‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬

‫اﻻﺻﻮل اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﻴﻬﻮدي‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎد‬

‫ﺍﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻻﺑﺪﻱ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﲢﻮﻟﻪ ﺍﱃ ﻃﻘﺲ ﺍﺣﺘﻔﺎﱄ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﺍﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﳎﺮﺩ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﳘـﺎ ﻻ ﻳـﺸﻜﻼﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﺻﺒﺤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺣـﺪ ﺍﳌﺮﺗﻜـﺰﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﻮﺩ ﺍﱃ ﻣـﺜﲑﺍﺕ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ – ﰲ "ﲝﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﰊ" ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻐﻔﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﻴﺘﻮ ﰒ ﺍﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺗﺘﺄﺻﻞ ﻭﺗﻨﻀﺞ ﻭﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﺼﻠﺐ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﲏ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ؟ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﲔ ﺍﺳﺎﺳﻴﲔ ‪ .‬ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﺑـ"ﺍﻟﺘﺎﻧﺎﺥ" ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ )ﺍﻻﳒﻴﻞ ( ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ "ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ " ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﳊﺎﺧﺎﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﻨﹰﺎ ﻭﺁﺩﺍﺑﹰﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﳏﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺎﻧﺎﺥ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻱ "ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ " ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 39‬ﺳﻔﺮﹰﺍ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﱃ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺍﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﻭﻫﻲ ‪ – 1 :‬ﺳـﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ) ‪ – 2 ، (Genesis‬ﺳـﻔﺮ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ) ‪ – 3 ، (Exodus‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ ) ‪ – 4 ، (Levitiens‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ – 5 ، (Numbers‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫) ‪. (Deuteronomy‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻻﻭﱃ ﺍﺳﻢ "ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﻤـﺴﺔ " ﻭﻗـﺪ ﲰﻴـﺖ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ‬
‫) ‪ (Pentatichus‬ﺑﻨﺘﺎﺗﻴﻚ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ .‬ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﰎ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﳏﺘﻮﻯ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻭﻝ "ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻨﻮﻉ ﺧﺎﺹ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ "ﺍﳋﺮﻭﺝ " ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﲰﻲ ﺑﺒﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻻﻭﻱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺳـﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﺴﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﺣﻴﺎﻧـﹰﺎ ﺑــ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺗﺘﻤﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮﺍﻥ ﺍﻻﺧﲑﺍﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻟﻠﻔـﺘﺢ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺗﺮﺑﻂ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﻣﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺴﻤﻰ "ﻧﺒﻴﺌﻴﻢ" ﺃﻱ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﺍﻻﻭﱃ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻭﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻻﻭﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ "ﻳﺸﻮﻉ" ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺣﱴ ﻫﺪﻡ ﺍﳍﻴﻜـﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻮﻏﻞ ﺍﳌﻮﺳـﻮﻳﲔ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄﲔ ﻭﺗﻘـﺴﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺒﺎﻁ ‪ .‬ﰒ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﲔ ﻣﻮﺕ ﻳﺸﻮﻉ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻭﺳـﻔﺮ‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺳﻔﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫–‬ ‫ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 14‬ﺳﻔﺮﹰﺍ ﻫﻲ )ﺍﺷﻌﻴﺎ – ﻭﺍﺭﻣﻴﺎ – ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ – ﻭﻳﻮﺋﻴﻞ – ﻋـﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻋﻮﺑﺪﻳﺎ – ﻳﻮﻧﺎﻥ – ﻣﻴﺨﺎ – ﻧﺎﺣﻮﻡ – ﺣﺒﻘﻮﻕ – ﺻﻔﻨﻴﺎ – ﺣﺠﺎﻱ – ﺯﻛﺮﻳﺎ – ﻣﻼﺧﻲ (‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺴﻤﻰ "ﻛﺘﻮﺑﻴﻢ" ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 12‬ﺳﻔﺮﹰﺍ ﻭﻫﻲ ﻣﺰﺍﻣﲑ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺜـﺎﻝ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻳﻮﺏ ﻭﻧﺸﻴﺪ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ ﻭﺭﺍﻋﻮﺕ ﻭﻫﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺛﻲ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﲑ ﻭﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭﻋﺰﺭﺍ ﻭﳓﻤﻴﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳍﻬﻢ "ﻳﻬﻮﺩﻩ" ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺮﺕ ﰲ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻼﻭﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﳎﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻨﻬﺪﺭﻳﻦ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺭﺋﻴﺴﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﺭﺟﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﱯ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﲏ ﺻﻠﺐ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬـﻮﻡ "ﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ" ﻭ "ﺍﺭﺽ ﺍﳌﻴﻌﺎﺩ" ‪ .‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﹰﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﹰﺎ ﻭﻣﻠﺤﺪﹰﺍ ‪ .‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻻ ﳝﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻜﻮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﻣﺘﻼﻙ ﺍﺭﺽ ﻛﻨﻌﺎﻥ " )‪.(2‬‬
‫ﺍﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ‬
‫"ﻏﻮﻳﻴﻢ" )‪ ، (3‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﱃ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻋﻘﻴﺪﻳﺔ ﺗـﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺻـﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺩ‪ .‬ﺍﲪﺪ ﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻼﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1972 ، 2‬ﺹ‪. 148 – 147‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺟﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1996 ، 2‬ﺹ‪. 43‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﻮﻳﻴﻢ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﻣﻔﺮﺩﻫﺎ "ﺟﻮﻯ"‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﱪﻳﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺣﻒ ﰲ ﲨﻮﻉ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻼﺷﺎﺭﺓ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﻭﺍﻻﺷﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃ – ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘـﺸﺮ‪‬ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻄﻔـﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﻷﻧﻚ ﺷﻌﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﳍﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﹰﺎ ﺧﺎﺻﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ"‪).‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.(2/14‬‬
‫ﺏ – ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻭﳑﻴ‪‬ﺰ "ﺃﻧﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﺇﳍﻜـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻴ‪‬ـﺰﻛﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ‪).‬ﻻﻭﻳﲔ ‪.(6/20‬‬
‫ﺝ – ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠ ‪‬ﻲ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﰐ ‪..":‬ﻳﻘﻒ ﺍﻻﺟﺎﻧﺐ ﻭﻳﺮﻋـﻮﻥ ﻏـﻨﻤﻜﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﺮﺍﺛﻴﻜﻢ ﻭﻛﺮﺍﻣﻴﻚ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﻓﺘﺪﻋﻮﻥ ﻛﻬﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ … ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻻﻣـﻢ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﳎﺪﻫﻢ ﺗﺘﺂﻣﺮﻭﻥ "‪) .‬ﺃﺷﻌﻴﺎ ‪ . (5/61‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﳐﺎﻃﺒﹰﺎ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "… ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ‬
‫ﻟﻚ ﻭﻳﻠﻤﺴﻮﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺟﻠﻴﻚ"‪) .‬ﺍﺷﻌﻴﺎ ‪.(22/49‬‬
‫ﺩ – ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﳍﻬﻢ ﻳﻬﻮﻩ ‪ ":‬ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﺳـﻜﺎﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ …" )ﻗﻀﺎﺓ ‪ .(2/2‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ "ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ ﻭﻟﺼﻘﺘﻜﻢ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ … ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﳍﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﺨﹰﺎ ﻭﺷﺮﻛﹰﺎ … ﺣﱴ ﺗﺒﻴﺪﻭﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﻄﺎﻛﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﳍﻜﻢ"‪) .‬ﻳﺸﻮﻉ ‪.(12/23‬‬
‫ه – ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﲟﻮﺟﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ":‬ﺃﺳﲑ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺇﳍـﹰﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﱄ ﺷﻌﺒﹰﺎ "‪) .‬ﻻﻭﻳﲔ ‪ (12/26‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ "ﻷﻧﻚ ﺷﻌﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﻟﻠﺮﺏ ﺇﳍـﻚ؟‪) .‬ﺗﺜﻨﻴـﺔ‬
‫‪ (2/14‬ﻭﺍﻳﻀﹰﺎ ‪ ":‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ‪ :‬ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺑﲏ ﺍﻟﺒﻜﺮ" )ﺍﳋﺮﻭﺝ ‪.(22/4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﱃ ﳕﻮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﱃ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﲜﻨﺲ ﻣﺘﻔﻮﻕ ﻭﺃﻣـﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﳍﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺎﺹ ﻻ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﺍﻣﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺟﻴﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﳍﻜﻢ ﻳﻬﻮﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ "ﺃﻣﺔ ﻛﻬﻨﺔ" ﺣﱴ ﺑﺎﺕ ﻇﻨﻬﻢ ﺍ‪‬ﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﷲ ‪ ":‬ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻜﻢ ﺁﳍﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ‬
‫ﻛﻠﻜﻢ"‪) .‬ﻣﺰﻣﻮﺭ ‪ .(82‬ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻝ ﺍﻥ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺍﻭ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﳐﻠﻮﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ !‬
‫ﺍﻥ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰎ ﺷﺤﻨﻬﺎ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﳋﺮﻭﺝ )ﺍﻵﻳﺔ ‪ (16‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻻﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﳒﺪ ﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )ﺍﻵﻳﺔ ‪ (3‬ﻣﻦ ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ‪ ":‬ﻭﻻ ﺗﺼﺎﻫﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻨﺘﻚ ﻻ ﺗﻌﻄﻪ ﻻﺑﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺘﻪ ﻻ ﺗﺄﺧـﺬ‬
‫ﻻﺑﻨﻚ "‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﳌﻨﻊ ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ .‬ﻭﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻋﺰﺭﺍ ﻭﳓﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺬﻻ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺪ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺍﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻧﺮﻯ ﻋﺰﺭﺍ ﻳﺒﻜﻲ "ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ")ﻋﺰﺭﺍ ‪. ( 269‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻣﺮ ﻋﺰﺭﺍ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ " :‬ﻭﻛﻞ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﺯﻭﺟﺎﺕ‬
 ‫ﺍﺟﻨﺒﻴﺎﺕ ﻃﻠﻘﻮﻫﻦ ﻣﻊ ﺍﻭﻻﺩﻫﻦ " )ﻋﺰﺭﺍ ‪ . (44 – 10‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺮﻗـﻲ ﳉﻬـﺔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺭﻓﺾ ﺩﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺭﻓﺾ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺻﻮﺭ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺟﻮﻟﻴﻮﺱ ﺳﺘﺮﻳﺸﺮ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ‪‬ﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺗﻮﺭﻣﱪﻍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1935‬ﺍﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﳏﺎﻛﻤﺘﻪ ﻛﻤﺠﺮﻡ ﺣﺮﺏ ‪ ":‬ﻧﻌﻢ ﺍﻧﲏ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻧﻪ ﳚﺐ ﻣﻨﻊ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﰲ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﲔ ﺍﻻﳌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺭﺩﺩ ﺩﻭﻣﹰﺎ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﳛﺘﺬﻯ ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﺍﻥ ﳛﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﺰﺭﺍ…" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳍﺎﻡ ﻟﻠﻨﺎﺯﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺱ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲟﺄ ٍ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳊﻖ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻏﻴﺎﺑﻴﹰﺎ ﻣﻘﺪﺳﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻟـ ﺇﺑﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ ﺣﻖ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﺭﺽ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ – ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ‪ :‬ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳـﻮﺯ‪‬ﻉ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻟﻨﺴﻠﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﺇﻟﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ‪ ":‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻊ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻄﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ‪‬ﺮ ﻣﺼﺮ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ"‪) .‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.(18/15‬‬
‫ﺏ – ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻻﳍﻲ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﺪﺭ ﻛﺄﻣﺮ ﺇﳍﻲ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻳﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠﹼﻢ ﻳﻬﻮﻩ ﻳﺸﻮﻉ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟـﻪ‪ ":‬ﺇﻥ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻋﺒﺪﻱ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻗﻢ ﻓﺎﻋﱪ ‪‬ﺮ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﺍﻧﺖ ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺍﱃ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟـﺒﲏ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺄﻩ ﺃﺧﺎﻣﺺ ﺍﺭﺟﻠﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﳌﻮﺳﻰ"‪) .‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.(8/17‬‬
‫ﺝ – ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻻﺑﺪﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺃﺑﺪﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﻲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪ ":‬ﻷﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻟﻚ ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﻭﻟﻨﺴﻠﻚ ﺍﱃ ﺍﻻﺑﺪ؟‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﻻﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ … ﻭﻣـﻦ ﹼﰒ ﺍﱃ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻭﻳﺸﻮﻉ ‪ ":‬ﻷﱐ ﻟﻚ ﻭﻟﻨﺴﻠﻚ ﺃﻋﻄﻲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗـﺴﻤﺖ ﻻﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻴـﻚ"‪.‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.(1/26‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍ‪‬ﺎ ﺻﻚ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﻭ ﺳﻨﺪﺍﺕ "ﻃﺎﺑﻮ" ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻳﻬﻮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻻﳍﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺭﻭﺟﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1996 ، 2‬ﺹ‪. 68‬‬
 ‫ﺩ – ﺍﻻﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻴﺲ ﳏﺪﻭﺩﹰﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺇﺭﺙ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻟﻼﺟﻴﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻳﻬﻮﻩ ﻳﻄـﺮﺩ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺛﻮﻥ ﺷﻌﻮﺑﹰﺎ ﺍﻛﱪ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺪﻭﺳﻪ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﻜﻢ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻳﻜﻮﻥ ﲣﻤﻜﻢ"‪) .‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪.(23/11‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﺴﻮ‪‬ﻍ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻳﻌﺘـﱪ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﹰﺍ ﻷﻣﺮ ﺍﳍﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻻﻬﺑﺎﻡ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ ‪":‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺄﻩ ﺍﺧﺎﻣﺺ ﺍﻗﺪﺍﻣﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ"‪ .‬ﻭﺁﺧﺮ ‪ ":‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺪﻭﺳﻪ ﺑﻄـﻮﻥ ﺍﻗـﺪﺍﻣﻜﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺭﺽ ‪ ":‬ﻣﻦ ‪‬ﺮ ﻣﺼﺮ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻬﺮﺏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ "ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻵﻣﻨﺔ "‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﲔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﻧﻪ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺺ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﺟﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ﻣﻠﻔﻘﺔ‬
‫ﺍﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﺯ ﲰﻴﺚ )‪ (5‬ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﱃ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻏﺰﻭ ﺑﻼﺩ ﻛﻨﻌـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻨﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﰐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺷﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮﻩ "‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﻠﻘﺖ ﻭﻋﻮﺩﹰﺍ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻣـﻦ ﺁﳍﺘـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺴﻜﻦ ﺍﻻﺭﺽ ‪ ،‬ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺍﱃ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺎﳊﺜﻴﲔ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣـﺼﺮ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـﺴ ﹼﻞ’‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻧﻚ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺎﻣﻬﺎ ﲢﻮﲤﺲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﲔ )‪ (1475 – 1480‬ﳒﺪ ﺍﻻﻟﻪ ﻳﺼﺮﺡ ‪ ":‬ﺍﱐ ﺍﻣﻨﺤﻚ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ .‬ﺍﱐ ﺟﺌﺖ ﻭﺍﻋﻄﻴﺖ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺳﺤﻖ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ "‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﳒﺪ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﻙ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺼﺘﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﻌﺒﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺜﻴﲔ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﻻﺭﻳﻨﺎ ﺍﻻﳍﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ "ﺍﻧﻚ ﺗﺴﻬﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﺗـﻀﻌﲔ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ"‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﰐ ﻟﻠﻌﱪﻳﲔ ﺑﺎﻻﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺪﹰﺍ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ ﻗﺪﻡ ﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﻀﻊ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﲣﺬ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﹰﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﹰﺎ ﻭﻗﻮﻣﻴﹰﺎ ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻐﺰﻭ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺍﻋﻼﻥ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻔﺎﻋﻴـﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺼﻚ ﺷﺮﻋﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻋﻘﺎﺭﻳﺔ ﺍﳍﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻣﱪﺭ ﻳـﺴﻤﺢ‬
‫ﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻀﻢ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺍﱃ ﺍﺳﺎﻃﲑ ﻭﻭﻋﻮﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﺍ ﹼﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﺗﺮﺳﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫) ‪(5‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻴﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺕ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﻼﻣﺸﺮﻭﻋﺔ – ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﺓ ‪ .‬ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ‪Labor et fides‬‬
‫ﺟﻨﻴﻒ ‪ . 1994 ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺩﻗﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ )ﺭﻭﺟﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ …‪ ،‬ﺹ‪. (40‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﳍﺠﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﺑﻴﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﺯﻣﻦ "ﻋﺰﺭﺍ" ﰲ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻻﻧﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﺑﻘـﻲ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﰎ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﺟﻴﺎﻝ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺄﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺷﻔﺎﻫﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﱃ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﹰﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟ‪‬ﺢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟـﺔ‬
‫ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻮﻍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺷﻜ ﹰ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍ‪‬ﺎ ﳏﺮ‪‬ﻓﺔ ﺑﺎﺿﺎﻓﺎﺕ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺳﺎﺳﹰﺎ ﺩﻳﻨﻴﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ‪.‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺮ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )‪586‬‬
‫‪ 539‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﲝﻮﺍﱄ ‪ 800‬ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺻﺎﻏﻮﺍ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻓﻀﻞ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﲟﺎ ﳜﺪﻡ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ "ﻋﺰﺭﺍ" _ ﻛﺎﺗﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ _ ﺍﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﲤﺜﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ )‪.(6‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻃﻘـﻮﺱ ﺩﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻛﻠﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﻃﻠﻘﻬﺎ ﻛﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﲰﺎﺀ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺑﺎﺣﺮﺍﻕ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﺩﻳﻦ ﲰﺎﻭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻭﲢﺬﻳﺮ ﻟﺒﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪" :‬ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﹰﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﺍﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺍﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ " ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 79‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ":‬ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﻓﻮﻳﻞ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻭﻳﻞ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ "‪.‬‬
‫ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﲦﻨﹰﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺍﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﺷـﻌﺒﻪ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﻭﻳﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺣﲔ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺑﻼﺀ ﺍﻻﻣﻢ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﺳـﺘﺤﻼﻝ ﺩﻣـﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻣـﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻒ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﱃ ﻃﻘﻮﺱ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳝﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺘﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (6‬ﺩ‪ .‬ﺍﲪﺪ ﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪. 159 – 158‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﰲ ﺍﻻﺻﺤﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ 10/20‬ﻭ‪ 14/21‬ﻭ‬
‫‪ 10/23‬ﻭ ‪ 16/23‬ﻭ ‪ ،(5/24‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﹰﺎ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺇﳍﺎﻡ ﻭﻭﺣﻲ ﻟﻠﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗ‪‬ﻨﻔﹼﺬ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﻓﺎﺩﻋﻬﺎ ﺍﻭ ﹰﻻ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺎﺑﺘﻚ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻚ ﲢﺖ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻟـﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﺎﳌﻚ ﺑﻞ ﺣﺎﺭﺑﺘﻚ ﻓﺤﺎﺻﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﳍﻚ ﺍﱃ ﻳﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺮﺏ ﻛﻞ ﺫﻛﺮ ﲝ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺘﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻜﻦ ﻭﻛ ﹼﻞ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﳍﻚ …" )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.(10/20‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻗﺼﺺ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﺓ ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﺕ ﲟﻨﻄﻖ "ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ"‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﰐ ﺍﳌﻌﺮ‪‬ﺏ ﻭﺍﳌﻠﺘﺒﺲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﻻﺑﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻃﺒ‪‬ﻖ ﻳﺸﻮﻉ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﺭﳛﺎ ‪ ":‬ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻭﺷﻴﺦ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﲝ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ"‪) .‬ﻳﺸﻮﻉ ‪.(21 –20/6‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ :‬ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺗﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ‪ ":‬ﻓﺎﻵﻥ ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﻛ ﹼﻞ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛ ﹼﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻼ ﲟﻀﺎﺟﻌﺔ ﺫﻛﺮ ﺇﻗﺘﻠﻮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻘﻮﻫﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎﺕ"‪) .‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪.(17/3‬‬
‫ﻼ ‪ ":‬ﻓﺘﻄﺮﺩﻭﻥ ﻛﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻭﲤﺤـﻮﻥ ﲨﻴـﻊ ﺗـﺼﺎﻭﻳﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻮﺻﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺒﻴﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﺍﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺍﳌﺴﺒﻮﻛﺔ ﻭﲣﺮﺑﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‪‬ﻢ"‪) .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.(52/33‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﺗﻮﱃ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﻳﺸﻮﻉ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺰﻭ ﺍﺭﺽ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻼ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﹰﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﹰﺍ ﻭﻗﺪﻭﺓ ﺗ‪‬ﺤﺘﺬﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺑﻄ ﹰ‬
‫ﻭﳌﺎ ﻓﺮﻍ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﲨﻴﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﰲ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫…‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮﻉ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ‪":‬‬
‫ﳊﻘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻄﻮﺍ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﲝ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺭﺟﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻲ ﻭﺿﺮﺑﻮﻫﺎ ﲝ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻔﹰﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩﺩ ﻳﺸﻮﻉ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻣﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﺑﺔ ﺣﱴ ﺍﺑﺴﻞ ﲨﻴﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺳﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻐﻨﻤﻬﺎ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﺸﻮﻉ‪ .‬ﻭﺍﺣﺮﻕ ﻳﺸﻮﻉ ﺍﻟﻌﻲ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻞ ﺭﺩﻡ ﺍﱃ ﺍﻻﺑـﺪ ﺧﺮﺍﺑـﹰﺎ ﺍﱃ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ"‪) .‬ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮﻉ ‪ ،(24/8‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻱ ﺍﻭ )ﺍﻟﻌﻲ( ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻳﺸﻮﻉ ﺍﱃ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻫﻞ ﻣﻘﻴﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺪﺧ‪‬ﻞ ﲟﻌﺠﺰﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﻐﺮﺏ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﺸﻮﻉ ﻣـﻦ ﻣﻬﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ‪ ":‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺸﻮﻉ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺧﺮﻬﺑﺎ ﲝ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻬﺑـﺎ‬
 ‫ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺷﺎﺭﺩﹰﺍ"‪) .‬ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮﻉ ‪ .(28/10‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻟﺒﻨﻪ ﻭﳊﻨﻴﺶ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯﺭ ﻭﻣـﻊ ﻋﺠﻠـﻮﻥ‬
‫ﻭﺣﲑﻭﻥ ﻭﺩﺑﲑ ﻭﻛﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﻟﺴﻔﻮﺡ ﻭﻛﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪) .‬ﻳـﺸﻮﻉ ‪،(43 – 29/10‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪) .‬ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ 1/8‬ﻭ ‪ 2‬ﻭ ‪ 18/10‬ﻭﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻻﻭﻝ ‪(7/30‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺳﺔ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲡﺮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﻭﻩ– ﺟ ﹼﻞ ﺟﻼﻟﻪ – ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻋﺮﺍﻙ ﻭﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ﻣﻊ ﻳﻌﻘﻮﺏ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ":‬ﻻ ﺃﻃﻠﻘﻚ ﺍﻥ ﱂ ﺗﺒﺎﺭﻛﲏ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﲰﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﲰﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑـﻞ‬
‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻﻧﻚ ﺟﺎﻫﺪﺕ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪﺭﺕ…"‪ ،‬ﻓﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﲤﺘﻠﻚ ﻗﻮﺓ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳـﺔ ﺑﺎﺭﻛﻬـﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪":‬ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳍﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﻚ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﺁﻛﻠﺔ ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﺒﻴﺪﻫﻢ ﻭﻳﺬﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮﺩﻫﻢ ﻭ‪‬ﻠﻜﻬـﻢ‬
‫ﻳﺼﻮﺭﻭﻧﻪ ﻛﺈﻟﻪ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﻚ ﺍﻟﺮﺏ"‪) .‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ ، (3/9‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺳﻴﹰﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﲤﺜﹼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸ ‪‬ﺮ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﳕﻮﺫﺟﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ":‬ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺩﻭﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﻷﱐ ﺍﺟﻌﻞ ﻗﺮﻧـﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺪﹰﺍ ﻭﺃﻇﻼﻓﻚ ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﳓﺎﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺤﻘﲔ ﺷﻌﻮﺑﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺛﺮﻭ‪‬ﻢ ﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺽ"‪) .‬ﺳﻔﺮ ﻣﻴﺨﺎ ‪.(13/4‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ ":‬ﻫﻮ ﺫﺍ ﺷﻌﺐ ﻛﻠﺒﺆﺓ ﻳﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺸﺒﻞ ﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺑﺾ ﺣﱴ ﻳﺄﻛـﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺩﻡ ﺍﻟﺼﺮﻋﻰ"‪) .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،(24/23‬ﻭﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩ ‪ ":‬ﺍﻟﺮﺏ ﺇﳍـﻚ ﻳﻄـﺮﺩ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻣﻚ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﱃ ﻳﺪﻙ ﻓﺘﻤﺤﻮ ﺍﲰﻬﻢ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪) .‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ ،(15/7‬ﻭﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻐﺎﻳﺮﺓ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﳍﻲ‪ ":‬ﺃﻣﺎ ﻣﺪﻥ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﺍﻟـﺮﺏ‬
‫ﺇﳍﻚ ﻣﲑﺍﺛﹰﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻤﺔ"‪) .‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ ،(10/20‬ﻭﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻻﳍﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻐﺒ‪‬ﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﺿﺢ‪ ":‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻄﺮﺩﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛـﺈﺑﺮﺓ ﰲ ﻋﻴـﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﻭﻛﺤﺮﺑﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻧﻜﻢ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻘﻴﻤﻮﻥ ﻬﺑﺎ"‪) .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.(55/33‬‬
‫ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻻﻓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻗﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻳﺸﻮﻉ ﻭﺃﻓﲎ ﺷﻌﻮﻬﺑﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ "ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺑﻘﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﺼﺮﻱ ﻭﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﳚﺮﻱ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﻼﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺄﺳﺎﻃﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻛﺘﺎﺭﻳﺦ ﳚﺐ ﲤﺜﻠﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻋﱪﻩ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻻﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﰐ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳛﺪﺙ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳌﺬﺍﺑﺢ ﰲ ﺍﺑﺸﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ :‬اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻻﺳﻄﻮرة وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻨﻒ‬

‫‪ -‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺎﺷﻴﺢ ﻭﺳﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ -‬ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ﻭﺍﻻﻏﻴﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻜﻤﻞ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺆﺻﻞ ﻟﻠﻌﻨﻒ‬

‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺷﺮﺣﹰﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﺓ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣـﺎﺕ ﺍﱃ ﺍﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺰﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻻﻥ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﳕﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ؟ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ ":‬ﺍﳌﺸﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻭ ﺍﳌﺜﲎ ﻭ "ﺍﳉﻤﺎﺭﺍ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺸﻨﻪ ﻭﺍﳉﻤﺎﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﰲ‬
‫ﺷﱴ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻞ ﰒ ﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻭﻳﺸﻮﻉ ﻭﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ﻟﻼﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﻠﻰ )‪ (1‬ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲨﻠﻬﺎ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﺩﻭ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﳉﻤـﺎﺭﺍ‬
‫ﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﱵ ﺩﻭﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺸﻨﻪ ﻭﺍﺳﺎﺱ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺍﺑﻮﺍﺏ ‪ .‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ )ﺯﺭﺍﻋﻴﻢ (‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺩﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺳﻢ )ﻣﻮﻋﺪ( ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻻ‪‬ﺎ ﻭﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻧﺎﺷﻴﻢ ( ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ ﻭﺍﻻﺣـﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ )ﻧﺰﻳﻘﲔ ( ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺟﺎﺀ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳌﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺴﻨﻬﺪﺭﻳﻦ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، 1993‬ﺹ‪.72‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ )ﻗﺪﺍﺷﻴﻢ ( ‪ :‬ﳛﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻭﻣـﺎ ﻳﻘـﺪﻡ ﻟﻠـﻬﻴﻜﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻮﺍﻋﻬـﺎ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )ﻃﻬﺎﺭﻭﺕ( ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻻﻃﻌﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻻﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻠﻤﻮﺩﺍﻥ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻭﳍﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﻄﺴﻴﲏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻻﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﻫﻢ ﺣﺎﺧﺎﻣﻮ ﻃﱪﻳﻪ )‪ .(2‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻠﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻐﺘﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﲤﺜﻼﻥ ﳍﺠﺘﲔ ﺁﺭﺍﻣﻴﺘﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﺑﺎﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻠﻲ‬
‫ﻓﻠﻬﺠﺘﻪ ﺁﺭﺍﻣﻴﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺍﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺍﺿﻌﺎﻑ ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ‪ 5894‬ﺻﻔﺤﺔ ﻭﻳﻄﺒﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﹰﺍ ‪ .‬ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﴰﻮ ﹰﻻ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﲟﻔﺮﺩﻩ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ .‬ﻭﳝﺜﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﺩﱏ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﲨﺎﻋﻴﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ "ﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻱ" ﻭﻫﻲ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ " )‪.(3‬‬
‫ﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﳛﺘﻮﻱ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻘﺼﺺ" )ﻫﺎﻏﺎﺩﺍ( ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺣﻮﻝ ﺣﺎﺧﺎﻣـﺎﺕ ﻭﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺗﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﺳﺤﺮ ﻭﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﺔ "ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻌﺎﺕ "ﺍﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ " )‪ 1644‬ﻡ(‬
‫ﻭﺳﺎﻟﺰﺑﻮﺭﻍ )‪ (1769‬ﻭﻓﺎﺭﺳﻮﻧﻴﺎ )‪ (1863‬ﻭﺑﺮﺍﻍ )‪ (1839‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﺎﺿﺎﺕ ﻭﺭﺳﻮﻡ ﻭﺩﻭﺍﺋﺮ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺷﺘﺎﺋﻢ ﲝﻖ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺍﺑﺘﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺫﻟـﻚ ﻻﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺧﺎﻣﲔ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻛﺘﺎﻬﺑﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧـﺼﻮﺻﻪ ﺍﺷـﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺰﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫)‪ (2‬ﺍﲪﺪ ﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻼﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1972‬ﺹ‪. 174‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺷﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺎﻫﺎﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ، 1994‬ﺹ‪. 63‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻻﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤـﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﻥ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻛﻨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻻﲨﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻪ ﻛﻠﺒﹰﺎ ﺍﻭ ﲪﺎﺭﹰﺍ ﺍﻭ ﺧﱰﻳﺮﹰﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻄﻔﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ … ﻭﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻻﺟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻼ ﻭ‪‬ـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻻﺋﻘﹰﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﺟﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻻﻣﲑ ﺍﻥ ﳜﺪﻣﻪ ﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﺑﺬ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﳌﻨﺎﺑﺬﺓ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺧﺎﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩﻱ‬
‫ﺍﻭ ﺧﺎﺩﻣﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﺍﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺴﺨﺮﺓ ﻟﻪ )‪ . (4‬ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻧﺺ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺪﺱ ‪ ":‬ﺍﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﳏﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻥ ﻳﻨﺠﻲ ﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ﺍﻭ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﺓ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ " )‪ (5‬ﻭ "… ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻓﻀﻠﻬﻢ ﳚﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ …" ﻭ " ﺣﱴ ﺍﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﻳﻴﻢ ﳚﺐ ﻗﺘﻠﻪ " ﻭ "… ﳚﺐ ﺍﺯﺍﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﰒ ﺿﺪﻱ ‪ ،‬ﺳﺄﺯﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﺠﻞ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ " )‪.(6‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﲡﺎﻩ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻧﻜﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﳊﻂ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘـﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻻﺭﻭﺍﺡ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺮﺝ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺴﻤﹰﺎ ﺁﺧﺮ ‪ ..‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻼ ﻭﺯﺍﻧﻴﹰﺎ ؟‬
‫ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ "ﺍﺷﻌﻴﺎ" ﺩﺧﻠﺖ ﻳﺴﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﺷﻌﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺗ ﹰ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺎﺷﻴﺢ ﻭﺳﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﻣﻢ ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ‪":‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻄﲑﹰﺍ ﻭﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ‬
‫ﻭﻗﻤﺤﹰﺎ ﺣﺒﻪ ﺑﻘﺪﺭ "ﻛﻼﻭﻱ" ﻛﻠﻰ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪ .‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﻛﻞ ﺍﻻﻣﻢ ﲣﺪﻡ ﻣـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﻥ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ )‪ (2800‬ﻋﺒﺪ ﳜﺪﻣﻮﻧﻪ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﻋـﺸﺮﺓ‬
‫ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺷﺮﺍﺭ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﲏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ .‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻳﻬـﻮﺩﻱ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﳌﻨﻊ ﺍﺳﺘﻤﻼﻙ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﺣﱴ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﳍـﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮ ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪‬ﺎﺋﻴﹰﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻀﺮﺍﻭﺓ ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺛﻠـﺚ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺪﺓ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﳛﺮﻗﻮﻥ ﺍﻻﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﺳﻨﺎﻥ ﺍﻋـﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ (022‬ﺫﺭﺍﻋﹰﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﻣـﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣـﻊ ﺑـﺎﻗﻲ‬

‫)‪ (4‬ﺭﻭﻫﻠﻨﺞ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﱰ ﺍﳌﺮﺻﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻁ‪ ، 1899 ، 1‬ﺹ‪.53‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻭﻫﻠﻨﺞ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. 54‬‬
‫)‪ (6‬ﺑﺮﺍﻧﺎﻳﺘﺲ ‪ ،‬ﺍﻻﺏ ﺁﻱ ﰊ ‪ :‬ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﻴﲔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1991‬ﺹ‪. 148 – 147‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻭﻳﺮﻓﺾ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻻ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺳﺘﻤﻸ "ﺳﺮﺍﻳﺎﺕ " ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻭﺍﻗﻔﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ )‪ (300‬ﲪﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﲔ ﺍﻙ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻓﻮﺍﺟﹰﺎ ﺍﻓﻮﺍﺟﹰﺎ … ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣـﺎ ﻋـﺪﺍ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺄ‪‬ﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﻻ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪" ,‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻧﺼﺮ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﲟﺠﻲﺀ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻻﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻋﻨﺪ ﳎﻴﺌﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﻭﺳﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻻﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ "ﺳﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ" ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﻨﻔﻴﲔ ﻭﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﻬﺑﻢ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﳛﻄﻢ ﺍﻋﺪﺍﺀ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳍﻴﻜﻞ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻌﻔﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻻﻏﻴـﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳌﺎﺷﻴﺢ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺗـﻀﻌﻒ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺗﻌﻄﻞ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻪ )‪.(7‬‬
‫ﺍﳍﺎﻻﻛﺎ ﻭﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ‪ :‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻳﻀﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻳﻬﻮﺩﻳﹰﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺟﻲ‬
‫ﻻﻧﻌﺪﻣﺖ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﳌﺎ ﺍﻣﻜﻦ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﻌﻴﺶ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﲡﻮﺯ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﲢﻈﺮ‬
‫ﲢﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﱂ "ﳜﺸﻰ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍ‪‬ﻢ"‪ .‬ﻭﻣﺴﻤﻮﺡ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻛﺮﻣـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﰊ "ﻣﻴﻬﻴﺎﻧﺪ " ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋـﺪﺍﻉ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓـﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻛﻞ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺛﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳـﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﻴﺎﻝ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﻴﲔ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﲝﻴﺚ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌـﺾ ﺍﻋﻤـﺎﳍﻢ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺥ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﳕﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﻱ ﺗﺮﺍ ٍ‬
‫ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﲨـﻮﺩ ﻭﲢﺠـﺮ ﺍﳍﺎﻻﻛـﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻜـﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺪﺍﻉ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻧﺘـﻬﺎﻙ ﺭﻭﺣﻬـﺎ ﻭﻣﻘـﺼﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻞ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﺎﻙ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳـﺔ ﻓﺘـﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺣﻴﺘـﺮﱘ ( ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺨﺮﳚﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ؟!‬

‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳌﺴﲑﻱ ‪ :‬ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، 60‬ﺝ ‪ ، 1‬ﻁ‪ ، 1982‬ﺹ‪. 46‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﳑﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﺩﺕ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﱪ "ﲣﺮﳚﺎﺕ" ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﱃ "ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﺍﻻﺭﺑـﺎﺡ " ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﺳﺎﺑﻊ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺘﺘﺤﻈﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻋﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻒ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺻﺒﺢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﺍﻭﺟﺪ ﳍﺎ ﲣﺮﳚﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﻳﻌﻄـﻲ‬
‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻟﻜﺒﲑ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﲡﻌﻠﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳋﺎﺻـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﺍﻻﻛﱪ ﻣﺴﻠﺤﹰﺎ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﱃ ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻳﺒﻴﻌﻪ ﻛﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺘﻌﻬﺪ "ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ" ﰲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻻﺭﺽ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ‪ .‬ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻟﻠﻴﻬـﻮﺩ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺭﺛﻮﺫﻛﺲ ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬﺍ "ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ" ﻻﻥ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻻﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ﲢﺮﻡ ﺍﺳﺎﺳﹰﺎ ﺑﻴﻊ ﺍﺭﺽ‬
‫ﻼ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻼﻏﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻳﺮﺩ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺍﻥ ﺍﶈﺮﻡ ﻓﻌ ﹰ‬
‫) ‪(8‬‬
‫ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﻔﱪﻛﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺮﳚﺎﺕ ﻭﺍﳊﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺷﺎﺣﺎﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ "ﺍﻟﺘﺨﺮﳚﺎﺕ " ﻫﻲ ﺍﳋﺪﺍﻉ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ "ﺍﻟﺘﺨﺮﳚﺎﺕ" ﻭﻣﺎ ﺍﺻﻴﻒ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻱ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﺪﻡ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳛﻈﻰ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﺸﻨﺎﻩ ﺗﻮﺭﺍﺓ" ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻧﻔﻮﺫﹰﺍ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﹰﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ "ﺷﻮﻛﺎﻥ ﻋـﺎﺭﻭﺥ" ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﺭﻭ ﰲ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻛﻨﺴﺨﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟـﻀﺨﻢ "ﺑـﲔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ" )‪. (9‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺟﺮﳝﺔ ﻛﱪﻯ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻣـﻮﺕ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺁﺧﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ "ﻣﺬﻧﺐ" ﺣﺴﺐ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺿﺪ "ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﻟـﺬﺍ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻡ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻮﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﱪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺍﺑﺪﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ "ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ " ﺍﳌﺘﺒﻊ ؟ ﻳﺒﲔ ﺍﺣﺪ ﺍﻫﻢ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻘﲔ ﻋﻠﻰ "ﺷﻮﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻭﺥ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‬
‫ﻼ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻴﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻩ ﻻﳊﺎﻕ ﺍﻻﺫﻯ ﺑﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻳﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺈﺯﺍﺣﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﺣﻔﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲢﺮﱘ ﻟﻌﻤﻞ ﻛﻬﺬﺍ ﻻﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ )‪ (10‬ﻭﺍﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻏـﲑ‬

‫)‪ (8‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺨﺮﳚﺎﺕ ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺎﺣﺎﻙ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪. 78 – 86‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﺎﺣﺎﻙ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. 132‬‬
‫)‪ (10‬ﺷﺎﺣﺎﻙ ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﳚﺐ ﺍﻋﺪﺍﻣﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻡ ﻻ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺫ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻗﺐ ‪ .‬ﺍﻥ ﻣﺒﺪﺃ "ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ " ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ " ﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺏ ﻣﻌﻬﻢ " ‪ .‬ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﲨﻴﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﻨـﺘﻤﲔ‬
‫ﺍﱃ ﺷﻌﺐ ﳏﺪﺩ ﺍﻭ ﺣﱴ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻗﺘﻠﻬﻢ )‪. (11‬‬
‫ﻭﳚﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻌﻠﲏ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1972‬ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﺱ‬
‫ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ‪ " :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﻗﻮﺍﺗﻨﺎ ﲟﺪﻧﻴﲔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻭ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻭ ﻏﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳊﺎﻗﻬﻢ ﺍﻻﺫﻯ ﺑﻘﻮﺍﺗﻨﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﺍﻭ ﺣﱴ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ … ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺾ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺣﱴ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ " )‪. (12‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻱ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺷﺎﺏ ﳊﺎﺧﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺟﺮﺕ ﰲ ﻭﺣﺪﰐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻣﺎ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻻﻋﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ؟ ﺍﻭ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫)‪(13‬‬
‫" ﺍﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﻭﱂ ﺍﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺍﱃ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﺣﺎﲰﺔ ؟! ﺍﺟﺎﺑﻪ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﴰﻌﻮﻥ ﻭﺍﻳﺰﺭ‬
‫ﻳﺘﺴﻔﺎﻩ )ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ( ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻳﺄﰐ ﻟﻘﺘﻠﻚ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻃﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺣﺴﺐ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺟﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ "‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺎﺣﺎﻙ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ‪ ،‬ﻋﺮﺑﹰﺎ ﻏﲑ ﳏﺎﺭﺑﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺘﻞ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺮ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫‪ ، 1956‬ﺍﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻻﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻼ " )‪ (14‬ﻭﻳﺸﲑ ﺍﱃ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ ﲜﺮﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﻧﻔﺎﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﺑﺎﺷﻐﺎﻝ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﺎﻣﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴰﻮﺋﻴﻞ ﻻﻫﻴﺲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 70 – 50‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣـﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﺠﻮﻧﲔ ﰲ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﺏ ‪ 1949 – 1948‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺻﺒﺢ ﳏﺎﻣﻴﹰﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﹰﺎ ﻭﺍﺧﺘﲑ ﻣﺪﻳﺮﹰﺍ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻋـﺎﻡ ‪1978‬‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎﺿﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺃﻱ ﺣﺎﺧﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﲝﻘﻪ ﺍﻭ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﻣﻼﺀﻣﺘﻪ ﳌﻨﺼﺒﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﱂ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﺷﺎﺣﺎﻙ ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، 134‬ﻭﻳﺸﲑ ﺍﱃ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﺳﻔﱴ ﻛﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ "ﺷﻮﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻭﺥ " ‪ ":‬ﰲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻳﺪﻱ ﻻﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ﺍﻗﺘﻠﻮﻩ "‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﺷﺎﺣﺎﻙ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪ . 134‬ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ‪.‬ﺃ‪ .‬ﺍﻓﻴﺪ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ‪":‬ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺿﺆ ﺍﳍﺎﻻﻛﺎﻩ " ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﻌﻮﻻﻡ ﻫﺎﺯﻳﻪ ‪5‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ . 1974‬ﻭﻣﻌﺎﺭﻳﻒ ‪ 13‬ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ . 1975‬ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺃﻱ ﺣﺎﺧﺎﻡ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﻣﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﳊﺎﺧﺎﻡ ﴰﻌﻮﻥ ﻭﺍﻳﺰﺭ ‪" :‬ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ :‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ " ﺍﳌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﳌﺪﺭﺍﺷﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﺎﻡ )‪ . (1974‬ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺎﺣﺎﻙ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﺹ‪. 137 – 136‬‬
‫)‪ (14‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ‪.140‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﻗﺘﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺮﳝﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻳﻀﹰﺎ ‪ ":‬ﺍﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﳏﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻥ ﻳﻨﺠﻲ ﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﺓ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ "‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ "ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻻﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻔﻚ ﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﹰﺎ ﺍﱃ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻳﻀﹰﺎ ‪":‬ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺘـﻞ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﹰﺎ ﺍﻭ ﺍﺟﻨﺒﻴﹰﺎ ﺍﻭ ﻭﺛﻨﻴﹰﺎ ﻳﻜﺎﻓﺄ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ "ﺍﻟﺴﺮﺍﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ " ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﻬﻮﺩﻳـﹰﺎ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﲨﻊ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺧﻼﺹ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ "‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺷـﻌﻮﺏ ﺍﻻﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺍ ﹼﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻨﻮﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺿـﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﻔﻮﻩ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣﻮﻫﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﺴﺮﺏ ﺣﱴ ﺗﺴﺒﺐ ﺑـﺮﺩﺍﺕ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﺒﲑﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ )‪ 1242‬ﻡ( ﺍﻣﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺑﺎﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻋﻠﻨﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺗﻜـﺮﺭ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻣﺮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﺯﻣﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺸﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ )ﺑﺎﺭﻣﺎ ‪ (Parma‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﱪﻳﺞ ﻭﻧﻴﻮﺭﻳﻚ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬـﺮﺕ ﺍﻭﻝ ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻨﺔ ﰲ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1492‬ﻭﺍﻫﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻤﺸﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﱃ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺩﻧﱯ ) ‪Canon‬‬
‫‪ (Danby‬ﺳﻨﺔ ‪ . 1953‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﺻﻮﻟﻪ ﻭﻣﺘﻮﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﺣﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻳﺒﻠﻎ ‪ 36‬ﳎﻠﺪﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﺴﻮﺍﻩ ﻣﻦ "ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ" ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺬﻑ ﺍﻭ ﺍﻻﺳـﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺧﻄﻮﺓ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﻜﻤ‪‬ﻞ ﺍﻻﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﱃ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻘـﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﲝﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ "ﺑﺎﺭﻭﺥ ﻏﻮﻟﺪﺷﺘﺎﻳﻦ " ﰲ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪ 27‬ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻭﺟﺮﺡ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺬﲝـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ "ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻔﻚ ﺩﻡ ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﻴﻪ "‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲢﻮﻝ ﻏﻮﻟﺪ ﺷﺘﺎﻳﻦ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﱃ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﺑﻴﻐﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﰲ ﳎﺰﺭﺓ ﺩﻳﺮ ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺭﻳﻞ ﺷﺎﺭﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﳎﺎﺯﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺡ ﻋﺎﻡ ‪ 1982‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳎـﺰﺭﺓ ﺻـﱪﺍ‬
‫…‬ ‫ﻭﺷﺎﺗﻴﻼ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﳌﱪﻣﺞ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ‪:‬‬

‫ﲢﺮﺹ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﲟﻈﻬﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺪﻧﺔ ﻭﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳـﺴﻮﺩﻩ ﺍﳉﻬـﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺳﻌﺖ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﱃ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳌﻌﺬﺏ ﻭﺍﳌﻀﻄﻬﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺘﻬﻜـﺔ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺯﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﱃ ﺟـﻼﺩ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻻﻋـﻼﻡ ﻛﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﺑﺸﻌﺔ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻠﺠﺆ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﳌﱪﻣﺞ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻻﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﱃ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻻﻧﺘـﺰﺍﻉ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﶈﺎﺿﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺞ ﺍﻻ‪‬ﺎﻣﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﺔ ﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻣﺮﹰﺍ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺖ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﳑﺎﺭﺳﺎ‪‬ﻢ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﺍﻭ ﰎ ﻓﻀﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﺩﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻣﺮ ﰲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﳌﱪﻣﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰎ ﻗﻮﻧﻨﺘﻪ ﻭﲢﻮﻝ ﺍﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳍﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﻭﺍﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺟﻬﺰ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﻭﲢﺪﺩ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮ ﻋﺪﺓ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻋﺎﻡ ‪ 1987‬ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺍﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﳉﻨﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ ﻣﻮﺷـﻴﻪ‬
‫ﻻﻧﺪﻭ ) ‪ (Moshe Landaw‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻭﻛﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﻣﻦ )ﺍﻟﺸﲔ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﺎ( ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑــ‬
‫"ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ" ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﳉﺆ ﺍﻻﺟﻬﺰﺓ ﺍﱃ ﻋﻨﻒ ﻣﱪﻣﺞ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﺆ ﺍﱃ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗـﺪ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﺍﻭ ﻗﺪ ﺗﺘﻴﺢ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﲣﺰﻳﻦ ﺍﺳﻠﺤﺔ ﻭﻣﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻜﺸﻒ ﳐﻄﻄﺎﺕ ﺟﺮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻔﺬﺕ ﺍﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﱃ ﻭﺿﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺗﺮﻋﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﳌﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻧﻨﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﳎﺖ ‪ ،‬ﻭﺭﲰﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﳏﻈﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﳉﻨﺔ ﻻﻧﺪﻭ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺳﺮﻳﹰﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﳚﻮﺯ ﻻﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺆ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﳉﻨﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻋﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﺍﺟﻬﺰﺓ "ﺍﻟﺸﲔ ﺑﻴﺖ " ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺠـﲑﺍﺕ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ 1994‬ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻛﺜﺮ ﺿﺮﺍﻭﺓ ﻭﻗﺴﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ "ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ " ‪ Bteselem‬ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﲔ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺍﻥ ﺍﳌﺮﻛﺰ "ﻳﻮﻓﺎﻝ ﻏﻴﻨﺒـﺎﺭ" ‪ ":‬ﺍﻥ ﺗﻌـﺬﻳﺐ ﺍﳌﻌـﺘﻘﻠﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺗﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﲢﻜﻤﻪ ﺍﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ " ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺍﱃ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﺩﱃ‬
‫ﻬﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﻠﻮﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺍﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺷﲔ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺿﻊ "ﺍﳌـﻮﺯﺓ "‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﻣﻐﻄﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﻭﳑﺪﺩ ﺍﺭﺿﹰﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ "ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ" ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﺘﻘﻮ‪‬ﺱ ﻣﺪﻯ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﻣﻮﺛﻮﻗﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ Bteselem‬ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﺑﺮﺯ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ ﻬﺑﻢ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﳍﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺪﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﳍﻢ ﻭﺍﺭﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻴﺾ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺸﺒﺢ ‪ Shabeh‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺪﻣﺞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳـﻞ ‪ .‬ﺍﻥ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟـﺸﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺮﺑﻂ ﺍﻳﺪﻱ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺻﻐﲑ ﺟﺪﹰﺍ ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﺍﻭ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻮﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻳﻐﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻜﻴﺲ ﺧﺸﻦ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻨﻪ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻛﺮﻳﻬﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺒﺚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﺯ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺷﺨﺺ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻳﻘﺎﻇﻪ ﻛﻠﻤﺎ "ﻏﻄﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩ " ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﺑﺎﻋﻼﻡ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺻﹰﺎ ﺗﻮﻓﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﻫ ‪‬ﺰ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻒ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺗﺄﺭﺟﺢ ﺭﺃﺳﻪ ) ‪. (Pendule‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺼﻔﻊ ﻭﺍﻟﺮﻛﻞ ‪ :‬ﻭﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﻴﻄـﻴﲏ‬
‫ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﲟﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﺴﲑ ﺍﻻﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻻﻇﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺍﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺴﻘﻒ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻠﺪ ‪ ،‬ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﳌﺆﻗﺖ ﻭﺍﻳﻬﺎﻡ ﺍﳌﺴﺎﺟﲔ ﺍﻥ ﺩﻭﺍﺀﻫﻢ‬
‫ﺑﻴﺪ ﺍﶈﻘﻖ ‪ ،‬ﺍﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻻﺟﺴﺎﺩ ‪ .‬ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻧﺒﻮﺏ ﻗﻠﻢ ﺣﱪ ﺟﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻋﻮﺍﺩ ﻛﱪﻳﺖ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﻲ ﰒ‬
‫ﺍﺷﻌﺎﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ … ﻭﻗﺪ ﺍﻭﺭﺩﺕ ﺍﶈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ )ﻟﻴﺌﺎ ﺗﺴﻴﻤﻴﻞ ( ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ )‪ . (15‬ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ‪ 12 Bteselem‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﹰﺎ ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪﺀ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﲑ ﺍﱃ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻒ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻳﺰﺟﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻋـﺎﻡ ﰲ ﻣﺮﺍﻛـﺰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ )‪.(16‬‬

‫)‪ (15‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، 1982 ، 24‬ﺹ‪. 62 – 62‬‬

‫)‪ (16‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﻮﻧﺪ ‪ 12 ،‬ﺍﻳﻠﻮﻝ ‪. 1993‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳉﺄﺕ ﳉﻨﺔ ﻻﻧﺪﻭ ﺍﱃ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ " ﺍﻟﻀﻐﻂ " ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻭﺭﺩ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻃﺒﺎﺀ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ )‪.(17‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻻﺳﺮﻯ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﺍﶈﺮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻤﻼﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻳﻨﺪﻯ ﳍﺎ ﺟﺒﲔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﻊ ﻣﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻜﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻊ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﳌﻌـﺘﻘﻠﲔ‬
‫ﻓﻤﺪﻳﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺷﺒﻌﺎ ﳛﲕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻭﳍﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺣﺎﺻـﺒﻴﺎ ﻗـﻀﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺿﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺗﻌﺮﺽ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻨﻪ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣـﻊ ﺗﻘﻴﻴـﺪ‬
‫ﺍﻻﻳﺪﻱ ﻭﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻﻭﻗﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﻞ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺘﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻘـﻰ ﰲ ﺍﻟـﺴﺠﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻱ ﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﺳﺎﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭ‪‬ﺪﻳﺪ ﲜﻠﺐ ﺍﻻﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﲑﻭﻧـﻪ ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻳﺘﻌﺬﺏ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﳍﻢ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻮﺩ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻃﻘﺲ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻖ ﺍﺳﺮﺣﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﻻﻫﺎﱄ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺑﻌﺪ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﻭﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﻫﻮ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ )‪.(18‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺷﺒﻌﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺿﺪ ﳏـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﳛﲕ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﰲ ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺏ – ﺍﻟﺮﻛﻞ – ﺍﻟﺸﺘﻢ – ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ – ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﳐﺘﻠﻔـﺔ – ﺍﳌـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺧﻦ … ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﻌﺮﻗﻮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﶈﺘﻞ ﻣﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘـﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ )‪.(19‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﺍﻻﻗﺒﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻭﻱ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺗﺮﻣﺲ )‪ (20‬ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ ﺭﺳﻼﻥ )‪ (21‬ﻣﺎ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻭ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (17‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 12 ، 35‬ﺁﺏ ‪ ، 1998‬ﺹ‪. 12‬‬
‫)‪ (18‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪.2000/4/3‬‬
‫)‪ (19‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪.2000/4/3‬‬
‫)‪ (20‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻃﻠﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﻞ ﰲ ‪ 86/2/16‬ﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪. 1998‬‬
‫)‪ (21‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻛﻔﺮﻛﻼ ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪. 1994‬‬
‫ﻭﺗﺮﻭﻱ ﻛﻔﺎﺡ ﺻﺒﺤﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ )‪ (22‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻠـﻬﺎ " ﳏـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﳐﻴﻒ ﻭﺿﺨﻢ ﺍﺩﺧﻠﻮﻩ ﺍﱃ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻬﺪﺩﱐ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻐﺘﺼﺒﲏ ﻓﻴﻬﺠﻢ ﻋﻠﻲ ﰒ ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫‪ ..‬ﺣﱴ ﺍﺭﻋﺒﲏ ﻭﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻻﱂ ‪ .‬ﰒ ﻭﺿﻌﻮﱐ ﰲ ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻭﺭﺷـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻭﳘﻮﱐ ﺍ‪‬ﻢ ﺳﻴﺤﺮﻗﻮﻧﲏ "‪ .‬ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﻫﻨﻴﺔ ﺣﺴﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ )‪ ،(23‬ﻛﻴﻒ ﻋﺬﺑﻮﻫﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻫﺪﺩﻭﻩ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺳﻴﻐﺘﺼﺒﻮ‪‬ﺎ ﻭﳝﺰﻗﻮﻥ ﺛﻴﺎﻬﺑﺎ ﺍﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻭﻳﺪﱄ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺭﻭﺕ ﻛﻴﻒ ﺭﺍﺣـﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ ﻭﻳﻜﻬﺮﺑﻮﻧﻪ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﲔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﰲ ﺍﳓﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺭﺍﺣﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎﺝ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﺼﺒﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺧﻦ ﺗﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ‪" .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻭﻧﺼﻒ " ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺍﻓﻀﻞ ﺣﺎ ﹰﻻ ‪ .‬ﻓﺮﺑﺎﺡ ﺷﺤﺮﻭﺭ )‪ (24‬ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﻪ ‪ .‬ﻳﺮﻭﻱ ﻛﻴﻒ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﺻﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻵﺧﺮ ﲢﺖ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻜـﻴﺲ ﺍﻻﺳـﻮﺩ‬
‫"ﺍﻟﻮﺳﺦ" ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﺮﻣـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ "ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﳓﺎﺱ ﻭﻟﻪ ﺷﺮﺍﺷﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﺪ ﺗﻠﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻓﻘﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﻬﺑﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺘﻢ ﻧﻘﻠﻲ ﺟﺮﹰﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ "ﺍﻟﻜﻠﺒﺠﺎ" ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﺤـﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻳﺪﺍﻱ ﺯﺭﻗﺎﻭﻳﻦ " ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻮﺩ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﺍﻣﻲ ﻭﺍﺧﱵ ﻭﺍﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﱵ ﻭﺭﺣﺖ ﺍﲰﺢ ﺻﺮﺍﺧﻬﻦ … ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻣﻲ ﺻﺮﺍﺧﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﶈﻘﻖ ﻛﺴﺮ ﳍﺎ ﻳﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲤﻨﻴﺖ ﺍﳌﻮﺕ ‪"..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻠﻲ )‪" (25‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﱃ ﺭﺣﻠﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻊ ﻋـﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﻨﱳ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻮﺩ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﱴ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻻﺻﺎﺑﻊ ﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﱃ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ " ‪ .‬ﻭﺍﺿﺎﻑ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﳕﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘـﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠـﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺎﺑﲏ ﺷﻌﻮﺭ ﻓﻈﻴﻊ ‪ .‬ﻟﻜﻨﲏ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻻﺫﻻﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﺿﺎﻑ ‪ :‬ﲦﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻛـﺒﲑ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺮﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻣﺮ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﻢ ﻭﺗﺴﺒﺐ ﺻﺪﺍﻋﹰﺎ ﻣﺰﻣﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺑﺮﻛﻠﺔ ﺍﻭ ﺿﺮﺑﺔ ﺍﻭ ﻳﺼﺪﻣﻚ ﲝﺎﺋﻂ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺍﱃ ﺻـﺮﺧﺎﺕ‬
‫ﺯﻣﻼﺀﻙ ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺩﻗﺎﺕ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮﺟﺴﹰﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﹰﺍ ﺩﻭﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻊ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﱃ ﺍﻥ‬

‫)‪ (22‬ﻣﻦ ﺣﻴﻔﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﰲ ﻛﻔﺮﻛﻼ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪.1994‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻳﺎﺣﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﰲ ‪ 1989‬ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ‪. 1996‬‬
‫)‪ (24‬ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ ﻛﻔﺮﲪﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪. 1989‬‬
‫)‪ (25‬ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1987‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻤﺮ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪) 1998‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﳍﻠﻊ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻼﺩﻳﻦ ﺍﺳﻮﺃ ﻋﻘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﺴﺪﻱ ﻭﺳﻮﻁ ﳚﻠﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﲑ‬
‫ﺍﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﺍﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮ ﺍﳋﺎﻟﺪ )‪ (26‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﻭﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨـﻪ ‪ 1991‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺮﻭﻱ " ﺍﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﲏ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻻﺳﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ .‬ﻓﻮﺭ‬
‫ﻭﺻﻮﱄ ﺗﺮﻛﻮﱐ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻭﻧﺼﻒ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﺆﺍﻝ ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺍﲰﻊ ﺍﻟـﺼﺮﺍﺥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﻳﻞ ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺍ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺮﻓﺴﲏ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﻮﻗﻔﲏ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻘﻴﺪ " ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺑﻮﺣﺸﻴﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺪﻳﺮﺍﱐ ﺍﺣﺪ ﻣﺴﺆﻭﱄ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﰲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺛﺎﺭ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺐ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻄﺮﻗﺔ ﺧﺸﺐ ﻭﰒ ﺭﻓﺾ ﺗﻘﺪﱘ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﱰﻳﻒ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﳏﺎﻣﻴﻪ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺗﺰﰲ ﺭﻳﺘﺶ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻥ ﳏﻘﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﲔ ﺑﲔ ﺍﺑﻘﻮﻩ ﻋﺎﺭﻳﹰﺎ ﲤﺎﻣـﹰﺎ ﻣـﺪﺓ ﺷـﻬﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺮﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﺑﻘﻮﻩ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﻓﺼﺎﺀ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺒﻠﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬـﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻣﻌﺎﻧـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺫﻻﻝ ﺍﺟﱪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺏ ﺯﻳﺖ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺴﻮﻩ ﺣﻔﺎﺿﺔ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﰒ ﺍﺟﱪﻭﻩ ﺍﻳﺎﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐـﻮﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻥ ﺻﻮﺭﹰﺍ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﶈﺎﻣﻲ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﻣﻜﺘﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ "ﺷﲔ ﺑﻴﺖ" ﻏﻴﺪﻭﻥ ﻋﺰﺭﺍ ﻟﻼﺫﺍﻋﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ "ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺴﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ … ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ" )‪.(27‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﻭﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﶈﺮﺭﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﻌﺎﱐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻭﺍﻭﺟﺎﻉ ﻭﻋﺎﻫﺎﺕ ﻣﺴﺘﺪﳝﺔ ﻭﺗﺸﻮﻫﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺪﻭﺍﺀ ﺍﻭ ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻳﻠﱮ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﺮﺍﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ‪‬ﺮﺩ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﲟﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺪﻳﺮﺍﱐ ﻭﺑﻘـﻲ‬
‫)‪ (13‬ﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﺻﻴﺐ ﲝﺎﻟﺔ ﻓﺼﺎﻡ ﺣﺎﺩﺓ )‪ . (28‬ﻭﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻼ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ ﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﺟﺮﻳﺖ ﻣﻊ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻣﻌﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﳍﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪%90‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﰲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ‬
‫‪%86.67‬‬ ‫‪ – 2‬ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩ‬
‫‪%86.67‬‬ ‫‪ – 3‬ﺻﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ‬

‫)‪ (26‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪. 1998‬‬

‫)‪ (27‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ‪ 14‬ﺁﺫﺍﺭ ‪. 2000‬‬
‫)‪ (28‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ‪. 2000/4/6‬‬
 ‫‪%93.33‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳌﱪﺡ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﹰﺎ‬
‫‪%86.67‬‬ ‫‪ – 5‬ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺻﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪ – 6‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺑﺮﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺘﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫‪%96.67‬‬ ‫‪ – 7‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﶈﺮﻗﺔ ﺍﻭ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ‬
‫‪%96.67‬‬ ‫‪ – 8‬ﺍﻟﻌﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩﻳﺔ ﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪ – 9‬ﻗﻨﺎﺑﻞ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪ – 10‬ﺍﻟﺮﻛﻞ ﺑﺎﻻﺭﺟﻞ‬
‫‪%93.33‬‬ ‫‪ – 11‬ﺩﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﻻﻗﺪﺍﻡ‬
‫‪%46.67‬‬ ‫‪ – 12‬ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﻠﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳉﺴﺪﻱ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪ – 13‬ﺍﻻﻫﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫‪%80‬‬ ‫‪ – 14‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﺣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫‪%80‬‬ ‫‪ – 15‬ﺍﲰﺎﻋﻬﻢ ﺻﺮﺍﺥ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫‪%96.67‬‬ ‫‪ – 16‬ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫‪% 93.33‬‬ ‫‪ – 17‬ﺍﻻﻛﺘﻈﺎﻅ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪%43.33‬‬ ‫‪ – 18‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎﺏ )ﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ(‬
‫‪%46.67‬‬ ‫‪ – 19‬ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪%65‬‬ ‫‪ – 20‬ﲡﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻛﻠﻴﹰﺎ ﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻳﻘﺎﻓﻪ ﻋﺎﺭﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﺠﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﺘﻢ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﺩﻯ ﺍﱃ ﺍﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﻣﺰﻣﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ .‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌـﻮﻥ ﺑﺄﻳـﺔ ﺣﻘـﻮﻕ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1949‬ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻻﻥ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺗﻌﻄـﻴﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺃﻱ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﻴﲔ ﳏﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﲤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻘـﺎﺑﻼﺕ‬
‫ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﺍﻻﲪﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﱵ ﻓﺸﻠﺖ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﳌﻨﺪﻭﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺍﶈﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺮﻯ ﺍﶈﺮﺭﻳﻦ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻠﺠـﺄ ﺍﱃ ﺍﺻـﻄﻨﺎﻉ ﺍﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻃﻤﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﻻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻗﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻤـﺎﺕ ﺣﻘـﻮﻕ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻭﺍﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﱃ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻛﺴﺮ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﲑ ﻋﱪ ﺍﺫﻻﻟﻪ ﻭﲢﻄﻴﻢ ﴰﻮﺧﻪ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ ﰒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﻴـﺪﻩ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﺩﺍﺓ ﻃﻴ‪‬ﻌﺔ ﻭﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺼﺎﺀ ﺩﻗﻴﻖ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻠﻔﻠﻄﺴﻴﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ )‪ (28‬ﺗﺸﲑ ﺍﱃ ﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺧﻞ ﺍﻟـﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﲔ ‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﺯﺝ‬
‫ﻬﺑﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﻗﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﲔ ‪ . 1990 – 1967‬ﻭﺍﻛﺘﻈﺎﻅ ﺍﻟـﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺗﺮﺩﻳﹰﺎ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺿﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﰲ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ )‪.(29‬‬
‫ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺘﺮﺩﻱ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ )ﳉﻨﺔ ﻛﻴﻨﺖ(‬
‫‪ ،‬ﺍﻭﻛﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺘﲔ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺬﻫﻞ ﻣﻦ ‪ 270‬ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺩﺍﻓﺎﺭ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺻﻮﺭﹰﺍ ﳐﻴﻔﺔ ﳌـﺎ ﳚـﺮﻱ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ )‪.(30‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﺠﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻻ ﺍ‪‬ﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ )‪ (30‬ﺳﺠﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪) 1982‬ﺗﻞ ﺟﺪﻭﺩ – ﻳﻔﺘﺎﺡ ﺇﻝ – ﻛﻠﻴﻨﺖ – ﺍﻭﺷﺮﺕ – ﺷﻮﺭﻭﻕ – ﻋـﺰﺭﺍﺩ(‬
‫ﻭ‪ %75‬ﻣﻦ ﻏﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺯﻧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻭ ﺍﻛﺜـﺮ‬
‫)‪. (31‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﱴ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻔﻨﻦ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺍﱃ ﺣﺪ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﻭﺻﺤﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪ ﺍﻻﺩﱏ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻻﻗﺎﺭﺏ ﺍﻭ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﻬﺑﺎ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﱃ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﺠﻦ ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺍﺩﺕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﱃ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﱃ ﺍﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜـﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﺎﻻﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﺰﻣﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺪﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﺻﺪﺭﺕ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﲢﺼﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﲔ ﺑﲔ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﻬﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﲔ ﺑﻴﺖ ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺮﳝﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﺍﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻱ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﳍﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (28‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﻞ ﳘﺸﻤﺎﺭ ‪. 81/6/5‬‬

‫)‪ (29‬ﺩ‪ .‬ﻫﻴﺜﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ :‬ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻳﺆﺳﺲ ﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﳕﻮﺫﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1997‬ﺹ‪. 243‬‬
‫)‪ (30‬ﺩﺍﻓﺎﺭ ‪ 14‬ﻭ ‪ 20‬ﻭ ‪. 1981/8/ 21‬‬
‫)‪ (31‬ﺩ‪ .‬ﻫﻴﺜﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. 245‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﳉﻮﺀﻫﺎ ﺍﱃ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻻﻧﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻀﲑ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﰎ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﰎ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﱃ ﻭﻗﻒ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﱂ ﻳﺼﺪﺭ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ " ﺭﻏﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﲔ ﺑﻴﺖ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻳﺎﺭ ‪ 1998‬ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻗﺮﻭﺍ ﺻـﺮﺍﺣﺔ ﺍﻥ ﺗﻘﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﲔ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺗﺖ ﻏﲑ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺒﺪﺋﻲ‬
‫ﳛﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﲔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﺠﺆ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﱪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺿﻐﻂ ﻻ ﺗﻌﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﻓـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ )‪ (32‬ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧـﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﳌـﺎﺩﺓ‬
‫‪ (05‬ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﳊﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ )‪ (7‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺧﻀﺎﻉ ﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻭ ﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺍﻭ ﻏﲑ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﻣﻬﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ )‪ (1‬ﺯ )‪ (10‬ﺯ‬
‫)‪ (12‬ﻭ )‪ (13‬ﻭ )‪ (16‬ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﻨﻊ "ﺃﻱ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﺍﱂ ﺍﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺴﺪﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻡ ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻤﺪﹰﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻬﺑﺪﻑ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﺍﻭ ﳛﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨـﻪ ﻣﻮﻇـﻒ‬
‫ﺭﲰﻲ ﺍﻭ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ‪. "..‬‬
‫ﺍﻥ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﺧﱪﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻﻧﻈﻤﺔ ﺍﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻓﺎﺷﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﺮﻯ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻃﺎﺭ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻣﻘﻮﻧﻨﺔ ﻭﻣﺸﺮ‪‬ﻋﺔ ﺑﻠـﻮﺍﺋﺢ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﲢﺪﺩ ﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﺾ ﳑﺎﺭﺳﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﹰﺎ ﻭﻻ ﲡﻴـﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﲡﺎﻭﺯ ﻓﻨـﺎﻧﻮ ﺍﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻮﱐ‬
‫ﻭﺗﻘﻨﻴﻮﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ "ﺣﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺕ" ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﻄﺄ ﺗﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﺟﺮﺍﺀﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻔـﺖ‬
‫ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (32‬ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﳌﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺍﻣﻀﺖ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻭﻗﻌﺘﻪ ‪ 20‬ﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬