“Dios se proveerá de cordero”.

Quienes son maestros de clases, les puede servir este artículo.

¿ENTENDEMOS QUÉ ES REALMENTE SACRIFICIO?
"Lo que debilita tu fe, lo que te impide 'ir' a donde Dios quiere que vayas, lo que haga que te
distraiga de aceptar responsabilidades, lo que sea que te hace estar centrado en ti mismo, lo que te
hace incapaz de escuchar el mensaje y confesar la verdad, sea lo que sea que te provoque
racionalizar a costa de tu conveniencia; esto te colocan en la posición de Abraham, cuya debilidad
estaba en su amor por su hijo. Cualquiera que sea esa única cosa por la cual lo sacrificarías todo -
¡ese es tu Isaac! Puede ser una persona, un objeto, un rango, un estilo de vida, cargo o incluso una
"debilidad"! Pero es tu Isaac, y tienes que sacrificarlo en el altar." [Ali Shariati, sociólogo iraní]
Creo que esto es a la vez hermoso y doctrinalmente perspicaz. Haríamos bien en pensar en esto cada
vez que nos arrodillamos en un altar sagrado - cada vez que aceptamos un llamamiento en la Iglesia -
cada vez que dudamos cuando nuestro hijo, cónyuge o un ser querido pide de nuestra ayuda! Por
convenio, nos consagramos - y eso significa colocar las cosas en el altar de Dios ... incluyendo cada
uno de nuestros "Isaac personal"!
Dios mismo tuvo su "Isaac personal" llamado Jesucristo, Su Unigénito, el único perfecto de todos
Sus hijos, pero a diferencia de Abraham con el Padre, al Padre no le salvaron su "Isaac" con un
carnero trabado en un zarzal (Génesis 22:13) el Padre sacrificó lo más hermoso, puro y blanco sin
manchas de todo el Universo, siendo por los hombres colgado en una cruz como si fuera una escoria.
¿Puedes tú decir que tu "Isaac personal" es más importante que el del Padre Celestial?
(Alonzo L. Gaskill, Sacred Symbols)
EL GARMENT ROBADO
Nimrod reclamó su derecho al trono una vez que hubo derrotado a todos
sus enemigos;34
Sin embargo reclamaba su derecho al sacerdocio en virtud de afirmar
poseer el “garment de Adán.” Las leyendas de los judíos nos aseguran
que fue en virtud de poseer este garment que Nimrod fue capaz de
reclamar el poder para gobernar sobre toda la tierra y que se sentaba en
su torre para que los hombres le adorasen.35
Los escritores apócrifos, tanto cristianos como judíos, tienen mucho que
decir al respecto. Citemos a uno de ellos: “las investiduras de piel que
Dios creó para Adán y su esposa Eva cuando fueron expulsados del
Jardín de Edén le fueron dadas a Enoc tras la muerte de Adán;” de Enoc
pasaron a manos de Matusalén y de Matusalén a Noé, de quien Cam las
robó cuando dejaron el Arca. Nimrod, el nieto de Cam las obtuvo de su
padre Cus.36
Con respecto a la legítima herencia de esta prenda, en un fragmento muy
antiguo recientemente descubierto se dice que
Miguel, “desvistió a Enoc de sus ropas terrenales y lo vistió con sus
propias ropas celestiales,” para llevarlo a la presencia de Dios.37
Este garment de Enoc se suponía era el mismo garment de pieles que usó
Juan el Bautista y que los primeros cristianos llamaron “el garment de
Elías.”38
Una versión árabe de la ‘vida de Juan el Bautista’ menciona que Gabriel
se lo trajo a Juan desde el cielo como “el garment
de Elías”; “si regresamos,” dice John Chrysostom, “al principio del
mundo, a los tiempos en los que Adán necesitaba cubrirse,
descubriremos que el garment en sí mismo es el símbolo del
arrepentimiento.”39
Otros creían que era el mismo garment que Herodes y mas tarde los
romanos guardaron cuando deseaban persuadir a la
gente a colocar a un candidato de su propia elección y del que se dice
que los judíos intentaron conseguirlo por la fuerza y ponerlo sobre El
Bautista para convertirlo, en lugar de Herodes, en su Sumo Sacerdote.40
Sea cual sea su origen, el uso de un garment de arrepentimiento, símbolo
de la vida del hombre en su estado caído era conocido por los antiguos
cristianos y practicado por ciertos cultos ultra conservadores hasta
tiempos modernos.41
Por cierto, el relato del garment robado tal y como es narrado por los
viejos rabinos, incluido el gran rabino Eleazar, llama la atención por la
interpretación enteramente diferente del de la extraña historia de
Génesis 9 de la versión Reina- Valera de nuestra Biblia. Parece ser que
para ellos el cerwath de Génesis 9:22 no significaría una “desnudez” del
todo, sino que debería interpretarse en términos de la raíz primaria que
significa “cubierta de pieles.” Interpretándolo el vocablo de esta forma,
ahora entendemos que Cam tomó el garment de su padre mientras
dormía y se los mostró a su hermanos, Sem y Jafet; sacó un molde o lo
copió (salmah) o incluso tejió uno de forma similar (simlah) que pusieron
sobre sus hombros para regresar el garment de piel a su padre. Cuando
despertó Noé reconoció el sacerdocio de sus dos hijos pero maldijo al
hijo que intentó robarle el garment. Por un extremadamente peculiar tipo
de sustitución, el término simlah de Génesis 9:23 podría muy fácilmente
derivar un original tsimlah (copia, patrón o imitación) o por igual tipo de
transposición un salmah (vestido o manto), como en Miqueas 2:8. Incluso
el mismo término simlah significa un garment de tejido y difícilmente
puede referirse al original garment de piel. Esto es, aparentemente, el
origen de la tan ampliamente difundida leyenda de que Cam robó el
garment de Noé y reclamó poseer el sacerdocio en virtud de su ilegal
acto. Los descendientes de Cam, Cush y Nimrod –ambos viviendo en
Africa, aunque Nimrod en sus viajes se movió a Asia–42
interpusieron el mismo reclamo.
Es interesante que de acuerdo con ciertas escrituras antiguas que los
Santos de los Ultimos Días reclaman haber recibido por revelación en
nuestra época mencionan que faraón (quien representa el linaje
afroasiático de Cush–Nimrod) fue bendecido con el reino pero maldito en
cuanto al
sacerdocio y le ofreció a Abraham el privilegio de usar su propia insignia
real con la esperanza de que éste, al devolverle el favor, le permitiera
usar el manto sacerdotal
(Abr. 1:26-27). De acuerdo con una tradición muy antigua, faraón
codiciaba el sacerdocio de Moisés exactamente en la misma forma en
que su antecesor lo codició de Abraham y se decía que los faraones de
Egipto vestían un garment de
piel “para mostrar que su origen era más antiguo que el tiempo
mismo.”43
De acuerdo con el Talmud, “el gran éxito de Nimrod en la caza se debía al
hecho de que usaba el garment de piel que Dios hizo para Adán y Eva.”44
Existe la leyenda de que Nimrod, celoso por el éxito de Esaú en la caza,
le preparó una emboscada pero fue vencido por Esaú y este le cortó la
cabeza y “tomó el valioso garment de Nimrod…con el que había
prevalecido sobre toda la tierra y fue y lo escondió en su casa.” Este
garment, dice el reporte, era ni más ni menos que la ‘primogenitura’ que
Esaú mas tarde le vendió a Jacob.45
Se pueden obtener dos conclusiones significativas de todo esto: (1) que
cualquier reconstrucción histórica de lo sucedido es innecesaria, ya que
todo ha llegado hasta nosotros como una masa inerte de leyendas y
relatos contradictorios
y (2) que estos reportes y leyendas contradictorios, sin embargo,
coinciden en ciertos puntos principales que son muy antiguos y fueron
considerados por los antiguos eruditos judíos como de gran importancia,
y cuyo significado se ha perdido en épocas posteriores. Los sacerdotes y
los reyes de la antigüedad ciertamente usaron dichos garments,46
Y el garment de piel fue imitado frecuentemente en materiales tejidos;47
Es mas, el garment de piel fue creado como el sustituto de un
garment mas antiguo y hecho de las hojas de la especie “jardinnis
edennus.”48
34. Jaser 7:39-46.
35. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 159-60,
citando a bin Gorion and the Pirke d' R. Eliezar; "Nimrod," JE 9:309;
Preisendanz, "Nimrod," 627.
36. La cita es Jaser 7:24-30; se ofrecen algunas mas en "Nimrod," JE
9:309-11, tambien véase Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des
Alten Orients, 159-60.
37. August F. von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: Winter, 1926), 330,
citando 2 Enoc 22:8.
38. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas, 2 vols. (Heidelberg:
Winter, 1929- 30), 2:33-38. Eisler, 33, cita la tradición consistente en que
Juan el Bautista usó el
garment de piel rústica (cor, Genesis 3:21) en lugar del garment original
(cor) empleado antes de La Caída; varios cultos antiguos que prohibían el
sacrificio de animales, sustituyeron el garment de piel por uno
confeccionado con el pelo de los mismos, ibid., 2:16, 34, 118-19, cf.
Friedrich Dieterici, ed.,Thier und Mensch vor dem König der Genien
(Leipzig: Hinrich, 1879; reprinted Hildesheim: Olms, 1969), 22, 97.
39. John Chrysostom, Commentarius in Sanctum Matthaeum
Evangelistam (Commentary on Matthew) 10, 4, in PG 57:188-89; esta obra
y de autor anónimo Life of John the Baptist se mencionan en Eisler,
Iesous Basileus 2:36, n. 6. De acuerdo con R. H. Charles, Book of Jubilees
(Jerusalem: Makor, 1972) 3:30-31 (escrito en el siglo II a.C., citado de
aquí en adelante como Jubileo), "que dió Dios a Adán para cubrir su
desnudez”. . . . Sobre este asunto, se prescribia en las tablas
de la ley escritas por el dedo de Dios que todos aquellos que habían
pactado observar la ley, deberían cubrir su desnudez, y no descubrirse
como los gentiles lo hacían."
40. Eisler, Iesous Basileus, 2:78-81; Josephus, Antiquities, 3:182-87,
también Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History ) I, 6, in
PG 20:533-36.
41. Eisler, Iesous Basileus, 2:35, 78, 109-10; von Gall, Basileia tou Theou,
330-32, cit. Greek Baruch Apocalypse (3 Baruch) 4:16; 1 Enoc 62:15; 2
Enoc 22:8; Revelaciones 3:4-5; 6:11; los Mandaeanos creían que el
garment de Juan el
Bautista le sería otorgado a todo aquel heredero de la salvación,
Eisler,Iesous Basileus, 2:33, también Odes of Solomon 25:8; and the 2nd-
century Apostolic writing published by Carl Schmidt, Gespräche Jesu mit
seinen Jüngern nach der Auferstehung (Leipzig: Hinrich, 1919), 72. Con
relación a la vestimenta bautismal (baptismi vestamentum) de los
primeros cristianos, Tertullian, De Baptismo (On
Baptism) 13, in PL 1:1323 (1215).
42. Véase arriba no. 7; también Joseph Poplicha, "The Biblical Nimrod
and the Kingdom of Eanna," JAOS 49(1929): 304-5.
43. La negativa de Abraham a realizar el intercambio fue el motivo real
de su expulsión de Egipto de acuerdo con los escritores apócrifos.
Dieterici, Thier und Mensch, 112; A. Wünsche, Salomons Thron und
Hippodrom Abbilder des
Babylonischen Himmelsbildes, Ex Oriente Lux 2, 3 (Leipzig: Pfeiffer,
1906), 26. Hay una buena cantidad de material egipcio con respecto a un
intercambio de vestimentas y honores, pero no hay tiempo para tratarlo
con mayor amplitud aquí – solo quiero llamar la atención al hecho de que
en realidad nos movemos en un mundo de patrones establecidos y
conceptos que nos son familiares, sin embargo
resulta extraño que no parecen estar al tanto.
44. "Nimrod," JE 9:309: "cuando los animales lo vieron [Nimrod] que se
vestiría con su piel, se echaron a sus pies de modo que no tuvo ninguna
dificultad para atraparlos."
tomado del libro
"Mundo de los Jareditas"
de Hugh Nibley

REGLAS INALTERABLES DEL GRUPO:

Si va a participar de este grupo debe saber que no hay libertinaje de
expresión, Se respeta el albedrío, más no por encima de la reverencia a
lo sagrado y la imagen de la Iglesia. Le invito ahora a que conozca las
reglas inalienables, por ahora, porque de acuerdo a la necesidad por
preservar la armonía común pueden aumentar las reglas:
REGLA #1: Está prohibido sin excepciones comentar contra la doctrina,
principio o cualquier enseñanza OFICIAL que la Iglesia enseña. Debe
entenderse que opinar en contra de las opiniones de Líderes y cualquier
hermano SUD que no llevan el status de "doctrina de la Iglesia" NO ES
CONTRADECIR A LA IGLESIA; se puede opinar diferente a la opinión de
un líder y ésto no significa apostasía; pero la diferencia debe ser
alimentada por respeto y tino para exponerse.
REGLA #2: Está permitido no pensar igual en temas que no son "doctrina
de la iglesia"; el expresar diferencia de criterios entre los miembros de
este grupo debe estar alimentado por el respeto y tino. No estar de
acuerdo con alguien no significa que se deba desencadenar un debate
acalorado.
REGLA #3: Está terminantemente prohibido calificar con adjetivos muy
aduladores (para así cuidar la humildad) y adjetivos juiciosos y ofensivos
(para así cuidar la armonía). Algunos ejemplos son: tonto, apóstata,
fariseo etc. Quienes incumplan con lo de los adjetivos muy aduladores se
le llamará la atención. Quienes incumplan en los adjetivos juiciosos y
ofensivos se le pedirá que se disculpe de su lenguaje y su contención, o
en todo caso será expulsado del grupo.
REGLA #4: Está prohibido "levantar el calcañar" contra cualquier líder o
siervo del Señor, independientemente de que se lo acuse de algo real o
inventado. Sin importar si la ofensa de ese líder causó mucho daño, NO
SE PERMITE AQUÍ CONOCER TALES CASOS PORQUE EN NADA EDIFICA
SABERLOS.
REGLA #5: No se responde preguntas de índole personal porque este
grupo no es su obispo. No se responde preguntas sobre el estado de una
persona si ha llegado al colmo de pecados, o el estado de sus convenios
en el Templo si se está divorciando o ha pecado, etc, porque este grupo
no es un obispo o Pdte. de Estaca.
REGLA #6: No se permite atemorizar a los miembros de este grupo con el
perjudicial razonamiento: "Esto no le sirve para su salvación o
exaltación" o "pregunte mejor a su obispo" (tratándose solo de un tema
de estudio teológico) "si no es lectura oficial de la iglesia no se lo debe
estudiar" o cualquier comentario similar. Quien incumpla en ésto se le
pedirá que no lo vuelva a hacer, si vuelve a hacerlo o se niega a cumplir,
lamentablemente será expulsado(a) del grupo.
REGLA #7: No se permite publicar imágenes de escrituras, imágenes de
citas de líderes, a menos que acompañe un texto en la publicación (no en
la imagen) sobre la razón de análisis religioso que se le quiera dar. Se
puede publicar videos, canciones, discursos, etc que aunque no sean
SUD, se le puede dar una interpretación conectiva a los propósitos de
este grupo.
REGLA #8: Se puede publicar interpretaciones personales sobre temas
que no hay nada revelado siempre y cuando al principio o al final informe
que sólo es su opinión. No se puede nombrar a un autor sin poner su cita
bibliográfica, si no se cumple ésto, entonces el Administrador podrá
eliminar la cita no sustentada.
REGLA #9: En caso de que el Administrador del grupo vea necesario,
podrá anular que se siga comentando en una publicación si ésta ya
cumplió su propósito; el Administrador no lo hará arbitrariamente y por lo
tanto explicará el porqué lo hará.
REGLA #10: No se permiten preguntas de índole administrativa en la
iglesia, o sea no se permiten preguntas que consultan las funciones,
protocolos y procedimientos de la administración eclesiástica de la
iglesia. Los que son líderes tienen el Manual 1 y el Manual 2 para
despejar sus dudas.
---------------------------------------------------
VUELVO A RECORDARLO, NO HAY LIBERTINAJE (NO ESTOY DICIENDO
LIBERTAD) DE EXPRESIÓN, MÁS SÍ UNA LIBERTAD REVERENTE EN LA
EXPRESIÓN.
"Recordad que lo que viene de arriba es sagrado, y debe expresarse con
cuidado y por constreñimiento del Espíritu; y en esto no hay
condenación" (D. y C. 63:64)
*El Administrador y Creador del Grupo*

LA GRAN LECCIÓN TEOLÓGICA DE ABRAHAM

Nota: Las mayúsculas son para dar enfásis.
Génesis 22:
1 Y aconteció después de estas cosas, que Dios puso a prueba a Abraham y le dijo: Abraham. Y él
respondió: Heme aquí.
2 Y Dios dijo: Toma ahora a tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah y
ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré.
Parte de la prueba de Abraham no era sólo romper el mandamiento "No matarás", sino también que
correctamente reconociera y entendiera la continuidad que existe en las revelaciones de Dios. Tal
vez es nuestra prueba también. Quizás no se nos pida que sacrifiquemos a nuestros hijos o
abiertamente rompamos un mandamiento, pero seremos probados todos para ver si podemos
comprender que viene de Dios y que viene de cualquier otra fuente (ya sea de una persona o el
diablo disfrazado como un ángel de luz).
Entonces tal vez la verdadera prueba de Abraham (y nosotros) no es hacer simplemente la voluntad
de Dios. La prueba más difícil podría ser reconocer la voluntad de Dios. Y una vez que usted ha
reconocido la voluntad de Dios, usted debe tener fe y luego actuar.
Romanos 4:
1 ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre, según la carne?
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios.
3 Porque, ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
4 Pero al que trabaja, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda.
5 Mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
Santiago 2:
20 ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
21 ¿No fue justificado por las obras nuestro padre Abraham, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el
altar?
22 ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?
23 Y se cumplió la Escritura que dice: ABRAHAM CREYÓ A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR
JUSTICIA, Y FUE LLAMADO AMIGO DE DIOS.
24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
Génesis 22:
3 Y Abraham se levantó muy de mañana, y ensilló su asno, y tomó consigo a dos criados suyos y a
Isaac, su hijo; y cortó leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho.
4 Al tercer día alzó Abraham sus ojos y vio el lugar de lejos.
5 Entonces dijo Abraham a sus criados: ESPERAD AQUÍ CON EL ASNO, Y YO Y EL
MUCHACHO IREMOS HASTA ALLÁ, Y ADORAREMOS Y VOLVEREMOS A VOSOTROS.
6 Y tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac, su hijo; y él tomó en su mano el
fuego y el cuchillo, y fueron los dos juntos.
7 Entonces habló Isaac a Abraham, su padre, y dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, hijo
mío. Y él dijo: He aquí el fuego y la leña, pero, ¿dónde está el cordero para el holocausto?
8 Y respondió Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. E iban juntos.
Hugh Nibley famoso arqueólogo y experto en escritura antigua escribió que "el gran valor de este
sacrificio, según los Rabinos, está en la buena y completa voluntad de Isaac para ser ofrecido, que lo
han llamado 'el concepto más profundo y anómalo religioso alguna vez conocido para la mente
humana' y que es nada mas ni nada menos que 'la piedra angular de la entera teología judía sobre el
amor a Dios.' Abraham puede que haya sabido que Isaac no estaba en ningún verdadero peligro
cuando él dijo, con la confianza perfecta, 'DIOS SE PROVEERÁ DE CORDERO PARA EL
HOLOCAUSTO, HIJO MÍO' (Génesis 22:8) y cuando sin equivocación él dijo a los dos siervos que
los escoltaron a la montaña: 'Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y
adoraremos, Y VOLVEREMOS A VOSOTROS.' (Génesis 22:5); Isaac no lo sabía, no sabía que él
estaba siendo probado. Pero Abraham ya había sido probado de la misma manera... Isaac estaba
siendo probado aún como otros santos son probados. Isaac, en definitiva, pertenece a la categoría de
honor de los que estaban dispuestos a ser ‘participantes de los padecimientos de Cristo’. (1 Pedro
4:13) " (Nibley on the Timely and the Timeless, 138-9).
Génesis 22:
9 Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar, y acomodó la
leña, y ató a Isaac, su hijo, y le puso en el altar sobre la leña.
10 Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo.
11 Entonces el ángel de Jehová clamó del cielo y dijo: ¡Abraham! ¡Abraham! Y él respondió: Heme
aquí.
12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho ni le hagas nada, porque ya sé que temes a Dios,
pues no me rehusaste a tu hijo, tu único.
13 Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y he aquí un carnero a sus espaldas trabado en un zarzal
por sus cuernos; y fue Abraham, y tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo.
Hugo Nibley escribió: "Los estudios recientes del sacrificio de Isaac acentúan como su aspecto más
importante el principio de la substitución, que es también básica en el sacrificio de Abraham. El
objetivo primario de la historia (de Isaac) era plasmar en el entendimiento el divino principio de
substitución. Isaac no sólo fue salvado por un substituto, sino que también él mismo substituía a
otro" (Nibley on the Timely and the Timeless, 141-2). La posibilidad de sufrir por otro se hace
verdadera por el principio de la substitución, que es la doctrina central de la Expiación. El sacrificio
en sí mismo es vicario; como un carnero era un sacrificio vicario por Isaac, así Isaac mismo estaba
siendo sacrificado a favor de Abraham.
Esta es la doctrina de salvación asignada. La doctrina de la expiación que consistió en que Jesús se
hizo un substituto dispuesto para ser sacrificado; que también fue presagiado en el ofrecimiento de
Isaac por Abraham, en el que Dios de la misma manera proporcionó un substituto. Tan de la misma
manera es el bautismo para los muertos.
Esta historia también muestra la calidad de Dios en la protección de Isaac y en el suministro de un
substituto para que él (Isaac) no tenga que morir. A causa de nuestros pecados y nuestra mortalidad,
como Isaac, somos condenados a la muerte. Cuando toda otra esperanza se ha ido, nuestro Padre en
el Cielo proporciona Su Cordero, y somos salvados por su sacrificio. Lastimosamente para el
Cordero de Dios (Cristo), no hubo substituto, no hubo un carnero a sus espaldas trabado en un zarzal
por sus cuernos.
Alma 34:
10 Porque es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; sí, no un sacrificio de hombre, ni de
bestia, ni de ningún género de ave; pues no será un sacrificio humano, sino debe ser un sacrificio
infinito y eterno.
11 Y no hay hombre alguno que sacrifique su propia sangre, la cual expíe los pecados de otro. Y si
un hombre mata, he aquí, ¿tomará nuestra ley, que es justa, la vida de su hermano? Os digo que no.
12 Sino que la ley exige la vida de aquel que ha cometido homicidio; por tanto, no hay nada, a no ser
una expiación infinita, que responda por los pecados del mundo.
13 De modo que es menester que haya un gran y postrer sacrificio; y entonces se pondrá, o será
preciso que se ponga, fin al derramamiento de sangre; entonces quedará cumplida la ley de Moisés;
sí, será totalmente cumplida, sin faltar ni una jota ni una tilde, y nada se habrá perdido.
14 Y he aquí, éste es el significado entero de la ley, pues todo ápice señala a ese gran y postrer
sacrificio; y ese gran y postrer sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno.
D. y C. 101:
4 Por tanto, es preciso que sean disciplinados y probados, así como Abraham, a quien se le mandó
ofrecer a su único hijo.
5 Porque todos los que no quieren soportar la disciplina, ANTES ME NIEGAN, no pueden ser
santificados.
DyC 132:
36 A Abraham se le mandó sacrificar a su hijo Isaac; sin embargo, estaba escrito: No matarás. No
obstante, Abraham NO SE NEGÓ, y se le contó por obra justa.
Génesis 22:
14 Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte
de Jehová será provisto.
22:15 Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo,
22:16 y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has
rehusado tu hijo, tu único hijo;
22:17 de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la
arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos.
22:18 En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto OBEDECISTE A MI
VOZ.
No debemos mirar lo que el mundo dice; porque Dios dice que debemos actuar y cuando Dios habla
el hombre “sólo debe obedecer” dijo el profeta José Smith. Si esperamos lograr el cumplimiento de
las promesas que Dios nos ha hecho, debemos ser llenos de abnegación. No hay ningún sacrificio
que Dios puede pedir de nosotros, o Sus siervos quien Él ha decidido que nos conduzcan, que
nosotros deberíamos vacilar en actuar.
El que no conoce a Dios preguntará, "¿Cómo pudo ser que Dios pida a Abraham que ofreciera como
sacrificio a su único hijo para pedir que él (Abraham) rompa una ley cuál Él (Dios) mismo había
dado al hombre?” Él mismo dijo “No matarás.” Que aunque fue incorporada a la ley de los diez
mandamientos, esta ley fue vigente desde los días tempranos del hombre sobre la tierra. La vida
humana era sagrada en ese entonces como lo es hoy; Él mismo había catalogado al asesinato como el
peor crimen que el hombre podría cometer contra su prójimo. La maldición que él pronunció sobre
Caín es sentida por sus descendientes hasta este día, así que abominable era su pecado ante la vista
de Dios. Pero ese mismo Dios que dio este mandamiento a sus hijos en la tierra, es el mismo que
requirió de su siervo Abraham tomar a su hijo, subir a una montaña alta, y ofrecerlo como sacrificio
para complacer a Dios. Al mismo tiempo era contrario a la ley de ese mismo Dios ofrecer sacrificio
humano. Ese Dios lo había prohibido. Era una práctica abominable entre las naciones idólatras. El
propio padre de Abraham complacido en esa práctica rebelde, fue castigado por Dios mismo, quien
ahora le estaba pidiendo a Abraham hacer lo mismo por lo que había sido castigado su padre lo cual
era que el padre de Abraham entregó a Abraham para ser sacrificado.
Abraham dice en su registro que vírgenes fueron sacrificadas en los altares de su nación. Pero Ahora
Abraham recibe el mandamiento de Dios de sacrificar a su hijo que tanto esperó. Sí, se le da a este
hombre tal mandamiento cuando sin embargo se le había enseñado tan escrupulosamente sobre la
abominación del asesinato y del sacrificio humano, y ahora se le pedía que haga lo que tanto se le
encomendó que de ninguna manera llegara a considerar tal práctica. Ahora, ¿por qué el señor pidió
tal cosa a Abraham? Porque, sabía cuál sería su futuro y que él sería el padre de una posteridad
innumerable, y determinó probarlo para luego coronarlo. Dios no hizo esto para su propio provecho;
porque Él sabía gracias a su presciencia lo que haría Abraham; sino que el propósito era capacitar a
Abraham con una lección, y permitirle lograr a él el conocimiento que él no podría obtener de
ninguna otra manera. Eso es porqué Dios nos ayuda a todos nosotros a avanzar en nuestro progreso
eterno en vez de retroceder. Él no está para progresar en su propio conocimiento; porque Él sabe
todas las cosas de antemano. Él sabe y conoce todas las vidas de sus hijos y todo lo que usted hará.
Pero él nos prueba para nuestro propio bien, del que de antemano no podemos conocer. Él probó a
Abraham, en someterlo a esta prueba que significaba la obtención de la gloria que hoy Abraham
tiene, la exaltación y la honra; Él se prepuso hacerle un rey y sacerdote, a la par de la misma gloria,
energía y dominio con la que Él obró. La situación es igual hoy: a menos que los santos tengan un
conocimiento real que el curso que están siguiendo está en armonía con la voluntad de Dios, ellos
desarrollarán una vida cansada por las pruebas y por ende del avance en sus progresos eternos
individualmente, y se desmayarán bajo la persecución e insistencia del mundo por hacerlos de él.
Pero, de no ser así, y tengan una confianza en Dios sin importarles lo que pueda venir, sí, el mismo
Dios en el que Abraham confió y le convirtió hoy en un dios entonces serán felices después de hacer
su voluntad.
D. y C. 132:
29 ABRAHAM recibió todas las cosas, todo cuanto recibió, por revelación y mandamiento, por mi
palabra, dice el Señor, y ÉL HA ENTRADO EN SU EXALTACIÓN Y SE SIENTA SOBRE SU
TRONO.
D. y C. 132:
37 ABRAHAM recibió concubinas, y le dieron hijos; y se le contó por obra justa, porque le fueron
dadas, y se sujetó a mi ley; tampoco Isaac ni Jacob hicieron cosa alguna sino lo que les fue mandado;
y porque no hicieron sino lo que se les mandó, HAN ENTRADO EN SU EXALTACIÓN, DE
ACUERDO CON LAS PROMESAS, Y SE SIENTAN SOBRE TRONOS, Y NO SON ÁNGELES
SINO DIOSES.
D. y C. 132:
49 Porque yo soy el Señor tu Dios, y estaré contigo hasta el fin del mundo y toda la eternidad;
porque de cierto, SELLO SOBRE TI TU EXALTACIÓN Y TE PREPARO UN TRONO EN EL
REINO DE MI PADRE, CON ABRAHAM TU PADRE.
Brigham Young dijo "si queremos obtener la gloria que Abraham obtuvo, debemos entonces hacer
las mismas obras por los mismos medios que él lo hizo" (Journal of Discourses 8:150). "y con esto
los probaremos, para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mandare;" (Abraham
3:25). Necesitaremos no solamente hacer lo que se nos ordena, sino que también debemos saber si
realmente es el Señor quien nos lo ordena.
Por Fernando Illanes ©

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