degradacidn de laq instituciones de cnselianm en
o bien dcl aparato polftico creada según el modeIo cstaiiniano, lodos los países modernos, rnucstra basiante a las clans que el
y las "izquierdas" que, en uno u olro caso, divisan este hori-
saber y sn tmnsformacíón han dejado de ejercer la auioridad que
zonte son eliminadas sin piedad. Como dice el slogara de la ac- hacia escuchar a los intelectuaies cuando &tos pamban de la
tual extrema derecha francesa: los franceses primero (se sobre-
cátcdra a la iribuna. En un univcrso donde el éxito consisie ch
en tiende: 1x5 likrtíqdes después). ganar tiempo, pcnsar no tiene m&? que un solo defecto, pcto
Me diras que eslos repliegues hacia la legitirnihid Iocal incorregible: hace pcrrler el liernw.
son reacciones de resistencia a los efectos devastadoresdel impe- Ha aqui, simplificada, la ciiesii6n que me plankco, es
rialismo y de su crisis sobre las culturas particulares. Es verdad. decir, que crm que me planleo. No tenga la intenci6n de
y confirma el diagnóstico, incluso lo agrava. Porque Ia recons- responderla aqui; me propongo, si, discutirla. Ciertos clemen;tos
titución del mcrcado mundial después de la segunda guerra dc elaboraciOn que no han sido anotados en esta memoria podrán
mundial y la inuilnsa batalla econ6mico-financiera que libran
ser expliciiaúos despuds de nuestra discusiiin. Pasada la &pocade
hoy en día 1% empresas y los bancos multinacionales,
los intelectuales y de los paidos, será interesante que en uno y
sostenidos por los estados nacionales, para dominar este mer- om lado del Atlinrico comience, sin presunción, rndesta-
cado, no traen consigo ninguna pcrcpec tiva de ~osmopoIiiisrno. rnentc, a wuxse una línea de resistencia al desfdlecimiento
Los pariicipanies en este juego aiin se jacwríin de alcanlar los moderno.
objetivos que se fijaban el liberalismo económico o el keyne-
sianisrno de la &pocamoderna. Pero nos cuidaremos mucho de
darles crédito pues claro está que SLPjuego no reduce en absoluio