revista de teología y pastoral

de la caridad

N.o 44

Octubre-Diciembre.

1987
 CORINTIOS XIII
REVISTA DE TEOLOGIA
y PASTORAL DE LA CA-
RIDAD

N.O 44 Octubre-Dic. 1987

DIRECCION y ADMINIS- COLABORAN

TRACION: CARITAS ESPA- EN ESTE NUMERO
ÑOLA. San Bernardo, 99 bis.
28015 Madrid. Aptdo. 10095. MONS. RAMON ECHARREN
Tfno. 445 53 OO.
ISTURIZ, Obispo de Canarias,
EDITOR: CARITAS ESPA- Presidente de la Comisión
ÑOLA Episcopal de Pastoral Social.
MONS. ALBERTO INIESTA JI-
COMITE DE DIRECCION:
MENEZ, Presidente de la Co-
Joaquín Losada mision Episcopal de Migracio-
(Director) nes.
DEMETRIO CASADO, Secreta-
J. Elizari
R. Franco • rio Ejecutivo del Real Patrona-
A. García-Gasco Vicente. to y de Atención a M inusváli-
J. M. Iriarte dos.
J. M. Osés FELIPE DUQUE, Delegado Epis-
V. Renes
R. Rincón copal de Cáritas Española.
l. Sánchez VICTOR RENES, Secretario Téc-
A. Torres Queiruga nico de la Comisión de Desa-
rrollo Institucional de Cáritas
Felipe Duque
(Consejero Delegado) Española.
PEDRO JARAMILLO RIVAS,
Imprime: Vicario General de la diócesis
Arias Montano, S. A.
de Ciudad Real.
MOSTOLES (Madrid)

DEPOSITO LEGAL:
M. 7206-1977

I.S.S.N.: 0210-1858

SUSCRIPCION:
España: 2.000 pesetas.
Precio de este eje m p lar :
750 pesetas.
revista de teología y pastoral
de la caridad
 Todos los a r t í c u l o s p u b l i c a d o s en la Revista CORIN­
TIOS XIII h a n sido escritos e x p r e s a m e n t e p a r a la m i s m a ,
y n o p u e d e n ser r e p r o d u c i d o s total ni p a r c i a l m e n t e sin ci­
t a r su p r o c e d e n c i a .
La Revista C O R I N T I O S XIII n o se identifica n e c e s a r i a ­
m e n t e con los juicios de los a u t o r e s q u e c o l a b o r a n en ella.
 SUMARIO

Páginas
Presentación 5

Ponencias 9
RAMÓN ECHARREN ISTURIZ
«La conciencia moral de los cristianos ante los
nuevos y viejos problemas sociales en la
gran ciudad» 11
ALBERTO INIESTA
«Los pobres, futuro de la Iglesia» 127
FELIPE DUQUE
«Presencia de los católicos en la vida pública, Caridad polí-
tica» 155
DEMETRIO CASADO
«El marco de la política social española» 195
VÍCTOR RENES
«La animación de Caritas en las Iglesias locales» 215
Textos, notas y comentarios 253
«La Pastoral Social y Caritas» por Pedro Jaramillo Rivas . 257
«¿Caritas o Pastoral Social?», por Felipe Duque 281
Documentación 289
Índice
 PRESENTACIÓN

1. El presente número de CORINTIOS XIII hace una in-

flexión en su orientación monográfica habitual.
Es normal que la reflexión teológica y pastoral que lleva a
cabo la Confederación de Caritas Española en sus tareas de
formación y sensibilización de sus cuadros responsables y de
la comunidad cristiana en general abarque una gama de te-
mas y de sectores que no es posible recoger en toda su rique-
za y amplitud en nuestra revista.
Por ello, nos ha parecido oportuno dedicar algunos núme-
ros a dar cabida en CORINTIOS XIII a algunas colaboraciones
de interés para todos, con el fin de dejar constancia y evitar
que se «pierdan» en el anonimato y queden «archivadas» sin
ofrecer a las Caritas y a nuestros lectores la oportunidad de
enriquecer su servicio pastoral en su labor educativa.
2. Es cierto que «rompemos» de algún modo la trayecto-
ria monográfica de la revista. No lo es menos que, bien mira-
do, recorre a través de las colaboraciones que publicamos
una idea común, en torno a la cual giran todas ellas: la Pasto-
ral Social y Caritas.
En efecto: desde hace algunos años se ha introducido en
la reflexión de Caritas la perspectiva de la Pastoral Social.
Y no es que estuviese ausente. Es obvio que la acción
sociocaritativa incluye como fundamental la dimensión pasto-

Índice
6

ral y social. Ya es un tópico casi «manoseado» afirmar que no

se trata de llevar a cabo una acción socio-caritativa, o lo que
es lo mismo, «practicar la caridad cristiana», de manera que
no quede reducida a una «mera beneficencia o asistencia-
lismo».
De una forma más o menos explícita y clara, la dimensión
pastoral y social de la caridad ha estado presente en la acción
de Caritas. Sin dejar por ello de reconocer que, tal vez más
de lo deseable, aún quedan restos de una «praxis» predomi-
nantemente asistencialista entre nosotros. Nos referimos, por
supuesto, a aquellos modelos de Caritas en los que se «hace
asistencia», descolgada de la vertiente pastoral y social con
sus consecuencias, tal como se entiende habitualmente en
nuestra Confederación y, en concreto, en CORINTIOS XIII
(Cfr. Manual Teológico de Caritas, n.° 33).
Precisamente para atajar esta «tendencia» y con el fin de
«dar un giro» capaz de asumir todas las implicaciones teológi-
cas y pastorales que conlleva la diaconía de la Caridad, se ha
prestado atención especial desde hace algún tiempo a una
«categoría teológico-pastoral», en cierto modo nueva, o mejor,
novedosa, por lo que tiene de «óptica distinta» y no puesta de
relieve y en «primer plano» como eje de reflexión y acción en
la pastoral de la caridad. En la sección de Textos, Notas y
Comentarios, que introducimos en este número, volveremos
sobre ello.
3. En esta línea, creemos prestar un buen servicio a la
Pastoral de la Caridad y a Caritas, recogiendo en este volu-
men el trabajo de Mons. Echarren sobre «La Pastoral en las
grandes ciudades». Se trata de la conferencia pronunciada
en la Semana de Pastoral Urbana de la Archidiócesis de Ma-
drid-Alcalá con motivo del I Centenario de la Diócesis.
a
Mons. Alberto Iniesta ofreció a la 42. Asamblea de Cari-
tas Española su aportación sobre «Los pobres, futuro de la
Iglesia».
Demetrio Casado estudió en la misma Asamblea «La polí-
tica social española».

Índice
 7

Felipe Duque hizo una aproximación al tema «La caridad

política» en las jornadas cíe sensibilización organizadas por
Caritas Diocesana de Salamanca (1986).
a
Víctor Renes presentó la ponencia de la 40. Asamblea
sobre «La animación de Caritas».
Son temas todos ellos relacionados con la Pastoral Social
y su incidencia en Caritas.
4. Sin duda, es este un buen momento para poner en
marcha una sección de Textos, Notas y Comentarios.
La Teología y Pastoral de la Caridad son dinámicas. La
vida y la reflexión empujan hacia nuevos horizontes, creado-
res de nuevos caminos de servicio a los pobres.
Estos brotes del Espíritu en la Iglesia nacen, crecen y se
desarrollan en la corriente dialéctica del Misterio Pascual:
muerte y vida. Afloran a menudo en medio de tensiones y
dificultades. Son retos al pensamiento teológico y pastoral.
Ello da pie y exige la crítica constructiva, el debate abierto y
fraternal en busca del discernimiento evangélico y eclesial.
La inserción de la clave «Pastoral Social» en Caritas se
ha producido en esta dialéctica, no solamente en el espacio
de Caritas Española, sino también más allá de nuestras fron-
teras.
El informe del Secretario General de Caritas Española a la
a
4 1 . Asamblea Nacional, don Pedro Jaramillo Rivas (en la ac-
tualidad, Vicario General de su diócesis de Ciudad Real),
inaugura esta sección de la revista.
Por mi parte, y a fin de «calentar el debate», me he permi-
tido hacer unas reflexiones, tal vez muy discutibles, sobre Ca-
ritas y la Pastoral Social.
CORINTIOS XIII agradece a todos cuantos colaboran en
este volumen su valiosa y generosa colaboración.
FELIPE DUQUE

Índice
Índice
ponencias
Índice
Índice
«LA CONCIENCIA MORAL
DE L O S CRISTIANOS ANTE
LOS NUEVOS Y VIEJOS PROBLEMAS
SOCIALES EN LA G R A N CIUDAD»

RAMÓN ECHARREN ISTURIZ

PRESENTACIÓN

Entre los grandes desafíos que el mundo moderno lanza

a la pastoral social de la Iglesia, Caritas Internationalis ha
identificado como prioritario, junto al problema del hambre
y los refugiados, el del «urbanismo». Es preocupación, a es-
cala de la Confederación de todas las Caritas nacionales del
mundo, provocar una respuesta concreta en este campo, a
fin de que la tarea de animación la realicen nuestras Caritas
desde unos compromisos concretos que privilegien el método
inductivo. Se ha creado en el Secretariado General de C.I. un
Grupo Especial de Trabajo sobre el tema, que ha iniciado ya
su tarea para poder presentar conclusiones y pistas de traba-
jo a la próxima Asamblea General de C.I. en mayo de 1987.
Caritas Española quiere ofrecer el trabajo de don Ramón
Echarren, Obispo Presidente de la CEPS, «La conciencia mo-
ral de los cristianos ante los nuevos y viejos problemas socia-
les de la gran ciudad», como aportación al debate y como
marco de doctrina pastoral desde el que profundizar la ac-

Índice
12

ción de Caritas en el medio urbano, teniendo especialmente

en cuenta a las principales víctimas del urbanismo.
El estudio «Pobreza y marginación» de Caritas Española
presenta la situación social en el medio urbano con unos
caracteres tan dramáticos en lo que a la existencia y situa-
ción de pobres urbanos se refiere, que sería ceguera imperdo-
nable no profundizar por parte de las Caritas en una acción
decidida y programada que tienda no sólo a paliar los efectos
de la pobreza urbana —actualmente agudizados por la crisis
económica—, sino a apoyar el nacimiento de opciones alter-
nativas, tendentes a la creación de una sociedad nueva. Los
programas de lucha contra el paro, de infancia y juventud
marginada, de reinserción de transeúntes, de acogida e inser-
ción de extranjeros, de promoción de las minorías étnicas,
etcétera, van todos en esa dirección.
Porque ya hay intentos en marcha, pero, sobre todo, por-
que es mucho lo que aún queda por realizar en el compromi-
so de lucha contra la pobreza urbana por parte de nuestras
Caritas, nos ha parecido que es de gran utilidad la publica-
ción íntegra de la conferencia de monseñor Echarren, pro-
nunciada con motivo del Encuentro sobre Pastoral de las
Grandes Ciudades, organizado por la Archidiócesis de Ma-
drid para conmemorar su primer centenario de existencia.
El trabajo de monseñor Echarren es una lección de pasto-
ral social urbana. Su lectura será provechosa no sólo por las
veces en que explícitamente intenta situar la acción de Cari-
tas en el marco de la gran ciudad, sino porque la asimilación
de los presupuestos sociológicos, pastorales, teológicos y
evangélicos que en esta conferencia se contienen ayudarán a
dar a la acción de Caritas una hondura desde la que alejarse
progresivamente de respuestas puramente asistenciales ante
problemas de talante estructural en lo humano y en lo social.
Las actitudes insolidañas, cerradas y egoístas del hombre
urbano; la segregación que el urbanismo realiza de agudas
problemáticas sociales —frecuentemente concentradas en las
periferias— como «desviación» del sistema socio-económico

Índice
 13

vigente; el nacimiento de las nuevas pobrezas; el zarandeo de

la fe y sus exigencias en este contexto nuevo; la necesidad de
proyectos alternativos que surjan de las mismas zonas y cate-
gorías de pobreza y marginación urbanas; el necesario acom-
pañamiento de estas acciones desde un estilo nuevo de pre-
sencia y trabajo «con» los pobres y no simplemente «para»
los pobres; la imprescindible coordinación y diálogo con to-
das las realidades de pastoral urbana de base; la necesaria
renovación de nuestros equipos para poder dar respuesta a
todos estos retos..., y un largo etcétera, son otros tantos as-
pectos sobre los que debemos ir reflexionando si queremos
que la acción de Caritas en el medio urbano sea realmente
significativa.
Como marco de referencia de problemática y de acción
pastoral conjunta, los puntos suscitados por monseñor
Echarren son de gran actualidad y utilidad. Invitamos a las
Caritas que están llamadas a desarrollar su acción en medios
urbanos a una seria reflexión sobre estos puntos y a sacar
las conclusiones prácticas que puedan iluminar aún más sus
programas y actividades.

CORINTIOS XIII

Índice
Índice
 ESQUEMA

Introducción

I. La conciencia moral en la gran ciudad

1. Una nueva cultura y un hombre nuevo.

2. R e l a t i v i s m o ético y m o r a l . A n o m í a .
3. Dificultades p a r a la s o l i d a r i d a d .
4. La p e r t e n e n c i a a la Iglesia.
5. La a n o m í a en la g r a n c i u d a d .
6. El e n d é m i c o i n d i v i d u a l i s m o .
7. La i n d i s c i p l i n a social en a d m i n i s t r a d o s y en
administradores.
8. ¿Es la c u l t u r a u r b a n a algo m a l o en sí m i s m a ?
9. E v a n g e l i z a r la c u l t u r a u r b a n a .
10. No a una cultura llamada cristiana.
11. ¿Culturas c r i s t i a n a s en el p a s a d o ?
12. ¿ E v a n g e l i z a r o c r i s t i a n i z a r las c u l t u r a s ?

II. Los nuevos y viejos problemas de la gran ciudad

y la conciencia moral de los cristianos

1. Los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales en la

gran ciudad.
2. La n u e v a conciencia de los q u e sufren la po-
b r e z a en la g r a n c i u d a d .

Índice
16

3. Las evasiones de la sociedad urbana ante la

pobreza: nuevas y viejas formas de evasión del
ciudadano (cristiano o no) ante la pobreza.
1. La gran ciudad hace lo posible y lo im­
posible por hacer invisible la pobreza.
2. La coartada del pobre c o m o «pecador pú­
blico».
3. La coartada estadística.
4. La coartada económica.
5. La coartada política.
6. La coartada de la «utopía».
7. La coartada de la «trascendencia».
8. La coartada de «lo social» y de la justicia,
frente a la caridad.
9. La coartada de la caridad.
10. La coartada de sustituir la preocupación
por los pobres y la solidaridad real por los
marginados, por el odio hacia los que se
piensa son culpables de la existencia de la
pobreza.
11. La coartada de la democracia.
12. La coartada de la imposibilidad de aten­
der problemas tan inmensos.
13. La coartada del sentimentalismo.

III. Contenidos claves de la moral cristiana ante los

problemas sociales de la gran ciudad

1. La búsqueda del Reino de Dios y de su justicia

c o m o fin de la existencia cristiana y de su
praxis en el mundo.
2. La moral cristiana es, antes que nada, «obe­
diencia de fe».

Índice
 17

3. El a m o r q u e sirve y posibilita el d e s a r r o l l o del

o t r o es c e n t r a l en u n a m o r a l c r i s t i a n a .
4. La o p c i ó n p o r los excluidos y m a r g i n a d o s de
este m u n d o , p o r los p e q u e ñ o s y los débiles.
5. Vivir la existencia con alegría y e s p e r a n z a .
6. A c e n t u a r la d i m e n s i ó n social e h i s t ó r i c a del
hombre.

Hacia una pastoral que promueva una conciencia

moral de los cristianos ante los nuevos y viejos
problemas de la gran ciudad

1. A m a r al p r ó j i m o , es h a c e r la v o l u n t a d del
Padre.
2. La fe, i n s p i r a d o r a del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l .
3. E v i t a r el r e d u c c i o n i s m o m o r a l (Buen S a m a r i -
t a n o , Juicio Final, «Dad al César...»).
4. T e s t i m o n i o c o m u n i t a r i o de a m o r .
a) I n t e r r e l a c i ó n de las acciones eclesiales.
b) Acciones p r i o r i t a r i a s .
c) C ó m o se realiza la s o l i d a r i d a d .
4.1. Acciones eclesiales c o h e r e n t e s y sincroni-
z a d a s e n t r e sí.
4.2. Acción de la c o m u n i d a d .
4.3. Caritas c o m o d i a c o n í a .
4.4. C o m p r o m i s o p o r la justicia.
4.5. Acción l i b e r a d o r a .
4.6. D e n u n c i a profética.
4.7. P r e o c u p a c i ó n p o r la justicia.
4.8. Valor a b s o l u t o del ser h u m a n o .
4.9. H a b l a r desde el Evangelio, «no r e p e t i r lo
q u e el m u n d o dice».
4.10. C u e s t i o n a m i e n t o crítico de la r e a l i d a d .
4.11. A n u e v o s signos, n u e v a reflexión.
4.12. S u p e r a r la esquizofrenia p a s t o r a l .

Índice
 5. Respuesta a las coartadas.
5.1. Descubrir la realidad de los problemas.
5.2. Romper tópicos.
5.3. Denunciar también las causas de los pro­
blemas.
5.4. Desvanecer coartadas anti-evangélicas.
5.5. La sustitución de datos reales.
5.6. Los «servicios» aparentes.
5.7. El cambio de lo real por lo utópico.
5.8. La religión desencarnada.
5.9. Amor y justicia, justicia y amor.
5.10. Amor y compromiso.
5.11. N o sustituir amor por odio.
5.12. Democracia formal y derechos realizados
5.13. Iglesia sembradora de esperanza y de
amor efectivo.
6. Líneas a tener en cuenta.
6.1. Compartir.
6.2. Compartir m á s completo.
6.3. Doble nivel de acción.
6.4. Junto con este doble nivel es imprescin­
dible:
6.4.1. Respuestas especializadas.
6.4.2. Creatividad.
6.4.3. Superar la rutina.
6.4.4. Convertir la realidad lo que se ce­
lebra y se reza.
6.5. Acción caritativa y promotora.
La limosna.
Servicios asistenciales.
La colecta litúrgica.
7. Iglesia pobre.
Conclusión.
Apéndice: Moral y cultura (B.Háring).

Índice
 INTRODUCCIÓN

Con alegría m e e n c u e n t r o hoy con todos vosotros p a r t i -

c i p a n d o de esta c o n m e m o r a c i ó n del C e n t e n a r i o de la Dió-
cesis de M a d r i d , de esta diócesis en la q u e viví m i fe cris-
t i a n a y m i c o m u n i ó n eclesial d u r a n t e la m a y o r p a r t e de
m i vida, p r i m e r o c o m o seglar y p o s t e r i o r m e n t e c o m o
s a c e r d o t e y c o m o o b i s p o a u x i l i a r . Vaya, p u e s , p o r d e l a n t e
m i deseo de felicidad c r i s t i a n a p a r a todos los q u e h o y
constituís esta diócesis, j u n t o con m i o r a c i ó n p o r esta por-
ción del P u e b l o de Dios confiada al señor Cardenal-Arzo-
b i s p o d o n Ángel S u q u í a p a r a que la a p a c i e n t e con la coo-
p e r a c i ó n de sus obispos a u x i l i a r e s y de sus sacerdotes, de
s u e r t e que, a d h e r i d a a su P a s t o r y r e u n i d a p o r él en el
E s p í r i t u S a n t o p o r m e d i o del E v a n g e l i o y la E u c a r i s t í a ,
c o n s t i t u y a u n a Iglesia p a r t i c u l a r , en la q u e se e n c u e n t r a y
o p e r a v e r d a d e r a m e n t e la Iglesia de Cristo, q u e es u n a , san-
ta, católica y apostólica (Chr. D. 11), sea c a d a d í a m á s fiel
al E v a n g e l i o del S e ñ o r y a la m i s i ó n e v a n g e l i z a d o r a q u e el
S e ñ o r J e s ú s le h a confiado c o m o p r o l o n g a c i ó n , en el t i e m -
p o y en el espacio c o n c r e t o q u e se d e n o m i n a M a d r i d , de
su p r o p i a m i s i ó n de salvación y l i b e r a c i ó n d e s t i n a d a a to-
dos los h o m b r e s .
V a m o s a t r a t a r a h o r a del t e m a , p l e n a m e n t e evangélico
y p a r t i c u l a r m e n t e n u c l e a r en la visión e v a n g e l i z a d o r a de

Índice
20

a Iglesia, de la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los

n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d . Aun-
q u e a p e n a s cite l i t e r a l m e n t e textos concretos, voy a seguir
con t o d a a t e n c i ó n n o sólo el Concilio V a t i c a n o II sino t a m -
b i é n las Conclusiones del Congreso de Evangelización, los
t r a b a j o s del ú l t i m o S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , la E v a n g e l i i
N u n t i a n d i y d e m á s d o c u m e n t o s pontificios de los ú l t i m o s
años.

LA CONCIENCIA MORAL E N LA GRAN CIUDAD

P a r a t r a t a r el t e m a con u n m í n i m o de s e r i e d a d y en
o r d e n a perfilar los criterios q u e d e b e n r e g i r el p l a n t e a -
m i e n t o de u n a p a s t o r a l a d e c u a d a en el c a m p o de la solida-
r i d a d de los c r i s t i a n o s con q u i e n e s sufren los n u e v o s y vie-
jos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d , h a y q u e c o m e n -
z a r r e c o r d a n d o la vieja a f i r m a c i ó n sociológica de q u e la
g r a n c i u d a d n o es u n p u e b l o de g r a n d e s d i m e n s i o n e s . La
c i u d a d define u n a n u e v a c u l t u r a con t o d o lo q u e ella supo-
n e : «Diversos estilos de v i d a c o m ú n y escalas de v a l o r e s
diferentes e n c u e n t r a n su origen en la d i s t i n t a m a n e r a de
servirse de las cosas, de t r a b a j a r , de e x p a n s i o n a r s e , de
p r a c t i c a r la religión, de c o m p o r t a r s e , de e s t a b l e c e r leyes e
instituciones j u r í d i c a s , de d e s a r r o l l a r las ciencias, las ar-
tes y de c u l t i v a r la belleza» (G.S. 53).

1. Una nueva cultura y un hombre nuevo

La g r a n c i u d a d d a l u g a r a u n h o m b r e n u e v o : el c i u d a -
d a n o . La i n d u s t r i a l i z a c i ó n y t o d o lo q u e e n t r a ñ a , la u r b a -
n i z a c i ó n y los d e m á s a g e n t e s q u e p r o m u e v e n la v i d a co-

Índice
 21

m u n i t a r i a , h a n c r e a d o n u e v a s f o r m a s de c u l t u r a ( c u l t u r a
de m a s a s ) , de las q u e n a c e n n u e v o s m o d o s de sentir, ac-
t u a r y d e s c a n s a r (G.S. 54). S i e m p r e q u e se t r a t a de la v i d a
h u m a n a , n a t u r a l e z a y c u l t u r a , se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e
u n i d a s (G.S. 53).
Pero es n e c e s a r i o e v i t a r la t e n t a c i ó n de t e o r i z a r . N o se
p u e d e d i s c u t i r —por evidente— la t r a n s f o r m a c i ó n c u l t u r a l
q u e se h a p r o d u c i d o en E s p a ñ a a t r a v é s de u n p r o c e s o de
u r b a n i z a c i ó n q u e h a sido p a r t i c u l a r m e n t e r á p i d o , b r u t a l -
m e n t e a c e l e r a d o , c o m o c o n s e c u e n c i a de u n a política eco-
nómica que imponía una industrialización igualmente
acelerada y que conllevaba unos movimientos migratorios
d e s o r b i t a d o s . El h e c h o es q u e lo q u e en las g r a n d e s u r b e s
occidentales fue u n p r o c e s o largo, en E s p a ñ a se hizo en
a p a r i e n c i a c o n v e n i e n t e m e n t e p r o v o c a d o , en u n espacio de
tiempo relativamente breve.

2. Relativismo ético y moral. Anomía

El h e c h o r e s u l t a n t e es la a p a r i c i ó n de u n fuerte relati-
v i s m o ético y m o r a l y u n a c l a r a s i t u a c i ó n de a n o m í a o
vacío m o r a l , es decir, a p a r e c e u n a sociedad q u e n o susten-
t a u n o s valores c o m u n e s , lo q u e a c a b a p o r p r o d u c i r u n a
s o c i e d a d a t o m i z a d a , rota, insolidaria, en la q u e la convi-
v e n c i a a c a b a p o r convertirse en c o i n c i d e n c i a d i s g r e g a d o r a
en u n m i s m o a m b i e n t e social. Dicho de o t r a m a n e r a , el
efecto r e s u l t a n t e es u n a s i t u a c i ó n de a n o m í a o vacío m o r a l
y de valores en todos los e s t r a t o s sociales, afectando t a n t o
a la m o r a l i n d i v i d u a l c o m o a la cívica. N o es q u e lo q u e
a n t e s e r a m a l o y p r o h i b i d o a h o r a sea b u e n o y p e r m i t i d o ,
sino q u e t o d o a c a b ó p o r ser p e r m i t i d o p o r q u e n o se s a b e
b i e n lo q u e es b u e n o o m a l o (Rafael López P i n t o r : El vacío
moral en las grandes ciudades, en «Ya», 25 de d i c i e m b r e de
1985). N o voy a d e s a r r o l l a r las c o n s e c u e n c i a s sociales y
psico-sociales del f e n ó m e n o . Sólo i n d i c a r é q u e p o r a h í v a n

Índice
22

las claves q u e p o d r á n e x p l i c a r en g r a n p a r t e el a u m e n t o
creciente de la a g r e s i v i d a d ; de la i n s o l i d a r i d a d ; de los cho-
ques g e n e r a c i o n a l e s ; de la i n m e n s a m a y o r í a de las situa-
ciones de m a r g i n a c i ó n ; de los f e n ó m e n o s de evasión a t r a -
vés de la droga, del alcohol, del sexo; de los egoísmos cor-
p o r a t i v i s t a s , familiares o de clase; de la falta de diálogo y
de las i n c o m p r e n s i o n e s ; de las n e u r o s i s y d e p r e s i o n e s , etc.
E n u n a p a l a b r a , el h e c h o de vivir u n a s o c i e d a d a l t a m e n t e
s o c i a l i z a d a en c u a n t o a la m a y o r d e p e n d e n c i a m u t u a de
u n o s y o t r o s c i u d a d a n o s , j u n t o con el h e c h o de vivir u n a
s o c i e d a d a l t a m e n t e d e s o c i a l i z a d a en c u a n t o n o existen re-
ferencias c o m u n e s (a nivel de n o r m a s y valores) q u e per-
m i t a n a los c i u d a d a n o s u n diálogo, u n e n c u e n t r o , u n senti-
d o de p e r t e n e n c i a a u n p r o y e c t o c o m ú n de conveniencia,
d a l u g a r a u n a s o c i e d a d p r o f u n d a m e n t e insolidaria, egoís-
ta, r o t a en t a n t o s egoísmos c o m o c i u d a d a n o s o g r u p o s .

3. Diñcultades para la solidaridad

¿Es p r e c i s o insistir q u e en este c o n t e x t o la s o l i d a r i d a d

real, es decir, n o s i m p l e m e n t e v e r b a l , se h a c e u n a a v e n t u -
r a casi i m p o s i b l e ? ¿Es p r e c i s o insistir en q u e la Iglesia ya
n o p u e d e c o n t e n t a r s e con l a n z a r s i m p l e m e n t e «preceptos,
reglas o m o d e l o s de c o m p o r t a m i e n t o » p r e f a b r i c a d o s , sin
a p o r t a r a n t e s u n a referencia firme, l i b e r a d o r a , c a p a z de-
d a r p l e n o s e n t i d o a la existencia h u m a n a , a p a r t i r de u n
verdadero apoyo a unas actitudes compartidas, un apoyo
q u e n o p o d r á e s t a r t a n t o en u n a n o r m a t i v a c u a n t o en la
p e r s o n a del Señor, en su Evangelio, en el R e i n o de Dios y
en su j u s t i c i a ? ¿Es p r e c i s o insistir q u e en el c o n t e x t o ac-
t u a l de u n a s o c i e d a d u r b a n a , la s o l i d a r i d a d con los p o b r e s
y m a r g i n a d o s sólo es posible en p l e n i t u d d e s d e el e n c u e n -
t r o p e r s o n a l con el P o b r e p o r excelencia, con el h o m b r e -
Dios q u e n o se aferró a la c a t e g o r í a de Dios sino que, p o r
el c o n t r a r i o , se despojó de su r a n g o y t o m ó la c o n d i c i ó n

Índice
 23

de esclavo, h a c i é n d o s e u n o de t a n t o s (cf. Fil 2,6-7), c a p a z

de c o m p a d e c e r s e de n u e s t r a s d e b i l i d a d e s , p r o b a d o en t o d o
igual q u e n o s o t r o s salvo en el p e c a d o , q u e ofreció oracio­
nes y súplicas a gritos y con l á g r i m a s al q u e p o d í a s a l v a r l o
de la m u e r t e , siendo e s c u c h a d o p o r Dios, p e r o d e s p u é s de
a q u e l l a a n g u s t i a ? (Cf. H e b 4,15; 5,7.)

4. La pertenencia a la Iglesia

Pero h a y algo m á s a la h o r a de p l a n t e a r s e la f o r m a de
o r i e n t a r la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s frente a los
viejos y n u e v o s p r o b l e m a s de la g r a n c i u d a d .
C o m o c o n s e c u e n c i a de la d e s a p a r i c i ó n de los c a n a l e s
clásicos de la r u r a l i d a d p a r a la i n c o r p o r a c i ó n , s i m u l t á n e a ,
del h o m b r e a la Iglesia y a la sociedad (familia, m u n i c i p i o
y p a r r o q u i a ) , se h a p r o d u c i d o u n a i n d e t e r m i n a c i ó n de la
p e r t e n e n c i a del c i u d a d a n o a la Iglesia, p e r t e n e n c i a q u e en
la m a y o r í a de los casos se h a r e d u c i d o a u n a m e r a d e c l a r a ­
ción a b s t r a c t a q u e r a r a vez se c o n c r e t a en u n a p e r t e n e n c i a
viva y c o n c r e t a a u n a c o m u n i d a d eclesial i g u a l m e n t e viva
y concreta.
El r e s u l t a d o final es q u e a la h o r a de definir al cris­
t i a n o , nos v e m o s o b l i g a d o s a a p e l a r a u n a l a r g a clasifica­
ción de s i t u a c i o n e s : d e j a n d o a u n l a d o los ateos y agnósti­
cos, h e m o s de h a b l a r de los indiferentes, de los a p a r t a d o s ,
de los p r a c t i c a n t e s ocasionales, de los p r a c t i c a n t e s «de es­
tación», de los m e r a m e n t e p r a c t i c a n t e s , de los p r a c t i c a n ­
tes conscientes, de los c o m p r o m e t i d o s n o e n c u a d r a d o s , de
los c o m p r o m e t i d o s e n c u a d r a d o s , de los m i l i t a n t e s . . . Posi­
b l e m e n t e u n e s t u d i o serio del t e m a nos p o n d r í a de m a n i ­
fiesto dos h e c h o s :

1.° Que h a y t a n t a s m o r a l e s c o m o c a t e g o r í a s de cris­

tianos.
La a l t e r n a t i v a a c o n s i d e r a r p o d r í a ser ésta:

Índice
24

— F a l t a n u n a s referencias objetivas a u n a v e r d a d e r a
m o r a l evangélica t a l c o m o nos h a sido r e v e l a d a p o r Jesu­
cristo y la h a e n t e n d i d o la Iglesia.
— Las s i t u a c i o n e s q u e r e p r e s e n t a n estas c a t e g o r í a s
e q u i v a l e n a u n f e n ó m e n o t r a d i c i o n a l en la Iglesia:
- la d i s t i n c i ó n e n t r e m o r a l - p r e c e p t o s y m o r a l - s a b i ­
d u r í a ( m a n d a m i e n t o s y b i e n a v e n t u r a n z a s ) , dis­
tinción que, s e g ú n Leclerq, la Iglesia s u p o h a c e r
d u r a n t e siglos p a r a facilitar u n a vivencia cristia­
n a a los m á s sencillos, frente a los que, c o m o a
los monjes, se les d e b í a exigir u n a m o r a l m á s
profunda;
- la existencia de escuelas de e s p i r i t u a l i d a d , es de­
cir, de l e c t u r a s diversificadas del m e n s a j e de
Cristo, d e s d e el c o n v e n c i m i e n t o de q u e n a d i e
p u e d e a g o t a r la r i q u e z a del E v a n g e l i o y d e s d e el
c o n v e n c i m i e n t o de q u e Dios sigue u n a p e d a g o g í a
de c o m p r e n s i ó n y m i s e r i c o r d i a q u e n o nos per­
m i t e j u z g a r a n a d i e , ya q u e sólo Dios conoce el
i n t e r i o r de los h o m b r e s .
2.° Que la Iglesia sigue h a c i e n d o u n a p a s t o r a l m o n o -
corde, h o m o g é n e a , sin ofrecer r e s p u e s t a s diversificadas en
o r d e n a f o r m a r la conciencia m o r a l de los cristianos, p a r ­
t i e n d o de sus v e r d a d e r a s s i t u a c i o n e s en l u g a r de a c t u a r
c o m o si t o d o s los c r i s t i a n o s t u v i e r a n u n a i d é n t i c a p r o b l e ­
m á t i c a y v i v i e r a n u n a i d é n t i c a s i t u a c i ó n religiosa. Dicho
de o t r a m a n e r a , q u e n u e s t r a p a s t o r a l en la g r a n c i u d a d ,
en o r d e n a f o r m a r la conciencia de los c r i s t i a n o s frente a
los p r o b l e m a s sociales, ni es a d a p t a d a (e.d., n o r e s p o n d e a
la m u l t i p l i c i d a d de s u b c u l t u r a s q u e existen en el m e d i o
u r b a n o ) , ni es a d e c u a d a (e.d., n o r e s p o n d e a la m u l t i p l i c i ­
d a d de situaciones o i n t e r r o g a n t e s q u e se d a n en el h o m ­
bre urbano).
T o d o ello s u p o n e q u e c u a n d o n o s p l a n t e a m o s el t e m a
de la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s r e s p e c t o a los p r o -

Índice
 25

b l e m a s sociales en la g r a n c i u d a d , sea e x t r a o r d i n a r i a m e n -
te difícil s a b e r de qué e s t a m o s h a b l a n d o e x a c t a m e n t e , o
de si t e n e m o s q u e h a b l a r de «conciencias m o r a l e s » , con la
s u b s i g u i e n t e n e c e s i d a d de h a c e r t a n t a s p a s t o r a l e s deferen-
c i a d a s o e s p e c i a l i z a d a s c o m o situaciones existen en la rea-
l i d a d . De h e c h o la Iglesia p u e d e e s t a r g a s t a n d o ingentes
energías pastorales p a r a transformar comportamientos
m o r a l e s de h o m b r e s q u e lo q u e n e c e s i t a n es ser evangeli-
zados, p u e s t o q u e n u n c a lo h a n sido ni n u n c a h a n llegado
a e n c o n t r a r s e p e r s o n a l m e n t e con la p e r s o n a y el Mensaje
de Cristo-Jesús.
Pero h a y algo m á s q u e d e b e m o s t e n e r en c u e n t a . Se
t r a t a de la i n c i d e n c i a de la t r a n s f o r m a c i ó n de u n a c u l t u r a
t r a d i c i o n a l , p r e d o m i n a n t e m e n t e r u r a l , en u n a c u l t u r a ur-
b a n a , en la conciencia del h o m b r e en g e n e r a l y del cristia-
n o en p a r t i c u l a r (cf. G.S. 54). Me voy a l i m i t a r a s e ñ a l a r
tres h e c h o s q u e p o d e m o s c o n s i d e r a r típicos c o m o expre-
sión del p r o b l e m a al q u e nos referimos:
a) A diferencia del m u n d o r u r a l , el m e d i o u r b a n o se
c a r a c t e r i z a p o r su c o m p l e j i d a d . La vida social aparece sec-
torializada en la gran ciudad: el h o m b r e u r b a n o d u e r m e en
u n lugar, t r a b a j a en otro, c o m p r a en otro, recibe a t e n c i ó n
s a n i t a r i a en otro, se divierte en otro, vive su v i d a religiosa
en otro, p a r t i c i p a en política en otro, h a c e d e p o r t e en otro,
tiene sus a m i g o s e s p a r c i d o s p o r diferentes l u g a r e s , sus hi-
jos n o s i e m p r e e s t u d i a n en su p r o p i o b a r r i o , etc. La movi-
l i d a d es u n h e c h o . El c i u d a d a n o es u n e t e r n o m i g r a n t e .
«Se p a s a la v i d a y e n d o de u n lugar, d o n d e le g u s t a r í a n o
vivir, a o t r o l u g a r d o n d e preferiría n o t e n e r q u e t r a b a j a r » ,
h a d i c h o u n sociólogo a m e r i c a n o . Por o t r a p a r t e , y en c a d a
u n a de esas d i m e n s i o n i e s e s p e c i a l i z a d a s (residencia, co-
m e r c i o , t r a b a j o , religión, s a n i d a d , d e p o r t e , política, diver-
siones, c u l t u r a , etc.), se d a n cóodigos m o r a l e s especializa-
dos q u e sólo h a c e n referencia al p r o p i o á m b i t o específico
y q u e sólo c o n t r o l a n los c o m p o r t a m i e n t o s p r o p i o s de di-
chos á m b i t o s .

Índice
26

Si frente a esta c o m p l e j i d a d de situaciones especializa­

d a s , el c r i s t i a n o n o c u e n t a m á s q u e con el c o r t o b a g a j e
c r i s t i a n o y m o r a l p r o p i o de u n c r i s t i a n i s m o c o n c e b i d o
p a r a ser vivido en el sencillo m u n d o r u r a l , el r e s u l t a d o
final es q u e el c r i s t i a n o a c a b a de r o m p e r t o d o n e x o exis­
t e n t e e n t r e fe y m o r a l . De u n a p a r t e , este c r i s t i a n o sólo
s a b e vivir c o m o t a l la d i m e n s i ó n t e r r i t o r i a l de su v i d a so­
cial, es decir, la q u e c o r r e s p o n d e al d o m i c i l i o y familia
( g e n e r a l m e n t e identificados con la p a r r o q u i a t e r r i t o r i a l ) .
De o t r a p a r t e , a c a b a p o r e n c o n t r a r s e sin r e s p u e s t a s cristia­
n a s y sin r e s p u e s t a s m o r a l e s p a r a t o d a s las situaciones en
las q u e p a r t i c i p a en c o r r e s p o n d e n c i a con las d e m á s di­
m e n s i o n e s de la v i d a social.
El r e s u l t a d o es q u e el c i u d a d a n o a c a b a p o r n o t e n e r
u n a conciencia m o r a l en c u a n t o c r i s t i a n o , m á s q u e en el
r e d u c i d o á m b i t o b a r r i o - f a m i l i a - p a r r o q u i a , y se e n c u e n t r a
d e s g u a r n e c i d o m o r a l m e n t e en t o d o s los d e m á s á m b i t o s :
ello le l l e v a r á casi i n e v i t a b l e m e n t e , y en t a n t o la Iglesia
n o ofrezca suficientes m o v i m i e n t o s especializados y sufi­
cientes p a s t o r a l e s e s p e c i a l i z a d a s (con sus c o r r e s p o n d i e n ­
tes teologías: teología del ocio, teología de la s a n i d a d , teo­
logía del d e p o r t e , teología de la política, teología del tra­
bajo..., en la línea de las ya viejas teología de la h i s t o r i a o
teología de las r e a l i d a d e s t e r r e n a s ) , a u n d u a l i s m o fe-vida
o, lo q u e es m á s grave, a u n a c o n t r a d i c c i ó n fe-vida, o a
u n a r e l a t i v i z a c i ó n de todos los valores y n o r m a s m o r a l e s
q u e se d e r i v a n del E v a n g e l i o p e r o q u e él n o h a d e s c u b i e r t o
c o m o p o s i b i l i d a d e s l i b e r a d o r a s en los espacios sociales
que, de hecho, n u e s t r a p a s t o r a l h a a b a n d o n a d o a su suerte.
b) La moral casuística, en la q u e la i n m e n s a m a y o r í a
de los c r i s t i a n o s h a n sido f o r m a d o s , e r a posible, c o m o ca­
m i n o de fidelidad a Jesucristo, en u n m e d i o social t a n sim­
ple c o m o el r u r a l , en el q u e los posibles casos q u e d e b í a n
ser i l u m i n a d o s p o r el E v a n g e l i o y q u e p o d í a n ser evalua­
dos m o r a l m e n t e c o m o leves o graves, e r a n m u y concretos
y p o c o n u m e r o s o s . P o r ejemplo, el s é p t i m o m a n d a m i e n t o

Índice
 27

en el m u n d o r u r a l casi p o d r í a r e d u c i r s e a la p o s i b i l i d a d
del h u r t o de la vaca, de la gallina o de las m a n z a n a s del
vecino y, tal vez, a la l i m o s n a al t r a n s e ú n t e , a la usura...,
y p o c o m á s ; piénsese, sin e m b a r g o , en el s é p t i m o m a n d a ­
m i e n t o en el m e d i o u r b a n o : la m o r a l del t r a b a j o , de la
e m p r e s a , de la fiscalidad, del c o m e r c i o , de la Bolsa, de los
negocios i n d u s t r i a l e s , de la construcción, de los servicios,
de los beneficios de b a n c a , de las q u i e b r a s e m p r e s a r i a l e s ,
etcétera.
E n u n a p a l a b r a , en el m e d i o u r b a n o h a y q u e h a b l a r de
la i m p o s i b i l i d a d (lo q u e n o significa invalidez) de la m o r a l
casuística p a r a r e s p o n d e r e i l u m i n a r las situaciones y p r o ­
b l e m a s q u e afronta el c r i s t i a n o de la g r a n c i u d a d . Ello
o b l i g a r á a la Iglesia a u n serio desarrollo, hoy a p e n a s ini­
ciado, de u n a m o r a l de a c t i t u d e s m u c h o m á s en línea con
lo q u e fue la m o r a l de J e s u c r i s t o en sus expresiones m á s
p e d a g ó g i c a s y p a s t o r a l e s . Pero el p r o b l e m a se sitúa en el
h e c h o de q u e el c r i s t i a n o tiene h a b i t u a l m e n t e f o r m a d a su
conciencia m o r a l a p a r t i r de u n a c o r t a casuística q u e a p e ­
n a s c o n t e m p l a la m í n i m a p a r t e de las s i t u a c i o n e s q u e
d e b e afrontar c a d a día. El r e s u l t a d o es q u e n o s a b e c ó m o
r e s p o n d e r en c r i s t i a n o a esas situaciones, o r e s p o n d e d e s d e
los criterios éticos d o m i n a n t e s , q u e n o s i e m p r e c o i n c i d e n
con el E v a n g e l i o (sobre t o d o en u n a sociedad c a d a d í a m á s
p l u r a l i s t a , s e c u l a r y conflictiva), o a c a b a p o r c o n v e r t i r s e
en «un c r i s t i a n o n o p r a c t i c a n t e » , c o m o suelen autodefinir-
se, y q u e n o h a y q u e i n t e r p r e t a r , c o m o a l g u n o s i n g e n u a ­
m e n t e h a c e n , c o m o u n creyente q u e n o va a m i s a los do­
m i n g o s , sino c o m o a l g u i e n que, a c e p t a n d o , m á s o m e n o s
e x p l í c i t a m e n t e , la existencia de Dios y de Jesucristo, n o se
c o m p o r t a en consecuencia.
c) R e s u l t a d o de estos h e c h o s será la dificultad casi in­
salvable, hoy p o r hoy y d a d a la p a s t o r a l q u e s e g u i m o s rea­
l i z a n d o en la g r a n c i u d a d , p a r a el h o m b r e o r d i n a r i o y p a r a
el c r i s t i a n o n o r m a l , p a r a e x p l i c a r las n o r m a s r e c i b i d a s
( m a n d a m i e n t o s de la Ley de Dios y de la Iglesia) a la c o m -

Índice
28

pleja m u l t i p l i c i d a d de s i t u a c i o n e s diferentes, s o r p r e n d e n ­
tes casi s i e m p r e , i n e s p e r a d a s , n o tipificadas, q u e se d a n
en el m e d i o u r b a n o , u n m e d i o —como decía antes— c a d a
d í a m á s secular, m á s conflictivo y m á s p l u r a l i s t a . Ello es
específicamente a g u d o en el c a m p o de la s o l i d a r i d a d cari­
t a t i v a con los p o b r e s y m a r g i n a d o s , q u e en la c i u d a d a p e ­
n a s t i e n e n r o s t r o definido, ni n o m b r e s y apellidos.

5. La anomía en la gran ciudad

T o d o lo q u e llevo d i c h o n o deja de ser la e x p r e s i ó n cla­

r a de q u e n u e s t r a s o c i e d a d u r b a n a se h a l l a s u m i d a en u n
e s t a d o m a r c a d a m e n t e a n ó m i c o al q u e y a a n t e s m e h e refe­
r i d o . A n o m í a es d e s o r i e n t a c i ó n , confusión y vacío m o r a l .
E n las ciencias sociales, el c o n c e p t o de a n o m í a es aplica­
ble t a n t o a los i n d i v i d u o s c o m o a la colectividad. Se t r a t a
de la a u s e n c i a de criterios s o b r e lo q u e es b u e n o o m a l o ,
afectanto t a n t o a la m o r a l i n d i v i d u a l c o m o a la cívica. Po­
d r í a r e s u m i r s e q u e t o d o está p e r m i t i d o p o r q u e n o se s a b e
b i e n lo q u e es b u e n o o m a l o . Tal p e r m i s i v i d a d n a d a tiene
q u e ver con la t o l e r a n c i a , q u e consiste en la r e n u n c i a a
i m p o n e r sobre los d e m á s n u e s t r o s p r o p i o s criterios e
ideas. S o b r e el p r i n c i p i o de la t o l e r a n c i a está b a s a d o el
o r d e n social en Occidente. La p e r m i s i v i d a d a n ó m i c a , p o r
el c o n t r a r i o , n o r e n u n c i a a n a d a p o r q u e n o s a b e a d o n d e
q u i e r e ir.
Las m a n i f e s t a c i o n e s m á s visibles de n u e s t r a a n o m í a ,
e s p e c i a l m e n t e en la g r a n c i u d a d , se p r o d u c e n en u n sinnú­
m e r o de c o m p o r t a m i e n t o s familiares, l a b o r a l e s , políticos,
religiosos o de otros á m b i t o s de la c o m u n i d a d . Se ven allí
d o n d e e s t a m o s . Se d e s c u b r e n en t o d o s los m e d i o s de co­
m u n i c a c i ó n social. S i n t e n e r q u e a c u d i r a c o m p o r t a m i e n ­
tos m a r g i n a l e s (suicidios, d r o g a d i c c i ó n , delincuencia,
p r o s t i t u c i ó n , m a l o s t r a t o s , etcétera), en los q u e el vacío de
valores j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e , se p u e d e n identificar

Índice
 29

a l g u n a s á r e a s r e l a t i v a s al c o m p o r t a m i e n t o del c o m ú n : la
v e r t e b r a c i ó n colectiva, la dirección política, la religión y
la e d u c a c i ó n (cf. Rafael López Pintor: El vacío moral de los
grandes cambios, en «Ya», 27 de d i c i e m b r e de 1985).

6. El endémico individualismo

Tal vez el r a s g o q u e con m a y o r a n t i g ü e d a d se h a y a ve-

n i d o a t r i b u y e n d o a los h a b i t a n t e s de la P e n í n s u l a I b é r i c a
sea el i n d i v i d u a l i s m o y la escasa c a p a c i d a d p a r a a c t u a r
en p r o de objetivos colectivos solidarios (véanse desde Es-
t r a b ó n a Ortega). Es m u y p r o b a b l e q u e esté en lo m á s hon-
d o de n u e s t r o ser el c o n s t i t u i r m e j o r e s i n d i v i d u a l i d a d e s
q u e c u e r p o social o r g a n i z a d o , tal vez p o r q u e lo q u e l l a m a -
m o s E s p a ñ a h a vivido s i e m p r e c o m o u n espacio de cruce
de c u l t u r a s q u e se h a m a n t e n i d o p e r m a n e n t e m e n t e en u n
e s t a d o de a n o m í a . Aun sobre ese trasfondo, el vacío valo-
r a t i v o de los ú l t i m o s lustros, e s p e c i a l m e n t e en las g r a n d e s
c i u d a d e s , a l i m e n t a la i n s o l i d a r i d a d b á s i c a y m a n t i e n e la
c a p a c i d a d de v e r t e b r a c i ó n en sus niveles m á s e l e m e n t a l e s
o de defensa de intereses p r i m a r i o s . (De a h í la insolidari-
d a d de los m i s m o s c r i s t i a n o s a n t e los c l a m o r o s o s p r o b l e -
m a s de la p o b r e z a tal c o m o se viene d a n d o d e s d e s i e m p r e
en n u e s t r o s m e d i o s u r b a n o s o, si se quiere, la casi i m p o s i -
b i l i d a d de l o g r a r en n u e s t r a s c i u d a d e s u n a v e r d a d e r a p a s -
t o r a l de c o n j u n t o en o r d e n a e v a n g e l i z a r al h o m b r e de la
g r a n urbe.) Al d e b i l i t a r s e o p e r d e r s e valores de g e n e r a l
consenso, o al e n u n c i a r s e c o m o p u r o s ideales a b s t r a c t o s
q u e n u n c a d e r i v a n h a c i a u n a o r i e n t a c i ó n p r á c t i c a del
c o m p o r t a m i e n t o concreto, r e s u l t a m á s p r o b l e m á t i c o des-
c u b r i r afinidades con otros, s a b e r lo q u e p i e n s a n o sienten,
y a r t i c u l a r a c t u a c i o n e s c o n j u n t a s . E s t o e x p l i c a r í a en p a r t e
la p e r m i s i v i d a d a n ó n i m a : se asiste i m p a s i b l e a c u a l q u i e r
c o m p o r t a m i e n t o p o r q u e n o se s a b e si s o c i a l m e n t e está
b i e n o m a l . (Aunque u n o p u e d a n o h a b e r r e n u n c i a d o indi-

Índice
30

v i d u a l m e n t e a sus convicciones — m u c h o m á s si las tiene

en d u d a o y a las p e r d i ó — , es la decisión a n t e el juicio so-
cial la q u e q u e d a s u s p e n d i d a , p o r si a c a s o u n o «se equivo-
ca» o n o d a en «lo correcto», e n «lo b i e n visto» o «bien
considerado».)

7. La indisciplina social
E n esta situación, el s i s t e m a de s a n c i o n e s sociales a u t o -
m á t i c a s , r e c o n o c i m i e n t o s y s a n c i o n e s n o escritas, se debi-
lita y p i e r d e vigencia. El de las s a n c i o n e s escritas o lega-
les, con i n d e p e n d e n c i a de su a p l i c a b i l i d a d , p i e r d e legiti-
m i d a d o justificación i n d i s c u t i b l e . Se a m p l í a n los m á r g e -
nes de lo q u e u n o p u e d e hacer, d i s m i n u y e n d o la p r o b a b i l i -
d a d de q u e otros a p r u e b e n o c o n d e n e n n u e s t r o c o m p o r t a -
m i e n t o , lo q u e a su vez a l i m e n t a la i n s e g u r i d a d b á s i c a . La
p i c a r e s c a , el m a l u s o de los espacios y servicios p ú b l i c o s ,
el t r a b a j o r e a l i z a d o a m e d i a s , la p o c a deferencia en el t r a -
to social c o t i d i a n o (sin h a b l a r de los c o m p o r t a m i e n t o s q u e
son, a d e m á s , ilegales), c o n s t i t u y e n a l g u n a s manifestacio-
nes d i a r i a s del p r o b l e m a en cuestión. Se t r a t a , en ú l t i m o
e x t r e m o , de u n a i n d i s c i p l i n a social, q u e n o p r o c e d e t a n t o
de r e b e l d í a frente a d e t e r m i n a d o s códigos de c o n d u c t a
c o m o de falta de directrices c o l e c t i v a m e n t e a s u m i d a s (de
a h í q u e n o d e b a m o s h a b l a r con d e m a s i a d a ligereza de
« p o s t - m o d e r n i d a d » en E s p a ñ a , e q u i v o c á n d o l a con lo q u e
n o p a s a de ser u n a v e r d a d e r a p a t o l o g í a social que, en oca-
siones, se viste m i m é t i c a m e n t e de rasgos q u e en o t r a s cul-
t u r a s sí t i e n e n la c a t e g o r í a de tal p o s t - m o d e r n i d a d ) . N u e s -
t r a d e b i l i d a d a s o c i a t i v a p a r a c o l a b o r a r y p r o t e s t a r en to-
dos los á m b i t o s y a n t e t o d a i n s t a n c i a de p o d e r es u n a de
las m a n i f e s t a c i o n e s colectivas m á s s o b r e s a l i e n t e s del fenó-
m e n o . E s c u r i o s o c o m p r o b a r c ó m o , en el p o s t - f r a n q u i s m o ,
n u e s t r a Iglesia h a p e r d i d o en g r a n p a r t e su c a p a c i d a d de
d e n u n c i a profética, o la h a c o n v e r t i d o en u n s i m p l e y agre-
sivo « d e s a h o g o profético», q u e tiene m u c h o de «desahogo»

Índice
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y m u y p o c o de «profético», y q u e ya n o defiende t a n t o
g r a n d e s objetivos l i b e r a d o r e s del h o m b r e , y en especial
del p o b r e , c u a n t o aspectos d o m é s t i c o s en n u e s t r o p r o p i o
e s t a t u t o y b i e n e s t a r i n s t i t u c i o n a l (lo q u e n o significa afir-
m a r q u e n o d e b e m o s h a c e r l o o q u e n o t e n g a m o s p l e n o de-
r e c h o a hacerlo). Y p o d r í a m o s h a b l a r t a m b i é n del formu-
l i s m o de n u e s t r o s i s t e m a legislativo: las leyes n o p a r e c e n
h e c h a s p a r a ser c u m p l i d a s . El c i u d a d a n o se s a b e i n m u n e
p o r la dificultad de a p l i c a c i ó n de u n código legal s u p e r a m -
bicioso y e n m a r a ñ a d o en su casuística, sin lógica ética al-
g u n a q u e lo sustente; frente a la t r a d i c i o n a l ineficacia de
la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a y el s i s t e m a de controles ad-
m i n i s t r a t i v o s b a s a d o en el s i s t e m a de q u e t a n t o el a d m i -
n i s t r a d o r c o m o el a d m i n i s t r a d o n o a c t ú a n de b u e n a fe.
¡Hay t a n t a s reglas y con t a n p o c a a c e p t a c i ó n l e g í t i m a p o r
p a r t e de sus d e s t i n a t a r i o s , es decir, los q u e las h a n de c u m -
p l i r y q u i e n e s las h a n de h a c e r c u m p l i r ! Y así la conviven-
cia se convierte en coincidencia en u n espacio u r b a n o , se
d a p o r s u p u e s t o q u e el e g o í s m o es lo n o r m a l ; q u e es inevi-
t a b l e la c o r r u p c i ó n ; q u e la r e c o m e n d a c i ó n y el «nepotis-
m o » s e g u i r á n f u n c i o n a n d o n o r m a l m e n t e ; q u e el «sálvese
q u i e n p u e d a » es u n a regla de oro; q u e la s o l i d a r i d a d sólo
funciona c u a n d o r e p e r c u t e en el b i e n p r o p i o ; q u e la h o n r a -
dez es p r o p i a de i n g e n u o s o de tontos; q u e los c i u d a d a n o s
son r e s p e t a b l e s en la m e d i d a en q u e n o c o m p i t e n con los
intereses p r o p i o s ; que t o d a ley es a c e p t a b l e , i n d i s c u t i b l e y
b u e n a , en t a n t o n o roce m i s p r o p i o s intereses; q u e los co-
lectivos p o b r e s o m a r g i n a d o s sólo s e r á n a t e n d i d o s en la
m e d i d a , n o de q u e s e a n seres h u m a n o s c u y a d i g n i d a d es
p r e c i s o r e s p e t a r , sino de q u e sean política, e c o n ó m i c a o
s o c i a l m e n t e r e n t a b l e s , etc.

8. ¿Es la cultura urbana algo malo en sí misma?

T o d o lo q u e l l e v a m o s d i c h o s o b r e la c u l t u r a u r b a n a ,
t a n t o en sus aspectos c a r a c t e r í s t i c o s q u e la definen c o m o

Índice
32

en las c o n s e c u e n c i a s disfuncionales q u e su a p a r i c i ó n p u e -
de p r o d u c i r en los h o m b r e s de la g r a n c i u d a d , n o nos d e b e
llevar a la fácil y falsa c o n c l u s i ó n de q u e la c u l t u r a u r b a n a
es algo m a l o en sí m i s m a o q u e es i n c o m p a t i b l e con el
c r i s t i a n i s m o . El q u e los c i u d a d a n o s , incluso los creyentes,
n o s e p a n vivir en c r i s t i a n o la c u l t u r a u r b a n a , o el q u e los
i n d i v i d u o s , c o m p c o n s e c u e n c i a de la t r a n s f o r m a c i ó n socio-
c u l t u r a l , sufran u n a crisis religiosa p o r r a z ó n de su p r o p i a
i n a d a p t a c i ó n (social y religiosa) a la n u e v a s i t u a c i ó n cul-
t u r a l específica de la g r a n c i u d a d , n o significa q u e la cul-
t u r a u r b a n a sea m a l a o i n c o m p a t i b l e con la fe c r i s t i a n a , o
q u e h a y a q u e «cristianizarla» ( d a n d o a este t é r m i n o u n a
r e s o n a n c i a de « c r i s t i a n d a d » y de m i r a d a h a c i a el p a s a d o ) .
El p r o b l e m a n o está t a n t o en la c u l t u r a en sí c u a n t o en los
h o m b r e s q u e la viven y c o m p a r t e n . C u a l q u i e r c u l t u r a se
p u e d e vivir en c r i s t i a n o , o c u a l q u i e r c r i s t i a n o p u e d e vivir
en p l e n i t u d su fe y su a m o r s o l i d a r i o en c u a l q u i e r c u l t u r a .
Dicho de o t r o m o d o , c u a l q u i e r c u l t u r a se p u e d e c o n v e r t i r
en p o s i b i l i d a d de p l e n i t u d de v i d a c r i s t i a n a o en u n a posi-
b i l i d a d de u n a m o r a l c r i s t i a n a v i v i d a en p l e n i t u d : n u n c a
u n a c u l t u r a es t a n d e t e r m i n a n t e del c o m p o r t a m i e n t o h u -
m a n o (en c o n t r a de las tesis colectivistas y en línea de u n
d e t e r m i n i s m o sociológico) q u e p r i v e al h o m b r e del sufi-
ciente e s p a c i o de l i b e r t a d c o m o p a r a q u e n o p u e d a vivir
la l i b e r t a d de los hijos de Dios en u n a p l e n i t u d de a m o r a
Dios, al p r ó j i m o y al p o b r e .
N o o l v i d e m o s a este r e s p e c t o q u e h a s t a las cosas m á s
s a n t a s se p u e d e n d e g r a d a r y vivir en c o n t r a d i c c i ó n con la
fe y la m o r a l c r i s t i a n a (caso de los corintios v i v i e n d o m a l
la E u c a r i s t í a al faltar el a m o r fraterno, tal c o m o lo d e n u n -
cia S a n Pablo). Con m á s r a z ó n se p o d r í a vivir en c r i s t i a n o
u n f e n ó m e n o social q u e , en p r i n c i p i o , n o p a s a de c o n s t i t u i r
u n espacio n e u t r a l d o n d e es posible t a n t o lo b u e n o c o m o
lo m a l o , s o b r e t o d o si se tiene en c u e n t a q u e el b i e n m o r a l
del q u e nos h a b l a el S e ñ o r n o se p u e d e n u n c a i m p o n e r p o r
decreto, sino q u e se decide en el c o r a z ó n del h o m b r e , y

Índice
 33

d e s d e él h a de e x p a n s i o n a r s e h a s t a i m p r e g n a r de b i e n (de
los valores del Reino) las e s t r u c t u r a s e i n s t i t u c i o n e s so-
ciales.
Las e s t r u c t u r a s sociales, q u e c a u s a n n o p o c a s veces
p r o b l e m a s negativos m o r a l e s , n o p o r ello son en sí m i s m a s
m a l a s : son los h o m b r e s , y h a s t a los m i s m o s cristianos,
q u i e n e s las h a c e n m a l a s ! al n o vivirlas o n o s a b e r l a s vivir
en c r i s t i a n o . De h e c h o , el c r i s t i a n i s m o se vivió i n i c i a l m e n -
te y d u r a n t e siglos en u n m e d i o u r b a n o , en el i n t e r i o r de
u n a c u l t u r a u r b a n a ( p a g a n o e r a el h o m b r e r u r a l , el h o m -
b r e del c a m p o ) . P o s t e r i o r m e n t e s u p o a d a p t a r s e , se incultu-
rizó, en u n m e d i o r u r a l , en u n a c u l t u r a r u r a l , n o sin crisis
y dificultades, lo cual n o significa q u e la c u l t u r a r u r a l fue-
r a m a l a o i n c o m p a t i b l e con la fe.
Así, p o r ejemplo, el a n o n i m a t o u r b a n o p u e d e ser fuente
de u n «haz lo q u e q u i e r a s p o r q u e n a d i e te c o n t r o l a » , o
p u e d e ser fuente de u n c o m p o r t a m i e n t o p l e n a m e n t e m o r a l
r e a l i z a d o en l i b e r t a d y sin m á s m o t i v a c i ó n q u e el a m o r a
Dios y al p r ó j i m o , y n o el prestigio, o la s o b e r b i a , o la
v a n i d a d . R e c u é r d e s e al r e s p e c t o lo q u e el S e ñ o r dice sobre
la l i m o s n a , la o r a c i ó n y el ayuno... E s u n caso q u e d e m o s -
t r a r á q u e u n e l e m e n t o c u l t u r a l u r b a n o , q u e n o pocos cris-
t i a n o s c o n s i d e r a n e s e n c i a l m e n t e m a l o , p u e d e vivirse c o m o
u n a gozosa r e a l i d a d q u e p e r m i t e r e a l i z a r la fe y la m o r a l
c r i s t i a n a s en u n a p l e n i t u d casi i m p o s i b l e en el m e d i o
rural.

9. Evangelizar la cultura urbana

E n t o d o caso, n o digo q u e n o h a y a q u e e v a n g e l i z a r las

c u l t u r a s , es decir, de i m p r e g n a r de Evangelio, de los valo-
res del R e i n o de Dios, las c u l t u r a s , e s p e c i a l m e n t e en ese
e s p a c i o q u e viene a ser c o m o el «quicio» en d o n d e coincide
lo p e r s o n a l y lo social, el á m b i t o de lo psico-social t a n
c o n d i c i o n a d o p o r las e s t r u c t u r a s socio-culturales vigentes:

Índice
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las escalas j e r á r q u i c a s de valores, las a c t i t u d e s c o m p a r ­

t i d a s y los m o d e l o s o e s q u e m a s c o m u n e s de c o m p o r t a ­
miento.
Pienso q u e este t e m a lo a b o r d ó P a b l o VI con a d m i r a b l e
p r e c i s i ó n y evangélica b r i l l a n t e z en la Evangelii N u n t i a n -
di. Y con g r a n a c i e r t o lo h a r e c o g i d o la R e l a c i ó n Final del
ú l t i m o S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , t r a t a n d o t a m b i é n el t e m a
de la i n c u l t u r a c i ó n de la fe (D, 3 y 4)): «Pero se a f i r m a la
a p e r t u r a m i s i o n e r a p a r a la salvación i n t e g r a l del m u n d o .
Por ella n o sólo se a c e p t a n los v a l o r e s v e r d a d e r a m e n t e h u ­
m a n o s , sino q u e se defienden f u e r t e m e n t e : la d i g n i d a d de
la p e r s o n a h u m a n a , los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de los
h o m b r e s , la p a z , la l i b e r t a d de las opresiones, de la mise­
ria y de la injusticia. La salvación i n t e g r a l sólo se o b t i e n e
si estas r e a l i d a d e s h u m a n a s son p u r i f i c a d a s y u l t e r i o r m e n ­
te son e l e v a d a s a la f a m i l i a r i d a d con Dios p o r J e s u c r i s t o
en el E s p í r i t u Santo.»
Desde esa p e r s p e c t i v a , p e n s a n d o en la evangelización
a r e a l i z a r en el m u n d o u r b a n o , e.d., en el á m b i t o de u n a
c u l t u r a u r b a n a , son f u n d a m e n t a l e s las a f i r m a c i o n e s q u e
siguen:

«Aquí t e n e m o s t a m b i é n el p r i n c i p i o teológico p a r a el
p r o b l e m a de la i n c u l t u r a c i ó n » ( c u a n d o se h a b l a de incul­
t u r a c i ó n se suele p e n s a r e x c l u s i v a m e n t e en las diferentes
c u l t u r a s o s u b c u l t u r a s de los diferentes p u e b l o s . Es u n
c o n c e p t o d e m a s i a d o r e s t r i n g i d o de c u l t u r a . E n la línea de
u n a b u e n a sociología y del n ú m e r o 54 de la G.S., se p u e d e
h a b l a r de c u l t u r a r u r a l y de c u l t u r a u r b a n a , de c u l t u r a
s u b u r b a n a , de u n a c u l t u r a « p l a n e t a r i a » , de s u b c u l t u r a s vi­
gentes en diferentes g r u p o s o colectivos d e n t r o de la g r a n
ciudad..., y en c o n s e c u e n c i a de la i n c u l t u r a c i ó n de la fe en
esos diferentes á m b i t o s c u l t u r a l e s ) . «Ya q u e la Iglesia es
u n a c o m u n i ó n p r e s e n t e en t o d o el m u n d o q u e u n e la diver­
s i d a d y la u n i d a d » (nótese la i m p o r t a n c i a q u e esta afirma-

Índice
 35

ción tiene en u n a diócesis d o n d e coexisten c u l t u r a s dife-

r e n t e s , p o r r a z ó n de m e d i o s r u r a l e s , u r b a n o s y s u b u r b a -
nos; p o r r a z ó n de s u b c u l t u r a s en c o r r e s p o n d e n c i a con las
c u l t u r a s de origen de los i n m i g r a d o s , etc.), « a s u m e t o d o lo
positivo q u e e n c u e n t r a en t o d a s las c u l t u r a s . Sin e m b a r g o ,
la i n c u l t u r a c i ó n es d i v e r s a de la m e r a a d a p t a c i ó n e x t e r n a ,
p o r q u e significa u n a í n t i m a t r a n s f o r m a c i ó n de los a u t é n t i -
cos valores c u l t u r a l e s p o r su i n t e g r a c i ó n en el c r i s t i a n i s m o
y la r a d i c a c i ó n del c r i s t i a n i s m o en todas las culturas huma-
nas». Es u n a p r e c i s a a d v e r t e n c i a , t a n t o p a r a e v i t a r la fácil
d e g r a d a c i ó n del c r i s t i a n i s m o c u a n d o m i m é t i c a m e n t e asu-
m e u n a c u l t u r a (lo q u e o c u r r i ó en la historia, p o r ejemplo,
c u a n d o a s u m i ó la c u l t u r a r u r a l y su d e p e n d e n c i a de los
ciclos n a t u r a l e s , su d e p e n d e n c i a de la a g r i c u l t u r a , su in-
evitable f a t a l i s m o a n t e las fuerzas de la n a t u r a l e z a q u e
recibió el n o m b r e de «resignación»...), c o m o p a r a e v i t a r la
t e n t a c i ó n de «colonizar» u n a s c u l t u r a s , en n o m b r e de u n
c r i s t i a n i s m o v e h i c u l a d o p o r d e t e r m i n a d a s c u l t u r a s ajenas
a a q u é l l a s en d o n d e se evangeliza (lo que o c u r r i ó c u a n d o
en las Misiones se o c c i d e n t a l i z a b a a los i n d í g e n a s , o lo
q u e o c u r r e c u a n d o en la g r a n c i u d a d se evangeliza con
e s q u e m a s de c u l t u r a r u r a l c o m o soporte de la expresión
de fe, o con e s q u e m a s de c u l t u r a s del p a s a d o y ya s u p e r a -
das...).
«La s e p a r a c i ó n e n t r e el E v a n g e l i o y la c u l t u r a es lla-
m a d a p o r P a b l o VI u n caso d a ñ i n o de n u e s t r o t i e m p o
c o m o lo fue en o t r a s é p o c a s . Por t a n t o , conviene e m p e ñ a r
t o d o t r a b a j o y esfuerzo p a r a q u e con u n afán diligente se
evangelice la c u l t u r a m i s m a o m á s b i e n las culturas.»
(Muy i m p o r t a n t e h a b l a r n o de c u l t u r a s o l a m e n t e , sino de
culturas, en p l u r a l , lo q u e excluye q u e se p u e d a h a b l a r de
c u l t u r a c r i s t i a n a que, p o r definición, t e n d r í a q u e ser u n a
sola cultura.) «Es n e c e s a r i o q u e r e n a z c a n p o r su conjun-
ción con la B u e n a Noticia. Sin e m b a r g o , esta conjunción
n o t e n d r á l u g a r a n o ser q u e se p r o c l a m e la B u e n a Noticia
(EN 20).»

Índice
36

10. N o a una cultura llamada cristiana

La c o n c l u s i ó n de este b u e n p l a n t e a m i e n t o del S í n o d o
E x t r a o r d i n a r i o y de la Evangelii N u n t i a n d i es q u e n o de-
b e m o s p e n s a r q u e l l e g a r e m o s a l g ú n d í a a perfilar u n a cul-
t u r a p l e n a m e n t e c r i s t i a n a , p o r q u e ello s u p o n d r í a a f i r m a r
q u e u n a c u l t u r a c o n c r e t a se h a c o n v e r t i d o ya en el R e i n o
de Dios, y ello es p u r o m i l e n a r i s m o , herejía c o n d e n a d a p o r
la Iglesia h a c e y a siglos. Por eso n o se p u e d e a f i r m a r q u e
exista o p u e d a existir u n a c u l t u r a c r i s t i a n a , salvo q u e nos
r e f i r a m o s al fin de los t i e m p o s , c u a n d o Dios nos ofrezca
«unos n u e v o s cielos y u n a n u e v a t i e r r a » (Ap), c u a n d o el
R e i n o de Dios sea r e a l i d a d definitiva, c o m o d o n de Dios y
r e s u l t a d o del esfuerzo del h o m b r e , esfuerzo s u s c i t a d o y
s o s t e n i d o p o r el E s p í r i t u .
E s el p e l i g r o de volver a h a b l a r de « c r i s t i a n d a d » , o de
t e n e r c o m o objetivo la r e a l i z a c i ó n de u n a c u l t u r a c r i s t i a n a
en l u g a r de t e n e r c o m o objetivo f u n d a m e n t a l m e n t e , b a s e
de n u e s t r a e s p e r a n z a , el a d v e n i m i e n t o del R e i n o de Dios,
u n objetivo q u e d e b e e s t a r s i e m p r e en el t r a s f o n d o de to-
d a s n u e s t r a s a c t i v i d a d e s , de t o d o s n u e s t r o s p r o g r a m a s y
proyectos, de t o d o s n u e s t r o s esfuerzos e v a n g e l i z a d o r e s .
R e h u i r este objetivo, en la g r a n c i u d a d , s i e m p r e p a r e c e r á
i n t e n t o de i m p o n e r , b ú s q u e d a de p o d e r , o p r e s i ó n coloniza-
d o r a de n u e s t r o s v a l o r e s .
H a b l a r de c u l t u r a c r i s t i a n a es t a n i n e x a c t o c o m o c u a n -
d o F r a n c o a f i r m ó en u n d i s c u r s o y con t o d a s e r i e d a d q u e
en E s p a ñ a se c u m p l í a n t o d a s las exigencias de la D o c t r i n a
Social de la Iglesia, en u n a e x t r a ñ a c o m b i n a c i ó n o m e z c o -
l a n z a de c r i s t i a n d a d , de m i l e n a r i s m o y de t r i u n f a l i s m o .

11. ¿Culturas cristianas en el pasado?

H e m o s de evitar, t a m b i é n , c a e r en la t e n t a c i ó n de h a -
b l a r de p a s a d a s « c u l t u r a s c r i s t i a n a s » en u n a t a n fácil

Índice
 37

c o m o i r r e s p o n s a b l e simplificación de la h i s t o r i a . N o es
n a d a difícil d e m o s t r a r c ó m o en esas s u p u e s t a s c u l t u r a s
c r i s t i a n a s e r a u n v a l o r «cristiano» (?) el m a t a r s a r r a c e n o s ,
esclavizar n e g r o s o m o r o s , q u e m a r herejes, t o r t u r a r a los
e n e m i g o s , a r r a s a r c i u d a d e s de cristianos e n e m i g o s , c o b r a r
i m p u e s t o s i n s o p o r t a b l e s a los p o b r e s , ejercer el «derecho
de p e r n a d a » , etcétera. N o quiero, en esta especie de carica-
t u r a , n o e x e n t a de h u m o r , h a c e r el j u e g o a esos pseudo-in-
telectuales q u e l a n z a n c o n t r a la Iglesia fáciles y s i m p l i s t a s
a t a q u e s c a y e n d o de lleno en el e r r o r q u e s u p o n e j u z g a r el
p a s a d o d e s d e u n a s c a t e g o r í a s c u l t u r a l e s de n u e s t r o t i e m -
po, algo q u e c o n t r a d i c e de lleno u n s a n o r e l a t i v i s m o psico-
lógico y, p o r t a n t o , u n a a u t é n t i c a o b j e t i v i d a d científica.
Lo q u e deseo p o n e r de manifiesto es q u e t a n e r r ó n e o es lo
q u e a f i r m a n , en este c a m p o , los anticlericales t r a s n o c h a -
dos c o m o lo q u e dicen los a p a s i o n a d o s defensores de u n a
r e a l i d a d q u e d e n o m i n a n « c u l t u r a c r i s t i a n a » , q u e cierta-
m e n t e fue c u l t u r a (en el s e n t i d o sociológico del t é r m i n o ) ,
q u e c i e r t a m e n t e se a u t o d e n o m i n ó c r i s t i a n a (en c u a n t o
existió en sociedades c o m p u e s t a s p o r b a u t i z a d o s ) , p e r o
q u e en m o d o a l g u n o , ni p l e n a ni p a r c i a l m e n t e , r e s p o n d e
al c u m p l i m i e n t o r a d i c a l de las exigencias del E v a n g e l i o
c o m o p a r a p o d e r ser l l a m a d a , en v e r d a d , « c u l t u r a cristia-
n a » . R e a l m e n t e , en m o d o a l g u n o e r a el R e i n o de Dios rea-
l i z a d o en el m u n d o . Ni lo e r a ni lo p o d r á ser.

12. ¿Evangelizar o cristianizar las culturas?

Por ú l t i m o , es n e c e s a r i o q u e e v i t e m o s la t e n t a c i ó n de
c o n s i d e r a r c u l t u r a c r i s t i a n a a a q u e l l o q u e h a c e fácil la
v i d a de la Iglesia, o q u e a s p i r e m o s a u n a c u l t u r a q u e con-
s i d e r a m o s c r i s t i a n a p o r q u e h a g a m á s fácil la v i d a de la
Iglesia. El Evangelio, el Señor-Jesús, n o nos dice n a d a de
eso. La s a n g r e de los m á r t i r e s es s i m i e n t e de c r i s t i a n o s . El
p a c t o con el p o d e r es u n a t e n t a c i ó n anti-evangélica. «Di-

Índice
38

chosos vosotros c u a n d o os insulten, os p e r s i g a n y os ca-

l u m n i e n de c u a l q u i e r m o d o p o r c a u s a m í a . E s t a d alegres
y c o n t e n t o s , q u e v u e s t r a r e c o m p e n s a será g r a n d e en el cie-
lo» (Mt 5,12). «¡Ay si t o d o el m u n d o h a b l a b i e n de voso-
tros! Así es c o m o los p a d r e s de éstos t r a t a b a n a los falsos
profetas» (Le 6,26).
R e s u m i e n d o : N o es lo m i s m o i n c u l t u r i z a r la fe, evange-
lizar en u n a c u l t u r a , e v a n g e l i z a r las c u l t u r a s y s u b c u l t u r a s
vigentes (en la g r a n c i u d a d , en la diócesis, en u n a n a c i o n a -
lidad, en u n país...), q u e «cristianizar» u n a c u l t u r a o u n a
s u b c u l t u r a . E s t a distinción, a p a r e n t e m n t e fútil, tiene con-
secuencias m u y serias a la luz de la L u m e n G e n t i u m , de la
Evangelii N u n t i a n d i , del secreto Ad Gentes, de la Gau-
d i u m et Spes, y, s o b r e todo, a la luz de u n r e c t o e n t e n d i -
m i e n t o del Evangelio, el R e i n o de Dios y de su justicia.

II
LOS N U E V O S Y VIEJOS PROBLEMAS
DE LA GRAN CIUDAD Y LA CONCIENCIA
MORAL DE LOS CRISTIANOS

A c a b a m o s de d e s c r i b i r las dificultades de fondo p a r a

r e a l i z a r u n a a d e c u a d a p a s t o r a l en o r d e n a p r o m o v e r o vi-
t a l i z a r u n a conciencia m o r a l en los c r i s t i a n o s frente a los
p r o b l e m a s sociales en el c o n t e x t o de la g r a n c i u d a d .
A v a n z a n d o en esta línea, v a m o s a d e s c r i b i r tres g r a n -
des á r e a s q u e nos p e r m i t a n u n a m e j o r y m a y o r a p r o x i m a -
ción a lo q u e d e b e ser u n a p a s t o r a l social y c a r i t a t i v a en
el m e d i o u r b a n o .

1. Los nuevos y viejos problemas sociales

en la gran ciudad
N o sería difícil, a u n q u e o b l i g a r í a a u n a n a d a c o r t a ex-
posición, ofrecer u n elenco s i s t e m á t i c o de los p r o b l e m a s
sociales c a r a c t e r í s t i c o s de la g r a n u r b e . P e r o n o v a m o s a

Índice
 39

h a c e r l o , y a q u e s u p o n d r í a repetir, t ó p i c a m e n t e , conceptos
q u e a p a r e c e n c a d a d í a e n c u a l q u i e r periódico, q u e repeti-
m o s h a s t a la s a c i e d a d en c u a l q u i e r c o n v e r s a c i ó n o en cual-
q u i e r tertulia, q u e u s a m o s c o t i d i a n a m e n t e h a s t a el can-
s a n c i o e n n u e t r a s p r e d i c a c i o n e s . E s u n c a m p o e n el q u e
a p e n a s q u e d a n a d a p o r d e s c u b r i r , p a r t i c u l a r m e n t e des-
p u é s de los t r a b a j o s r e a l i z a d o s p o r Caritas, d e s d e el P l a n
CCB h a s t a n u e s t r o s d í a s (cfr. el e s t u d i o Pobreza y margina-
ción), p o r los informes FOESSA y p o r los b u e n o s a r t í c u l o s
q u e p u b l i c a CORINTIOS XIII de f o r m a casi p e r m a n e n t e
(véase al r e s p e c t o el s u p l e m e n t o n ú m e r o 104, Tecnología y
sociedad post-industrial, d e M a r í a J i m é n e z B e r m e j o , e n re-
vista «Caritas», n ú m e r o 248, n o v i e m b r e 1985).
La g r a n c i u d a d r e p r e s e n t a el m e d i o social e n el q u e se
c o n c e n t r a n p r á c t i c a m e n t e t o d a la t o t a l i d a d de los p r o b l e -
m a s de la m a r g i n a c i ó n y d e la p o b r e z a : p r o b l e m a s indivi-
d u a l e s , colectivos y sociales; p r o b l e m a s e s t r u c t u r a l e s , psi-
cosociales, institucionales, políticos, económicos, l a b o r a -
les..., q u e r e p e r c u t e n e n el h o m b r e h a s t a c o n v e r t i r l o e n
p o b r e , e n m a r g i n a d o , es decir, e n u n inferiorizado r e s p e c t o
al nivel d e b i e n e s t a r c o n s i d e r a d o c o m o m í n i m a m e n t e
a c e p t a b l e e n u n a sociedad concreta; p r o b l e m a s d e a l i m e n -
tación, d e vivienda, d e t r a b a j o o l a b o r a l e s , d e instrucción,
de s a n i d a d , d e convivencia...; p r o b l e m a s d e soledad, d e
a b a n d o n o , de indefensión j u r í d i c a , e c o n ó m i c a y social, de
i n c u l t u r a , de explotación del h o m b r e p o r el h o m b r e . . . ;
p r o b l e m a s d e s u b n o r m a l i d a d n o c u i d a d a , de a n c i a n i d a d
a b a n d o n a d a , d e infancia d e s v a l i d a o e x p l o t a d a , d e enfer-
m e d a d c r ó n i c a o de d i s m i n u c i ó n física o m e n t a l n o a t e n d i -
das... Los p r o b l e m a s de p a r o , de u n t r a b a j o e v e n t u a l , de
vivir d e p e n d i e n d o de u n s u b s i d i o de p a r o q u e se a g o t a s i n
h o r i z o n t e d e e n c o n t r a r n u e v o t r a b a j o , de i n s e g u r i d a d la-
b o r a l , de riesgos l a b o r a l e s (nivel de a c c i d e n t e s m u y alto),
de t r a b a j o m a l o insuficientemente r e t r i b u i d o , d e u n a se-
gundada social q u e funciona deficientemente...
A ellos h a y q u e a ñ a d i r p r o b l e m a s r e l a t i v a m e n t e n u e -

Índice
40

vos, q u e h a n a p a r e c i d o en la g r a n c i u d a d , o se h a n a g u d i -
zado, b i e n sea p o r su m a y o r b r e v e d a d , b i e n sea p o r su
m a y o r extensión: los p r o b l e m a s de los d r o g a d i c t o s ; de los
alcohólicos; de los d e l i n c u e n t e s ; de los q u e sufren la m a r -
g i n a c i ó n d i s c r i m i n a t o r i a , c o m o es el caso de los ex-reclu-
sos, de los e x t r a n j e r o s ( i n m i g r a d o s de p a í s e s p o b r e s , refu-
giados políticos, h u i d o s de r e g í m e n e s de diferente signo...),
de los q u e p e r t e n e c e n a m i n o r í a s é t n i c a s o socio-culturales
(gitanos, quinquis...), de los v a g a b u n d o s , i n d o m i c i l i a d o s y
n ó m a d a s ; de los q u e h a n h e c h o de la m e n d i c i d a d su m e d i o
de vida; de los v e n d e d o r e s a m b u l a n t e s ; d e los q u e viven
de las n u e v a s f o r m a s de u n a p i c a r e s c a a-social, etcétera.
A t o d o s ellos h a b r í a q u e a ñ a d i r la l a r g a lista de las
v í c t i m a s , d i r e c t a s o i n d i r e c t a s , de u n u r b a n i s m o i n h u m a -
n o fruto d i r e c t o de la e s p e c u l a c i ó n i n c o n t r o l a d a y p e r m i t i -
d a del suelo: b a r r i o s sin los m í n i m o s servicios sociales i m -
p r e s c i n d i b l e s p a r a h a c e r posible u n a convivencia v e r d a d e -
r a m e n t e h u m a n a ; b a r r i o s d o n d e el h a c i n a m i e n t o r o m p e
t o d a p o s i b i l i d a d d e v i d a social; b a r r i o s c u y a s viviendas,
p o r su b a j a c a l i d a d y p o r su falta de espacio, h a c e n i m p o -
sible la convivencia familiar; b a r r i o s m a l c o m u n i c a d o s ,
m a l a t e n d i d o s , a b a n d o n a d o s a su suerte, f o r m a d o s p o r
u n a p o b l a c i ó n i n c a p a z de o r g a n i z a r s e p o r q u e sufre, d a d o
su o r i g e n m i g r a t o r i o , t o d a s las c o n s e c u e n c i a s n e g a t i v a s de
u n a a n o m í a social y de u n a i n a d a p t a c i ó n t a m b i é n social.
N o es p r e c i s o t a m p o c o e x t e n d e r s e r e c o r d a n d o los ba-
rrios de c h a b o l a s , los «taudis» o s u b u r b i o s del c e n t r o , los
« b a r r i o s chinos» y t o d a s las l a c r a s de m i s e r i a y de m a r g i -
nación que encierran.
I n d i q u e m o s , p o r ú l t i m o , el creciente n ú m e r o de suici-
dios (a d e s t a c a r e n t r e ellos los de jóvenes y niños); el de
m u e r t e s de a n c i a n o s en total s o l e d a d (cuyos c u e r p o s son
e n c o n t r a d o s días d e s p u é s de su fallecimiento); la b r u t a l
e x p l o t a c i ó n q u e s u p o n e , casi en t o d o s los casos, la prosti-
t u c i ó n m a s c u l i n a y f e m e m i n a (sin h a b l a r de lo q u e en sí
m i s m a s u p o n e esa p r o s t i t u c i ó n , t a n t o p a r a q u i e n e s la ejer-

Índice
 41

cen c o m o p a r a q u i e n e s se sirven de ella); los p r o b l e m a s d e

las m a d r e s solteras, e s p e c i a l m e n t e de adolescentes; los
p r o b l e m a s sociales y s a n i t a r i o s de los a b o r t o s c l a n d e s t i n o s
(sin h a b l a r a h o r a del i m p a c t o p s í q u i c o en la m a d r e , e n los.
a b o r t o s l l a m a d o s legales); los p r o b l e m a s de m a t r i m o n i o s
rotos con el s u b s i g u i e n t e t r a u m a de u n a m u j e r a b a n d o n a ­
d a con los hijos y sin m e d i o s de s u b s i s t e n c i a (en ocasiones
es el m a r i d o el a b a n d o n a d o con sus hijos), o el t r a u m a
p s í q u i c o y social q u e sufren los hijos de d i v o r c i a d o s o se­
p a r a d o s , etc.
C o n s c i e n t e m e n t e m e h e l i m i t a d o a d a r sólo u n a s pince­
l a d a s de lo q u e son las n u e v a s y viejas f o r m a s de p o b r e z a
en la g r a n c i u d a d . P e r o d e b e m o s ser m u y conscientes d e
q u e t o d o lo d i c h o en m o d o a l g u n o a g o t a los p r o b l e m a s
sociales de la g r a n c i u d a d . El c o n c e p t o de p r o b l e m a social
es m u c h o m á s a m p l i o q u e el de p r o b l e m a s de p o b r e z a .
Por o t r a p a r t e , h a y q u e decir q u e los p r o b l e m a s de la p o ­
b r e z a d e p e n d e n en b u e n a p a r t e de la existencia de u n a
a m p l í s i m a g a m a de p r o b l e m a s sociales. E n t o t a l s i n t o n í a
con el d i s c u r s o social de n u e s t r o P a p a J u a n P a b l o II, ha­
b r í a q u e decir q u e n u e s t r a sociedad c o n t e m p o r á n e a , con
t o d a esa a m p l i a v a r i e d a d de s i s t e m a s políticos y socio-eco­
n ó m i c o s vigentes q u e e n c i e r r a en su seno, necesita u r g e n ­
t e m e n t e u n a civilización a l t e r n a t i v a . El m i t o del p r o g r e s o
indefinido, b i e n sea c o n c e b i d o al m o d o c a p i t a l i s t a , b i e n
sea c o n c e b i d o al m o d o socialista, h a fracasado. El h o m b r e
concreto, la p e r s o n a h u m a n a , sigue siendo la g r a n v í c t i m a
de u n a civilización q u e n o h a s a b i d o resolver la p o b r e z a y
la m a r g i n a c i ó n q u e existe en el m u n d o d e s a r r o l l a d o ( t a n t o
en el E s t e c o m o en el Oeste), ni t a m p o c o la p o b r e z a , m i s e ­
ria y m a r g i n a c i ó n q u e existe en el m u n d o s u b d e s a r r o l l a d o .
Si t u v i é r a m o s q u e h a b l a r de los p r o b l e m a s sociales ca­
racterísticos de la g r a n c i u d a d , nos v e r í a m o s o b l i g a d o s a
h a b l a r p r á c t i c a m e n t e de todos los p r o b l e m a s sociales q u e
h o y existen en el m u n d o : d e s d e la c o n c e n t r a c i ó n del p o d e r
e c o n ó m i c o , político, social, m i l i t a r y financiero, en deter-

Índice
42

m i n a d o s g r u p o s h u m a n o s (y m e d a igual q u e s e a n c a p i t a -
listas, c o m u n i s t a s , d i c t a t o r i a l e s o militares), h a s t a el b r u -
tal despilfarro de los m e d i o s e c o n ó m i c o s en a r m a m e n t o s
c a d a día m á s sofisticados; d e s d e u n a c o n c e p c i ó n del t r a b a -
j o h u m a n o q u e olvida r a d i c a l m e n t e la d i g n i d a d de la per-
sona h u m a n a , h a s t a la c o n c e p c i ó n de esa p e r s o n a h u m a n a
c o m o u n s i m p l e e l e m e n t o p r o d u c t i v o al m a r g e n de sus ne-
c e s i d a d e s m á s específicas c o m o ser r a c i o n a l q u e vive en
u n a familia y q u e convive en u n a sociedad c o n c r e t a ; d e s d e
la m a r g i n a c i ó n del h o m b r e c u a n d o deja de ser p r o d u c t i v o
(caso de los p a r a d o s , d e los j u b i l a d o s , de los jóvenes q u e
b u s c a n u n p r i m e r e m p l e o , de los d i s m i n u i d o s físicos y psí-
quicos...); h a s t a la creciente e l i m i n a c i ó n de aquellos servi-
cios sociales q u e a t e n d í a n , a u n q u e fuese p r e c a r i a m e n t e ,
las n e c e s i d a d e s m á s e l e m e n t a l e s de los m á s n e c e s i t a d o s (y
en este caso m e estoy refiriendo específicamente a E s p a -
ña); desde u n u s o de los r e c u r s o s e c o n ó m i c o s , financieros,
m a t e r i a l e s , científicos, etc., q u e n o v a d e s t i n a d o p r i o r i t a -
r i a m e n t e a la satisfacción de las n e c e s i d a d e s p r i m a r i a s de
los seres h u m a n o s ( p r e s u p u e s t o s d o n d e p r i m a n los gastos
m i l i t a r e s s o b r e los gastos sociales, o d o n d e aquéllos n o
p e r m i t e n la solución de los p r o b l e m a s h u m a n o s m á s ele-
m e n t a l e s ; o gastos s u n t u o s o s y de prestigio, t a n t o a nivel
p ú b l i c o c o m o p r i v a d o ; o el despilfarro de b i e n e s de consu-
m o frente a m i l l o n e s de seres q u e se d e b a t e n en el u m b r a l
de la m u e r t e p o r inanición), h a s t a t o d a esa «picaresca»
d e n i g r a n t e , p r o p i a de los p o d e r o s o s , q u e e n t r a ñ a la eva-
sión de c a p i t a l e s ; el s i s t e m á t i c o e l u d i r t o d o riesgo econó-
m i c o e l i m i n a n d o la inversión de c a p i t a l q u e genere e m -
pleo; las q u i e b r a s f r a u d u l e n t a s ; los gastos «de e s c a p a r a t e »
(fiestas l l a m a d a s p o p u l a r e s ) o fiestas de privilegiados;
a r r e g l o s u r b a n í s t i c o s q u e favorecen a los m e j o r s i t u a d o s ;
congresos de t o d o t i p o s u n t u o s a m e n t e c e l e b r a d o s ; l a n z a -
m i e n t o de festivales q u e favorecen el c o n s u m o y q u e se
q u e m a n en p u r o c o n s u m i s m o ; las r e c o n v e r s i o n e s i n d u s -
t r i a l e s n e c e s a r i a s , p e r o s o c i a l m e n t e m a l r e a l i z a d a s ; el

Índice
 43

fraude fiscal; u n desenfrenado gasto p ú b l i c o sin la c o n t r a -

p a r t i d a de u n a v o l u n t a r i a s o b r i e d a d en t o d o a q u e l l o q u e
n o es s o c i a l m e n t e i m p r e s c i n d i b l e ; los consensos e n t r e las
diversas fuerzas sociales cuyo objetivo n o es la d e s a p a r i -
ción de la p o b r e z a sino la b ú s q u e d a de privilegios institu-
cionales (partidos, sindicatos, patronales...); el l u c r o o el
beneficio e c o n ó m i c o , c o m o m o t i v a c i ó n i n d i v i d u a l o colec-
tiva, p r e s c i n d i e n d o de c u a l q u i e r o t r a d i m e n s i ó n m o t i v a -
cional; la v a l o r a c i ó n del p o d e r y del p o d e r o s o , p o r e n c i m a
de la p e r s o n a h u m a n a ; la r e n t a b i l i d a d e c o n ó m i c a , ideoló-
gica y política, p o r e n c i m a de lo social, etc. (Cf. J u a n Luis
Cebrián, Sermón de Año Nuevo, en «El País», d o m i n i c a l
del 29-XII-1985).
Q u e d e esta e n u m e r a c i ó n c o m o u n a s i m p l e p i n c e l a d a
q u e nos sirva p a r a s a b e r q u e el p r o b l e m a de la p o b r e z a en
la g r a n c i u d a d h a de s i t u a r s e en el c o n t e x t o de u n a p r o b l e -
m á t i c a socio-económica q u e c u e s t i o n a r a d i c a l m e n t e
—como a n t e s he indicado— p r á c t i c a m e n t e t o d o s los siste-
m a s hoy vigentes y q u e nos d e b e p l a n t e a r a los creyentes
en J e s u c r i s t o la n e c e s i d a d de u n esfuerzo s o l i d a r i o con to-
dos los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d , n o t a n t o p a r a c r e a r
u n a sociedad a l t e r n a t i v a a la q u e n o s o t r o s vivimos, sino
—como h a d i c h o J u a n P a b l o II— u n a civilización a l t e r n a -
tiva, u n a civilización n u e v a , la v e r d a d e r a civilización del
a m o r , de la s o l i d a r i d a d , de la l i b e r a c i ó n i n t e g r a l del h o m -
b r e , q u e s u s t i t u y a a la q u e hoy está vigente en n u e s t r o
m u n d o , t a n t o en el E s t e c o m o en el Oeste, t a n t o en el Nor-
te c o m o en el S u r .

2. La nueva conciencia de los que sufren

la pobreza en la gran ciudad
V o l u n t a r i a m e n t e n o h e q u e r i d o definir d e m a s i a d o cuá-
les son los n u e v o s p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d
frente a los p r o b l e m a s q u e p o d e m o s c o n s i d e r a r t r a d i c i o n a -
les y casi e n d é m i c o s , a u n c i ñ é n d o n o s a las situaciones de

Índice
44

p o b r e z a . N o lo h e h e c h o p o r q u e n o p i e n s o q u e ello sea
e s p e c i a l m e n t e significativo en u n a sociedad c o m o la n u e s ­
t r a en q u e ni u n o s ni o t r o s e s t á n m í n i m a m e n t e a t e n d i d o s ,
m í n i m a m e n t e estudiados y diagnosticados, y m í n i m a m e n ­
te en vías de solución. D e s g r a c i a d a m e n t e n o p a s a m o s de
h a b e r l o s d e t e c t a d o sin llegar t a n s i q u i e r a —salvo r a r a s ex­
cepciones— a cuantificarlos. Y esto es así n o sólo a nivel
de i n s t i t u c i o n e s p r i v a d a s y eclesiales, sino t a m b i é n a nivel
de i n s t i t u c i o n e s p ú b l i c a s . N o es sino u n a d e m o s t r a c i ó n
m á s del p o c o i n t e r é s r e a l q u e d e s p i e r t a la p o b r e z a en n u e s ­
t r a sociedad, q u e se l i m i t a a h a b l a r m u c h o de d e r e c h o s
f u n d a m e n t a l e s p e r o q u e h a c e m u y p o c o p a r a q u e se respe­
t e n y se ejerzan p o r p a r t e de t o d o s .
N o se p u e d e d i s c u t i r q u e existen p r o b l e m a s sociales
n u e v o s y n u e v a s situaciones de p o b r e z a , p r o p i o s de la g r a n
c i u d a d y q u e coexisten con los t r a d i c i o n a l e s . Pero lo v e r d a ­
d e r a m e n t e significativo del m e d i o u r b a n o en este c a m p o
n o es la n o v e d a d o la a n t i g ü e d a d de los p r o b l e m a s sociales
o de p o b r e z a , sino la n u e v a s e n s i b i l i d a d de q u i e n e s los
padecen o protagonizan.
E n u n a c u l t u r a r u r a l , la p o b r e z a e r a u n e s t a d o fatal­
m e n t e a s u m i d o p o r q u i e n e s la p a d e c í a n y h a s t a p o r la so­
c i e d a d e n t e r a . Quien n a c í a p o b r e a c e p t a b a su s i t u a c i ó n
c o m o algo i n e v i t a b l e y r e s i g n a d a m e n t e a s u m í a u n a situa­
ción c u y o h o r i z o n t e e r a el de q u e t a m b i é n m o r i r í a c o m o
p o b r e . «Así es la vida, y n a d i e p u e d e l u c h a r c o n t r a su des­
tino», e r a la e x p r e s i ó n q u e r e s u m í a t o d a u n a filosofía exis-
tencial y h a s t a la c o n c e p c i ó n religiosa de la vida. F r e n t e a
esta s i t u a c i ó n social a c e p t a d a c o m o f a t a l m e n t e n e c e s a r i a
p o r p a r t e de todos, n o c a b í a n m á s q u e dos a c t i t u d e s reli­
giosas: la r e s i g n a c i ó n p o r p a r t e de q u i e n e s sufrían la p o ­
b r e z a , y la l i m o s n a p o r p a r t e de q u i e n e s n o la sufrían.
La g r a n c i u d a d r o m p e r a d i c a l m e n t e esta s i t u a c i ó n . Con
el u r b a n i s m o , con la a p a r i c i ó n del c i u d a d a n o , con la cultu­
r a u r b a n a , a p a r e c e n las g r a n d e s revoluciones sociales y a

Índice
 45

en el siglo p a s a d o . N o v a m o s a d e t e n e r n o s a q u í en su vin-
c u l a c i ó n con la i n d u s t r i a l i z a c i ó n , con el d e s a r r o l l o de las
c o m u n i c a c i o n e s , con la a p a r i c i ó n de las g r a n d e s ideolo-
gías fílosófíco-sociales, con los g r a n d e s m o v i m i e n t o s m i -
gratorios, con el d e s a r r o l l o de u n o s h u m a n i s m o s de n u e v o
c u ñ o . T a m p o c o p o d e m o s d e t e n e r n o s a h a c e r h i s t o r i a del
p a p e l de la Iglesia en esta evolución del c o n c e p t o de h o m -
b r e y de su d i g n i d a d , ni de las raíces c r i s t i a n a s q u e n o
p o c a s veces t i e n e n los g r a n d e s m o v i m i e n t o s en favor de la
d i g n i d a d del h o m b r e , ni de la m u t u a c o r r e l a c i ó n existente
e n t r e c r i s t i a n i s m o y las ideologías h u m a n i s t a s y h u m a n i -
z a n t e s , al m a r g e n de u n l a r g o a n e c d o t a r i o de m u t u a s in-
c o m p r e n s i o n e s y h a s t a de claros e n f r e n t a m i e n t o s .
Al m a r g e n de la m a y o r o m e n o r s e n s i b i l i d a d de los
c r i s t i a n o s p a r a c a p t a r el v a l o r de lo q u e i n d u d a b l e m e n t e
fueron u n o s c l a r o s signos de los t i e m p o s ; al m a r g e n t a m -
b i é n de la i n d i s c u t i b l e c a p a c i d a d de n o pocos c r i s t i a n o s
p a r a e n c a r n a r s e con los p o b r e s en p l e n a fidelidad con u n a
l e c t u r a del E v a n g e l i o q u e les i m p u l s a b a a d a r la vida en
favor de los m á s débiles, el h e c h o q u e a h o r a nos i n t e r e s a
es q u e en el m e d i o u r b a n o el p o b r e ya n o a c e p t a f a t a l m e n -
te la m a r g i n a c i ó n y la m i s e r i a ; el p o b r e es p l e n a m e n t e
consciente de q u e sus d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s e s t á n sien-
d o g r a v e m e n t e c o n c u l c a d o s ; el p o b r e es c a p a z de p e r c i b i r
su m i s e r i a al c o m p a r a r su s i t u a c i ó n con lo q u e u n a socie-
d a d c o n s u m i s t a ofrece y visibiliza en el c o m e r c i o , a t r a v é s
de la p u b l i c i d a d y en el c o t i d i a n o vivir de los m á s favore-
cidos.
S u conciencia será m á s o m e n o s sensible p a r a p e r c i b i r
estos h e c h o s . S u c a p a c i d a d de r e a c c i ó n o de r e b e l d í a s e r á
m á s o m e n o s a g u d a . S u s m e c a n i s m o s de a g r e s i v i d a d esta-
r á n m á s o m e n o s d e s p i e r t o s . Pero lo q u e es i n d i s c u t i b l e es
q u e la p o b r e z a en la g r a n c i u d a d , y d e b i d o a esos factores
i n d i c a d o s , p r o d u c e u n «plus» de sufrimiento, de d e s á n i -
m o , de desesperación, de soledad, de s e n t i m i e n t o de a b a n -
d o n o y d e s a r r a i g o , q u e n o se d a b a en el m e d i o r u r a l .

Índice
46

Desde esta p e r s p e c t i v a p o d e m o s a f i r m a r q u e el p o b r e
de la g r a n c i u d a d es p a r t i c u l a r m e n t e p o b r e y q u e su p o -
b r e z a (sea c u a l fuere la f o r m a en q u e la viva) c o n s t i t u y e
s i e m p r e u n p r o b l e m a social n u e v o , inédito, r e s p e c t o a u n
p a s a d o r e l a t i v a m e n t e r e c i e n t e ( e s p e c i a l m e n t e , d a d a la cri-
sis e c o n ó m i c a q u e e s t a m o s sufriendo) (Cf. Comisión Epis-
copal de P a s t o r a l Social: Crisis económica y responsabili-
dad moral, o c t u b r e 1984).
Por o t r a p a r t e , h a y q u e i n d i c a r q u e la p o b r e z a en la
g r a n c i u d a d y a n o se ciñe a d e t e r m i n a d a s clases sociales
m a r g i n a l e s (o t r a d i c i o n a l m e n t e explotadas), o a d e t e r m i -
n a d o s á m b i t o s sectoriales, geográficos o n o . La crisis eco-
n ó m i c a q u e e s t a m o s d o l o r o s a m e n t e viviendo h a i n c i d i d o
en espacios sociales q u e n a d a t i e n e n q u e ver con los secto-
res t r a d i c i o n a l m e n t e p o b r e s y m a r g i n a d o s : e m p l e a d o s ,
o b r e r o s especializados, profesionales, t i t u l a d o s u n i v e r s i t a -
rios, c o m e r c i a n t e s , p e q u e ñ o s (y a veces n o t a n p e q u e ñ o s )
e m p r e s a r i o s , etc.
Así, p o r ejemplo, difícilmente se p u e d e decir q u e el
p a r o sea u n f e n ó m e n o social n u e v o (piénsese en los a ñ o s
30, en los a ñ o s 40 o en los a ñ o s de la estabilización econó-
m i c a h a c i a 1958-1963). Sin e m b a r g o , el p a r o a c t u a l es u n
p r o b l e m a n u e v o , t a n t o p o r el t i p o de p o b l a c i ó n q u e lo pa-
dece c o m o p o r las c o n s e c u e n c i a s d e s t r u c t i v a s del h o m b r e
q u e lo sufre en su psicología, en su v i d a familiar, en su
v i d a de relaciones, en su s e n t i m i e n t o de frustración y de
fracaso p e r s o n a l y social q u e e n t r a ñ a .
La p o b r e z a en el m e d i o u r b a n o y a n o es u n a s i t u a c i ó n
i n e v i t a b l e m e n t e e s t a b l e c i d a q u e se a s u m e fatal y resigna-
d a m e n t e , ni es la s i m p l e c o n s e c u e n c i a socio-económica de
factores m á s o m e n o s d e p e n d i e n t e s del sujeto q u e la p a d e -
ce, ni es u n a e t a p a en la v i d a h u m a n a , m á s o m e n o s t r a n -
sitoria, c u y a d u r a c i ó n se p u e d e p r e v e r y c u y a s u p e r a c i ó n
d e p e n d e en a l g u n a m e d i d a del esfuerzo p e r s o n a l del q u e
la p a d e c e . La p o b r e z a en el m e d i o u r b a n o es u n a frustra-

Índice
 47

ción r a d i c a l del p r o y e c t o h u m a n o de a q u e l l a s p e r s o n a s
q u e la p a d e c e n . Es algo p a r e c i d o al «suplicio de T á n t a l o » .
Es la r u p t u r a p r o f u n d a de la d i g n i d a d del h o m b r e . Es u n
d r a m a doloroso, insufrible, i n s o p o r t a b l e , q u e p u e d e des-
e m b o c a r en la d e s e s p e r a c i ó n h a s t a r o m p e r t o d a s las b a r r e -
r a s o convenciones q u e c a n a l i z a n la convivencia, d a n d o
lugar a cualquier comportamiento marginal o a cualquier
r u p t u r a psicológica (drogadicción, p a s o t i s m o , delincuen-
cia, p r o s t i t u c i ó n , m e n d i c i d a d , picaresca, a l c o h o l i s m o , de-
sesperación, neurosis, depresiones, conflictos m a t r i m o n i a -
les y familiares, huidas...). Y ello p o d r á d a r s e de u n a u
o t r a m a n e r a en función de la e d a d de q u i e n sufre la p o b r e -
za (ya sean jóvenes q u e b u s c a n el p r i m e r e m p l e o ; ya s e a n
h o m b r e s de m á s de 40 a ñ o s q u e se q u e d a n en la calle sin
e s p e r a n z a de e n c o n t r a r u n n u e v o empleo); en función t a m -
b i é n del «status» social a n t e r i o r m e n t e tenido; en función
de las n e c e s i d a d e s reales a c u b r i r ; en función del nivel de
v i d a h a b i t u a l m e n t e o s t e n t a d o h a s t a entonces; en función
de las n e c e s i d a d e s familiares, etc.

3. Las evasiones de la sociedad urbana ante la pobreza:

nuevas y viejas formas de evasión del ciudadano
(cristiano o no) ante la pobreza

E n la sociedad u r b a n a a p e n a s n a d i e discute el d e r e c h o
de t o d o h o m b r e a u n m í n i m o d é b i e n e s t a r , a u n m í n i m o
de r e s p e t o de los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a
h u m a n a . Por o t r a p a r t e , la g r a n u r b e h a perfilado el a n o n i -
m a t o u r b a n o y, con él, u n h o m b r e q u e es «un solitario en
la m a s a » . Sí a d e m á s t e n e m o s en c u e n t a la b r u t a l m e n t e
r á p i d a a p a r i c i ó n de las g r a n d e s u r b e s en E s p a ñ a , n o nos
d e b e e x t r a ñ a r q u e la e s t r u c t u r a de g r u p o s p r i m a r i o s en
n u e s t r a s sociedades u r b a n a s sea e x t r a o r d i n a r i a m e n t e dé-
bil y q u e p r e d o m i n e n los g r u p o s funcionales, s e c u n d a r i o s
o socio-grupos, con lo q u e los s e n t i m i e n t o s de vacío, de

Índice
48

soledad, de c a r e n c i a s afectivas, de falta de c á l i d a s relacio­

nes h u m a n a s , sea u n a r e a l i d a d m u y e x t e n d i d a en la g r a n
c i u d a d . Con ello el i n d i v i d u a l i s m o , m a r c a d a m e n t e egoísta
y h e d o n i s t a ( a y u d a d o p o r u n a s o c i e d a d q u e h a h e c h o de
las cosas, «dioses», y del c o n s u m o , el c a m i n o de la felici­
d a d ) , Se h a c o n v e r t i d o e n u n a de las a c t i t u d e s b á s i c a s de
n u e s t r o s c i u d a d a n o s . H a s t a la religión m i s m a , en n o pocos
casos, se vive c o m o u n c a m i n o de satisfacción personal-in­
d i v i d u a l , c o m o algo q u e se c o n s u m e c o m o m e c a n i s m o de
pacificación interior, c o m o u n p r o c e d i m i e n t o de c o m p e n ­
sación de los vacíos afectivos, o de las q u i e b r a s o a u s e n c i a s
de convivencia satisfactoria. Ello e x p l i c a r í a la a p a r i c i ó n y
el éxito de u n c r i s t i a n i s m o de c o n s u m o , o de u n cristianis­
m o i n t i m i s t a y p r i v a t i z a d o , o de u n c r i s t i a n i s m o q u e se
vive con los r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s de secta (da igual q u e
sea de i z q u i e r d a s o de d e r e c h a s ) . Ello e x p l i c a r í a t a m b i é n
el éxito de las sectas religiosas p r o p i a m e n t e tales, t a n en
b o g a en los m e d i o s u r b a n o s .
Pues bien, este h o m b r e de la g r a n c i u d a d , sea o n o sea
cristiano, n o es c a p a z de a c e p t a r sin m á s el espectáculo,
s i e m p r e triste ( « d e s a g r a d a b l e » , d i r á n m u c h o s b i e n p e n s a n -
tes), de la p o b r e z a y de los p o b r e s . Por ello, el h o m b r e de
la g r a n c i u d a d , y la g r a n c i u d a d p o r sí m i s m a , se i n v e n t a n
m i l p r o c e d i m i e n t o s , m i l c o a r t a d a s , p a r a e v a d i r s e de ese
e s p e c t á c u l o de la p o b r e z a . P a r a n o s o t r o s , cristianos, y en
o r d e n a la r e a l i z a c i ó n de u n a a d e c u a d a p a s t o r a l r e s p e c t o
al m u n d o de la m a r g i n a c i ó n y d e la p o b r e z a , en o r d e n a
u n a e v a n g e l i z a c i ó n q u e lo sea de v e r d a d , es i m p o r t a n t e
q u e t e n g a m o s en c u e n t a estas c o a r t a d a s , q u e se constitu­
yen en a u t é n t i c o s o b s t á c u l o s q u e se i n t e r p o n e n e n t r e el
h o m b r e de la g r a n c i u d a d y Dios, e n t r e el h o m b r e de la
g r a n c i u d a d y el p r ó j i m o , es decir, e n t r e el h o m b r e de la
g r a n c i u d a d y su c o n v e r s i ó n al E v a n g e l i o de J e s u c r i s t o .
Me voy a l i m i t a r a e n u n c i a r l a s , sin g r a n d e s explica­
ciones:

Índice
 49

1. Ante todo, la g r a n c i u d a d h a c e lo posible y lo i m p o ­

sible p o r h a c e r invisible la p o b r e z a . Los p r o c e d i m i e n t o s
son casi infinitos: v a n d e s d e la s u s t i t u c i ó n de las c h a b o l a s
u n i f a m i l i a r e s p o r v e r d a d e r a s c h a b o l a s de doce pisos (con
el a g r a v a n t e de q u e en los n u e v o s b a r r i o s la convivencia
se h a c e casi i m p o s i b l e y la s o l i d a r i d a d p r i m a r i a del b a r r i o
d e s a p a r e c e ) , h a s t a el a l e j a m i e n t o de los p o b r e s a d i s t a n ­
cias c a d a vez m a y o r e s r e s p e c t o a los núcleos c o m e r c i a l e s
y r e s i d e n c i a l e s de la g r a n c i u d a d . Por o t r a p a r t e , d a d o el
a n o n i m a t o u r b a n o y las d i m e n s i o n e s físicas y demográfi­
cas de la g r a n c i u d a d , el p o b r e n o tiene rostro, n o está
identificado con n o m b r e y apellidos, n o es p e r s o n a : es u n a
especie de ente a b s t r a c t o del q u e se h a b l a c o m o se h a b l a
de c u a l q u i e r o t r a r e a l i d a d a b s t r a c t a . Ello d a l u g a r a que,
sobre la p o b r e z a , c i r c u l e n t o d a clase de tópicos o de este­
reotipos q u e se c o n v i e r t e n en o t r a s t a n t a s c o a r t a d a s p a r a
q u e la conciencia del c i u d a d a n o se d e s e n t i e n d a del p r o b l e ­
m a . E n esta m i s m a línea se h a c e funcionar t o d a u n a serie
de m e c a n i s m o s de d e s i n f o r m a c i ó n : se h a b l a de los servi­
cios q u e se p o n e n en m a r c h a p a r a a t e n c i ó n de los p o b r e s
y m a r g i n a d o s , p e r o n u n c a del n ú m e r o de p o b r e s y m a r g i ­
n a d o s ni del p o r c e n t a j e real de ellos q u e son v e r d a d e r a ­
m e n t e a t e n d i d o s . (Un e j e m p l o r e c i e n t e : el A y u n t a m i e n t o
de M a d r i d deja a b i e r t a s cinco estaciones del M e t r o p a r a
q u e p e r n o c t e n los i n d o m i c i l i a d o s y refuerza el n ú m e r o de
p l a z a s en Albergues d u r a n t e las N a v i d a d e s ; p e r o n a d i e d a
el n ú m e r o de i n d o m i c i l i a d o s ni el p o r c e n t a j e de ellos q u e
se «benefician» de estas m e d i d a s . E n u n a p a l a b r a , n a d i e
d a el n ú m e r o de los q u e siguen d u r m i e n d o en la calle.)
D e n t r o de este triste j u e g o de la desinformación, h a y q u e
c i t a r las d e t a l l a d a s i n f o r m a c i o n e s s o b r e el c o n s u m o de ali­
m e n t o s d u r a n t e las N a v i d a d e s (mariscos, p a v o s y pollos,
besugo, turrones...) q u e nos ofrecen todos los m e d i o s de
c o m u n i c a c i ó n social, frente al silencio r e s p e c t o a los p r o ­
b l e m a s a l i m e n t a r i o s concretos de g r a n d e s sectores de la
p o b l a c i ó n . A t o d o lo m á s se h a b l a de la p o b r e z a en gene-

Índice
50

ral, es decir, u n a vez m á s de la p o b r e z a c o m o r e a l i d a d

abstracta.
Y, p o r s u p u e s t o , c u a n d o se h a b l a algo m á s en c o n c r e t o
de la p o b r e z a se evita c u i d a d o s a m e n t e t r a t a r del t e m a de
sus c a u s a s o se desvía la a t e n c i ó n de la p o b l a c i ó n h a c i a
las c a u s a s subjetivas, e s p e c i a l m e n t e si éstas se p u e d e n cla-
sificar c o m o p r o p i a s de la p i c a r e s c a social.

2. La c o a r t a d a del p o b r e c o m o p e c a d o r p ú b l i c o . E s la
c o a r t a d a de la gente g e n e r a l m e n t e b i e n a c o m o d a d a y se
s i t ú a en la línea q u e a c a b o de s e ñ a l a r : la m a y o r í a de los
p o b r e s lo son p o r q u e q u i e r e n serlo, es decir, p o r q u e n o les
g u s t a o n o q u i e r e n t r a b a j a r , p o r q u e prefieren vivir del en-
g a ñ o o del t i m o , p o r q u e así se a p r o v e c h a n de la s e g u r i d a d
social o del s u b s i d i o de p a r o , p o r q u e se t r a t a de alcohóli-
cos crónicos.

3. La c o a r t a d a e s t a d í s t i c a . Se h a d e s a r r o l l a d o ex-
t r a o r d i n a r i a m e n t e en los ú l t i m o s a ñ o s . Consiste en susti-
t u i r los d a t o s reales de la m i s e r i a y de la m a r g i n a c i ó n p o r
la evolución de los p o r c e n t a j e s . Es fácil leer en g r a n d e s
t i t u l a r e s de u n periódico, o e s c u c h a r en las d e c l a r a c i o n e s
de los políticos, q u e la t e n d e n c i a del c r e c i m i e n t o del p a r o
h a d e s c e n d i d o en dos p u n t o s : lo q u e n o dicen es q u e ello
p u e d e s u p o n e r 30.000 p a r a d o s m á s r e s p e c t o al m e s p a s a d o
y q u e esos 30.000 p a r a d o s s u p o n e n 90.000 p e r s o n a s a b o c a -
d a s a la p o b r e z a y a la d e s e s p e r a n z a . I g u a l m e n t e o c u r r e
c u a n d o d a n las cifras del c r e c i m i e n t o del e m p l e o . Y n o
d i g a m o s c u a n d o se h a b l a del p a r o e x c l u s i v a m e n t e a nivel
de los q u e r e c i b e n el s u b s i d i o c o r r e s p o n d i e n t e . Ello expli-
c a r á el i m p a c t o q u e c a u s a u n e s t u d i o de Caritas en el q u e
se d e m u e s t r a q u e o c h o m i l l o n e s de e s p a ñ o l e s viven en la
miseria..., q u e d e s e n m a s c a r a u n a s i t u a c i ó n c u i d a d o s a m e n -
te o c u l t a d a a la o p i n i ó n p ú b l i c a .
4. La c o a r t a d a e c o n ó m i c a . Se h a d e s a r r o l l a d o igual-
m e n t e en los ú l t i m o s años, e s p e c i a l m e n t e desde q u e h a

Índice
 51

c o m e n z a d o a d i v u l g a r s e la E c o n o m í a . Es m u y p r o p i a de
los poilíticos y consiste en h a b l a r de g r a n d e s i n d i c a d o r e s
e c o n ó m i c o s o m a c r o - e c o n ó m i c o s (en s e n t i d o positivo o ne-
gativo, según a c t ú e el g o b i e r n o o la oposición), p e r o ca-
l l a n d o c u i d a d o s a m e n t e las cifras q u e se refieren a la po-
b l a c i ó n s u m i d a en la p o b r e z a .

5. La c o a r t a d a política. Consiste en h a b l a r de las solu-

ciones o servicios q u e se p o n e n en m a r c h a o se i n a u g u r a n ,
en los niveles m u n i c i p a l , a u t o n ó m i c o o estatal, p e r o , c o m o
a n t e s se i n d i c a b a , e l u d i e n d o c u i d a d o s a m e n t e ofrecer d a t o s
s o b r e la s i t u a c i ó n real de m a r g i n a c i ó n y p o b r e z a a la q u e
se i n t e n t a r e s p o n d e r y c a l l a n d o el alto p o r c e n t a j e de afec-
t a d o s q u e n o p u e d e n beneficiarse de esas soluciones y ser-
vicios.

6. La c o a r t a d a de la «utopía». C o r r e s p o n d e a q u i e n e s
defienden q u e la solución a los p r o b l e m a s de la m a r g i n a -
ción y de la p o b r e z a p a s a n e c e s a r i a m e n t e p o r u n c a m b i o
r a d i c a l de las e s t r u c t u r a s , p a s a n e c e s a r i a m e n t e p o r la
c o n s t r u c c i ó n de u n a sociedad a l t e r n a t i v a . La a f i r m a c i ó n
en sí n o es i m p u g n a b l e desde la fe. El p r o b l e m a surge
c u a n d o esa a f i r m a c i ó n se convierte en c o a r t a d a p a r a des-
e n t e n d e r s e , en el a q u í y a h o r a histórico q u e nos h a corres-
p o n d i d o vivir, de los p o b r e s concretos, de los m a r g i n a d o s
concretos, en u n a e s p e r a p a s i v a (o sólo v e r d a d e r a m e n t e
activa) de esa n u e v a sociedad en la q u e s u e ñ a n : ese s u e ñ o
en u n a sociedad n u e v a y m e j o r se t r a d u c e en u n real n o
h a c e r n a d a p o r los q u e hoy m i s m o p a s a n h a m b r e , son
d e s a h u c i a d o s , m u e r e n en soledad, n o r e c i b e n a t e n c i ó n m é -
dica, se d e s e s p e r a n en el p a r o , se s u i c i d a n p o r q u e n a d i e
les ofrece u n a p a l a b r a q u e dé s e n t i d o a su existencia, se
e v a d e n de la r e a l i d a d a b s u r d a en q u e viven a t r a v é s del
alcohol o de la droga...
7. La c o a r t a d a de quienes c o n c i b e n el c r i s t i a n i s m o
c o m o la religión de lo t r a s c e n d e n t e y la m i s i ó n del S e ñ o r

Índice
52

c o m o la de s a l v a r e x c l u s i v a m e n t e las a l m a s y l i b e r a r del
p e c a d o . El E v a n g e l i o —dirán— n o tiene m u c h o q u e v e r
con los p r o b l e m a s de este m u n d o , q u e es s u s t a n c i a l m e n t e
a u t ó n o m o : «Dad al César lo q u e es del César...»; lo i m p o r ­
t a n t e es la v i d a e s p i r i t u a l . La l i m o s n a es u n a c t o de p i e d a d
q u e h a y q u e r e a l i z a r c u a n d o s u r g e la ocasión. El p e c a d o
es sólo p e r s o n a l - i n d i v i d u a l y n o h a y q u e h a b l a r de p e c a d o
social. B i e n a v e n t u r a d o s los p o b r e s de espíritu. P r e o c u p a r s e
de las c a u s a s de la p o b r e z a n o es c a r i d a d sino política, y
la política n o es m i s i ó n de c r i s t i a n o s . La c a r i d a d n o p a s a
ni p u e d e p a s a r de la l i m o s n a .
8. La c o a r t a d a de «lo social» y de la justicia, frente a
la c a r i d a d . B a s t a m i r a r la h i s t o r i a —dicen— p a r a descu­
b r i r el fracaso de la c a r i d a d . Menos c a r i d a d y m á s j u s t i c i a .
C a r i d a d y j u s t i c i a se o p o n e n r a d i c a l m e n t e : d o n d e n o h a y
c a r i d a d n o h a y p r e o c u p a c i ó n p o r la justicia, y d o n d e h a y
p r e o c u p a c i ó n p o r la j u s t i c i a n o c a b e la c a r i d a d . Al igual
q u e en las a n t e r i o r e s c o a r t a d a s , la c a r i d a d se r e d u c e a la
l i m o s n a y ésta h a y q u e d e s t e r r a r l a p o r p a t e r n a l i s t a y p o r
e s t a r f r o n t a l m e n t e en c o n t r a de la d i g n i d a d de la p e r s o n a .
La c o n s e c u e n c i a es q u e el a m o r c r i s t i a n o sólo p u e d e p r e ­
o c u p a r s e de las g r a n d e s c a u s a s de la j u s t i c i a y h a y q u e
d e s p r e o c u p a r s e del h o m b r e c o n c r e t o q u e sufre la m a r g i n a -
ción y la m i s e r i a : a t e n d e r el caso c o n c r e t o es e v i t a r q u e se
a g u d i c e n las c o n t r a d i c c i o n e s del s i s t e m a y, p o r t a n t o , u n a
f o r m a de m a n t e n e r l o vigente. N o nos d e b e n p r e o c u p a r q u e
en el c a m i n o de la c o n s t r u c c i ó n de la j u s t i c i a q u e d e n c a d á ­
veres de p o b r e s a b a n d o n a d o s . . . A Dios le p r e o c u p a el p u e ­
b l o y, en c o n t r a de lo q u e a l g u n o s dicen, n o es v e r d a d q u e
c a d a h o m b r e , c a d a p o b r e , t e n g a u n v a l o r infinito a los ojos
de Dios; q u e c o n s t i t u y a u n m i s t e r i o c r i s t i a n o absoluto...
S o b r a n , p o r t a n t o , los gestos c o n c r e t o s de s o l i d a r i d a d . M á s
a ú n : h a y q u e evitarlos r a d i c a l m e n t e .
9. La c o a r t a d a de la c a r i d a d , frente al c o m p r o m i s o .
E s la c o a r t a d a c o n t r a r i a a la a n t e r i o r . C o r r e s p o n d e a quie-

Índice
 53

nes r e d u c e n t o d o su esfuerzo en favor de los p o b r e s y m a r -

g i n a d o s a la p u r a l i m o s n a , a la p u r a beneficencia, a gestos
m á s o m e n o s p a t e r n a l i s t a s , q u e sirven f u n d a m e n t a l m e n t e
p a r a t r a n q u i l i z a r la conciencia, p a r a o b t e n e r u n a satisfac-
ción (¿egoísta tal vez?) religiosa. Pero q u e n o se p l a n t e a n
las c a u s a s de la p o b r e z a , ni la n e c e s i d a d de u n a modifica-
ción r a d i c a l de e s t r u c t u r a s , ni la d i m e n s i ó n colectiva y co-
m u n i t a r i a de la p o b r e z a , ni las m e d i a c i o n e s políticas im-
p r e s c i n d i b l e s p a r a resolver los p r o b l e m a s de la p o b r e z a ,
ni del c o m p r o m i s o p o r la justicia, ni de la d e n u n c i a profé-
tica de las situaciones i n d i v i d u a l e s y colectivas de la po-
b r e z a , etc.
10. La c o a r t a d a de s u s t i t u i r la p r e o c u p a c i ó n p o r los
p o b r e s y la s o l i d a r i d a d real p o r los m a r g i n a d o s , p o r los
c u l p a b l e s de la existencia de la p o b r e z a . Es la c o a r t a d a
del odio a los c a u s a n t e s de la p o b r e z a , frente al a m o r a los
p o b r e s reales. Es la c o a r t a d a de q u i e n e s dicen q u e «los
c u l p a b l e s son los otros», frente a la conciencia de q u e los
c u l p a b l e s s o m o s , de u n m o d o u otro, todos n o s o t r o s . La
p o b r e z a existe, según los p a t r o n o s , p o r c u l p a de los o b r e -
ros y de sus sindicatos; según los o b r e r o s y sindicatos, p o r
c u l p a de los p a t r o n o s , de los c a p i t a l i s t a s , de las m u l t i n a -
cionales; s e g ú n las i z q u i e r d a s , la c u l p a la t i e n e n las dere-
c h a s y lo q u e éstas r e p r e s e n t a n ; p a r a las d e r e c h a s , la c u l p a
la t i e n e n las i z q u i e r d a s y lo q u e r e p r e s e n t a n , etc.
11. La c o a r t a d a de la d e m o c r a c i a . E n u n a d e m o c r a c i a
se r e c o n o c e n los d e r e c h o s de todos los c i u d a d a n o s , todos
son iguales a n t e la ley, a todos se les r e c o n o c e n sus dere-
chos f u n d a m e n t a l e s . Por lo t a n t o , n o h a y p r o b l e m a s v e r d a -
d e r a m e n t e graves y e s t r u c t u r a l e s . Lo q u e n o se dice es q u e
u n a cosa es la d e m o c r a c i a formal y o t r a la real; q u e u n a
cosa es el r e c o n o c i m i e n t o formal de los d e r e c h o s y o t r a la
p o s i b i l i d a d r e a l de ejercerlos; q u e u n a cosa es el reconoci-
m i e n t o de la i g u a l d a d de los c i u d a d a n o s y o t r a q u e esa
i g u a l d a d se realice, a u n q u e sea c o m o t e n d e n c i a .

Índice
54

12. La c o a r t a d a de la i m p o s i b i l i d a d de a t e n d e r u n
p r o b l e m a c o m o el de la p o b r e z a , q u e r e b a s a t o d a s las posi-
b i l i d a d e s al a l c a n c e de los c r i s t i a n o s y a u n de la sociedad.
A d m i t i d o ello, lo m e j o r es n o p r e o c u p a r s e p o r h a c e r n a d a .
Dejar q u e la h i s t o r i a siga su c u r s o . P r e o c u p a r s e de u n o
m i s m o y dejar q u e los d e m á s se las a r r e g l e n c o m o m e j o r
p u e d a n . D e s e n t e n d e r s e de los d e m á s , «pasar» de t o d o y
p r o c u r a r c u m p l i r las p r o p i a s obligaciones, e n t e n d i d a s és-
t a s c o m o las q u e c o r r e s p o n d e n e x c l u s i v a m e n t e al á m b i t o
de la r e s p o n s a b i l i d a d i n d i v i d u a l . Los p r o b l e m a s de la po-
b r e z a n o t i e n e n solución.

13. La c o a r t a d a , p o r ú l t i m o , del s e n t i m e n t a l i s m o ,
e q u i v o c a n d o a m o r v e r d a d e r o y el s e n t i m i e n t o m á s o m e -
nos doloroso q u e p r o d u c e la p o b r e z a , el sufrimiento h u m a -
n o . Sufrir p a s i v a m e n t e a n t e las i m á g e n e s televisivas de los
n i ñ o s q u e m u e r e n de h a m b r e es u n índice de q u e se tiene
u n b u e n c o r a z ó n . Ello p o d r á t r a d u c i r s e en a l g u n a l i m o s n a
ocasional, en a l g ú n c o m e n t a r i o lleno de d o l o r en u n a ter-
tulia, en a l g u n a a f i r m a c i ó n r e t ó r i c a de la injusticia q u e
existe en el m u n d o . . . , p e r o sin ir m á s allá de u n fugaz pen-
s a m i e n t o doloroso s o b r e los p o b r e s , e s p e c i a l m e n t e si se
t r a t a de p o b r e s q u e viven o m u e r e n a m i l e s de k i l ó m e t r o s ,
u n fugaz p e n s a m i e n t o m u y p a r e c i d o a la p e n a q u e se sien-
te c u a n d o se c o n t e m p l a u n p e r r o a t r o p e l l a d o p o r u n coche.
Por a h í v a n a l g u n a s de las c o a r t a d a s con las q u e el
h o m b r e de la g r a n c i u d a d (sin excluir a los cristianos) se
d e s e n t i e n d e de los p o b r e s y m a r g i n a d o s , r e h u y e el descu-
brirlos, se a p a r t a del triste e s p e c t á c u l o q u e e n t r a ñ a . Pero,
sobre todo, r a z o n a y justifica el n o c o m p r o m e t e r s e en su
liberación, el n o s o l i d a r i z a r s e p r á c t i c a m e n t e con ellos, el
n o h a c e r esfuerzo a l g u n o p o r p a l i a r sus n e c e s i d a d e s m á s
elementales.
N u n c a c o m o en el m e d i o u r b a n o se h a h a b l a d o t a n t o
de justicia, de l i b e r t a d , de a m o r , de s o l i d a r i d a d , de dere-
chos f u n d a m e n t a l e s . Tal vez n u n c a , sin e m b a r g o , estos

Índice
 55

g r a n d e s ideales se h a n m a n e j a d o t a n vacíos de c o n t e n i d o ,
h a n sido t a n i n t e r e s a d a m e n t e m a n i p u l a d o s , h a n sido t a n
p o c o eficaces p a r a c r e a r u n v e r d a d e r o m o v i m i e n t o de soli­
d a r i d a d real. Tal vez n u n c a estos g r a n d e s ideales h a n sido,
c o m o a h o r a , p a l a b r a s de m o d a , tópicos, estereotipos, equí­
vocos ideológicos, l u g a r e s c o m u n e s p a r a justificar, con pa­
l a b r a s , lo q u e la vida y el c o m p o r t a m i e n t o d i a r i o de la
m a y o r í a de q u i e n e s viven en la g r a n c i u d a d n i e g a n en la
p r á c t i c a c o t i d i a n a , t o t a l m e n t e c o r r o m p i d a p o r el egoísmo,
p o r el i n d i v i d u a l i s m o e x t r e m o , p o r el c o n s u m o sin freno,
p o r la falta de a m o r , p o r la i n s e n s i b i l i d a d a n t e el sufri­
m i e n t o ajeno, p o r la i n s o l i d a r i d a d . . .

III
CONTENIDOS CLAVES DE LA MORAL CRISTIANA
ANTE LOS PROBLEMAS SOCIALES
DE LA GRAN CIUDAD

Antes de t r a t a r d i r e c t a m e n t e el t e m a de la conciencia
m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s
sociales de la g r a n c i u d a d , e s p e c i a l m e n t e en lo q u e se re­
fiere a lo q u e d e b e ser una adecuada pastoral urbana en el
campo de la solidaridad de la comunidad cristiana y de cada
creyente con los más necesitados, es preciso q u e t e n g a m o s
u n a idea c l a r a de las claves de la m o r a l c r i s t i a n a tal c o m o
hoy h a y q u e e n t e n d e r l a , en general, y en referencia con el
t e m a q u e nos o c u p a , en p a r t i c u l a r .
La m o r a l c r i s t i a n a se vive c o m o r e s p u e s t a llena de
a m o r al diálogo lleno de a m o r i n i c i a d o p o r Dios y q u e h a
de discernirse en la c o m u n i d a d q u e l l a m a m o s y q u e es la
Iglesia. Por eso es n e c e s a r i o e s t a b l e c e r i n d i c a d o r e s q u e
p e r m i t a n a la c o m u n i d a d y a la p e r s o n a en la c o m u n i d a d ,

Índice
56

d i s c e r n i r los c a m i n o s q u e Dios nos t r a z a . P e r o estos indi-

c a d o r e s d e j a r á n de serlo si c a y e r a n en u n a casuística estre-
c h a y c e r r a d a , p r i v a n d o a la m i s m a m o r a l d e su c a r á c t e r
histórico, d i n á m i c o , p r o g r e s i v o y l i b e r a d o r . Los h o m b r e s
de hoy y de m a ñ a n a ya n o v e r á n en esta m o r a l u n a b u e n a
noticia, u n E v a n g e l i o o el E v a n g e l i o de J e s ú s .
El Evangelio, q u e n o es r e d u c i b l e a u n a m o r a l , la inclu-
ye, sin e m b a r g o , i n t r í n s e c a m e n t e . La v i d a y el m e n s a j e de
Jesús nos d a n esos i n d i c a d o r e s , pocos p e r o suficientes p a r a
vivir r e s p o n s a b l e y c r e a t i v a m e n t e la p r a x i s c r i s t i a n a fun-
d a d a en la m o r a l c r i s t i a n a , u n a p r a x i s c r i s t i a n a q u e e n t r a -
ñ a f u n d a m e n t a l m e n t e el a m o r a los p o b r e s y a los e n e m i -
gos, j u n t o con el a m o r , en el P a d r e , a t o d o s los h o m b r e s ,
incluso a los e n e m i g o s y a los q u e n a d a v a l e n p a r a el m u n -
do. (Sigo u n a p a r t e de la p o n e n c i a p r e s e n t a d a en la Asam-
b l e a P l e n a r i a del S e c r e t a r i a d o Pontificio p a r a el Diálogo
con los N o Creyentes. R a m ó n E c h a r r e n : Líneas pastorales
directrices para una presentación de la ética cristiana,
R o m a , 1983.)

1. La búsqueda del Reino de Dios y de su justicia

c o m o fin de la existencia cristiana y de su praxis
en el m u n d o

Ante u n a s o c i e d a d d e m e d i o s , es p r e c i s o r e i v i n d i c a r
u n a s o c i e d a d de fines (R. G a r a u d y ) . Pero el fin de la p r a x i s
c r i s t i a n a viene especificado p o r el E v a n g e l i o (cf. Mt 6,25ss;
11,25). E n este sentido, la b ú s q u e d a efectiva del R e i n o y
su justicia, la c u a l d e s c a n s a e n el a m o r y el p e r d ó n , y n o
sólo en el juicio e q u i t a t i v o (en la m e r a e q u i d a d ) , funda
u n a a u t é n t i c a p r a x i s r e v o l u c i o n a r i a q u e incluye u n a «con-
versión p e r m a n e n t e » y r a d i c a l de criterios y de a c t u a c i o -
nes (cf. R o m 12,1-2), q u e se refieren a conciencias y estruc-
t u r a s y q u e e n t r a ñ a n la referencia s i m u l t á n e a al a m o r y la

Índice
 57

p a z , a la v e r d a d y la justicia, a la l i b e r t a d y la f r a t e r n i d a d ,
con t o d o lo q u e ello s u p o n e de s i n c e r i d a d y de s o l i d a r i d a d ;
de l i m p i e z a de c o r a z ó n y de m a n s e d u m b r e ; de l i b e r a c i ó n
i n t e r n a y externa, p r o p i a y ajena, del h o m b r e r e s p e c t o a
t o d o lo q u e p u e d e esclavizarle (leyes, instituciones, ideolo-
gías y ciencias, d i n e r o y a n s i a s de p o d e r , prestigio y sexo,
egoísmos p e r s o n a l e s o de clase, odios y v e n g a n z a s , etcéte-
ra); de reconciliación con u n o m i s m o , con los d e m á s , con
Dios, con la n a t u r a l e z a ; de s o l i d a r i d a d real y p r á c t i c a con
q u i e n e s son « s a c r a m e n t o de Cristo», con los p o b r e s y m a r -
ginados.

2. La moral cristiana es, antes que nada,

«obediencia de fe»

El e n c u e n t r o y la e x p e r i e n c i a de fe son s i e m p r e al-
go p r e v i o a la o b e d i e n c i a de fe. Pero es p r e c i s o q u e la
Alianza se p e r p e t ú e en el c u m p l i m i e n t o , en la o b e d i e n c i a .
La o b e d i e n c i a n o es m e r a s u m i s i ó n , sino u n «SI» incon-
dicional a t o d o lo q u e es v i d a y u n «NO» r a d i c a l a t o d o
lo q u e es m u e r t e . Por eso la o b e d i e n c i a de la fe p u e d e
p r e s e n t a r s e , a veces, c o m o a u t é n t i c a «desobediencia» a
los ojos de los h o m b r e s (Hch 4,20; 5,30), en función de
u n a m o r q u e a r r a n c a de Dios y q u e h a sido infundido en
n u e s t r o s c o r a z o n e s (cf. R o m 5,5) y q u e a l c a n z a a t o d o s
los h o m b r e s sin distinción ni a c e p c i ó n de p e r s o n a s
( S a n t 2,1-5) (lo q u e e n t r a ñ a u n a p r i o r i d a d p o r los p o b r e s ,
es decir, p o r los inferiorizados, con los q u e el S e ñ o r se
identifica e s p e c i a l m e n t e ) . La o b e d i e n c i a de fe n o es el so-
m e t i m i e n t o , la s u m i s i ó n m e c á n i c a y p a s i v a a u n a ley, a
u n a s n o r m a s o a u n a v o l u n t a d ajena. La o b e d i e n c i a de la
fe es u n p r o c e s o q u e se constituye p o r la c r e a c i ó n en c a d a
m o m e n t o , g r a c i a s al E s p í r i t u , del m e j o r a c t o posible, sin
c a e r n u n c a en el h á b i t o , en el s e n t i d o de la o b t e n c i ó n de
u n c o m p o r t a m i e n t o fruto de u n a u t o m a t i s m o a l c a n z a d o

Índice
58

p o r u n a r e p e t i c i ó n de actos (cf. Pinckaers, O.P., La virtud

cristiana según Santo Tomás, en «Nouvelle R e v u e Th.», n ú -
m e r o 4, a b r i l de 1960, Lovaina). E s u n a e n t r e g a confiada
de la p r o p i a existencia a la v o l u n t a d de Dios, p a r a u n o y
p a r a la h u m a n i d a d y su historia, m a n i f e s t a d a en la Pala-
b r a y en los signos de los t i e m p o s leídos a la luz de esa
P a l a b r a (cf. V a t i c a n o II). Es u n p r o c e s o q u e n u n c a t e n d r á
la s e g u r i d a d e x e n t a de riesgos de la r a z ó n h u m a n a y su
p r o p i a lógica, sino q u e p a r t i c i p a r á en la o s c u r i d a d de la
fe: ello i m p u l s a r á al c r e y e n t e a r e z a r s i e m p r e b u s c a n d o
h u m i l d e m e n t e ser fiel a la v o l u n t a d de Dios (cf. las actitu-
des de A b r a h a m y de María), r o m p i e n d o con la lógica del
«tener», del «poseer», del egoísmo, del g a n a r m á s , del ex-
p l o t a r al h o m b r e , del vivir p a r a sí en l u g a r de vivir p a r a
los d e m á s . . .

3. El amor que sirve y posibilita el desarrollo del otro

es central en una moral cristiana

Se t r a t a de a m a r c o m o el m i s m o Cristo nos h a a m a d o ,
lo cual nos h a c e e n t r a r en la r a d i c a l i d a d del a m o r filial
q u e a m a a los e n e m i g o s y a los ú l t i m o s de este m u n d o .
Este es el distintivo de los hijos, tal c o m o se e x p r e s a en
el S e r m ó n del M o n t e : «Sed b u e n o s («comprensivos», en
Le 6,36) c o m o v u e s t r o P a d r e del cielo es b u e n o » (Mt 5,48).
A m a n d o , el c r i s t i a n o a l c a n z a las m á x i m a s cotas de liber-
t a d , n o se siente a t a d o ni s i q u i e r a p o r el a m o r a su p r o p i a
v i d a («no h a y a m o r m a y o r q u e el q u e d a su v i d a p o r los
a m i g o s » , J n 15,13), r e p i t e la m i s m a h i s t o r i a de l i b e r t a d y
de a m o r del S e ñ o r - J e s ú s ( « h a b i e n d o a m a d o a los suyos,
los a m ó h a s t a el e x t r e m o » , J n 13,1) y c o b r a p a r a él su m á s
p r o f u n d o s e n t i d o el « a m a y h a z lo q u e quieras» de S a n
Agustín, a u n s a b i e n d o q u e «no es fácil s i e m p r e s a b e r
a m a r » (De L u b a c ) .

Índice
 59

4. La opción por los excluidos y marginados

de este mundo, por los pequeños y los débiles

N o se vive la m o r a l c r i s t i a n a sólo p o r q u e e s c r u p u l o s a -
m e n t e se r e s p e t e u n o r d e n existente, o código m á s o m e n o s
definido de p r e c e p t o s , o u n o s valores d e t e r m i n a d o s , sino
p o r q u e se i n t e n t a i l u s i o n a d a m e n t e c r e a r u n o r d e n en q u e
t o d o s los h o m b r e s p u e d a n vivir su c o n d i c i ó n y d i g n i d a d
de hijos, de c r i a t u r a s h e c h a s a i m a g e n y s e m e j a n z a de
Dios. Ello s u p o n e u n a o p c i ó n i n t e r n a y r a d i c a l p o r el c a m -
b i o y la t r a n s f o r m a c i ó n del d e s o r d e n establecido, sea c u a l
fuere el s i s t e m a , sea c u a l sea el l u g a r d o n d e el c r i s t i a n o
vive. El creyente en Jesús s a b e q u e el R e i n o i n c o a d o p o r
J e s u c r i s t o n o llegará h a s t a el fin de los t i e m p o s y q u e será
u n d o n de Dios. Ello h a c e del c r i s t i a n o u n ser lleno de
a m o r p e r o p r o f u n d a m e n t e insatisfecho r e s p e c t o a t o d a
r e a l i d a d i n t r a m u n d a n a (sociedad, familia, p a r t i d o s políti-
cos, asociaciones, b a r r i o , empresa...), en la q u e s i e m p r e
d e s c u b r e la lejanía r e s p e c t o al R e i n o de Dios, r e s p e c t o a
su p a z y a su a m o r , a su v e r d a d y a su justicia, a su liber-
t a d y a su s a n t i d a d . Y ello le i m p u l s a r á a u n a d e n u n c i a
profética q u e h a r á p o r a m o r a o p r i m i d o s (que p o r su po-
b r e z a son « s a c r a m e n t o de Cristo», según expresión de los
S a n t o s P a d r e s , de a c u e r d o con Mt 25) y a o p r e s o r e s (que
Dios desea q u e se c o n v i e r t a n y vivan). El c r i s t i a n o s e r á
s i e m p r e «conciencia crítica» de t o d a r e a l i d a d h u m a n a ,
p o r q u e en t o d a r e a l i d a d h u m a n a d e s c u b r i r á h o m b r e s «in-
feriorizados» q u e p a r a él s e r á n e x p r e s i ó n del a n u n c i o del
S e ñ o r de q u e « s i e m p r e h a b r á p o b r e s e n t r e vosotros»
(Jn 12,8), y en esos p o b r e s d e s c u b r i r á u n a p r e s e n c i a de
Cristo-Jesús y los d e s t i n a t a r i o s de su E v a n g e l i o (Le 4,16-
22; 7,18-23).
Y u n a m o r así, q u e n o e s p e r a ni necesita c o n t r a p r e s t a -
ción a l g u n a , d a r á al c r i s t i a n o u n a conciencia de p l e n i t u d
en su p r o p i a r e a l i z a c i ó n y en su l i b e r t a d c o m o hijo de Dios
(cf. 1 Jn). Por ello, la m o r a l c r i s t i a n a conlleva necesaria-

Índice
60

m e n t e la o p c i ó n p o r los p o b r e s , los excluidos, los m a r g i n a -

dos de este m u n d o ; p o r los p e q u e ñ o s y los débiles; conlle-
v a el c o m p a r t i r u n a a c t i t u d b á s i c a : c o m p a r t i r lo q u e se es
y lo q u e se tiene; el t i e m p o , el ocio y el t r a b a j o ; el d i n e r o
y los p r o p i o s derechos; la profesión y el c o m p r o m i s o p o r
la justicia; el a m o r y el diálogo; el c o m p r o m i s o político,
sindical, de b a r r i o , etc.

5. Vivir la existencia con alegría y esperanza (Jn 15,11)

Tal es el s e n t i d o de las b i e n a v e n t u r a n z a s . N o h a b l a n
éstas de resignación, de p a s i v i d a d , de u n a especie de sa-
c r a l i z a c i ó n de u n cierto m a s o q u i s m o . H a b l a n de e s p e r a n -
za y a l e g r í a en las p r u e b a s y c o m b a t e s . H a b l a n de que,
p a r a el c r e y e n t e en J e s ú s y en el P a d r e Dios q u e J e s u c r i s t o
nos h a r e v e l a d o , es posible la p a r a d o j a de sufrir y ser feli-
ces («mi y u g o es l l e v a d e r o y m i c a r g a ligera», Mt 11,28-30)
m á s allá o m á s a c á del juicio definitivo de Dios s o b r e el
m u n d o . H a b l a n de q u e el sufrimiento q u e a r r a n c a de u n a
o p c i ó n p o r el Reino, p o r el a m o r , p o r la vida, tiene d e s d e
Dios u n a d i m e n s i ó n de e s p e r a n z a y de a l e g r í a q u e la lógi-
ca de la r a z ó n j a m á s p u e d e d e s c u b r i r p o r sí m i s m a . Ello
h a r á de la m o r a l c r i s t i a n a u n a a u t é n t i c a B u e n a Noticia
p a r a t o d o s los h o m b r e s , incluidos los ricos, a los q u e se les
ofrece u n c a m i n o n u e v o de l i b e r a c i ó n de sus p r o p i a s escla-
v i t u d e s (cf. Me 10,17-30). Ello d a r á s e n t i d o al m a r t i r i o ,
a la p e r s e c u c i ó n («los apóstoles s a l i e r o n c o n t e n t o s
de h a b e r m e r e c i d o a q u e l u l t r a j e p o r c a u s a de Jesús»,
H c h 5,41), al p e r d ó n d e los p e r s e g u i d o r e s (Hch 7,60), a la
o p c i ó n p o r a q u e l l o s q u e n o son r e n t a b l e s p a r a n a d a y p a r a
n a d i e : los p o b r e s .

6. Acentuar la dimensión social e histórica del hombre

La r a z ó n e s t a r í a en la m i s m a c r u z de J e s ú s . J e s ú s h a
m u e r t o «por m u c h o s » , p a r a q u e t o d o s t e n g a n v i d a y v i d a

Índice
 61

a b u n d a n t e (Jn 3,16). E n u n a p a l a b r a , h a b r í a q u e insistir

en las claves de u n Dios q u e q u i e r e la vida, la l i b e r t a d , la
justicia, la p a z , la f r a t e r n i d a d , el a m o r , la verdad..., p a r a
todos, p u e s El nos h a h e c h o su familia h a c i é n d o n o s hijos
en el Hijo (Jn 17,1-26) p a r a q u e c o n t i n u e m o s la m i s i ó n de
Jesús a t r a v é s de los siglos a n u n c i a n d o la B u e n a Noticia,
en c a d a t i e m p o y lugar, a todos los h o m b r e s . El E v a n g e l i o
n o se vive en u n a secta, ni la evangelización se confunde
con el p r o s e l i t i s m o . La Iglesia se vive en m i s i ó n y la evan-
gelización es u n a oferta a todos los h o m b r e s p a r a q u e li-
b r e m e n t e acojan a J e s ú s y a su Evangelio, o p t a n d o p o r la
conversión y p o r el R e i n o (Mt 3,2); es a d e m á s u n a oferta
p r i o r i t a r i a p a r a los p o b r e s y p e q u e ñ o s q u e s i e m p r e s e r á n
los d e s t i n a t a r i o s , n o exclusivos p e r o sí privilegiados, de la
B u e n a Noticia.
De a c u e r d o con t o d o lo dicho, la p r e s e n t a c i ó n de la m o -
r a l c r i s t i a n a h a de a c e n t u a r su c a r á c t e r cristocéntrico, dia-
logal y «responsivo», d i n á m i c o y progresivo, p e r s o n a l y
social, l i b e r a d o r y «perdonador»..., de tal m a n e r a q u e p u e -
d a c o n s t i t u i r u n a B u e n a Noticia p a r a el m u n d o de hoy,
p a r a el h o m b r e y la sociedad de hoy, p a r a el p o b r e y los
m a r g i n a d o s de hoy, de tal forma q u e d i a l o g u e con los sis-
t e m a s de valores y e x p e c t a t i v a s de la c u l t u r a a c t u a l y de
las c u l t u r a s vigentes hoy. N o se p u e d e seguir p e n s a n d o en
u n a m o r a l c e r r a d a c o m o s i s t e m a de valores y n o r m a s , sino
c o m o c a m i n o de o r t o p r a x i s en la historia, si q u e r e m o s dia-
l o g a r y b u s c a r u n a u t é n t i c o e n r i q u e c i m i e n t o m u t u o . El
Concilio V a t i c a n o II r e c u e r d a la n e c e s i d a d de a p r e n d e r a
d i a l o g a r con el m u n d o y sus valores, sin d i l u i r n u e s t r a
p r o p i a r a z ó n de ser: «Significar y r e a l i z a r el m i s t e r i o del
a m o r de Dios a los h o m b r e s » (GS 45).
T o d o ello nos d e b e r í a i m p u l s a r a p r e s e n t a r s i e m p r e la
p e r s o n a de J e s ú s y su mensaje, a n t e s de h a b l a r de las obli-
gaciones m o r a l e s q u e de ello se d e r i v a n . Es n e c e s a r i o p a r a
ello q u e r e c u r r a m o s c o n t i n u a m e n t e , c u a n d o h a b l a m o s de
los diferentes aspectos de la m o r a l c r i s t i a n a , a la S a g r a d a

Índice
62

E s c r i t u r a , a la Revelación y al Concilio V a t i c a n o II c o m o
su m á s valiosa y c e r c a n a i n t e r p r e t a c i ó n . E s n e c e s a r i o t a m ­
b i é n q u e p r e s e n t e m o s u n a m o r a l de v i d a q u e i m p l i q u e exi­
gencias p r o g r e s i v a s (1 Cor 3,2) y n o u n código c e r r a d o de
d e b e r e s . E s necesario, p o r ú l t i m o , q u e Cristo J e s ú s esté en
el c e n t r o de la m o r a l c r i s t i a n a y q u e ésta sea p r e s e n t a d a
c o m o u n a r e s p u e s t a de a m o r p o r p a r t e del h o m b r e , u n a
r e s p u e s t a de a m o r q u e d e b e visibilizar e s p e c i a l m e n t e allá
d o n d e se h a c e visible de u n a m a n e r a especial el p e c a d o , el
egoísmo, la falta de a m o r : en los p o b r e s y en los m a r g i ­
nados.
E n t o d o caso, u n a m o r a l c r i s t i a n a así e x p u e s t a y t r a n s ­
m i t i d a será c o m p r e n d i d a y a c o g i d a c o m o algo q u e t i e n d e
a la r e a l i z a c i ó n del h o m b r e , a su l i b e r t a d , a su felicidad,
sin c a e r en la t e n t a c i ó n de r e b a j a r l a , de h a c e r l a f a l s a m e n t e
a t r a y e n t e , algo fácil y p o c o exigente y e v i t a n d o sobre t o d o
q u e p u e d a p e r d e r s e el s e n t i d o del p e c a d o . La m o r a l cris­
t i a n a d e b e ser p r e s e n t a d a , n o c o m o u n d i c t a d o extrínseco
q u e se i m p o n e p o r a u t o r i d a d , sino c o m o u n a exigencia in­
t e r n a q u e b r o t a de u n c o r a z ó n q u e se h a e n c o n t r a d o con
Cristo y con el a m o r de Dios (Me 7,1-23; Mt 5,21-48; 6,1-24;
7,1-12; J r 31,31-33; Ez 36,24-28), c o m o u n a a u t é n t i c a reali­
zación positiva del h o m b r e , es decir, c o m o la m á x i m a afir­
m a c i ó n de la d i g n i d a d de la p e r s o n a , del r e s p e t o y c o m ­
p r e n s i ó n de los otros, de la justicia, de la s i n c e r i d a d y de
la a u t e n t i c i d a d con u n o m i s m o , c o m o e x p r e s i ó n de u n a
v e r d a d e r a l i b e r t a d . Por ello es n e c e s a r i o p r e s e n t a r c l a r a ­
m e n t e , a la luz del m e n s a j e del N u e v o T e s t a m e n t o , la rela­
ción e s t r e c h a e n t r e v e r d a d y l i b e r t a d del h o m b r e : la ver­
d a d total del h o m b r e es Jesús, el Cristo, y t o d a la p r o b l e ­
m á t i c a de la m o r a l c r i s t i a n a d e b e ser p e n s a d a y r e s u e l t a
en el i n t e r i o r de estos dos p r i n c i p i o s : la v e r d a d de la p e r s o ­
n a h u m a n a y su p r o p i o b i e n . E s p r e c i s o insistir en el p o d e r
l i b e r a d o r del m e n s a j e s a l v a d o r de Jesús, en el q u e las i m ­
plicaciones m o r a l e s se p e r c i b e n en la p r o l o n g a c i ó n y d i n a ­
m i s m o de la salvación: las p r o h i b i c i o n e s n o son m á s q u e

Índice
 63

el reverso de u n a invitación alegre al d e s a r r o l l o de u n a

existencia m á s h u m a n a . Ello nos s u p o n d r í a q u e p e r m i t a -
m o s u n d e s a r r o l l o de la p e d a g o g í a de la n o r m a , con u n
g r a n r e s p e t o de la inteligencia del h o m b r e y del nivel de
e x p e r i e n c i a de aquellos a los q u e nos d i r i g i m o s . E n t o d o
caso, la m o r a l c r i s t i a n a n o p u e d e ser p r e s e n t a d a c o m o u n a
s u p e r e s t r u c t u r a i m p u e s t a desde fuera, sino c o m o u n a luz
q u e n a c e de la p e r s o n a , de las e n s e ñ a n z a s y de la victoria
de J e s u c r i s t o sobre el p e c a d o y la m u e r t e . De esta f o r m a
será u n a m o r a l a b i e r t a a todos los h o m b r e s y a t o d a s las
situaciones, l i b e r a d o r a de «tabúes» y de a n g u s t i a s , li-
b e r a d o r a de o p r e s i o n e s e injusticias, s u p e r a d o r a de u n
c u m p l i m i e n t o m e r a m e n t e r i t u a l de p r á c t i c a s religiosas
sin influencia en la vida, i m p u l s o r a de u n t e s t i m o n i o q u e
será «luz», «fermento» p a r a el m u n d o (Mt 5,13-16), pa-
r a los h o m b r e s , o r i e n t a d a a la p r o m o c i ó n de la d i g n i d a d
y del b i e n del h o m b r e , del b i e n de los p o b r e s y m a r g i -
nados.

IV
HACIA UNA PASTORAL QUE PROMUEVA
UNA CONCIENCIA MORAL DE LOS CRISTIANOS
A N T E LOS N U E V O S Y VIEJOS
PROBLEMAS SOCIALES DE LA GRAN CIUDAD

Todo lo dicho, según m i opinión, c o n s t i t u y e el m a r c o

i m p r e s c i n d i b l e p a r a p o d e r p l a n t e a r n o s con t o d a s e r i e d a d
el tema de una pastoral de la caridad o, si se quiere, de u n a
p a s t o r a l q u e p r o m u e v a a d e c u a d a m e n t e u n a conciencia
m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s
sociales de la g r a n c i u d a d . P o r q u e u n a tal p a s t o r a l exige,
de u n a p a r t e , r e v i s a r con u n v e r d a d e r o t a l a n t e de conver-
sión y, p o r t a n t o , de a u t o c r í t i c a a la luz del Evangelio, lo
q u e h o y e s t a m o s h a c i e n d o ; de o t r a p a r t e , p l a n t e a r n o s q u é
es lo q u e d e b e m o s hacer, q u é d e b e h a c e r la Iglesia, evitan-

Índice
64

d o c u i d a d o s a m e n t e u n a r u t i n a q u e casi i n e v i t a b l e m e n t e
nos lleva a c o n s e r v a r y r e p e t i r u n a s f ó r m u l a s que, de u n a
u o t r a m a n e r a , de f o r m a m á s o m e n o s s i m u l t á n e a , e n t r a -
ñ a n esos c a m i n o s , p a s t o r a l m e n t e estériles si n o e r r ó n e o s ,
del s i m p l e v o l u n t a r i s m o , de u n m o r a l i s m o legalista q u e
sólo m u e v e a los e s c r u p u l o s o s o a los n e u r ó t i c o s , de u n
t e m p o r a l i s m o q u e n o p a s a , en el m e j o r de los casos, de
r e p e t i r lo q u e ya el m u n d o dice y dice b i e n (Schillebeeck),
h a s t a p e r d e r su i d e n t i d a d c r i s t i a n a .
El problema pastoral consiste en cómo la Iglesia puede
posibilitar una auténtica solidaridad humana, claramente
m o t i v a d a p o r la fe, p o r la e s p e r a n z a , p o r la c a r i d a d , en el
c o n t e x t o q u e h e m o s d e s c r i t o p r o p i o del m e d i o u r b a n o : u n a
s o l i d a r i d a d a u t é n t i c a y n o u n a p u r a filantropía; u n a soli-
d a r i d a d a u t é n t i c a q u e esté m o t i v a d a p o r u n a m o r a Dios,
d e l q u e n e c e s a r i a m e n t e d i m a n a u n v e r d a d e r o a m o r al p r ó -
j i m o tal c o m o el E v a n g e l i o lo perfila, tal c o m o el S e r m ó n
del M o n t e lo dibuja; u n a s o l i d a r i d a d a u t é n t i c a y que, p o r
t a n t o , n o se m u e v e a p a r t i r de o t r o interés q u e n o sea el
del a m o r , de u n a m o r q u e sea signo del a m o r preferencial
de Dios p o r los p o b r e s y m a r g i n a d o s , u n a m o r que, preci-
s a m e n t e p o r su a u t e n t i c i d a d , excluye t o d o interés c o r p o r a -
tivista, o de p a r t i d o , o de b ú s q u e d a de prestigio; t o d o inte-
rés o m o t i v a c i ó n ideológicos, de clase, de familia, de clan;
t o d o interés proselitista, t o d a b ú s q u e d a de satisfacciones
religiosas en línea de e g o í s m o p e r s o n a l , p o r m u y e s p i r i t u a l
q u e p u e d a p a r e c e r , etc.
El problema pastoral, en último extremo, está en cómo
visualizar en este mundo, en el interior de la historia, en el
seno de la gran ciudad, el amor de Dios al hombre y, particu-
larmente, al pobre. C o m o d i r á n los P a d r e s , a falta de m i l a -
gros, el signo p o r excelencia del a m o r de Dios p r e s e n t e en
la c o m u n i d a d c r i s t i a n a será el a m o r a los p o b r e s .
V e a m o s , p u e s , c ó m o se p o d r í a perfilar u n a p a s t o r a l or-
d e n a d a a p r o m o v e r la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s
ante los nuevos y viejos problemas sociales de la gran ciudad.

Índice
 65

1. Amar al prójimo es hacer la voluntad del Padre

Ante t o d o h a y q u e decir, y sobre t o d o c o m p r e n d e r , q u e

la exigencia de a m a r a los p o b r e s y a los m a r g i n a d o s es u n
e l e m e n t o p l e n a m e n t e c o n s t i t u t i v o de u n a v e r d a d e r a m o r a l
c r i s t i a n a . La m o r a l c r i s t i a n a e n t r a ñ a n e c e s a r i a m e n t e u n a
o b e d i e n c i a a la vocación de a m a r q u e es p r o p i a de t o d o
h o m b r e de fe. N o se p u e d e a m a r a Dios sin a m a r al próji-
m o . N o se p u e d e a m a r al p r ó j i m o sin a m a r a los p o b r e s y
a los e n e m i g o s .
E n u n a s i t u a c i ó n de a n o m í a , c a r a c t e r í s t i c a de la g r a n
c i u d a d , es a b s o l u t a m e n t e p r e c i s o q u e n u e s t r a p a s t o r a l re-
c o n s t r u y a la m o r a l c r i s t i a n a . F r e n t e a u n c r i s t i a n i s m o sin
m o r a l ; frente a u n c r i s t i a n i s m o en el q u e se d e s v i n c u l a la
fe de la p r a x i s c r i s t i a n a ; frente a u n c r i s t i a n i s m o q u e con-
s i d e r a t o d a m o r a l c o m o u n a p é r d i d a de u n a l i b e r t a d per-
sonal a b s o l u t i z a d a , es n e c e s a r i a u n a catequesis, u n a edu-
cación en la fe, de f o r m a q u e el c r i s t i a n o r e c u p e r e la visión
de u n Jesús q u e vivió en d e p e n d e n c i a p e r m a n e n t e de la
v o l u n t a d del P a d r e , q u e n o hizo la p r o p i a v o l u n t a d sino la
del P a d r e , y q u e esta d e p e n d e n c i a p l e n a m e n t e l i b e r a d o r a
le llevó a la c r u z y, p o r ella, a la p l e n i t u d : m u e r t o en la
c r u z p o r su o b e d i e n c i a al P a d r e y r e s u c i t a d o p o r El, J e s ú s
se realizó en p l e n i t u d c o m o h o m b r e . Es n e c e s a r i o q u e el
c r i s t i a n o t o m e conciencia de q u e q u i e n h a d e s c u b i e r t o en
Jesús la p l e n i t u d de la v i d a h u m a n a , n o p u e d e m e n o s de
a c e p t a r la m i s m a p l e n i t u d de o b e d i e n c i a al P a d r e . N o es
posible ser p l e n a m e n t e h o m b r e , s e g ú n la c o m p r e n s i ó n q u e
Jesús tiene de la vida, sin la disposición r a d i c a l de h a c e r
de la v o l u n t a d del P a d r e la opción f u n d a m e n t a l . Si q u i e r e s
vivir, «si q u i e r e s e n t r a r en la vida, g u a r d a los m a n d a m i e n -
tos» (Mt 19,17). (Sigo la C a r t a P a s t o r a l de los Obispos de
P a m p l o n a y Tudela, Bilbao, S a n S e b a s t i á n y Vitoria: Se-
guimiento de Jesús y conciencia moral, C u a r e s m a - P a s c u a
de R e s u r r e c c i ó n , 1985).
El h o m b r e p u e d e o p t a r p o r la v i d a o c o n t r a la vida,

Índice
66

p u e d e o p t a r p o r d e s a r r o l l a r s e en p l e n i t u d o r e n u n c i a r a
vivir. E n t o d o caso, la v i d a está en la a c e p t a c i ó n del p r o ­
yecto del P a d r e : el a m o r a Dios y a los h o m b r e s (Mt 22,
34-40). Ahí se c o n c e n t r a la ley. E s t o es lo q u e la Iglesia
tiene q u e ofrecer a los c r i s t i a n o s y a los n o cristianos, q u e
d u d a n perplejos en la g r a n ciudad,. El c u m p l i m i e n t o de
esta v o l u n t a d de Dios es lo q u e se c o n s t i t u y e en el objeto
de la petición d i a r i a p a r a el h o m b r e c r e y e n t e : «Venga t u
Reino, h á g a s e t u v o l u n t a d » (Mt 6,10).
Es n e c e s a r i o q u e el h o m b r e de la c i u d a d , p r o f u n d a ­
m e n t e d e s o r i e n t a d o y sin referencias c l a r a s q u e d e n senti­
d o a su p r a x i s , a sus a c t i t u d e s y c o m p o r t a m i e n t o s , c o m ­
p r e n d a lo q u e J e s ú s tiene de m o d e l o l i b e r a d o r . P a r a Jesús,
h a c e r la v o l u n t a d del P a d r e es, en concreto, o r i e n t a r t o d a
su v i d a a e s t a b l e c e r el R e i n a d o de Dios en la t i e r r a . J e s ú s
o b e d e c e al P a d r e p r o m o v i e n d o u n a s o c i e d a d m á s fraterna
y s o l i d a r i a e n t r e los h o m b r e s : sirve a u n Dios S a l v a d o r
t r a b a j a n d o p o r l i b e r a r al h o m b r e de t o d a s sus esclavitu­
des; se a b r e al Dios q u e es a m o r infinito ofreciendo el per­
d ó n a los p e c a d o r e s y l l a m a n d o a t o d o s a la reconciliación;
e s c u c h a el a m o r de Dios p o r los débiles y n e c e s i t a d o s c o m ­
p a r t i e n d o la s u e r t e de los p o b r e s e infundiéndoles e s p e r a n ­
za; p o n e su confianza t o t a l en el P a d r e , e n t r e g a n d o su v i d a
p o r la h u m a n i d a d e n t e r a . El c a m i n o de la p l e n a realiza­
ción de J e s ú s en su glorificación p a s ó p o r la c r u z . Ello
significa q u e la fidelidad del c r i s t i a n o al p r o y e c t o de Dios,
m a n i f e s t a d o en Jesús, frente al m i e d o a c u a l q u i e r sufri­
m i e n t o y frente al m i e d o a la l i b e r t a d q u e c a r a c t e r i z a al
h o m b r e de la c i u d a d , h a de i n c o r p o r a r u n a dosis inevita­
ble de sufrimiento y de c r u z . E s el p r e c i o que, en u n m u n ­
d o de p e c a d o , de i n s o l i d a r i d a d y de injusticia, c u a l q u i e r a
h a de p a g a r p a r a p o d e r a m a r de v e r d a d a todos, a los m á s
p o b r e s y m a r g i n a d o s , «incluso a los enemigos» (Mt 5,43)
(Carta P a s t o r a l c i t a d a ) .
H e c h o p a r a a m a r , el h o m b r e de la c i u d a d , c o m o t o d o
h o m b r e , n o p u e d e r e n u n c i a r a esa vocación sin d e s t r o z a r s e

Índice
 67

a sí m i s m o . Dios lo h a h e c h o p a r a la vida en el a m o r , y la
Iglesia lo tiene q u e e d u c a r p a r a c o m p r e n d e r q u e ése es el
objetivo ú l t i m o del o r d e n social, d e j a n d o a u n l a d o « m o r a -
linas» b a r a t a s o v o l u n t a r i s m o s r i g o r i s t a s . El a m o r es el
d e s t i n o n e c e s a r i o p a r a ser h o m b r e en p l e n i t u d de c o m u -
n i ó n con Dios y con los h e r m a n o s . La l i b e r t a d h u m a n a
p u e d e r e n u n c i a r a ese proyecto, p u e d e a b d i c a r de él o p t a n -
d o p o r la no-vida. Es a h í d o n d e está la clave ú l t i m a del
c o m p o r t a m i e n t o m o r a l : la n e c e s i d a d del d e b e r y la liber-
t a d del p o d e r . La Iglesia en la g r a n c i u d a d h a de insistir
q u e el o r d e n m o r a l n o es el c o n j u n t o de n o r m a s a r b i t r a r i a s
i m p u e s t a s p o r q u i e n es m á s fuerte q u e n o s o t r o s . Es el pe-
d a g o g o q u e nos e n s e ñ a a a m a r y a n o r e n u n c i a r al s e n t i d o
de la vida. «Nosotros s a b e m o s q u e h e m o s p a s a d o de la
m u e r t e a la vida, p o r q u e a m a m o s a los h e r m a n o s . Quien
n o a m a p e r m a n e c e en la m u e r t e » (1 J n 3,14) (Carta Pasto-
r a l citada).
Desde u n a m o r a l así e x p l i c a d a y t r a n s m i t i d a , se p o d r á
f o r m a r u n a conciencia v e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n a a n t e los
p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d .

2. La fe, inspiradora del comportamiento moral

E n la g r a n c i u d a d n o b a s t a con m o r a l i z a r . N o es sufi-
ciente p r e d i c a r el p r e s e n t a r el a m o r c o m o u n s i m p l e p r e -
c e p t o d e n t r o del c u a l se sitúa, t a m b i é n c o m o u n a ley a
c u m p l i r , la s o l i d a r i d a d con el n e c e s i t a d o . Sólo d e s d e u n a
Iglesia m i s i o n e r a y desde u n a p a s t o r a l e v a n g e l i z a d o r a es
posible p r o m o v e r e i m p u l s a r , en la g r a n c i u d a d , u n a con-
ciencia de s o l i d a r i d a d c a r i t a t i v a con los p o b r e s y m a r g i -
nados.
Dicho de o t r o m o d o , el o r d e n m o r a l no es, p o r sí solo,
u n t é r m i n o de conversión. La conversión c r i s t i a n a es p r o -
p i a m e n t e la r e s p u e s t a a f i r m a t i v a al ofrecimiento divino
de la salvación. Se t r a t a de q u e el h o m b r e e n t r e en el g r a n

Índice
68

p r o y e c t o de Dios p a r a s a l v a r la v i d a h u m a n a . La obliga­
ción m o r a l y, d e n t r o d e ella, la obligación de a m a r a los
p o b r e s y a los m a r g i n a d o s c o m o e x p r e s i ó n n e c e s a r i a del
a m o r a Dios, síntesis de t o d a la ley y de los profetas, a l c a n ­
za así su p l e n a significación.
E n la c o n v e r s i ó n c r i s t i a n a se d a o r i g i n a r i a m e n t e u n
a c t o de fe: «Se h a c u m p l i d o el t i e m p o y h a llegado el Rei­
n o de Dios. A r r e p e n t i o s y p r e s t a d fe a este m e n s a j e de sal­
vación» (Me 1,15). La fe h a de ser así la i n s p i r a d o r a del
c o m p o r t a m i e n t o m o r a l y n o al revés. Por la ley n o se llega
a Dios. Por J e s u c r i s t o , c a m i n o , v e r d a d y vida, p o r el en­
c u e n t r o con Dios, se llega a c u m p l i r la ley con t o d a espon­
t a n e i d a d y d e s d e u n a l i b e r t a d h u m a n i z a d o r a . La fe incor­
p o r a d e n t r o de su h o r i z o n t e la c r e e n c i a en el triunfo de la
v i d a s o b r e la d e s t r u c c i ó n y la m u e r t e : n o s c o n v e r t i m o s
p a r a vivir (Carta P a s t o r a l c i t a d a ) .
La c o n v e r s i ó n t i e n e u n p r e s u p u e s t o i m p l í c i t o . E s la fal­
t a de j u s t i c i a de q u i e n e s nos h e m o s de convertir, q u e , en
p a l a b r a religiosa, se e x p r e s a c o m o p e c a d o : p e c a d o p e r s o ­
n a l y p e c a d o social ( J u a n P a b l o II: Reconciliación y peni-
tencia). E n t r a r en el c a m i n o de la c o n v e r s i ó n significa
a c e p t a r u n p r o c e s o de t r a n s f o r m a c i ó n p e r s o n a l en el q u e
se c a m b i e n las a c t i t u d e s , los criterios y los c o m p o r t a m i e n ­
tos. Significa q u e r e r « p r a c t i c a r la justicia» (1 J n 2,28) p a r a
l l e n a r el vacío de las v i d a s d o m i n a d a s p o r la injusticia, el
p e c a d o y, en ú l t i m a i n s t a n c i a , la falta de v i d a p o r a u s e n c i a
del a m o r (Carta P a s t o r a l c i t a d a ) . Sólo d e s d e a h í s e r á posi­
b l e s a c a r al h o m b r e de su s i t u a c i ó n de a n o m í a .
E s t a a c t i t u d de c o n v e r s i ó n es i n d i s p e n s a b l e p a r a p o d e r
« c u m p l i r la ley» e incluso p a r a e n t e n d e r l a e n su p l e n o sen­
tido:
— S u p o n e u n a v o l u n t a d decisiva de a l e j a m i e n t o de
t o d o lo q u e es c o n t r a r i o a la v o l u n t a d de Dios, de
t o d o lo q u e es e g o í s m o h u m a n o , olvido de los d e m á s
y a t e n t a d o c o n t r a el a m o r al p r ó j i m o .

Índice
 69

— I m p l i c a el deseo positivo de s o m e t e r s e p o r c o m p l e t o
y con alegría al p r o y e c t o de Dios, de l i b e r a r al h o m ­
b r e de su autosuficiencia, del e g o c e n t r i s m o , del
e g o í s m o y de la falta de l i b e r t a d ; en u n a p a l a b r a ,
del p e c a d o .
— Afirma t a m b i é n el c o m p r o m i s o d e c i d i d o de c r e a r
u n m u n d o en el q u e sea posible el a m o r e n t r e los
h o m b r e s , a n t i c i p o de la c o n s u m a c i ó n total (1 Cor
15,28), frente al p e c a d o social, tal c o m o lo h a expli­
c a d o J u a n P a b l o II al h a b l a r de la reconciliación y
de la p e n i t e n c i a .
Sólo, p u e s , desde u n a Iglesia q u e evangeliza y d e s d e
u n a p a s t o r a l m i s i o n e r a , será posible f o r m a r u n a s concien­
cias de v e r d a d c r i s t i a n a s q u e h a g a n de la s o l i d a r i d a d con
los p o b r e s y m a r g i n a d o s u n c a m i n o de liberación, p r o p i a
y ajena, q u e s u p e r e la s i t u a c i ó n de a n o m í a en q u e vive el
c i u d a d a n o , c r i s t i a n o o no, con sus secuelas de insolidari-
d a d , de soledad, de i n d i v i d u a l i s m o egoísta, de a u s e n c i a
r a d i c a l de f r a t e r n i d a d . E n u n a p a l a b r a , se t r a t a de r e a l i z a r
u n a p a s t o r a l que, a n t e la p o b r e z a , a y u d e al h o m b r e de la
c i u d a d a r e c u p e r a r u n a n u e v a conciencia c r i s t i a n a de ín­
dole m o r a l p l e n a m e n t e c o i n c i d e n t e con la vieja conciencia
c r i s t i a n a m o r a l evangélica, algo q u e sólo p u e d e s u c e d e r a
t r a v é s de la oferta de la B u e n a Noticia de J e s ú s q u e p u e d a
ser a c e p t a d a a t r a v é s de u n a o p c i ó n p e r s o n a l y libre, al
m a r g e n de t o d o p r o s e l i t i s m o , de t o d a coacción b a s a d a e n
el m i e d o , de t o d o e g o í s m o religioso, de la s e g u r i d a d e ins­
t a l a c i ó n q u e b u s c a el n e u r ó t i c o a t r a v é s del p a d r e espiri­
t u a l q u e d e c i d a p o r él, de t o d a p r i v a t i z a c i ó n de la fe o de
t o d o i n t i m i s m o religioso.

3. Evitar el reduccionismo moral

E n la g r a n c i u d a d y frente a la t e n t a c i ó n de u n formu­
l i s m o religioso o de u n a evasión e s p i r i t u a l i s t a q u e s e a n
u n a solución p r a g m á t i c a y egoísta a los p r o b l e m a s de las

Índice
70

c a r e n c i a s afectivas, t a n c a r a c t e r í s t i c a s del m e d i o u r b a n o ,
esa evangelización a la q u e a c a b a m o s de referirnos, y p e n -
s a n d o en la c e n t r a l i d a d del a m o r a los p o b r e s y m a r g i n a -
dos d e n t r o de la m o r a l c r i s t i a n a r e c t a m e n t e e n t e n d i d a ,
d e b e r e d e s c u b r i r y p r o c l a m a r i n t e n s a m e n t e aquellos as-
pectos del m e n s a j e del S e ñ o r q u e p u e d e n e v i t a r el a c t u a l
r e d u c c i o n i s m o de la m o r a l , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o el a m o r
al p r ó j i m o y, p a r t i c u l a r m e n t e , el a m o r a los p o b r e s y a los
e n e m i g o s (el e g o í s m o i n d i v i d u a l i s t a y la a g r e s i v i d a d son
dos c o n s t a n t e s en el c o m p o r t a m i e n t o u r b a n o ) , se h a n con-
v e r t i d o en p u r a v e r b o r r e a vacía, en u n a especie de a l g a r a -
b í a o «logorrea», en a f i r m a c i o n e s e s t e r e o t i p a d a s q u e e s t á n
de m o d a , q u e a p e n a s n u n c a se c o n v i e r t e n en gestos concre-
tos, salvo en la casi i n e v i t a b l e l i m o s n a c i r c u n s t a n c i a l .
La Iglesia, en su p a s t o r a l u r b a n a , tiene q u e r e c u p e r a r
las g r a n d e s d i m e n s i o n e s de la m o r a l de J e s ú s en lo q u e se
refiere a la s o l i d a r i d a d : el S e r m ó n del M o n t e , la l l a m a d a
al p e r d ó n de los e n e m i g o s , la p a r á b o l a del J u i c i o F i n a l y
esa d u r a d e n u n c i a profética c o n t r a la a l i e n a c i ó n del h o m -
b r e q u e s u p o n e n las p a l a b r a s del Señor, «Dad al César lo
q u e es del César y a Dios lo q u e es de Dios».
N o creo q u e sea n e c e s a r i o d e t e n e r n o s en u n a exégesis
de c a d a u n o de estos pasajes. S o l a m e n t e s u b r a y a r a l g u n o s
rasgos q u e con t a n t a frecuencia a p e n a s r e c o r d a m o s y q u e
n o p o c a s veces e x c l u i m o s de lo n u c l e a r de n u e s t r a p r e d i c a -
ción, de n u e s t r a s c a t e q u e s i s y, s o b r e todo, de n u e s t r a s
vidas:

— El p a s o de l a r g o del s a c e r d o t e (Le 10,25-37) y del

clérigo, n o p o r m a l d a d sino p o r fidelidad al rey, frente al
c o m p o r t a m i e n t o del s a m a r i t a n o , es decir, del hereje, del
infiel, del p e c a d o r , con el d e s g r a c i a d o c a í d o en el c a m i n o ,
j u n t o con la i n v e r s i ó n de la p r e g u n t a q u e h a c e J e s ú s :
«¿Cuál de los t r e s se h i z o p r ó j i m o del q u e c a y ó en m a n o s
de los b a n d i d o s ? » , c o n s t i t u y e u n a l l a m a d a a u n a conver-
sión al a m o r al p o b r e y al m a r g i n a d o q u e r a r a vez t e n e m o s

Índice
 71

i n c o r p o r a d a a n u e s t r a m o r a l y a n u e s t r a v i d a religiosa. La
Iglesia y c a d a cristiano, si s o m o s seguidores de Jesús, he-
m o s de a p r e n d e r a salir al c a m i n o d o n d e e s t á n los caídos,
los d e r r o t a d o s , los m a r g i n a d o s , y s u p e r a n d o u n l e g a l i s m o
s a c r a l (el del s a c e r d o t e y el del clérigo), c o m p r e n d e r el
c r i s t i a n i s m o c o m o el a m o r i n c o n d i c i o n a l a los m á s desgra-
ciados, u n a m o r activo q u e n o e s p e r a q u e el p o b r e l l a m e a
n u e s t r a s p u e r t a s a p e d i r a y u d a . Detenerse a n t e el p o b r e es
el p r i m e r y f u n d a m e n t a l acto de a m o r p a r a el cristiano,
tal c o m o lo hizo el s a m a r i t a n o , a diferencia del s a c e r d o t e
y del clérigo.
— La p a r á b o l a del Juicio Final es i g u a l m e n t e expresi-
va (Mt 25,31-46) en la m i s m a línea. «Venid, b e n d i t o s de
m i P a d r e , p o r q u e t u v e h a m b r e y m e disteis de comer...»,
etcétera. Ante todo, h a y q u e s e ñ a l a r la s o r p r e s a de los lla-
m a d o s : « ¿ C u á n d o te lo h i c i m o s , S e ñ o r ? » . Aquí h a b r í a q u e
r e c o r d a r a n t e t o d o q u e «no todos los que dicen "Señor,
Señor" e n t r a r á n en el R e i n o de los Cielos», y otros textos
s i m i l a r e s q u e nos ofrece Jesús. Pero sobre t o d o t e n d r í a m o s
q u e reflexionar s e r i a m e n t e q u e en esta p a r á b o l a Jesús n o
dijo «Venid, b e n d i t o s de m i P a d r e , p o r q u e vinisteis a m i s a
los d o m i n g o s , rezasteis a b u n d a n t e m e n t e , os confesasteis
con frecuencia, fuisteis c a t e q u i s t a s o asististeis a la catc-
quesis...», etc. Ello n o significa q u e la E u c a r i s t í a , la ora-
ción, la confesión, la catequesis, etc., n o s e a n i m p o r t a n t e s .
Efectivamente, son f u n d a m e n t a l e s en la v i d a c r i s t i a n a .
Pero son f u n d a m e n t a l e s p a r a q u e n u e s t r a v i d a c r i s t i a n a
d e s e m b o q u e en u n a p r a x i s c e n t r a d a en el a m o r a Dios y
en el a m o r al p r ó j i m o , en el a m o r al e n e m i g o y en el a m o r
al p o b r e . Con t o d o ello n o h a c e m o n i n g ú n favor a Dios,
sino q u e Dios nos lo h a c e a nosotros, p a r a q u e n o s o t r o s
a m e m o s al p o b r e y al e n e m i g o . Si d e s d e la E u c a r i s t í a y
los s a c r a m e n t o s , desde la o r a c i ó n y la catequesis, desde la
p i e d a d en t o d a s sus formas, n o c o n s t r u i m o s u n a m o r a l b a -
s a d a en el a m o r a Dios y al p r ó j i m o , de a m o r al p o b r e y al
e n e m i g o , e s t a m o s d e g r a d a n d o los d o n e s q u e Dios nos ofre-

Índice
72

ce en J e s u c r i s t o y en el E s p í r i t u , y t e n d r e m o s q u e a c e p t a r
q u e el S e ñ o r nos d i g a «Apartaos de m í , m a l d i t o s » , o q u e
se nos a p l i q u e n las p a l a b r a s de S a n P a b l o a los corintios
s o b r e el c o m e r i n d i g n a m e n t e el C u e r p o del S e ñ o r y b e b e r
i n d i g n a m e n t e su S a n g r e (1 Cor 11,20-32).
— P o r ú l t i m o , sólo q u e d a decir q u e el «Dad al César lo
q u e es del César» n o es la i n g e n u a o i n t e r e s a d a a f i r m a c i ó n
de la a u t o n o m í a de lo t e m p o r a l t a l c o m o a l g u n o s cristia-
nos lo h a n i n t e r p e t a d o d e s d e u n a ideología t í p i c a m e n t e
l i b e r a l . Lo q u e q u i e r e r e s a l t a r el S e ñ o r es q u e el h o m b r e
es i m a g e n y s e m e j a n z a de Dios, c o m o la m o n e d a es i m a -
gen del César. N o se p u e d e d a r al César lo q u e es de Dios,
ni a Dios le i n t e r e s a lo q u e es del César. N u e s t r a « m o n e d a »
p a r a r e l a c i o n a r n o s con Dios es su i m a g e n , es decir, el
h o m b r e . Y lo q u e h a g a m o s al h o m b r e se lo h a c e m o s a
Dios: la d i g n i d a d de la p e r s o n a ( c o n c u l c a d a en la m i s e r i a ) ,
el r e s p e t o de los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a
( a p l a s t a d o s en la m i s e r i a ) , el d e s a r r o l l o libre e i n t e g r a l de
la p e r s o n a ( t r u n c a d o p o r la m i s e r i a ) , son exigencias de
Dios m i s m o . P o d e m o s decir q u e los d e r e c h o s del h o m b r e
son d e r e c h o s de Dios. V e r d a d e r a m e n t e es cierto q u e « c a d a
vez q u e lo hicisteis con u n h e r m a n o m í o de esos m á s h u -
m i l d e s , lo hicisteis c o n m i g o » y « c a d a vez q u e dejasteis de
h a c e r l o con u n o de esos m á s h u m i l d e s , dejasteis de h a c e r -
lo c o n m i g o » (Mt 25,40-45).

4. Testimonio comunitario de amor

A p a r t i r de estos f u n d a m e n t o s de u n a m o r a l evangélica
q u e d e b e e m p a p a r los c o n t e n i d o s de t o d a p a s t o r a l , p o d e -
m o s a v a n z a r sobre lo q u e d e b e ser la t a r e a de la Iglesia en
o r d e n a f o r m a r u n a conciencia c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e -
m a s sociales de la g r a n c i u d a d .
Tal vez la p r i m e r a g r a n a f i r m a c i ó n q u e sea n e c e s a r i o
h a c e r a la h o r a de h a b l a r de la t a r e a de la Iglesia en ese
á m b i t o sea u n p o c o p a r a d ó j i c a : m e a t r e v e r í a a f o r m u l a r l a

Índice
 73

diciendo, s i m p l e m e n t e , q u e la Iglesia en c u a n t o tal, la co­

m u n i d a d o las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en c u a n t o tal o en
c u a n t o tales, t i e n e n u n a t a r e a f u n d a m e n t a l a r e a l i z a r en
este c a m p o . N o se t r a t a de u n a a f i r m a c i ó n sin i m p o r t a n ­
cia, e s p e c i a l m e n t e en el c o n t e x t o de u n a p a s t o r a l u r b a n a .
Desde el y a lejano, h i s t ó r i c a m e n t e h a b l a n d o , «los cre­
yentes vivían todos u n i d o s y lo t e n í a n t o d o en c o m ú n ; ven­
d í a n posesiones y b i e n e s y lo r e p a r t í a n e n t r e t o d o s s e g ú n
la n e c e s i d a d de c a d a u n o » (Hch 2,44-45); d e s d e las ya leja­
n a s « p u e s t a s en c o m ú n de bienes» de Iglesia a Iglesia, en
favor de los p o b r e s , q u e o r g a n i z a b a S a n P a b l o ; d e s d e las
ya t a m b i é n lejanas expresiones c o m u n i t a r i a s del c o m p a r ­
tir, lleno de a m o r , de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a p r e s i d i d a p o r
el o b i s p o a y u d a d o p o r sus diáconos, con los m á s necesita­
dos, en la Iglesia se p r o d u c e u n a p a u l a t i n a s u s t i t u c i ó n d e
las expresiones y gestos de s o l i d a r i d a d , de a m o r , específi­
c a m e n t e c o m u n i t a r i o s , p o r gestos c a d a vez m á s i n d i v i d u a ­
lizados, a nivel de p e r s o n a s c o n c r e t a s o a nivel de institu­
ciones. Y si n o se q u i e r e h a b l a r de sustitución, al m e n o s
h a b r á q u e h a b l a r de p a u l a t i n o c r e c i m i e n t o de este t i p o de
t e s t i m o n i o frente a los t e s t i m o n i o s específicamente c o m u ­
n i t a r i o s de s o l i d a r i d a d con los m á s n e c e s i t a d o s . La Iglesia,
p o r s u p u e s t o , n o se d e s e n t i e n d e n u n c a de los p o b r e s , ni de
su exigencia de a m a r l o s . El decir lo c o n t r a r i o es u n a au­
t é n t i c a falsedad histórica. Pero el « m i r a d c ó m o se a m a n
los cristianos», o el « m i r a d c ó m o los c r i s t i a n o s a m a n la
escoria del m u n d o » , a p l i c a d o a la c o m u n i d a d e n t e r a , de
a l g ú n m o d o se va c o n v i r t i e n d o en « m i r a d c ó m o se a m a n
estos d e t e r m i n a d o s cristianos», o en « m i r a d c ó m o a m a n a
los p o b r e s estos d e t e r m i n a d o s cristianos», d i f e r e n c i a n d o a
éstos de la Iglesia.
Sin i n t e n t a r a h o r a h a c e r h i s t o r i a de esta evolución y
sin i n t e n t a r d e s c r i b i r las f o r m a s m á s recientes en las q u e
a c a b a , las c o n s e c u e n c i a s de este h e c h o son m u y p r o f u n d a s
y t i e n e n u n a p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a a la h o r a de p l a n t e a r ­
se la conciencia m o r a l c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e m a s socia-

Índice
74

les de la g r a n c i u d a d . V a m o s a i n t e n t a r r e s u m i r l a s en va-
rios p u n t o s :

a) Ante todo, h a y q u e decir q u e la d i n á m i c a de u n a

p a s t o r a l de conjunto, b í b l i c a o e v a n g é l i c a m e n t e c o n s i d e r a -
da, se r o m p e . La d i n á m i c a eclesial y e v a n g e l i z a d o r a q u e
n o s e x p r e s a n los H e c h o s de los Apóstoles, en el s e n t i d o de
q u e la c o m u n i d a d c r i s t i a n a o la v i d a de la c o m u n i d a d cris-
t i a n a se h a c e evangélica y e v a n g e l i z a d o r a , en la m e d i d a
en q u e p e r m a n e c e s i m u l t á n e a m e n t e a s i d u a a la e n s e ñ a n z a
de los Apóstoles (acción profética), a la fracción del p a n y
a la o r a c i ó n (acción litúrgica) y a la p u e s t a en c o m ú n de
b i e n e s (acción c a r i t a t i v a ) , se r o m p e en a l g ú n m o d o en el
i n s t a n t e m i s m o en q u e , al d e s a p a r e c e r la c r i s t i a n d a d , estas
acciones n o a p a r e c e n v i n c u l a d a s m u t u a m e n t e . Y en el m e -
dio u r b a n o d e s a p a r e c e c o m o c o n t e x t o sociológico, t a n t o
del h o m b r e c o m o de la Iglesia m i s m a , esa c r i s t i a n d a d q u e
d a b a u n i d a d — a u n q u e fuera m e r a m e n t e sociológica— a
t o d o lo c r i s t i a n o .
El r e s u l t a d o ú l t i m o es q u e la acción profética, des-
v i n c u l a d a de la L i t u r g i a y del a m o r a los p o b r e s (o de la
acción socio-caritativa, d i c h o de f o r m a m á s actual), a c a b a
p o r c o n v e r t i r al c r i s t i a n i s m o en u n a m e r a filosofía o en
u n a m e r a ideología (recuérdese la a s i g n a t u r a de Religión
c o m o u n a de las «tres M a r í a s » ) . La acción litúrgica, des-
v i n c u l a d a de t o d a acción profética y de t o d a acción testifi-
cal en favor de los p o b r e s , a c a b a p o r c o n v e r t i r al cristia-
n i s m o en u n a m í s t i c a de evasión e n la línea de las religio-
nes o r i e n t a l e s . La acción c a r i t a t i v a , d e s v i n c u l a d a de t o d a
acción profética y de t o d a acción litúrgica, a c a b a p o r con-
v e r t i r al c r i s t i a n i s m o en u n a filantropía m á s , al m i s m o
nivel (con todos los respetos) de la Cruz Roja, de la C a m -
p a ñ a de L u c h a c o n t r a el Cáncer..., o en u n a r e a l i d a d algo
m á s noble, p o r s u p u e s t o , q u e la S o c i e d a d P r o t e c t o r a de
A n i m a l e s . Y si a esas d e s v i n c u l a c i o n e s a ñ a d i m o s la des-
v i n c u l a c i ó n d e las tres acciones p a s t o r a l e s b á s i c a s a u n a

Índice
 75

c o m u n i d a d c r i s t i a n a de referencia, o a u n a c o m u n i d a d de
c o m u n i d a d e s , el t e s t i m o n i o y el v a l o r de signo q u e d e b e r í a
t e n e r la Iglesia en c u a n t o tal en m e d i o del m u n d o u r b a n o ,
q u e d a h e c h o añicos o, si se quiere, n o p u e d e a p a r e c e r o
ser p e r c i b i d o de n i n g u n a m a n e r a . U n a e x p r e s i ó n típica de
este h e c h o es con c u á n t a frecuencia o í m o s h a b l a r a la gen-
te n o r m a l de lo b u e n a y c a r i t a t i v a y a m a n t e de la j u s t i c i a
q u e es d e t e r m i n a d a p e r s o n a c r i s t i a n a , sea c u r a o sea se-
glar; de lo e s t u p e n d o q u e es tal g r u p o , sea f o r m a d o p o r
sacerdotes, sea p o r m o n j a s o sea p o r seglares; del t e s t i m o -
nio q u e d a tal institución..., m i e n t r a s se critica con e n o r m e
d u r e z a a la Iglesia en c u a n t o tal, en lo q u e se refiere a su
p o b r e z a y a su a m o r a los p o b r e s .

b) T r a s lo d i c h o está el p r o b l e m a , t o d a v í a p o r resol-
ver, de que, de hecho, la p a s t o r a l de la Iglesia se identifica
en el m e d i o u r b a n o p o r la c a t e q u e s i s y p o r la liturgia casi
exclusivamente. Y hay que reconocer humildemente que
n o faltan r a z o n e s p a r a ello. Lo m á s significativo de la ac-
ción p a s t o r a l de las p a r r o q u i a s u r b a n a s es, f u n d a m e n t a l -
m e n t e , la E u c a r i s t í a y los S a c r a m e n t o s . E n función de
ellos, h a crecido ú l t i m a m e n t e el m i n i s t e r i o c a t e q u é t i c o .
E n a l g u n o s casos —no d e m a s i a d o s — se h a c o m e n z a d o a
d e s a r r o l l a r u n m i n i s t e r i o de la P a l a b r a n o n e c e s a r i a m e n t e
o r i e n t a d o en función de los S a c r a m e n t o s . Y en m u y pocos
casos se d a u n a cierta i m p o r t a n c i a —casi residual— al
c o m p r o m i s o en favor de los p o b r e s , en favor de la justicia,
y al c o m p r o m i s o t e m p o r a l en o r d e n a la c o n s t r u c c i ó n de
u n m u n d o en s i n t o n í a con los valores del R e i n o de Dios.
N o s a b e m o s lo q u e nos d i r í a u n b u e n análisis del h e c h o
que, tal vez (no lo afirmo), p u s i e r a de manifiesto la corre-
lación existente e n t r e las acciones p r i o r i t a r i a s en n u e s t r a s
p a r r o q u i a s u r b a n a s y los c a u c e s m á s eficaces p a r a la o b -
t e n c i ó n de r e c u r s o s e c o n ó m i c o s . Tal vez t a m b i é n p o d r í a -
m o s d e s c u b r i r c ó m o coincide en el m e d i o u r b a n o la a b u n -
d a n c i a de r e c u r s o s de t o d o t i p o ( h u m a n o s , e c o n ó m i c o s ,

Índice
76

asociativos, p r e s e n c i a de ó r d e n e s religiosas, locales, etcé­

tera) y la m e j o r c a l i d a d de los m i s m o s , con las z o n a s socio­
económicas m á s elevadas.
H a b l o de p a r r o q u i a s c o n s c i e n t e m e n t e y s a b i e n d o q u e
estoy o m i t i e n d o el t e m a de los m o v i m i e n t o s apostólicos.
Pero n o d e b e m o s o l v i d a r q u e la p a r r o q u i a es l a i n s t i t u c i ó n
q u e visibiliza m á s significativamente a la Iglesia, en t a n t o
q u e los m o v i m i e n t o s apostólicos ( e s p e c i a l m e n t e valiosos
p a r a u n a p a s t o r a l e v a n g e l i z a d o r a en el m e d i o u r b a n o , p r e ­
c i s a m e n t e p o r su c a p a c i d a d p a r a d a r r e s p u e s t a s evangéli­
cas e s p e c i a l i z a d a s a u n m e d i o social c a r a c t e r í s t i c o p o r su
especialización funcional; e s p e c i a l m e n t e valiosos, t a m ­
bién, p o r h a b e r a s u m i d o en u n a u n i d a d c o h e r e n t e p a l a b r a ,
c e l e b r a c i ó n y t e s t i m o n i o , y, d e n t r o del t e s t i m o n i o , la op­
ción p o r los p o b r e s ) d a n u n a i m a g e n de m e r a s asociacio­
nes (no p o c a s veces s i m p l e m e n t e toleradas...; con frecuen­
cia, d e s g r a c i a d a m e n t e , m a r g i n a d a s o m a r g i n a l e s ) , m u y
p o c o expresivas n u m é r i c a m e n t e h a b l a n d o , frente a la pas­
t o r a l p a r r o q u i a l q u e se c o n c r e t a en la p a r r o q u i a .

c) O t r o a s p e c t o a r e s a l t a r es el q u e se refiere al m o d o
c ó m o se r e a l i z a en el m e d i o u r b a n o la s o l i d a r i d a d de los
c r i s t i a n o s con los m á s n e c e s i t a d o s .
De u n a p a r t e , p r e d o m i n a la l i m o s n a o los servicios, q u e
a u n q u e se l l a m e n sociales, g e n e r a l m e n t e son benéfico-
asistenciales. N o se tiene en c u e n t a —y ello es grave, a d e ­
m á s de i m p o r t a n t e — q u e la l i m o s n a , en el m u n d o r u r a l ,
t e n í a u n p r o f u n d o s e n t i d o h u m a n o - r e l a c i o n a l , de s i m p a t í a
y de e m p a t i a , p u e s t o q u e se s i t u a b a en el seno de u n a s
relaciones p r i m a r i a s , en t a n t o q u e en la c i u d a d p u e d e con­
vertirse en u n a c t o de r e l a c i ó n a n ó n i m a , h u m i l l a n t e , pa­
t e r n a l i s t a o, si se q u i e r e , en u n factor d e s e n c a d e n a n t e d e
t o d a u n a p i c a r e s c a , o de u n a f u n c i o n a l i d a d d e s h u m a n i ­
z a n t e , t a n t o p a r a el q u e la d a c o m o p a r a el q u e la r e c i b e .
De o t r a p a r t e , en el m e d i o u r b a n o , q u i e n p r o t a g o n i z a la
acción c a r i t a t i v a suele ser, casi s i e m p r e , el s a c e r d o t e , o u n

Índice
 77

profesional social, o u n «aficionado» m á s o m e n o s b i e n

p r e p a r a d o . El p r o b l e m a está en q u e estas p e r s o n a s a c a b a n
p o r p e r c i b i r s e c o m o profesionales (en el m a l sentido) de la
c a r i d a d ( t a m b i é n en el m a l sentido) y n o c o m o los diáco-
nos (en el b u e n sentido), q u e a t i e n d e n f r a t e r n a l m e n t e (en
el b u e n sentido) en u n a acción q u e se s i t ú a en el c o n t e x t o
de u n a l u c h a s i m b ó l i c a (no política, n e c e s a r i a m e n t e ) (sigo
la t e r m i n o l o g í a de González F a u s , SJ) en favor de la justi-
cia social, y q u e t r a n s m i t e n con u n o s bienes (que n o siem-
p r e s e r á n económicos) q u e i n t e n t a n p r o m o v e r integral-
m e n t e la p e r s o n a del n e c e s i t a d o (y su c o n t e x t o : social, fa-
m i l i a r , de clase...), el a m o r n o t a n t o p e r s o n a l suyo c u a n t o
el a m o r y la s o l i d a r i d a d de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a e n t e r a .
P l a n t e a d o así el t e m a , es fácil c o n c l u i r en lo q u e debie-
r a ser, en u n a s o m e r a a p r o x i m a c i ó n , u n a p a s t o r a l t e n d e n -
te a f o r m a r la conciencia c r i s t i a n a frente a los viejos y
n u e v o s p r o b l e m a s sociales en la g r a n c i u d a d .

4.1. Acciones eclesiales coherentes y sincronizadas

entre sí

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia d e b e conce-

b i r s e c o m o u n a acción eclesial, c o m u n i t a r i a , en perfecta
c o h e r e n c i a y s i n t o n í a con la acción profética o m i n i s t e r i o
de la P a l a b r a y con la acción litúrgica y con la o r a c i ó n de
la Iglesia. El t e s t i m o n i o de a m o r p o r los m á s p o b r e s , la
s o l i d a r i d a d p o r los m á s p o b r e s , vividos p o r la c o m u n i d a d
c r i s t i a n a , d e b e n a p a r e c e r en total v i n c u l a c i ó n con la Pala-
b r a q u e e s c u c h a la c o m u n i d a d y con la c e l e b r a c i ó n de la
fe q u e la c o m u n i d a d r e a l i z a en la Liturgia, y n o c o m o u n
s i m p l e a ñ a d i d o o u n a acción m a r g i n a l q u e d e p e n d e del
t a l a n t e del s a c e r d o t e o de la b u e n a v o l u n t a d de a l g ú n q u e
o t r o c r i s t i a n o . Salirse de esta d i n á m i c a s u p o n e , en el m e -
dio u r b a n o , d i s g r e g a r el t e s t i m o n i o e v a n g e l i z a d o r de la
Iglesia h a s t a h a c e r l o d e s a p a r e c e r .

Índice
78

4.2. Acción de la comunidad

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia d e b e e n t r a ñ a r

n e c e s a r i a m e n t e u n a opción, llena de a m o r y de solidari-
d a d p o r los m á s p o b r e s y m a r g i n a d o s , p o r p a r t e de la co-
m u n i d a d c r i s t i a n a en c u a n t o tal. El m u n d o u r b a n o n o en-
t i e n d e , a u n q u e valore, los gestos i n d i v i d u a l e s . U n o de los
e l e m e n t o s m á s críticos p a r a la fe en la g r a n c i u d a d es la
m e d i a c i ó n eclesial. De a h í q u e el a m o r a los ú l t i m o s de
este m u n d o , a los n o r e n t a b l e s de este m u n d o , c o m o signo
de la g r a t u i d a d del a m o r de Dios y del a m o r de los cristia-
nos, tiene q u e visibilizarse d e s d e la c o m u n i d a d en c u a n t o
tal, d e s d e la Iglesia en c u a n t o tal, c o n c r e t a d a en sus dife-
r e n t e s niveles c o m u n i t a r i o s .

4.3. Caritas como diaconía

E s t a s e r á la r a z ó n f u n d a m e n t a l de la n e c e s i d a d de q u e
exista C a r i t a s . Pero C a r i t a s —tal c o m o la define la Confe-
r e n c i a Episcopal— c o m o la c o m u n i d a d c r i s t i a n a que, a d e -
m á s de e s c u c h a r la P a l a b r a y de c e l e b r a r la fe, se solidari-
za con los p o b r e s d e s d e u n a m o r r e a l p o r ellos, y a q u e
sabe, p o r la fe y la Revelación, q u e son « s a c r a m e n t o de
Cristo». C á r i t a s - d i a c o n í a n o d e b e r á faltar allá d o n d e se ce-
l e b r a la E u c a r i s t í a y se p r o c l a m a la P a l a b r a . Pero su ca-
r á c t e r i n s t r u m e n t a l o d i a c ó n i c o la d e b e perfilar c o m o u n
signo expresivo del a m o r de t o d a la c o m u n i d a d y n o c o m o
u n s i m p l e servicio social m á s o m e n o s b i e n r e a l i z a d o p o r
u n e q u i p o m a r g i n a d o de los d e m á s m i n i s t e r i o s , o c o m o
u n a s i m p l e asociación d e p e r s o n a s de b u e n c o r a z ó n .

4.4. Compromiso por la justicia

La acción c a r i t a t i v a y social d e la Iglesia n o p u e d e

identificarse con u n a acción benéfica c o n c e b i d a c o m o sim-

Índice
 79

pie filantropía. Por ello esa acción, si r e a l m e n t e está m o t i -

v a d a p o r la fe, es c o m p r e n s i v a de la j u s t i c i a en t o d a s sus
formas, de la a n i m a c i ó n del c o m p r o m i s o t e m p o r a l p l u r a l
de los cristianos, de la c o l a b o r a c i ó n de los creyentes en la
c o n s t r u c c i ó n del R e i n o . E n u n a p a l a b r a , u n a m o r a u t é n t i -
co p o r los p o b r e s , en el c o m p l e j o m u n d o u r b a n o , c a r a c t e r i -
z a d o p o r la especialización funcional, e n t r a ñ a el c o m p r o -
m i s o del c r i s t i a n o en todos los á m b i t o s q u e dicen r e l a c i ó n
con la existencia de la p o b r e z a : política, e c o n o m í a , m u n i -
cipios, sindicatos, finanzas, d e r e c h o , m e d i o s de c o m u n i c a -
ción social, relaciones vecinales, u n i v e r s i d a d , cultura...;
conciencias, e s t r u c t u r a s e instituciones..., etc.

4.5. Acción liberadora

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia s u p o n e q u e la
c o m u n i d a d c r i s t i a n a , en la g r a n c i u d a d , d e b e e x p r e s a r con
t o d a c l a r i d a d su o p c i ó n p o r los p o b r e s en u n a c l a r a línea
de b ú s q u e d a i n c a n s a b l e de su l i b e r a c i ó n r e s p e c t o a t o d a
f o r m a de opresión. El h o m b r e u r b a n o , s i t u a d o en el con-
texto de u n a s relaciones f u n d a m e n t a l m e n t e s e c u n d a r i a s ,
difícilmente e n t e n d e r á u n a m o r q u e n o i n t e n t e ser libera-
dor. P a r a e x p r e s a r esta exigencia copio l i t e r a l m e n t e algu-
n a s ideas del D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de
la Fe sobre la Teología de la L i b e r a c i ó n :
«La aspiración a la liberación no puede dejar de en-
contrar un amplio eco y fraternal en el corazón y en el
espíritu de los cristianos.» «La aspiración a la libera-
ción, como el mismo término sugiere, toca un tema fun-
damental del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tan-
to, tomado en sí mismo, la expresión Teología de la Li-
beración es una expresión plenamente válida: designa
entonces una reflexión teológica centrada sobre el tema
bíblico de la liberación y de la libertad, y sobre la urgen-
cia de sus incidencias prácticas», «una preocupación
privilegiada, generadora del compromiso por la justicia,
proyectada sobre los pobres y las víctimas de la opresión».

Índice
80

4.6. Denuncia profética

E n la g r a n c i u d a d se c o n c e n t r a de u n a m a n e r a espe-
c i a l m e n t e g r a v e «el e s c á n d a l o de i r r i t a n t e s d e s i g u a l d a d e s
e n t r e ricos y pobres... Por u n a p a r t e , se h a a l c a n z a d o u n a
a b u n d a n c i a j a m á s c o n o c i d a h a s t a a h o r a q u e favorece el
despilfarro; p o r o t r a se vive t o d a v í a en u n e s t a d o de indife-
r e n c i a p r o v o c a d o p o r la p r i v a c i ó n de b i e n e s de e s t r i c t a
n e c e s i d a d , de s u e r t e q u e n o es posible c o n t a r el n ú m e r o
de v í c t i m a s de la m a l a a l i m e n t a c i ó n » . «Hoy m á s q u e n u n -
ca, es n e c e s a r i o q u e la fe de n u m e r o s o s c r i s t i a n o s sea ilu-
m i n a d a y q u e éstos estén resueltos a vivir la v i d a cris-
t i a n a i n t e g r a l m e n t e , c o m p r o m e t i é n d o s e en la l u c h a p o r
la justicia, la l i b e r t a d y la d i g n i d a d h u m a n a , p o r a m o r
a sus h e r m a n o s d e s h e r e d a d o s , o p r i m i d o s o p e r s e g u i d o s .
M á s q u e n u n c a , la Iglesia se p r o p o n e c o n d e n a r los a b u -
sos, las injusticias y los a t a q u e s a la l i b e r t a d , d o n d e
se r e g i s t r e n y de d o n d e p r o v e n g a n , y l u c h a , con sus p r o -
pios m e d i o s , p o r la defensa y p r o m o c i ó n de los dere-
chos del h o m b r e , e s p e c i a l m e n t e en la p e r s o n a de los po-
bres.»
Ello significa q u e la Iglesia en c u a n t o tal, a n t e el pa-
n o r a m a de la m i s e r i a en la g r a n c i u d a d , d e b e h a c e r s e p r o -
féticamente d e n u n c i a n t e , sin t e m o r a l g u n o a las conse-
c u e n c i a s de su d e n u n c i a . Debe d e n u n c i a r con t o d a valen-
tía los sofismas o falsedades q u e e n c i e r r a n las c o a r t a d a s
q u e a n t e s h e m o s s e ñ a l a d o , y q u e afectan a c r i s t i a n o s y
a n o c r i s t i a n o s . Debe d e n u n c i a r las s i t u a c i o n e s i n d i v i d u a -
les, colectivas, e s t r u c t u r a l e s , i n s t i t u c i o n a l e s y sociales,
de m a r g i n a c i ó n y p o b r e z a . Debe d e n u n c i a r con t o d a valen-
tía q u e u n a cosa es la d e m o c r a c i a formal y o t r a m u y dife-
r e n t e la r e a l . Debe d e n u n c i a r los p e c a d o s colectivos, ins-
t i t u c i o n a l e s y e s t r u c t u r a l e s de acción y de o m i s i ó n (pién-
sese en la Ley de E x t r a n j e r o s , o en la legislación s o b r e
las p e n s i o n e s , o en las deficiencias de la S e g u r i d a d So-
cial...).

Índice
 81

Debe d e n u n c i a r , incluso, a los c r i s t i a n o s y n o cristia-

nos q u e a c u s a n a la Iglesia de « m e t e r s e en política» p o r
ser fiel a su m i s i ó n profética. Vuelvo a citar, r e s p e c t o a
este t e m a , el D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de
la Fe:

«Esta llamada de atención [se refiere «a los riesgos

de desviación que implican ciertas formas de teología
de la liberación que recurren, de modo insuficientemen-
te crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del
pensamiento marxista»] de ninguna manera debe inter-
pretarse como una desautorización de todos aquellos
que quieren responder generosamente y con auténtico
espíritu evangélico a la opción por los más pobres. De
ninguna manera podría servir de pretexto para quienes
se atrincheran en sus actitudes de neutralidad y de indi-
ferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la mi-
seria y de la injusticia.»

4.7. Preocupación por la justicia

La p r o m o c i ó n u r g e n t e de la j u s t i c i a es p a r t i c u l a m e n t e
i m p o r t a n t e en u n a acción caritativo-social en la g r a n ciu-
d a d , d a d o q u e la p o b r e z a afecta s i e m p r e a colectivos y n o
se r e d u c e a s i m p l e s casos i n d i v i d u a l e s . La j u s t i c i a o la
p r e o c u p a c i ó n p o r la j u s t i c i a n o es «un v a g ó n q u e se h a
a ñ a d i d o al t r e n del E v a n g e l i o en estos ú l t i m o s años»
(como dijo u n p a d r e sinodal en el S í n o d o de 1971, al t r a t a r
el t e m a de la j u s t i c i a en el m u n d o ) : «Es, p o r el c o n t r a r i o ,
u n c o n t e n i d o n u c l e a r del E v a n g e l i o m i s m o en p l e n a conso-
n a n c i a con t o d o el m e n s a j e bíblico del Antiguo Testa-
mento.»

«La justicia con respecto a Dios y la justicia respecto

a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el
liberador del pobre.» «Nuestro Señor es solidario con

Índice
82

toda miseria: toda miseria está marcada por su presen-

cia.» «Los que sufren o están perseguidos son identifica-
dos con Cristo» (Documento de la Sagrada Congregación
de la Fe. Cfr. LG 8).

4.8. Valor absoluto del ser humano

E n la g r a n c i u d a d y d a d a la c o m p l e j i d a d de las c a u s a s
de la p o b r e z a , la acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia, en
perfecta s i n t o n í a con el m i s t e r i o de la P a l a b r a y c o n la
a
Liturgia, d e b e i n t e g r a r p l e n a m e n t e la p r o p o s i c i ó n 2 5 . del
reciente Congreso de E v a n g e l i z a c i ó n :

«Inspirados en el Concilio Vaticano II y en el magis-

terio social de los Papas, defendemos un modelo de so-
ciedad que tenga como valor absoluto la dignidad de la
persona humana, creada a imagen de Dios y llamada a
participar, por Jesucristo, en la vida divina y en el desti-
no eterno. De ahí deriva nuestra valoración del ser sobre
el tener y nuestra opción preferencial, a ejemplo de Je-
sús, por los enfermos, los ancianos, los desvalidos y mar-
ginados, que nuestra sociedad consumista considera
como carga social.»

U n a conciencia p l e n a m e n t e c r i s t i a n a n o p u e d e m e n o s
q u e d e s c u b r i r q u e la c u l t u r a u r b a n a necesita, n o t a n t o lo
q u e se h a l l a m a d o i n c o r r e c t a m e n t e « c u l t u r a c r i s t i a n a »
c u a n t o u n a o r g a n i z a c i ó n social b a s a d a en u n a civilización
a l t e r n a t i v a q u e s e r á n e c e s a r i o c o n s t r u i r d e s d e el convenci-
m i e n t o de q u e «la Revelación del N u e v o T e s t a m e n t o nos
e n s e ñ a q u e el p e c a d o es el m a l m á s p r o f u n d o q u e a l c a n z a
al h o m b r e en lo m á s í n t i m o de su p e r s o n a l i d a d . La p r i m e -
r a liberación, a la q u e h a n de h a c e r referencia t o d a s laso-
t r a s , es la del p e c a d o » . C o n s e c u e n t e m e n t e , n o se p u e d e res-
t r i n g i r el c a m p o del p e c a d o , c u y o p r i m e r efecto es i n t r o d u -

Índice
 83

cir el d e s o r d e n en la r e l a c i ó n e n t r e el h o m b r e y Dios, a lo
q u e se d e n o m i n a p e c a d o social. E n r e a l i d a d , sólo u n a j u s t a
d o c t r i n a del p e c a d o p e r m i t e insistir sobre la g r a v e d a d de
sus efectos sociales.

«No se puede tampoco localizar el mal principal y

únicamente en las estructuras económicas y sociales o
políticas malas, como si todos los otros males se deriva-
sen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte
que la creación de un hombre nuevo dependiera de la
instauración de estructuras económicas y sociopolíticas
diferentes. Ciertamente, hay estructuras inicuas y gene-
radoras de iniquidades que es preciso tener la voluntad
de cambiar. Frutos de la acción del hombre, las estructu-
ras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser cau-
sas.» (Ello no está reñido con que condicionen —no de-
terminen— el bien y el mal, la injusticia y la justicia.)
«La raíz del mal reside, pues, en las personas libres y
responsables, que deben ser convertidas por la gracia de
Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas,
en el amor al prójimo, la búsqueda eficaz de la justicia,
del dominio de sí y del ejercicio de las virtudes» (Docu-
mento de la Sagrada Congregación de la Fe).

Ello significa q u e el c a m i n o de u n a evangelización ade-

c u a d a , t a m b i é n en el m e d i o u r b a n o , p a s a p o r u n a concep-
ción «personalista» (no i n d i v i d u a l i s t a ) de la sociedad y,
s e g ú n m i m a n e r a de p e n s a r , excluye las soluciones mesiá-
n i c a s m e r a m e n t e e s t r u c t u r a l e s , c o m o p u e d e n ser las de al-
g u n o s m a r x i s t a s , las de los cristianos que s u e ñ a n con u n a
« c u l t u r a cristiana» o q u e a ñ o r a n la c r i s t i a n d a d .
La acción c a r i t a t i v a y social, r e c t a m e n t e e n t e n d i d a , en-
t r a ñ a la evangelización p e r f e c t a m e n t e u n i d a al c o m p r o m i -
so y a la c o n t e m p l a c i ó n : a n t e la u r g e n c i a de c o m p a r t i r el
p a n n o se p u e d e dejar p a r a m a ñ a n a la evangelización; se-
p a r a r a m b a s cosas h a s t a o p o n e r l a s e n t r e sí es u n g r a v e

Índice
84

error; el s e n t i d o c r i s t i a n o sugiere e s p o n t á n e a m e n t e lo m u -
c h o q u e h a y q u e h a c e r en u n o y o t r o s e n t i d o (Cf. D o c u m e n -
t o de la S a g r a d a Congregación de la Fe).

4.9. Hablar desde el Evangelio, «no repetir lo que

el mundo dice»

E n t o d o caso, y en el c o n t e x t o profético al q u e nos he-

m o s referido, es e s p e c i a l m e n t e significativa la a f i r m a c i ó n
de Shillebeeck, q u e ya c i t a m o s a n t e s , de q u e la Iglesia, en
este m u n d o de hoy en el q u e v a p r e d o m i n a n d o u n a c u l t u r a
u r b a n a , n o p u e d e r e d u c i r s e a r e p e t i r lo q u e y a el m u n d o
dice, y dice bien, en favor de la justicia, sino q u e tiene q u e
e n c o n t r a r su p r o p i o p r i s m a original, es decir, tiene q u e
h a b l a r d e s d e la d e s c o n c e r t a n t e o r i g i n a l i d a d , s i e m p r e n u e -
va, del E v a n g e l i o de Jesús, sin c a e r en fáciles m i m e t i s m o s
ideológicos. El c r e y e n t e en Jesús, la c o m u n i d a d del Señor-
Jesús, d e b e n ser libres d e s d e el E v a n g e l i o d e t o d a a t a d u r a
ideológica (lo q u e n o significa q u e n o estén c o n d i c i o n a d o s
p o r n i n g u n a ideología: t o d o ser h u m a n o lo está inevitable-
m e n t e , incluso los q u e se dicen n e u t r a l e s y a f i r m a n n o sus-
t e n t a r n i n g u n a ) q u e a c a b a p o r s u s t i t u i r la B u e n a N o t i c i a
del S e ñ o r p o r análisis y p r a x i s q u e se c o n v i e r t e n en « a n u n -
cios mesiánicos» al m a r g e n y p o r e n c i m a de n u e s t r o ú n i c o
Mesías. El m u n d o u r b a n o n o a d m i t e d o g m a t i s m o s fáciles
y es p a r t i c u l a r m e n t e alérgico a los d o g m a t i s m o s ideológi-
cos. A este r e s p e c t o es m u y i n t e r e s a n t e lo q u e h a n d i c h o
los P a d r e s S i n o d a l e s en la R e l a c i ó n F i n a l del ú l t i m o Síno-
do Extraordinario:

«Sin duda, el Concilio afirmó la legítima autonomía

de las cosas temporales (GS 36ss). En este sentido, debe
admitirse una secularización bien entendida. Pero el se-
cularismo es algo completamente distinto, el cual con-
siste en una visión autonomista del hombre y del mun-

Índice
 85

do, que prescinde de la dimensión del misterio, la des­

cuida o incluso la niega. Este inmanentismo es una re­
ducción de la visión integral del hombre, que no lleva a
su verdadera liberación, sino a una nueva idolatría, a la
esclavitud bajo ideologías, a la vida en estructuras de este
mundo estrechas y frecuentemente opresivas.»

Pero la l l a m a d a de a t e n c i ó n c o n t r a las graves desvia­

ciones de ciertas teologías de la liberación, c o m o decía an­
tes, de n i n g u n a m a n e r a d e b e ser i n t e r p r e t a d a c o m o u n a
a p r o b a c i ó n , a u n i n d i r e c t a , d a d a a q u i e n e s c o n t r i b u y e n al
m a n t e n i m i e n t o de la m i s e r i a de los p u e b l o s , a q u i e n e s se
a p r o v e c h a n de ella, a q u i e n e s se r e s i g n a n o a q u i e n e s deja
indiferentes esa m i s e r i a . La Iglesia, g u i a d a p o r el E v a n g e ­
lio de la m i s e r i c o r d i a y p o r el a m o r al h o m b r e , e s c u c h a el
c l a m o r p o r la j u s t i c i a y q u i e r e r e s p o n d e r a él con t o d a s
sus fuerzas. Por t a n t o , se h a c e a la Iglesia u n p r o f u n d o
l l a m a m i e n t o . «Con a u d a c i a y valentía, con c l a r i v i d e n c i a y
p r u d e n c i a , con celo y fuerza de á n i m o , con a m o r a los p o ­
b r e s h a s t a el sacrificio, los p a s t o r e s c o n s i d e r a r á n t a r e a
p r i o r i t a r i a r e s p o n d e r a esta l l a m a d a . » ( D o c u m e n t o de la
Congregación de la Fe.)
E s t a es la r a z ó n de que, en la g r a n c i u d a d , en u n a situa­
ción de a n o m í a , la Iglesia d e b e c o m p r e n d e r q u e «las exi­
gencias de la p r o m o c i ó n h u m a n a y de u n a l i b e r a c i ó n au­
t é n t i c a s o l a m e n t e se c o m p r e n d e n a p a r t i r de la t a r e a evan-
g e l i z a d o r a t o m a d a en su i n t e g r i d a d . E s t a l i b e r a c i ó n debe­
r á t e n e r c o m o p i l a r e s i n d i s p e n s a b l e s la v e r d a d s o b r e Jesu­
cristo el S a l v a d o r , la v e r d a d sobre la Iglesia, la v e r d a d
s o b r e el h o m b r e y su d i g n i d a d . La Iglesia, q u e q u i e r e ser
en el m u n d o e n t e r o la Iglesia de los p o b r e s , d e b e i n t e n t a r
s i e m p r e servir a la n o b l e l u c h a p o r la v e r d a d y p o r la j u s ­
ticia, a la luz de las B i e n a v e n t u r a n z a s , y a n t e t o d o de la
b i e n a v e n t u r a n z a de los p o b r e s de c o r a z ó n . La Iglesia h a
de h a b l a r a c a d a h o m b r e y, p o r t a n t o , a todos los h o m b r e s .
Es la Iglesia u n i v e r s a l (solidaria con t o d a la h u m a n i d a d ,

Índice
86

con t o d o s los h o m b r e s de t o d o s los p u e b l o s y de t o d o s los

t i e m p o s ) . La Iglesia del m i s t e r i o de la e n c a r n a c i ó n . N o es
la Iglesia de u n a clase o de u n a sola c a s t a . E l l a h a b l a en
n o m b r e de la v e r d a d m i s m a . E s t a v e r d a d es realista. E l l a
c o n d u c e a t e n e r e n c u e n t a t o d a r e a l i d a d h u m a n a , t o d a in-
justicia, t o d a tensión, t o d a l u c h a (Cfr. D o c u m e n t o de la
S a g r a d a Congregación de la Fe). T o d o ello tiene u n a espe-
cial significación en u n m u n d o u r b a n o en d o n d e la sociali-
zación, es decir, la m u t u a d e p e n d e n c i a de los h o m b r e s , es
m u y i n t e n s a y en d o n d e se vive c a d a vez m á s p l e n a m e n t e
la p l a n e t i z a c i ó n de la c u l t u r a , a u n q u e la a n o m í a r o m p a
en su r a í z u n a v e r d a d e r a y real s o l i d a r i d a d .

4.10. Cuestionamiento crítico de la realidad

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia en el m e d i o

u r b a n o , en d o n d e se u b i c a n los c e n t r o s de p o d e r y deci-
sión, d e b e c o n l l e v a r «el c u e s t i o n a m i e n t o crítico de n u e s t r a
r e a l i d a d social», q u e «se h a c e e s p e c i a l m e n t e u r g e n t e en el
á m b i t o de la e c o n o m í a . Los c r i s t i a n o s n o p o d e m o s a c e p t a r
c o m o i n e v i t a b l e este s i s t e m a e c o n ó m i c o e n el q u e p r i m a
el p o d e r p u r a m e n t e m a t e r i a l del c a p i t a l s o b r e la d i g n i d a d
h u m a n a del t r a b a j a d o r » (Conclusión n ú m e r o 4 del Con-
greso de Evangelización). Y d a d a la socialización típica-
m e n t e u r b a n a , d a d o el a n o n i m a t o u r b a n o y la p o b r e z a de
relaciones p r i m a r i a s , así c o m o el h e c h o de q u e la g r a n ciu-
d a d e n t r a ñ e u n a c u l t u r a específica d e n t r o de la c u a l el va-
lor de la p e r s o n a , su l i b e r t a d , el s e n t i d o de su i n d e p e n d e n -
cia y de su d i g n i d a d es e s p e c i a l m e n t e fuerte, h e m o s de
c o m p r e n d e r la acción c a r i t a t i v a y social e n c u a d r a d a clara-
m e n t e en u n a Iglesia m i s i o n e r a .

«La evangelización anuncia y realiza la Buena Noti-

cia de Jesucristo: Dios Padre ama al mundo en su Hijo.
El don de Dios en Jesucristo se nos ofrece a los hombres

Índice
 87

como el principio más hondo y decisivo de la salvación

personal y colectiva, creador de un hombre nuevo y de
una humanidad nueva, por la acción del Espíritu. La
evangelización se dirige a la conciencia libre de las per­
sonas que viven en una sociedad concreta» (personaliza­
ción de la fe, fundamental en el medio urbano). «Aporta
a quienes acogen el Evangelio la capacidad de una trans­
formación real que, desde el interior del hombre» (inte­
riorización de la moral evangélica, fundamental en el
medio urbano), «penetra en toda la convivencia social,
la hace más humana, más justa y fraternal, y la ilumina
y eleva con el don de Dios. La oferta convincente y signi­
ficativa de la forma de vida de Jesús en la acción evange-
lizadora se realiza desde una presencia encarnada en la
vida de los hombres y desde la pobreza evangélica y no
a
desde el poder» (Conclusión 10. del Congreso de Evan­
gelización).

Por t o d o lo dicho, en el m u n d o u r b a n o c o m o en n i n g ú n
otro medio:
«El testimonio cristiano nace de la experiencia trans­
formadora del encuentro en Jesucristo e irradia la comu­
nión de amor que es Dios mismo, comunión de la que la
Iglesia se siente partícipe.» «La calidad adecuada del
testimonio está exigiendo lo que Pablo VI llamaba la
atención a las auténticas y profundas necesidades de la
humanidad. Por ello, el testimonio habrá de ser una par­
ticipación encarnada en la historia de los hombres: com­
partiendo su vida y su destino; manifestando la solidari­
dad en cuanto existe de bueno y noble y denunciando
aquello que oprime al hombre; colaborando desinteresa­
da y gratuitamente en la transformación de las estructu­
ras sociales e irradiando así esperanza para el hombre
a
de nuestro tiempo.» (Conclusión 11. del Congreso de
Evangelización).

La r e a l i z a c i ó n de u n c o m p r o m i s o e v a n g e l i z a d o r en el-
q u e se sitúe la acción c a r i t a t i v a y social en la g r a n c i u d a d ,

Índice
88

i m p l i c a u n a t a l c o n v e r s i ó n a la p e r s o n a de J e s ú s y la ver-
d a d del E v a n g e l i o q u e exige:

«La renuncia a la inhibición ante las situaciones de

injusticia, pobreza y marginación existentes en nuestra
sociedad y en otros pueblos del mundo; la exigencia de
una revisión profunda de actitudes y estructuras eclesia-
les; el empleo de recursos eclesiales de todo tipo —insti-
tuciones y personales— según criterios evangélicos y
a
evangelizadores.» (Cfr. Conclusión 1 2 . del Congreso de
Evangelización.)

4.11. A nuevos signos, nueva reflexión

La g r a n c i u d a d c o n c e n t r a de u n a m a n e r a e s p e c i a l m e n -
te significativa el h e c h o s e ñ a l a d o p o r la R e l a c i ó n Final del
reciente S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , de q u e «los signos de
n u e s t r o t i e m p o son p a r c i a l m e n t e distintos de los q u e ha-
b í a en t i e m p o del Concilio, h a b i e n d o crecido las a n g u s t i a s
y a n s i e d a d e s » . B a s t e r e c o r d a r el a u m e n t o d e los suicidios
en las g r a n d e s c i u d a d e s . «Pues h o y c r e c e n p o r t o d a s p a r t e s
el h a m b r e , la opresión, la injusticia, la g u e r r a , los t o r m e n -
tos y el t e r r o r i s m o y o t r a s f o r m a s de violencia de c u a l q u i e r
clase. E s t o obliga» ( e s p e c i a l m e n t e en el c a m p o de la ac-
ción c a r i t a t i v a y social) «a u n a reflexión teológica n u e v a y
m á s profunda, q u e i n t e r p r e t e tales signos a la luz del
Evangelio» (Relación Final, D 1).
Desde la afirmación, d e n t r o de u n a p e r s p e c t i v a p a s -
cual, de «la u n i d a d de la Cruz y r e s u r r e c c i ó n , se discierne
el v e r d a d e r o y falso " a g g i o r n a m e n t o " » , «se excluye la
m e r a fácil a c o m o d a c i ó n q u e llevaría a la s e c u l a r i z a c i ó n
de la Iglesia. Se excluye t a m b i é n la c e r r a z ó n i n m o v i l i s t a
de la c o m u n i d a d de los fieles en sí m i s m a . Pero se a f i r m a
la a p e r t u r a m i s i o n e r a p a r a la salvación integral del m u n -
do. Por ella n o sólo se a c e p t a n los valores v e r d a d e r a m e n t e

Índice
 89

h u m a n o s , sino q u e se defienden f u e r t e m e n t e : la d i g n i d a d
de la p e r s o n a h u m a n a , los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de los
h o m b r e s , la p a z , la l i b e r a c i ó n de las opresiones, de la m i ­
seria y de la injusticia» (Relación Final, D 3).

«Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha he­

cho más consciente de su misión para el servicio de los
pobres, los oprimidos y los marginados. En esta opción
preferencial, que no debe entenderse como exclusiva, bri­
lla el verdadero espíritu del Evangelio. Jesucristo decla­
ró bienaventurados a los pobres (Cf. Mt 5,3; Le 6,20). El
mismo quiso ser pobre por nosotros (Cf. 2 Cor 8,9).»
«La Iglesia debe denunciar, de manera profética,
toda forma de pobreza y de opresión, y defender y fo­
mentar en todas partes los derechos fundamentales e
inalienables de la persona humana.» «Debemos enten­
der la misión salvifica de la Iglesia con respecto al mun­
do como integral. La misión de la Iglesia, aunque es es­
piritual, implica también la promoción humana incluso
en el campo temporal.» «Las falsas e inútiles oposicio­
nes, como por ejemplo entre la misión espiritual y diaco­
nia a favor del mundo, deben ser apartadas y superadas»
(Sínodo Extraordinario, Relación Final, D 6).

4.12. Superar la esquizofrenia pastoral

R e s u m i r í a m o s lo d i c h o en este a p a r t a d o d i c i e n d o que,
en la g r a n c i u d a d , es a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o q u e la Igle­
sia s u p e r e esa especie de esquizofrenia p a s t o r a l q u e supo­
n e : vivir en u n a c u l t u r a u r b a n a y r e a l i z a r u n a acción p a s ­
t o r a l p r e d o m i n a n t e m e n t e r u r a l ; a c e p t a r a c r í t i c a m e n t e el
b i e n e s t a r q u e s u p o n e p a r a m u c h o s la g r a n c i u d a d y n o
d e s c u b r i r v i t a l m e n t e las situaciones de e x t r e m a p o b r e z a ;
a t e n d e r con t o d a ilusión y e n t r e g a a los m e j o r s i t u a d o s en
t a n t o t a m b i é n se a t i e n d e con ilusión y e n t r e g a a los m á s
p o b r e s , p e r o sin r e l a c i o n a r p a r a n a d a a m b o s m u n d o s , a u n
c u a n d o s e a n c r i s t i a n o s n o pocos de los q u e p e r t e n e c e n a

Índice
90

los m i s m o s ; p r e d i c a r a los ricos el E v a n g e l i o de la E s p e -

r a n z a q u e c o r r e s p o n d e a los p o b r e s , y p r e d i c a r a los p o -
b r e s el E v a n g e l i o de la J u s t i c i a q u e d e b e r í a n e s c u c h a r los
m e j o r s i t u a d o s ; h a c e r u n a p a s t o r a l de c o n s e r v a c i ó n sin to-
m a r conciencia de que, p a r a f r a s e a n d o la i d e a de Bonhoef-
fer, al igual q u e «el a t e o p r á c t i c o , en la línea del agnóstico,
es el q u e se c o m p o r t a c o m o si Dios n o existiese» (Cf. Resis-
tenza e resa. Lettere e appunto del carcere. B o m p i a n i , Milán,
1969), el egoísta p r á c t i c o , en la línea del b u r g u é s agnóstico
o del rico de c o r a z ó n (frente al p o b r e de e s p í r i t u de las
B i e n a v e n t u r a n z a s ) , es el que, c r i s t i a n o o no, se c o m p o r t a
c o m o si el p o b r e n o existiese...

5. Respuesta a las coartadas

Ya h e m o s r e s p o n d i d o a v a r i a s de las c o a r t a d a s q u e se-
ñ a l á b a m o s a n t e s . P r o c u r a r e m o s a h o r a c o m p l e t a r el t e m a
r e s p o n d i e n d o a a l g u n a de esas c o a r t a d a s , en o r d e n a al-
c a n z a r u n a r e c t a c o m p r e n s i ó n de lo q u e d e b e ser u n a p a s -
t o r a l o r i e n t a d a a f o r m a r la conciencia c r i s t i a n a a n t e los
viejos y n u e v o s p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d .

5.1. Descubrir la realidad de los problemas

La Iglesia d e b e visibilizar, h a c e r visible, la p o b r e z a , la

injusticia, la e x p l o t a c i ó n del h o m b r e p o r el h o m b r e , la
m a r g i n a c i ó n . . . , frente a esa especie de «ley del silencio»
q u e t i e n d e a o c u l t a r l o s a los ojos de la sociedad u r b a n a .
E n este á m b i t o es f u n d a m e n t a l lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r
«la d e n u n c i a estadística», es decir, ofrecer a la o p i n i ó n p ú -
b l i c a las v e r d a d e r a s y t r á g i c a s d i m e n s i o n e s de la p o b r e z a
y de la m a r g i n a c i ó n , j u n t o con la t a r e a de m o s t r a r a esa
o p i n i ó n p ú b l i c a la t o t a l i d a d de f o r m a s de la p o b r e z a , de
opresión, de m a r g i n a c i ó n , q u e existen en la g r a n c i u d a d .

Índice
 91

5.2. Romper tópicos

Es n e c e s a r i o q u e la Iglesia, en el m e d i o u r b a n o , r o m p a
los tópicos s o b r e la p o b r e z a , esos tópicos q u e h a c e n q u e
los c i u d a d a n o s , los políticos y h a s t a los c r i s t i a n o s se
d e s e n t i e n d a n de la p o b r e z a en t o d a s sus f o r m a s .

5.3. Denunciar también las causas de los problemas

E s i g u a l m e n t e n e c e s a r i o q u e la Iglesia dé a conocer n o
sólo las situaciones de p o b r e z a , q u e las d e n u n c i e , sino
t a m b i é n las c a u s a s de t o d o t i p o (morales, sociales, econó­
m i c a s , políticas, legislativas, e s t r u c t u r a l e s , institucionales,
sindicales, c o m e r c i a l e s , u r b a n í s t i c a s , ideológicas, etcétera)
q u e las s u s t e n t a n .

5.4. Desvanecer coartadas anti-ev angélicas

N o sólo lo q u e l l a m a m o s p a s t o r a l social, sino t o d a la

p a s t o r a l de la Iglesia, d e b e a c a b a r , c o m o u n a a f i r m a c i ó n
i n c o m p a t i b l e con el Evangelio, con la c o a r t a d a de q u e el
p o b r e , en p r i n c i p i o , es u n p e c a d o r (es u n a p e r s o n a q u e n o
q u i e r e t r a b a j a r , u n vago, u n t i m a d o r , u n a p r o v e c h a d o , u n
alcohólico, u n d r o g a d i c t o , etcétera). Es u n a c o a r t a d a q u e
ya c o n d e n ó el p r o p i o Jesús en su t i e m p o frente a los fari­
seos.

5.5. La sustitución de datos reales

La Iglesia d e b e d e n u n c i a r con t o d a su fuerza m o r a l la

c o a r t a d a estadística, es decir, ese sofisma q u e consiste en
s u s t i t u i r la t r e m e n d a r e a l i d a d de la p o b r e z a y de la m a r g i -
n a c i ó n p o r índices m a t e m á t i c o s que, en su a b s t r a c c i ó n ,

Índice
92

p e r m i t e n a la sociedad n o d e s c u b r i r al h o m b r e q u e sufre y
es e x p l o t a d o . Debe d e n u n c i a r i g u a l m e n t e la s u s t i t u c i ó n de
la v e r d a d e r a m a g n i t u d de la p o b r e z a p o r índices ( m á s o
m e n o s o p t i m i s t a s ) de la evolución de la p o b r e z a , o p o r
i n d i c a d o r e s ( i g u a l m e n t e m á s o m e n o s o p t i m i s t a s ) econó­
m i c o s o m a c r o e c o n ó m i c o s , con los c u a l e s los políticos in­
t e n t a n favorecer q u e n o se vea la p o b r e z a , o q u e se c r e e n
unas falsas expectativas ilusionantes, para evitarse afrontar los
problemas reales de la pobreza real, de la marginación real.

5.6. Los «servicios» aparentes

La Iglesia tiene q u e d e n u n c i a r sin t e m o r a l g u n o t o d a

p r o p a g a n d a política consistente en h a b l a r de soluciones o
servicios q u e se p o n e n en m a r c h a , a nivel m u n i c i p a l , a u t o ­
n ó m i c o o estatal, en t a n t o se calla la asfixia a la q u e se
s o m e t e a n o pocos servicios sociales ya existentes, o se si­
lencia la existencia de m a s a s ingentes de p o b r e s y m a r g i ­
n a d o s que, o se c r e a n c a d a día, o se m a n t i e n e n en el a b a n ­
dono m á s total.

5.7. El cambio de lo real por lo utópico

La Iglesia, d e s d e t o d a su p a s t o r a l , d e b e d e n u n c i a r
c o m o a n t i e v a n g é l i c o , c o m o u n a f o r m a de r a d i c a l e g o í s m o
y c o m o antisocial, a q u e l l a s p o s t u r a s de q u i e n e s , c r i s t i a n o s
o no, se d e s e n t i e n d e n de los p o b r e s reales, de los q u e su­
fren la m i s e r i a en el a q u í y a h o r a histórico q u e vivimos,
en n o m b r e de u n esfuerzo ( g e n e r a l m e n t e m á s v e r b a l q u e
real) p o r u n a u t o p í a , política o social, q u e t a l vez n u n c a
llegue a a l c a n z a r s e .

5.8. La religión desencarnada

La Iglesia d e b e d e n u n c i a r a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l ,
c o m o i n c o m p a t i b l e con el E v a n g e l i o , t o d a f o r m a de e n t e n -

Índice
 93

d e r el c r i s t i a n i s m o c o m o la religión exclusiva de lo t r a s -
c e n d e n t e , y t o d a f o r m a de e n t e n d e r la c a r i d a d c o m o m e r o
m o t o r de u n a l i m o s n a ocasional y d e g r a d a n t e .

5.9. Amor y justicia, justicia y amor

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l , a
t o d o el p u e b l o de Dios, p a r a q u e c o m p r e n d a m o s q u e n o
h a y n u n c a v e r d a d e r a c a r i d a d sin u n a o p c i ó n p o r la justi-
cia, y q u e t a m p o c o h a y v e r d a d e r a o p c i ó n p o r la j u s t i c i a
sin u n v e r d a d e r o a m o r , sin u n a v e r d a d e r a c a r i d a d , sin u n a
v e r d a d e r a s o l i d a r i d a d q u e e n t r a ñ e la « s i m p a t í a » y la «em-
p a t i a » con los m á s p o b r e s . La j u s t i c i a sin a m o r a c a b a p o r
d e g r a d a r s e h a s t a c o n v e r t i r s e en u n a s « m a t e m á t i c a s » des-
h u m a n i z a d a s y d e s h u m a n i z a d o r a s de u n d e r e c h o e n t e n d i -
d o al m o d o r o m a n o de «a c a d a u n o , lo suyo», en el q u e n o
c a b e el a m o r g r a t u i t o al p o b r e y el a m o r al e n e m i g o , o en
el q u e sólo c a b e u n a legislación social, m á s o m e n o s b i e n
p l a n t e a d a , que, u n a vez p r o m u l g a d a , lleva al h o m b r e y a
la s o c i e d a d a vivir c o m o si ya n o existieran p o b r e s p o r q u e
en teoría ya «no p u e d e n existir». (En esta línea va el fenó-
m e n o de la d e s a p a r i c i ó n de los profetas sociales d e s d e q u e
se i n s t a u r ó la d e m o c r a c i a ; o la s u s t i t u c i ó n de los profetas
d e n u n c i a d o r e s de la injusticia social p o r los profetas de-
n u n c i a d o r e s de lo q u e funciona m a l en la Iglesia q u e d e n o -
m i n a n institución, c a l l a n d o al m i s m o t i e m p o t o d a s las de-
ficiencias e s t r u c t u r a l e s y funcionales de las instituciones
a d m i n i s t r a t i v a s p ú b l i c a s q u e son fuente c o n s t a n t e de q u e
los p o b r e s s e a n c a d a vez m á s p o b r e s , s e a n c a d a vez m á s
n u m e r o s o s , s e a n c a d a vez m á s m a l t r a t a d o s . )

5.10. Amor y compromiso

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a u n a p a s t o r a l
m i s i o n e r a , q u e n o es posible vivir la c a r i d a d sin a c o m p a -

Índice
94

ñ a r los gestos de a m o r p o r c a d a n e c e s i t a d o , con u n serio

c o m p r o m i s o p o r la justicia, u n c o m p r o m i s o q u e d e b e im-
p u l s a r a los creyentes a p l a n t e a r s e la d i m e n s i ó n colectiva,
social, e s t r u c t u r a l y c o m u n i t a r i a de los p r o b l e m a s de p o -
b r e z a y, en consecuencia, las m e d i a c i o n e s políticas i m -
p r e s c i n d i b l e s p a r a resolverlos.

5.11. No sustituir amor por odio

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l , a
t o d o s los cristianos, a e v i t a r la s u s t i t u c i ó n del a m o r a los
p o b r e s y m a r g i n a d o s p o r el o d i o a los c a u s a n t e s de la p o -
b r e z a , o l v i d a n d o a aquéllos a c a u s a de éstos.

5.12. Democracia formal y derechos realizados

La Iglesia tiene q u e t e n e r la v a l e n t í a profética de de-

n u n c i a r c l a r a m e n t e q u e la d e m o c r a c i a formal n o es la de-
m o c r a c i a r e a l y que, d e j a n d o c l a r o q u e d e b e m o s o p t a r p o r
el s i s t e m a y los valores d e m o c r á t i c o s , n o d e s c a n s a m o s con
el s i m p l e y formal r e c o n o c i m i e n t o de los d e r e c h o s funda-
m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a , en t a n t o la m i s e r i a y la
m a r g i n a c i ó n h a c e n q u e cientos de m i l e s de p e r s o n a s , t a l
vez m i l l o n e s a lo l a r g o de la geografía del E s t a d o e s p a ñ o l ,
n o p u e d a n ejercer r e a l m e n t e sus d e r e c h o s .

5.13. Iglesia sembradora de esperanza y de amor efectivo

La Iglesia tiene q u e ser, a n t e la m a g n i t u d de los p r o b l e -

m a s de p o b r e z a en la g r a n c i u d a d , s e m b r a d o r a de e s p e r a n -
za, frente a la t e n t a c i ó n de t a n t o s c r i s t i a n o s de c a e r en el
fatalismo del «no h a y n a d a q u e h a c e r » , q u e les lleva a

Índice
 95

p r e o c u p a r s e de sí m i s m o s y dejar q u e los d e m á s p r o c u r e n
a r r e g l a r sus p r o b l e m a s ; q u e les lleva a d e s e n t e n d e r s e de
los d e m á s , a «pasar» de todo, a p r e o c u p a r s e e x c l u s i v a m e n -
te de sus p r o p i a s obligaciones e n t e n d i d a s c o m o algo q u e
c o r r e s p o n d e al á m b i t o de la r e s p o n s a b i l i d a d i n d i v i d u a l ,
n e g á n d o s e así a a m a r y n e g a n d o p r á c t i c a m e n t e la poten-
c i a l i d a d r e v o l u c i o n a r i a , t r a n s f o r m a d o r a , q u e tiene el
E v a n g e l i o de Jesús, q u e tiene la m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n del
Señor. La Iglesia h a de e n s e ñ a r a los cristianos, c o m i d o s
p o r los tópicos típicos de la g r a n c i u d a d , a a m a r sin retóri-
cas a f i r m a c i o n e s en favor de la j u s t i c i a y de los p o b r e s ; a
a m a r m á s allá de fáciles s e n t i m e n t a l i s m o s q u e sólo c o n d u -
cen a c o m e n t a r i o s , m á s o m e n o s r a s g a d o s , en t e r t u l i a s de
a m i g o s , p e r o q u e n u n c a se t r a d u c e n en gesto a l g u n o de
a m o r c o m p r o m e t i d o , c o m o fue el del S e ñ o r e n t r e g a n d o su
v i d a en la c r u z .

6. Líneas a tener en cuenta

Ya h e m o s i n d i c a d o , a u n q u e sea m u y b r e v e m e n t e , q u e
n o h a y c a r i d a d sin justicia, ni j u s t i c i a ( e n t e n d i d a en cris-
tiano) sin c a r i d a d . N o es preciso i n d i c a r ni insistir en q u e
la c a r i d a d , tal c o m o la e n t e n d e m o s , n o se p u e d e r e d u c i r a
la s i m p l e l i m o s n a ocasional. M u y s i n t é t i c a m e n t e , v a m o s a
s e ñ a l a r a l g u n a s líneas q u e d e b e n t e n e r s e en c u e n t a a la
h o r a de p l a n t e a r s e la conciencia c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e -
m a s sociales en el m e d i o u r b a n o . Lo voy a h a c e r m u y es-
q u e m á t i c a m e n t e , p u e s t o q u e es u n t e m a d e s a r r o l l a d o h a s -
t a la s a c i e d a d p o r Caritas E s p a ñ o l a desde h a c e ya m á s de
20 años, a u n q u e todavía, d e s g r a c i a d a m e n t e , n o h a y a p e n e -
t r a d o del t o d o en la conciencia de los cristianos, ni en las
r e a l i d a d e s p a s t o r a l e s de la g r a n c i u d a d , ni en las e s t r u c t u -
r a s eclesiales q u e s u s t e n t a n la m i s i ó n e v a n g e l i z a d o r a en
el m e d i o u r b a n o .

Índice
96

6.1. Compartir

El c o m p a r t i r es f u n d a m e n t a l a la h o r a de a m a r a los
p o b r e s y m a r g i n a d o s . D o n d e n o se c o m p a r t e , n o h a y a m o r .
Es la g r a n p r e g u n t a q u e d e b e m o s h a c e r los cristianos, p a r -
t i c u l a r m e n t e en el m e d i o u r b a n o : ¿A c u á n t o a s c i e n d e n
n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s p a s t o r a l e s , o c u á n t o g a s t a m o s en
n u e s t r o s t e m p l o s , en n u e s t r a función c a t e q u é t i c a y litúrgi-
ca, en la c o n s e r v a c i ó n de n u e s t r a s instalaciones, en p e r s o -
n a l al servicio de la Iglesia, en solares y c o n s t r u c c i o n e s de
t o d o tipo, en p u b l i c a c i o n e s , etc., y a c u á n t o a s c i e n d e n
n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s en favor de los p o b r e s y m a r g i n a -
dos, es decir, c u á n t o c o m p a r t i m o s ? H a c e d la e x p e r i e n c i a
de calcularlo... y sentiréis u n g r a n d o l o r c o m o c r i s t i a n o s .

6.2. Compartir más completo

El c o m p a r t i r n o es d i s t r i b u i r l i m o s n a s . C o m p a r t i r su-
p o n e p o n e r en c o m ú n d i n e r o , t i e m p o , valores profesiona-
les, p a l a b r a , gestos, sacrificios, s o l i d a r i d a d , a m o r , riesgos,
etcétera.

6.3. Doble nivel de acción

E n el m e d i o u r b a n o es f u n d a m e n t a l u n d o b l e nivel de
acción c a r i t a t i v a y social:
a) El de la c o m u n i d a d en c u a n t o tal, q u e d e b e t r a d u -
cirse en acogida, en f o r m a c i ó n de conciencia de los cristia-
nos, en d e n u n c i a profética, en o r a c i ó n y en celebración, en
u n a o p c i ó n seria p o r la p o b r e z a y p o r los p o b r e s , en a n i -
m a c i ó n del c o m p r o m i s o t e m p o r a l de los cristianos, en u n a
b u e n a o r g a n i z a c i ó n de la C a r i t a s c o m o d i a c o n í a q u e a c t ú e
s i e m p r e , n o en n o m b r e p r o p i o , sino en n o m b r e de t o d a la
c o m u n i d a d , q u e r e a l i z a t o d a esa l a r g a serie de acciones a

Índice
 97

las q u e a n t e s m e he referido en u n a u n i d a d a r m ó n i c a de
acción profética, acción litúrgica, acción c a r i t a t i v a , acción
social y c o m p r o m i s o .
b) El de c a d a cristiano, de f o r m a q u e a t r a v é s de su
c o m p r o m i s o t e m p o r a l , m o t i v a d o p o r la fe, p o r la e s p e r a n -
za, p o r la c a r i d a d , en relación e s t r e c h a con u n a c o m u n i -
d a d c r i s t i a n a de referencia (en d o n d e e s c u c h a la P a l a b r a ,
c e l e b r a y c o m p a r t e su fe, reza, relativiza sus o p i n i o n e s e
ideologías a la luz del Evangelio...), i n t e n t a , c o d o a c o d o
con t o d o s los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d , c o n s t r u i r u n a
s o c i e d a d m á s j u s t a , u n a civilización a l t e r n a t i v a , y lo h a c e
d e s d e u n a g r a n l i b e r t a d de opción, c o r r i e n d o incluso
—como d i r á Rahner— el riesgo de e q u i v o c a r s e en la edifi-
c a c i ó n de u n m a ñ a n a mejor.

6.4. Junto con este doble nivel es imprescindible:

6.4.1. Respuestas especializadas

R e s p u e s t a s e s p e c i a l i z a d a s a t o d a esa l a r g a serie de fun-

ciones sociales e s p e c i a l i z a d a s q u e c a r a c t e r i z a n la v i d a so-
cial en la g r a n c i u d a d : son a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o s los
m o v i m i e n t o s especializados y las p a s t o r a l e s especializa-
d a s ( c o o r d i n a d a s , n o c o n t r a p u e s t a s a las p a s t o r a l e s territo-
riales), que s i e m b r e n el E v a n g e l i o de la s o l i d a r i d a d , de la
j u s t i c i a y del a m o r en esos á m b i t o s especializados.

6.4.2. Creatividad

U n a g r a n c r e a t i v i d a d cristiana, es decir, q u e la estruc-

t u r a p a s t o r a l vigente, en l u g a r de a p a g a r c a r i s m a s c o m o
t a n t a s veces o c u r r e , a n i m e el d e s a r r o l l o de los m i s m o s , de
f o r m a q u e la c o m u n i d a d sea dócil al E s p í r i t u y sea c a p a z
de c r e a r r e s p u e s t a s de a m o r a los p r o b l e m a s sociales vie-

Índice
98

jos y n u e v o s q u e existen en el m e d i o u r b a n o . N o es cristia­

n o el m i e d o , ni s i q u i e r a el m i e d o a e q u i v o c a r s e . N o es cris­
t i a n o a p a g a r los c a r i s m a s . N o es c r i s t i a n o i m p e d i r la crea­
t i v i d a d , e s p e c i a l m e n t e de los jóvenes, en el c a m p o de la
s o l i d a r i d a d con los p o b r e s y m a r g i n a d o s .

6.4.3. S u p e r a r la r u t i n a

Es i m p r e s c i n d i b l e s u p e r a r la r u t i n a c a r i t a t i v a q u e
m a n t i e n e viejas f o r m a s de s o l i d a r i d a d q u e n o sólo h a n
p e r d i d o t o d o su s e n t i d o c a r i t a t i v o , social y de t e s t i m o n i o ,
sino q u e a t e n í a n n o p o c a s veces c o n t r a la d i g n i d a d de los
pobres y marginados, sirviendo exclusivamente para tran­
q u i l i z a r las c o n c i e n c i a s de a l g u n o s s a c e r d o t e s y de a l g u n o s
cristianos.

6.4.4. Convertir en r e a l i d a d lo q u e se c e l e b r a y se r e z a

E n la g r a n c i u d a d es i g u a l m e n t e i m p r e s c i n d i b l e que,
allá d o n d e u n o s c r i s t i a n o s se r e ú n e n p a r a c e l e b r a r la Eu­
caristía, o p a r a e s c u c h a r la P a l a b r a , o p a r a h a c e r oración,
se h a g a r e a l i d a d u n a m o r a los p o b r e s y m a r g i n a d o s q u e
lleve a esos c r i s t i a n o s a c o m p a r t i r lo q u e t i e n e n y lo q u e
son, a c o m p r o m e t e r s e en la v i d a de los h o m b r e s p a r a cons­
t r u i r la j u s t i c i a y la s o l i d a r i d a d , a r e c o n s t r u i r sus p r o p i a s
v i d a s p o r e n c i m a de los valores d o m i n a n t e s típicos del
e g o í s m o de u n a s o c i e d a d de c o n s u m o .

6.5. Acción caritativa y promotora

La Iglesia, en la g r a n c i u d a d , d e b e i n t e n t a r con t o d a
s e r i e d a d y en o r d e n a q u e su a c t i v i d a d social sea signo,
t e s t i m o n i o del a m o r de Dios p o r los p o b r e s , q u e t o d a ac-

Índice
 99

ción e n c a m i n a d a a s o l u c i o n a r o a p a l i a r la m a r g i n a c i ó n y
la p o b r e z a se p l a n t e e en u n a línea de c l a r a p r o m o c i ó n so-
cial de la p e r s o n a h u m a n a afectada p o r los p r o b l e m a s . Di-
c h o de o t r a m a n e r a , t o d a s sus a c t i v i d a d e s c o r r e s p o n d i e n -
tes a este á m b i t o , s u p e r a n d o r u t i n a s , p a s i v i d a d e s del b e n e -
ficiario, p a t e r n a l i s m o s , s e n t i m e n t a l i s m o s . . . , d e b e n ser p r o -
m o t o r a s del h o m b r e en su i n t e g r i d a d o d e b e n e s t a r orien-
t a d a s a u n a l i b e r a c i ó n integral, activa, de la p e r s o n a , per-
s o n a q u e d e b e c o n v e r t i r s e en p r o t a g o n i s t a de su p r o p i a
promoción.

La limosna

N o c a b e d u d a de q u e la l i m o s n a (en el m á s n o b l e senti-
d o de la p a l a b r a ) , el c o m p a r t i r b i e n e s económicos, es, h o y
p o r hoy, i m p r e s c i n d i b l e : existen m u c h o s p r o b l e m a s socia-
les q u e t i e n e n su origen en u n a c a r e n c i a , o c a s i o n a l o per-
m a n e n t e , de bienes e c o n ó m i c o s . N o p o d e m o s c a e r en u n
p u r i t a n i s m o social q u e nos lleve a dejar t i r a d o s en el c a m i -
n o de la v i d a a m u l t i t u d de h o m b r e s y mujeres, de fami-
lias, de n i ñ o s y a n c i a n o s , q u e lo q u e n e c e s i t a n es s i m p l e -
m e n t e d i n e r o . El c r i s t i a n o q u e n o s a b e e n t r e g a r su d i n e r o ,
d e s p r e n d e r s e de él, p o n e r l o en c o m ú n con la c o m u n i d a d ,
en Caritas, p a r a q u e llegue a q u i e n e s sufren la m i s e r i a y la
m a r g i n a c i ó n ( c u a n d o éstas e s t á n c a u s a d a s p o r la c a r e n c i a
de b i e n e s económicos), es u n c r i s t i a n o q u e n o a m a , q u e
a m a «de boquilla» o q u e a m a m á s al d i n e r o q u e posee q u e
al n e c e s i t a d o q u e carece de él. Y ello p o r m u c h o q u e h a b l e
de justicia. O t r a cosa es q u e el c o m p a r t i r se h a g a de u n a
m a n e r a social a d e c u a d a .

Servicios asistenciales

I g u a l m e n t e h a y q u e decir q u e los servicios de c a r á c t e r

colectivo son necesarios en t a n t o la sociedad civil y los

Índice
100

gestores del b i e n c o m ú n n o los a s e g u r e n : g u a r d e r í a s , dis-

pensarios, atención sanitaria, residencias, comedores...
Pero d e b e r á n m o s t r a r s e c o m o u n a t a r e a s u b s i d i a r i a y de
f o r m a q u e se c o m p a t i b i l i c e n con u n a acción profética de
d e n u n c i a d e las c a r e n c i a s sociales q u e se d a n en n u e s t r a
s o c i e d a d en t a n t o se g a s t a n m i l e s de m i l l o n e s en a r m a -
mento.

La colecta litúrgica

T o d o esto significa q u e la colecta sigue t e n i e n d o senti-

do, s o b r e t o d o si se p l a n t e a c o m o se hizo en los inicios de
la Iglesia: j u n t o a la P a l a b r a q u e se p r o c l a m a , j u n t o al
m i s t e r i o de la a c t u a l i z a c i ó n o p r e s e n c i a l i z a c i ó n de la Pa-
sión, M u e r t e y R e s u r r e c c i ó n del Señor, la c o m u n i d a d q u e
vive la E u c a r i s t í a e n t r e g a algo d e su v i d a p a r a los q u e son
« s a c r a m e n t o de Cristo». De esta m a n e r a se p u e d e d a r a la
l i t u r g i a su s e n t i d o ú l t i m o de s o l i d a r i d a d de los c r i s t i a n o s
con los n e c e s i t a d o s , a la luz d e la e n t r e g a de Cristo, del
S e ñ o r q u e d a su v i d a p o r nosotros, p o r t o d o s los h o m b r e s ,
p o r el p e r d ó n de n u e s t r o s p e c a d o s , q u e se « r o m p e » en su
c u e r p o y en su s a n g r e p o r a m o r a t o d o s los h o m b r e s . Así
la E u c a r i s t í a , c e n t r o y c u m b r e de la v i d a c r i s t i a n a , sinteti-
za la d i n á m i c a m i s i o n e r a de « p a l a b r a » , «signo», «testimo-
nio», «oración», «entrega a los m á s p o b r e s » , « p e r d ó n a los
enemigos» e n el r i t o d e la p a z : es en v e r d a d Agapé, a d e l a n -
t o del B a n q u e t e del R e i n o , y n o u n a c t o «descafeinado» de
e g o í s m o p i e t i s t a q u e ni a r r a n c a de la v i d a n i se p r o y e c t a
en la vida, e n c o m p r o m i s o , e n evangelización, en a m o r a
todos los hombres y, en especial, a los pobres y a los enemigos.

7. Iglesia pobre

P a r a a c a b a r , d i r é dos p a l a b r a s sobre el t e m a de la p o -
b r e z a de la Iglesia en este c a m p o . N o digo q u e n o s e a n

Índice
 101

necesarios los m e d i o s e c o n ó m i c o s p a r a q u e la Iglesia reali-

ce su función. E s t o lo h a a f i r m a d o , con t o d a r a z ó n , el Con-
cilio. Pero sí p i e n s o q u e h a y q u e r o m p e r en n u e s t r a Iglesia,
y de u n m o d o especial en el m e d i o u r b a n o , la lógica, n a d a
evangélica, de q u e lo q u e n e c e s i t a m o s p a r a e v a n g e l i z a r y
p a r a llevar a c a b o u n a a d e c u a d a acción social es d i n e r o .
Pienso q u e c a e r en esta t r a m p a es e n t r a r e n u n callejón
sin s a l i d a evangélica, es e n t r a r en el j u e g o sucio de n u e s t r o
m u n d o materialista.
E n el E v a n g e l i o t e n e m o s dos ejemplos m u y expresivos
al respecto, q u e nos p u e d e n servir de cierre de esta exposi-
ción.
Ante todo, el «discurso de la m i s i ó n » : «No os p r o c u r é i s
oro, p l a t a ni c a l d e r i l l a p a r a llevarlo en la faja; ni t a m p o c o
alforja p a r a el c a m i n o , ni dos t ú n i c a s , ni s a n d a l i a s , ni b a s -
tón...» (Mt 9,9-10). «De b a l d e lo recibisteis, d a d l o de b a l -
de» (Mt 9,8).
Y d e s p u é s del m i l a g r o de la m u l t i p l i c a c i ó n de los p a n e s
y los peces, J e s ú s se e n c u e n t r a n con u n a g r a n m u c h e d u m -
b r e q u e le sigue y q u e está n e c e s i t a d a : se t r a t a de b u s c a r
la s u b s i s t e n c i a p a r a a q u e l l a s p e r s o n a s q u e n o p u e d e n b a s -
t a r s e a sí m i s m a s . P a r a ello enfrenta Jesús a la c o m u n i d a d
con el p r o b l e m a : ¿Con q u é p o d r í a m o s c o m p r a r p a n p a r a
q u e c o m a n éstos? Es la p r e g u n t a de e n t o n c e s y a h o r a :
¿Cómo s o l u c i o n a r el p r o b l e m a de los h o m b r e s necesita-
dos? ¿Cómo c o n s t r u i r u n m u n d o m á s h u m a n o y m á s j u s -
to? ¿Cómo c o n s t r u i r a q u í en la t i e r r a el R e i n o de Dios?
(Jn 6,1-21).
La c o m u n i d a d n o e n c u e n t r a o t r a solución q u e el d i n e r o
( « m e d i o a ñ o de j o r n a l n o bastaría...»); y, c o m o n o lo tiene,
se d e c l a r a i m p o t e n t e p a r a la acción. S e g ú n los m e d i o s so-
ciales, a la c o m u n i d a d le r e s u l t a i m p o s i b l e r e m e d i a r las
n e c e s i d a d e s de los p o b r e s . Sólo p o d í a r e m e d i a r l o el dine-
ro, y ella n o lo tiene. H a b r á q u e b u s c a r l o , h a b r á q u e h a c e r
c r i s t i a n o s a aquellos q u e lo t i e n e n en su m a n o : h a b r á q u e

Índice
102

m e t e r s e en o p e r a c i o n e s financieras p a r a c o n s e g u i r el d i n e -
ro, p o r q u e . . . sin él n o se p u e d e h a c e r n a d a . J e s ú s n o cae en
esa t e n t a c i ó n y q u i e r e a y u d a r a la c o m u n i d a d a q u e t a m -
p o c o c a i g a en ella. Le ofrecen lo p o c o q u e tienen, a t o d a s
luces insuficiente, p a r a r e m e d i a r el m a l . Pero J e s ú s lo
a c e p t a : es m u y poco, p e r o n o i m p o r t a . N o se t r a t a de dine-
ro, sino de a c t i t u d e s . Y a n t e los cinco p a n e s y dos peces,
Jesús m a n d a q u e se sienten. « T o m a los p a n e s en la m a n o ,
p r o n u n c i a la Acción de G r a c i a s y se p u s o a r e p a r t i r l o s en-
t r e los q u e e s t a b a n recostados...».
Jesús p o n e r e m e d i o a la escasez c o g i e n d o lo p o c o q u e
tiene la c o m u n i d a d ; entonces p r o n u n c i a la Acción de Gra-
cias: t o d o lo q u e se posee es u n d o n r e c i b i d o de Dios, es
m u e s t r a de su a m o r . El es el d u e ñ o de todo, n o los h o m -
bres; El lo h a c r e a d o p a r a p r o v e c h o de t o d o s los h o m b r e s .
C u a n d o deja de ser p e r t e n e n c i a egoísta de u n o s pocos,
c u a n d o se m a n i f i e s t a c o m o d o n de Dios, e n t o n c e s llega a
todos y s o b r a . E n t o n c e s el h o m b r e , c u a n d o c o m p r e n d e q u e
el a m o r de Dios se manifiesta d á n d o l o al h o m b r e , se dispo-
n e a c o m p a r t i r lo q u e tiene p a r a p r o l o n g a r en él el a m o r
de Dios.
Jesús, así, n o sólo vence la p r o p i a t e n t a c i ó n , sino q u e
nos e n s e ñ a a n o s o t r o s a vencerla. N o es el d i n e r o lo q u e
soluciona los p r o b l e m a s sino u n c o r a z ó n d e s p r e n d i d o q u e
c o m p a r t e lo q u e tiene. El m i l a g r o de J e s ú s n o consiste en
b u s c a r d i n e r o , sino en l i b e r a r a la c r e a c i ó n del a c a p a r a -
m i e n t o egoísta de u n o s pocos p a r a q u e se c o n v i e r t a —por
el libre d e s p r e n d i m i e n t o — en d o n de Dios p a r a t o d o s . El
m i l a g r o , es así, la m a n i f e s t a c i ó n del a m o r p o r p a r t e de
Dios y p o r p a r t e del h o m b r e .
¿No es u n a b u e n a lección p a r a n o i d o l a t r a r el d i n e r o ?
¿No es u n a p r u e b a de q u e el d i n e r o n o es u n c a u c e necesa-
rio de evangelización? ¿No s e r á m á s n e c e s a r i o q u e r o m p a -
m o s ese m o d o de p e n s a r y, en lo p r o f u n d o de n u e s t r o ser,
nos c o n v i r t a m o s p a r a c o m p a r t i r , n o p a r a tener; p a r a dar,
n o p a r a b u s c a r ; p a r a a m a r , n o p a r a recibir? Con el d i n e r o

Índice
 103

n o se c o n s t r u y e el R e i n o : se c o n s t r u y e con el a m o r , c o m -
p a r t i e n d o lo q u e s o m o s y t e n e m o s , sea m u c h o o poco. El
d i n e r o n o p u e d e ser el objetivo ni el i n s t r u m e n t o de u n a
acción e v a n g e l i z a d o r a . E v a n g e l i z a r es c a m b i a r el c o r a z ó n
y h a c e r l o d i s p o n i b l e . C o n s t r u i r el R e i n o es a m a r y e s t a r
d i s p u e s t o a c o m p a r t i r con los q u e se a m a .
Pero a ú n h a y o t r a t e n t a c i ó n p a r a c o n s t r u i r el R e i n o .
Aquella gente v a l o r a el signo r e a l i z a d o p o r J e s ú s . Lo valo-
r a t a n t o q u e confiesa: « C i e r t a m e n t e éste es el Profeta q u e
t e n í a que v e n i r al m u n d o . » H a n v e n c i d o u n a t e n t a c i ó n ,
p e r o v a n a c a e r en o t r a : «Jesús, d á n d o s e c u e n t a de q u e
i b a n a v e n i r y llevárselo p o r la fuerza p a r a h a c e r l e rey, se
r e t i r ó al m o n t e él sólo.»
N o h a n c a p t a d o el signo de q u e Jesús se p u s i e r a a ser-
vir a los c o m e n s a l e s : Jesús n o h a p a r t i d o de u n a posición
de s u p e r i o r i d a d ni de fuerza, ni de p o d e r . N o lo h a n c a p t a -
do, y q u i e r e n h a c e r l e rey, c o n s t i t u i r l e en señor. N o les im-
p o r t a r e n u n c i a r a su l i b e r t a d , p o r q u e con el p o d e r el R e i n o
será m á s fácil, h a b r á m á s eficacia y t o d o será m á s r á p i d o .
T a m p o c o los discípulos lo e n t i e n d e n y «se m a r c h a r o n
a C a f a r n a ú m » . De noche, en la tiniebla, p o r q u e la luz se
h a q u e d a d o sola en el m o n t e . H u y e n a la esclavitud, por-
q u e la l i b e r t a d n o les g u s t a . Q u e r í a n el p o d e r de Jesús, y
él n o lo a c e p t a . Sólo d e s p u é s , c u a n d o , en m e d i o de la no-
che y el m a r p i c a d o , se e n c u e n t r a n con Jesús, se a d h i e r e n
a él y a c e p t a n su p o s t u r a y su E v a n g e l i o .
Jesús n o a c e p t a de n i n g ú n m o d o el p o d e r . La Iglesia n o
p u e d e a c e p t a r de n i n g ú n m o d o el p o d e r , p o r q u e «el discí-
p u l o n o es m a y o r q u e el M a e s t r o » . N o h a y o t r o m o d o de
c o n s t r u i r el R e i n o que d e s d e el servicio h u m i l d e a los her-
m a n o s . El l a v a t o r i o de los pies n o fue u n a a n é c d o t a : fue
u n p r o g r a m a de vida. S u ú n i c o p o d e r , el ú n i c o t r o n o , fue
la c r u z : su e n t r e g a total, su servicio p l e n o h a s t a d a r la
ú l t i m a gota de su s a n g r e .
Es v e r d a d q u e hoy p a r e c e m u c h o m á s fácil c o n s t r u i r el
R e i n o desde el p o d e r q u e desde el E v a n g e l i o . P a r e c e m u -

Índice
104

c h o m á s fácil d o m i n a r las instituciones, los p a r t i d o s políti-

cos, los s i n d i c a t o s , las e m p r e s a s fuertes... P a r e c e m u c h o
m á s eficaz y m u c h o m á s r á p i d o p a r a q u e el R e i n o sea
p r o n t o u n a r e a l i d a d . Hoy h a y p r i s a . N o se p u e d e p e r d e r
t i e m p o , y h a y q u e l u c h a r con m e d i o s y m é t o d o s m á s efi-
caces.
Pero, ¿qué es lo q u e q u e r e m o s c o n s t r u i r ? ¿No nos h a
s e ñ a l a d o el M a e s t r o los c a m i n o s ? E s el R e i n o q u e él h a
p r e d i c a d o , el q u e n o s o t r o s t e n e m o s q u e llevar a la p r á c t i -
ca. N o el R e i n o q u e n o s o t r o s q u e r e m o s h a c e r , sino el q u e
él h a e n c a r g a d o a su Iglesia. Y p a r a c o n s t r u i r ese R e i n o n o
es suficiente el d i n e r o ni el p o d e r : sólo vale el c o m p a r t i r
lo q u e s o m o s y t e n e m o s en u n a a c t i t u d de servicio h u m i l -
de. Tal vez p e n s e m o s q u e estas p a l a b r a s son d u r a s . . . T a m -
b i é n en a l g ú n m o m e n t o lo p e n s a r o n los discípulos de Je-
sús. Pero así es el E v a n g e l i o . Ahí está la B u e n a Noticia...
E n m a r c a d a en este h o r i z o n t e de salvación escatológica,
la m o r a l c r i s t i a n a i n t r o d u c e n u e v o s e s q u e m a s de c o m p o r -
tamiento:

— S u r g e u n n u e v o o r d e n de valores, tal c o m o a p a r e c e
en las B i e n a v e n t u r a n z a s (Mt 5,3-10).
— Se p r o p o n e n exigencias r a d i c a l e s , c o n e c t a d a s con el
c a r á c t e r definitivo e i n a p l a z a b l e del R e i n o (Le 9,57-
62).
— L a s opciones son de signo t o t a l i z a d o r : el h a l l a z -
go del R e i n o h a c e q u e se relativice t o d o lo d e m á s
(Mt 13,44-46).
— L a p e r t e n e n c i a al R e i n o conlleva u n a r a d i c a l i z a c i ó n
en t o d a s las a c t u a c i o n e s , q u e c o n s i g u i e n t e m e n t e
r e a l i z a r á n « u n a j u s t i c i a m a y o r q u e la de los letra-
dos y fariseos» (Mt 5,20).
— A d q u i e r e su c a r á c t e r m á s significativo en la identi-
ficación con el a m o r a los p o b r e s y con su libera-
ción, h a c i e n d o de ello la n o r m a s u p r e m a del c o m -
p o r t a m i e n t o m o r a l c r i s t i a n o (Mt 25,31-46).

Índice
 105

« E n t r a m o s así en la ó r b i t a de u n a ética s o r p r e n d e n t e
en la c u a l el c a m b i o r a d i c a l y el conflicto a d q u i e r e n u n a
fuerza significativa p a r t i c u l a r , a fin de a f i r m a r el v a l o r
del h o m b r e y de p r o m o v e r los c a u c e s eficaces de su libera­
ción.»
«La m o r a l de Jesús, o r d e n a d a a l i b e r a r al h o m b r e , nos-
d e s c u b r e su a c t u a c i ó n s u b v e r s i v a a n t e los falsos códigos
d o m i n a n t e s . El h e c h o de q u e tales códigos e s t u v i e r e n asu­
m i d o s y " m o r a l i z a d o s " p o r la sociedad, n o d e t u v o su ac­
ción l i b e r a d o r a » (Me 2,10-14; 7,1-23; 6,30-44; 8,1-10).
«Por ello su a c t u a c i ó n tiene u n a e s t r u c t u r a d r a m á t i c a
y h a s t a t r á g i c a . El c h o q u e con los a d v e r s a r i o s s u r g e preci­
s a m e n t e e n el esfuerzo p o r r e a l i z a r la defensa del h o m b r e
p o r e n c i m a del " o r d e n establecido" (cfr. Me 3,6). Al intro­
d u c i r los n u e v o s códigos éticos del don, de la c o m u n i c a ­
ción, del servicio, de la i g u a l d a d , de la s i n c e r i d a d y, en
definitiva, de la v e r d a d , n o p u e d e h a c e r s e e s p e r a r la r e a c ­
ción de los i n t e r e s a d o s en m a n t e n e r los falsos códigos do­
m i n a n t e s de la exclusión, del egoísmo, de la violencia y
de la h i p o c r e s í a . Por ello, «los fariseos se c o n f a b u l a r o n
con los h e r o d i a n o s c o n t r a El p a r a ver c ó m o e l i m i n a r l o "
(Me 3,6)». (Obispos de P a m p l o n a y Tudela, Bilbao, S a n
S e b a s t i á n y Vitoria: Seguimiento de Jesús y conciencia mo­
ral C a r t a p a s t o r a l , C u a r e s m a - P a s c u a de R e s u r r e c c i ó n ,
1985.)

CONCLUSIÓN

Quedaría por desarrollar un tema verdaderamente im­

p o r t a n t e y q u e h a b r í a q u e s i t u a r en el contexto del n ú m e ­
r o 8 d e la Lumen Gentium:

«Pero como Cristo realizó la obra de la redención en

pobreza y persecución, de igual modo la Iglesia está des-

Índice
106

tinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar

los frutos de la salvación a los hombres. Cristo Jesús,
existiendo en la forma de Dios..., se anonadó a sí mismo,
tomando la forma de siervo (Fil 2,6), y por nosotros se
hizo pobre, siendo rico; así también la Iglesia, aunque
necesite de medios humanos para cumplir su misión, no
fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para
proclamar la humildad y la abnegación, también con su
propio ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a evan-
gelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Le 4,18),
para buscar y salvar lo que estaba perdido (Le 19,10);
así también la Iglesia abraza con su amor a todos los
afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce
en los pobres y en los que sufren la imagen de su Funda-
dor pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesi-
dades y procura servir en ellos a Cristo.»

A la luz de este texto conciliar, p o d e m o s decir q u e to-

d a s las diócesis q u e c o n t a m o s con u n m e d i o u r b a n o i m -
p o r t a n t e t e n e m o s c o m o « a s i g n a t u r a p e n d i e n t e » el p l a n t e a -
m i e n t o de u n a s e s t r u c t u r a s p a s t o r a l e s , de u n a o r g a n i z a -
ción p a s t o r a l y de u n p l a n t e a m i e n t o funcional de la p a s t o -
r a l ( p r o g r a m a s , objetivos, p r i o r i d a d e s , d i s t r i b u c i ó n de re-
cursos de t o d o tipo, f o r m a c i ó n de a g e n t e s de p a s t o r a l ,
c o o r d i n a c i ó n , m o v i m i e n t o s especializados, p a s t o r a l e s es-
p e c i a l i z a d a s , p r e s u p u e s t o s e c o n ó m i c o s , ó r g a n o s de corres-
ponsabilidad...) q u e h a g a n p o s i b l e q u e la Iglesia sea signo
visible, inteligible y creíble de esa h u m i l d a d , de esa a b n e -
gación, de ese a b r a z a r con su a m o r a t o d o s los afligidos
p o r la d e b i l i d a d h u m a n a , de ese r e c o n o c e r en los p o b r e s y
en los q u e sufren la i m a g e n de su F u n d a d o r p o b r e y pa-
ciente, de ese esforzarse en r e m e d i a r sus n e c e s i d a d e s y
p r o c u r a r servir en ellos a Cristo.

Tenemos también como asignatura pendiente unas

p r o g r a m a c i o n e s de p a s t o r a l en las q u e t o d o lo s e ñ a l a d o
p o r el Concilio sea v e r d a d e r a a u n q u e n o e x c l u s i v a m e n t e

Índice
 107

d e d i c a d o p r i o r i t a r i a m e n t e a favor de los m á s débiles, de

los o p r i m i d o s , de los m a r g i n a d o s , de los p o b r e s , de los ex-
p l o t a d o s (cfr. R e l a c i ó n Final del S í n o d o 1985).

* * *

A c a b a m o s r e c o r d a n d o las p a l a b r a s de S a n J u a n : «He-
m o s c o m p r e n d i d o lo q u e es el a m o r p o r q u e a q u é l se des-
p r e n d i ó de su v i d a p o r nosotros; a h o r a t a m b i é n n o s o t r o s
d e b e m o s d e s p r e n d e r n o s de la v i d a p o r n u e s t r o s h e r m a n o s .
Si u n o posee bienes de este m u n d o y, v i e n d o q u e su her-
m a n o p a s a necesidad, le c i e r r a sus e n t r a ñ a s , ¿cómo va a
e s t a r en él el a m o r de Dios? Hijos, n o a m e m o s c o n p a l a -
b r a s y de boquilla, sino con o b r a s y de v e r d a d » (1 J n 3,16-
18). «El q u e n o a m a n o conoce a Dios, p o r q u e Dios es
a m o r » (1 J n 4,8).

* * *

Apéndice:
MORAL Y CULTURA

«No t r a t a m o s el t e m a t e n i e n d o p r e s e n t e u n c o n c e p t o
g e n e r a l de la c u l t u r a . P r e s t a m o s especial a t e n c i ó n a la di-
v e r s i d a d de c u l t u r a s . H a b l a m o s de c u l t u r a con m i r a s a la
r e a l i z a c i ó n de las p e r s o n a s , las c o m u n i d a d e s y de las per-
sonas en las c o m u n i d a d e s , p e r o t a m b i é n en la c u l t u r a q u e
t r a n s f o r m a el e n t o r n o . El Concilio V a t i c a n o II nos ofrece
u n a b u e n a d e s c r i p c i ó n : "Con la p a l a b r a ' c u l t u r a ' se indica,
en s e n t i d o general, t o d o a q u e l l o con lo que el h o m b r e afi-
n a y d e s a r r o l l a sus i n n u m e r a b l e s c u a l i d a d e s e s p i r i t u a l e s
y c o r p o r a l e s ; p r o c u r a s o m e t e r el m i s m o o r b e t e r r e s t r e con
su c o n o c i m i e n t o y t r a b a j o ; h a c e m á s h u m a n a la v i d a so-
cial, t a n t o en la familia c o m o en la sociedad civil, m e d i a n -

Índice
108

te el p r o g r e s o d e las c o s t u m b r e s e instituciones; finalmen-

te, a t r a v é s del t i e m p o expresa, c o m u n i c a y c o n s e r v a en
sus o b r a s g r a n d e s e x p e r i e n c i a s e s p i r i t u a l e s y a s p i r a c i o n e s
p a r a q u e s i r v a n de p r o v e c h o a m u c h o s , e incluso a t o d o el
g é n e r o h u m a n o . De a q u í se sigue q u e la c u l t u r a h u m a n a
p r e s e n t a n e c e s a r i a m e n t e u n a s p e c t o h i s t ó r i c o y social..."
A la visión de a l a r m a n t e s injusticias y c r í m e n e s políti-
cos, de la e n f e r m e d a d de la s o c i e d a d de c o n s u m o y del
frecuente r e d u c c i o n i s m o , el m o r a l i s t a p u e d e i n s t a l a r s e fá-
c i l m e n t e en d e t e r m i n a d o s prejuicios e i n s i n u a r q u e la per-
s o n a m o r a l tiene q u e m a n t e n e r s e en l u c h a c o n s t a n t e con
u n a c u l t u r a i n m o r a l . Típico de esta p e r s p e c t i v a u n i l a t e r a l
es el i n t e r e s a n t e l i b r o Moral Man and Inmoral Society, es-
crito p o r R e i n h o l d N i e b u h r , u n g r a n m o r a l i s t a c r i s t i a n o .
Pienso q u e n u e s t r a fe en la b o n d a d de la c r e a c i ó n y en
la s u p e r a b u n d a n c i a de la r e d e n c i ó n , a c o m p a ñ a d a de u n
g r a n s e n t i d o de a g r a d e c i m i e n t o a las g e n e r a c i o n e s p a s a -
d a s y a la n u e s t r a , nos o b l i g a n a d e s c u b r i r , p r i m e r o , lo
q u e es b u e n o en n u e s t r a c u l t u r a y, p a r a ser m á s a u t é n t i -
cos, en t o d a s las c u l t u r a s . Desde esa p o s t u r a s e r e m o s c a p a -
ces de h a c e r frente a los m a l e s con decisión y de ofrecer
u n a crítica c o n s t r u c t i v a . Si, p o r el c o n t r a r i o , n u e s t r a p r i -
m e r a a t e n c i ó n se dirige a los p u n t o s oscuros, n u e s t r a rela-
ción con la c u l t u r a sufrirá t r a s t o r n o s q u e e n g e n d r a r á n gra-
ves o b s t á c u l o s p a r a n u e s t r a m i s i ó n c u l t u r a l .
E n p r i m e r lugar, p e n s a m o s en la r i q u e z a y belleza de
n u e s t r o lenguaje, q u e refleja la e x p e r i e n c i a y s a b i d u r í a de
m u c h a s g e n e r a c i o n e s y logros de e m i n e n t e s genios. El len-
guaje n o s p o n e en c o n t a c t o con la t o t a l i d a d de la t r a d i c i ó n
q u e nos h a b l a y e n r i q u e c e con t a n t o s m o n u m e n t o s de a r t e
y, e s p e c i a l m e n t e , con la s a b i d u r í a e x p r e s a d a en c o s t u m -
b r e s , instituciones, p r o v e r b i o s , etc. Los u s o s y c o s t u m b r e s
son e n c a r n a c i ó n d e u n a m o r a l , de u n a r e l a c i ó n b á s i c a con
los valores decisivos. T o d o esto e n r i q u e c e a la p e r s o n a h u -
m a n a d e s d e los inicios de su v i d a f a m i l i a r y social. "La
c u l t u r a se b a s a en u n a r e a l i d a d global de convicciones y

Índice
 109

a c t i t u d e s frente a la v i d a y el m u n d o , r e c i b i d a s p o r el n i ñ o
desde su m á s t i e r n a infancia y q u e lo configuran espiri-
tualmente."
De estas raíces c u l t u r a l e s se d e s a r r o l l a n la ley y el or-
d e n q u e r e g u l a n y p r o t e g e n relaciones f u n d a m e n t a l e s en
la familia, sociedad y e c o n o m í a . La ley y el o r d e n son u n a
p a r t e esencial de la c u l t u r a , p e r o n o c o n s t i t u y e n su c i m a .
S u fuerza y u t i l i d a d d e p e n d e n de la t o t a l i d a d de la cul-
tura.
Lo d i c h o a n t e r i o r m e n t e p o n e de manifiesto q u e la fun-
ción p r i n c i p a l de la c u l t u r a es el c r e c i m i e n t o m o r a l y rea-
lización de la p e r s o n a . De a h í q u e la c u l t u r a d e b a ser t e m a
i m p o r t a n t e en el c u a d r o de la ética.
Sin el a p o y o y e s t í m u l o q u e p r o v i e n e n de la c u l t u r a
sería t o t a l m e n t e i m p o s i b l e p e n s a r en los genios religiosos
o m o r a l e s , en el s a n t o , el profeta, el h é r o e . George Gur-
vitch critica la famosa o b r a de H e n r i Bergson, Las dos
fuentes de la moral y la religión, p o r q u e n o a t r i b u y e la debi-
d a i m p o r t a n c i a , su p a p e l p r i m o r d i a l , a la c u l t u r a , con su
m o r a l , su e x p r e s i ó n j u r í d i c a y t o d a la r i q u e z a de v a l o r e s
incorporados.
J ü r g e n M o l t m a n n a d v i e r t e c o n t r a la estrechez de u n a
" a n t r o p o l o g í a m e r a m e n t e ética". La a n t r o p o l o g í a biológi-
ca e l a b o r a la distinción e n t r e a n i m a l y p e r s o n a . La a n t r o -
pología c u l t u r a l n a c e del e s t u d i o del e n c u e n t r o de d i v e r s a s
c u l t u r a s , y d e s e n m a s c a r a el s u b d e s a r r o l l o de u n a visión
e t n o c é n t r i c a en la q u e sólo c u e n t a n las p e r s o n a s de u n a
d e t e r m i n a d a t r i b u o c u l t u r a o se confiere c a r á c t e r absolu-
t o a d e m a s i a d a s cosas. La a n t r o p o l o g í a religiosa n o p u e d e
i g n o r a r la a n t r o p o l o g í a c u l t u r a l ( c u l t u r a c o m p a r a d a ) .
"Existen i n n u m e r a b l e s lazos e n t r e el m e n s a j e de salvación
y la c u l t u r a h u m a n a . Dios, q u e se reveló a su p u e b l o h a s t a
m a n i f e s t a r s e en su Hijo e n c a r n a d o , h a h a b l a d o en la cultu-
r a p r o p i a de las diferentes épocas." De i d é n t i c a m a n e r a
a c t ú a la Iglesia c u a n d o sigue el c o m p o r t a m i e n t o d i v i n o
con fidelidad.

Índice
110

La c u l t u r a objetiva —el c o n j u n t o de t r a d i c i ó n , c o s t u m ­
b r e s , m o r a l , ley— es i n d i s p e n s a b l e p a r a d e s p e r t a r la con­
ciencia del i n d i v i d u o , p e r o n o p u e d e g a r a n t i z a r el d e s a r r o ­
llo de u n a conciencia sensible y m a d u r a .
Vivimos en u n a c u l t u r a p l u r a l i s t a . D i s p o n e m o s n o sólo
de la o p o r t u n i d a d de conocer las d i v e r s a s c u l t u r a s existen­
tes en la a c t u a l i d a d , sino q u e p o d e m o s c o m p a r a r t a m b i é n
c u l t u r a s d i s t i n t i v a s del p a s a d o . E s t e c o n o c i m i e n t o p u e d e
e n r i q u e c e r n o s . N o t o d o lo q u e es beneficioso en o t r a cultu­
r a c u a d r a en la n u e s t r a p r o p i a , p e r o si s o m o s m a d u r o s ,
elegiremos, g u i a d o s p o r la crítica, t o d o lo b u e n o , s a l u d a ­
ble y bello de o t r a s c u l t u r a s . P u e d e llevarse a c a b o tal ta­
r e a en fidelidad c r e a d o r a con la c u l t u r a y t r a d i c i ó n p r o ­
p i a s . El Concilio V a t i c a n o II e x h o r t a al c r e y e n t e a vivir en
u n i ó n e s t r e c h a con la gente de su t i e m p o y a t r a t a r de
e n t e n d e r "sus m a n e r a s d e p e n s a r , de s e n t i r y de e x p r e s a r s e
en su c u l t u r a " .
Las d i v e r s a s f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n e n t r e las d i v e r s a s
c u l t u r a s y los distintos m o d o s de p r o m o v e r el diálogo
a b r e n s e n d a s h a c i a u n a especie de c u l t u r a u n i v e r s a l en la
q u e t o d a s las c u l t u r a s se e n r i q u e c e n c o m p a r t i e n d o y dis­
c e r n i e n d o . Pero el m a y o r riesgo es la falta de e n r a i z a m i e n -
to, la selección superficial, con la c o n s i g u i e n t e i n s e g u r i d a d
y e s c e p t i c i s m o . La t e n d e n c i a h a c i a u n a c u l t u r a u n i v e r s a l
y u n i f i c a d o r a r e q u i e r e u n esfuerzo c o n s t a n t e en el q u e se
p r e s t e c u i d a d o especial a u n a visión de t o t a l i d a d , de sínte­
sis, a u n a c o m p r e n s i ó n m á s p r o f u n d a de la r i q u e z a de la
d i v e r s i d a d . E s t o h a c e c a p a c e s a las p e r s o n a s p a r a sinteti­
z a r e n r a i z a m i e n t o en su p r o p i a c u l t u r a con a p e r t u r a crea­
tiva h a c i a las r e s t a n t e s c u l t u r a s . L a c u l t u r a u n i v e r s a l en­
t e n d i d a c o m o u n i f o r m i d a d c o n t r a d i c e la v e r d a d e r a esen­
cia de la c u l t u r a y la conciencia.
El p o d e r de la fe n o sólo p e r m i t i ó a A b r a h a m salir de
su familia y de su t i e r r a , u n d i s t a n c i a m i e n t o c r e a t i v o de la
c u l t u r a h e r e d a d a y de sus t a b ú e s , sino q u e se c o n v i r t i ó en

Índice
 111

fuente de n u e v a s m a n e r a s de p e n s a r y a c t u a r . Le p e r m i t i ó
m a n t e n e r u n c o n t a c t o fructífero con o t r a s t r a d i c i o n e s . E n ­
r a i z a d a en la fe y confianza en Yahveh, la ley m o s a i c a con
su m o r a l de a l i a n z a i n s p i r ó t o d o t i p o de a r t e s y configuró
la cohesión c u l t u r a l de las doce t r i b u s .
IJria a n t r o p o l o g í a ética y la m o r a l p u r a m e n t e i m p e r a t i ­
va, en la q u e t o d o se b a s a en p r i n c i p i o s a b s t r a c t o s , son
c u l t u r a l m e n t e estériles. Pero la fe e n t u s i a s t a , el c o m p a r t i r
la confianza en Dios y u n a b ú s q u e d a c o m ú n p a r a conocer
a Dios y sus designios p u e d e i m p r e g n a r c a d a u n a de las
expresiones de la v i d a p e r s o n a l , social y c u l t u r a l . La fe
vivida en u n a c o m u n i d a d de fe confiere la t o t a l i d a d de
visión y la dirección c l a r a que d i s t i n g u e u n a c u l t u r a s a n a .
La m o r a l e n r a i z a d a en la fe, s i m b o l i z a d a en d i v e r s a s ex­
p r e s i o n e s religiosas y a r t i c u l a d a en la c o m u n i d a d de fe,
c r e a a q u e l l a s relaciones s a l u d a b l e s de cooperación, q u e
c o n s t i t u y e n el n ú c l e o de la c u l t u r a y de la m o r a l .
La m o r a l sola n o es suficiente p a r a c r e a r u n a c u l t u r a .
Q u e r e m o s a f i r m a r esto c l a r a m e n t e c o n t r a c u a l q u i e r t i p o
de m o r a l i s m o a l i e n a d o de las fuentes interiores de vida y
deseos de i m p o n e r sus d i c t a d o s sin t e n e r en c u e n t a p a r a
n a d a el s u s t r a t o c u l t u r a l y la o r i e n t a c i ó n p s í q u i c a de las
p e r s o n a s . La m o r a l g e n u i n a , a l i m e n t a d a c o n s t a n t e m e n t e
p o r los s í m b o l o s y c e l e b r a c i o n e s religiosas, se c a r a c t e ­
riza p o r la l i b e r t a d y fidelidad c r e a d o r a s q u e ofrecen espa­
cio a la m o d e r a c i ó n y al coraje, a la s a b i d u r í a y la objeti­
vidad.
C a d a c u l t u r a , en u n t o d o y en c a d a u n a de sus d i m e n ­
siones, sigue su p r o p i o d i n a m i s m o en el q u e la fe y la m o ­
r a l de fe e s t á n p r e s e n t e s c o m o l e v a d u r a en la m a s a , d á n d o ­
les consistencia y síntesis. De esta m a n e r a , la m o r a l n o es
u n m e r o e s p e c t a d o r o d i c t a d o r . El Concilio V a t i c a n o II es­
t a b a c o n v e n c i d o de q u e la religión y la m o r a l n o p i e r d e n ,
sino al c o n t r a r i o , r e s p e t a n d o u n a cierta a u t o n o m í a de la
esfera t e m p o r a l , p a r t i c u l a r m e n t e de la c u l t u r a .

Índice
112

La cosa m á s p r e c i o s a de la t i e r r a es u n a conciencia
s a n a , a l e r t a y fiel, libre p a r a los otros, libre p a r a t o d o s los
valores m o r a l e s y c a p a z p a r a d i s c e r n i r la escala y u r g e n c i a
de los valores. La conciencia s a l u d a b l e refleja la visión y
e x p e r i e n c i a de t o t a l i d a d q u e c r e a relaciones s a l u d a b l e s ,
una verdadera cohumanidad. Nuestras modernas culturas
n e c e s i t a n u r g e n t e m e n t e de las fuerzas q u e se b a s a n en los
f u n d a m e n t o s de u n a c u l t u r a v e r d a d e r a m e n t e d e s a r r o l l a ­
d a . El p l u r a l i s m o a c t u a l se c o n v i e r t e en d i n á m i c a c u l t u r a l
p a r a la l i b e r t a d y fidelidad c r e a d o r a s m e d i a n t e la r e c i p r o ­
c i d a d de las conciencias d e s a r r o l l a d a s c u a n d o la a b s o l u t a
fidelidad a la conciencia p r o p i a se a r m o n i z a con u n p r o ­
fundo r e s p e t o a la conciencia de los d e m á s y c u a n d o existe
la v o l u n t a d de c o m p a r t i r y de a p r e n d e r j u n t o s .
La m a y o r c o n t r i b u c i ó n c r i s t i a n a a la c u l t u r a consistirá
en h a c e r q u e ésta sea p r o f u n d a m e n t e c r i s t i a n a y p l e n a ­
m e n t e h u m a n a . Con todo, la p e n e t r a c i ó n en la p r o f u n d a
i n t e r a c c i ó n e n t r e c u l t u r a y religión, c u l t u r a y m o r a l , h a c e
q u e la frase "Vosotros sois la luz del m u n d o " t e n g a c a r á c ­
t e r de m a n d a t o consciente a p a r t i c i p a r a c t i v a m e n t e en la
p r o m o c i ó n de la c u l t u r a . E s t a a f i r m a c i ó n goza de validez
especial en n u e s t r a s o c i e d a d m o d e r n a en q u e las fuerzas
ideológicas se esfuerzan p o r m o d e l a r la c u l t u r a en conso­
n a n c i a con sus ideas a l i e n a n t e s .
A u n q u e ni n u e s t r a fe ni la a u t o r i d a d de la Iglesia p u e ­
d e n a l t e r a r el c o n t e n i d o y la f o r m a de la c u l t u r a , la res­
p o n s a b i l i d a d c u l t u r a l está r e l a c i o n a d a con la salvación
e t e r n a . Por consiguiente, la m e j o r c o n t r i b u c i ó n c r i s t i a n a
posible e s t a r á i n s p i r a d a p o r el a m o r cristiano, p o r la justi­
cia y p o r el b i e n de la salvación.
El Concilio V a t i c a n o II e n t i e n d e q u e la p a r t i c i p a c i ó n
consciente en la p r o m o c i ó n de la c u l t u r a es u n signo de
c r e c i m i e n t o : "Cada d í a es m a y o r el n ú m e r o de los h o m ­
b r e s y m u j e r e s , de t o d o g r u p o o nación, q u e t i e n e n con­
ciencia de q u e son ellos los a u t o r e s y p r o m o t o r e s de la

Índice
 113

c u l t u r a de su c o m u n i d a d . E n t o d o el m u n d o crece c a d a
vez m á s el s e n t i d o de la a u t o n o m í a y, al m i s m o t i e m p o , de
la r e s p o n s a b i l i d a d , lo c u a l tiene e n o r m e i m p o r t a n c i a p a r a
la m a d u r e z e s p i r i t u a l y m o r a l del género h u m a n o . E s t o se
ve m á s c l a r o si fijamos la m i r a d a en la unificación del
m u n d o y en la t a r e a q u e se nos i m p o n e de edificar u n
m u n d o m e j o r en la v e r d a d y en la justicia. De esta m a n e ­
r a s o m o s testigos de q u e está n a c i e n d o u n n u e v o h u m a n i s ­
m o , en el q u e el h o m b r e q u e d a definido p r i n c i p a l m e n t e
p o r la r e s p o n s a b i l i d a d h a c i a sus h e r m a n o s y a n t e la his­
toria."
T o d a s las g r a n d e s religiones del m u n d o c u l t i v a n valo­
res q u e son v e r d a d e r a m e n t e universales, tales c o m o la p r i ­
m a c í a de la p e r s o n a h u m a n a , la a c t u a l i z a c i ó n de la v e r d a ­
d e r a h u m a n i d a d p o r e n c i m a de la t r a n s f o r m a c i ó n c u l t u r a l
de las cosas. E s t a ú l t i m a t r a n s f o r m a c i ó n d e b e e s t a r al ser­
vicio de la p e r s o n a , de la j u s t i c i a y s o l i d a r i d a d u n i v e r s a ­
les. Por consiguiente, la p r i m e r a r e s p o n s a b i l i d a d del cris­
t i a n o es i n c o r p o r a r estos valores en su c u l t u r a , en u n a sín­
tesis viva. Por ú l t i m o , a u n q u e n o es lo m e n o s i m p o r t a n t e ,
d e b e r á v i g o r i z a r la d i m e n s i ó n c o n t e m p l a t i v a de la v i d a .
El c r i s t i a n o d e b e r í a ser u n e x p e r t o en estos valores; testi­
m o n i o creíble de q u e sin ellos n o p u e d e la c u l t u r a t e n e r
rasgos v e r d a d e r a m e n t e h u m a n o s .
M á s allá de estos p u n t o s , ni los creyentes c o m o tales ni
la Iglesia t i e n e n c o m p e t e n c i a oficial en t e m a s de c u l t u r a ,
ni g o z a n a u t o m á t i c a m e n t e de u n a e x p e r i e n c i a especial. La
religiosidad y el s e n t i d o m o r a l n o b a s t a n p a r a h a c e r u n a
c u l t u r a . De a h í que los cristianos, t a n t o los seglares c o m o
el clero, así c o m o otros c i u d a d a n o s , d e b a n a d q u i r i r las ne­
c e s a r i a s calificaciones. Las ciencias del c o m p o r t a m i e n t o
t i e n e n m u c h o q u e decir en este o r d e n de cosas.
Sin a r r o g a r s e falsas certezas, el creyente i n c o r p o r a r á a
su c u l t u r a la d e d i c a c i ó n a la v e r d a d y la b ú s q u e d a incan­
s a b l e de u n a v e r d a d m á s p l e n a y de u n a v i d a en la v e r d a d .

Índice
114

El c a r d e n a l H e n r y N e w m a n e x p r e s ó esto a t i n a d a m e n t e en
su The Idea of a University. De t o d o ello se sigue la t a r e a
de p r o m o v e r el a r t e del diálogo, la c o m u n i c a c i ó n de la
v e r d a d y la b ú s q u e d a de ésta.
S i g u i e n d o las h u e l l a s de los m o r a l i s t a s y sociólogos
q u e c e n t r a r o n su a t e n c i ó n p a r t i c u l a r m e n t e en las i n t e r d e -
p e n d e n c i a s de la c u l t u r a y la m o r a l , el Concilio Vatica-
n o II s u b r a y a , j u n t a m e n t e con el s e n t i d o de c o n t i n u i d a d y
fidelidad, la n e c e s i d a d de g a r a n t i z a r el e s p a c i o p a r a la li-
b e r t a d , t a n i n d i s p e n s a b l e p a r a la c r e a t i v i d a d en el á m b i t o
de la c u l t u r a . E s i n t e r e s a n t e que, p r e c i s a m e n t e en este ca-
p í t u l o de la p r o m o c i ó n de la c u l t u r a , h a b l e el Concilio de
q u e los seglares y s a c e r d o t e s c o m p r o m e t i d o s con la des-
a p a r i c i ó n del a b i s m o e n t r e la teología y la c u l t u r a " p o s e a n
u n a l e g í t i m a l i b e r t a d de investigación y de p e n s a m i e n t o ,
así c o m o la l i b e r t a d p a r a e x p r e s a r sus m e n t e s con h u m i l -
d a d y v a l e n t í a s o b r e a q u e l l a s m a t e r i a s en q u e g o z a n de
competencia".
D a d o q u e v i v i m o s en u n t i e m p o de c a m b i o s r á p i d o s y
profundos en n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a y de e n c u e n t r o con
otras muchas, tendremos que plantearnos interrogantes
i n a p l a z a b l e s : ¿Es n u e s t r a religión —con sus f o r m a s de or-
g a n i z a c i ó n c o n d i c i o n a d a s c u l t u r a l m e n t e , con sus p l a n t e a -
m i e n t o s c o n c e p t u a l e s y símbolos— e x p r e s i ó n a d e c u a d a
del E v a n g e l i o y de la fe? ¿Cómo la fe y n u e s t r a m o r a l b a s a -
d a s en el E v a n g e l i o salen al e n c u e n t r o de la a c t u a l c u l t u r a
científica, técnica, u r b a n a , sin p e r d e r su i n t e g r i d a d y sin
p e r m a n e c e r a l e j a d a s de ella? ¿Qué decir del e n c u e n t r o de
la Iglesia o c c i d e n t a l con las c u l t u r a s de África, Asia, Ocea-
nía, etc.? Los c r i s t i a n o s del t e r c e r m u n d o y de o t r a s regio-
nes m a n t i e n e n r e s e r v a s críticas s o b r e la m a n e r a c ó m o la
Iglesia l a t i n a o r g a n i z ó sus expresiones y e s t r u c t u r a s reli-
giosas; y, e s p e c i a l m e n t e , de la f o r m a c ó m o e n s e ñ ó la m o -
r a l s i g u i e n d o los m a n u a l e s clásicos o c c i d e n t a l e s . ¿Acaso
esta m a n e r a de a c t u a r n o es u n esconder, en vez de reve-
lar, la n o v e d a d de la m o r a l evangélica?

Índice
 115

T o d a la h i s t o r i a de la c r e a c i ó n y salvación a l c a n z a su
vértice en la e n c a r n a c i ó n de la P a l a b r a de Dios. E s t a n o se
l i m i t ó a t o m a r la c a r n e de la h u m a n i d a d , sino q u e se hizo
j u d í o p a r a los j u d í o s al t i e m p o q u e se m a n t e n í a libre p a r a
los s a m a r i t a n o s y gentiles.
La Iglesia d e b e p e r m a n e c e r c o m p l e t a m e n t e fiel a su
o r i e n t a c i ó n básica, m o s t r a d a m a r a v i l l o s a m e n t e p o r el
apóstol de los gentiles. E s t o r e q u i e r e u n esfuerzo v a l i e n t e
y c o n s t a n t e p a r a e n c a r n a r la p e r m a n e n t e v e r d a d del E v a n -
gelio y de la m o r a l evangélica en las t r a d i c i o n e s vivas, en
las f o r m a s de m o r a l , las c o s t u m b r e s y en la t o t a l i d a d de
c a d a u n a de las c u l t u r a s de los diversos p u e b l o s , t r i b u s y
subculturas.
El d e c r e t o del Concilio V a t i c a n o II sobre las misiones,
otros m u c h o s decretos p r e c o n c i l i a r e s y, e s p e c i a l m e n t e ,
posconciliares de los P a p a s y de la S a n t a Sede a d o p t a r o n
p l e n a m e n t e este p r i n c i p i o de e n c a r n a c i ó n . Por s u p u e s t o ,
es m u c h o m á s fácil a f i r m a r l o en t é r m i n o s g e n e r a l e s q u e
a p l i c a r l o a los p r o b l e m a s u r g e n t e s : "La o b r a de i m p l a n t a -
ción de la Iglesia en u n d e t e r m i n a d o g r u p o h u m a n o consi-
gue su objetivo c u a n d o la c o n g r e g a c i ó n de los fieles, a r r a i -
g a d a ya en la v i d a social y c o n f o r m a d a de a l g u n a m a n e r a
a la c u l t u r a del a m b i e n t e , disfruta de cierta e s t a b i l i d a d y
firmeza."
E s t a e n c a r n a c i ó n e i m p l a n t a c i ó n r e q u i e r e , c o m o afir-
m a la e x h o r t a c i ó n apostólica de J u a n P a b l o II s o b r e la ca-
tequesis, cierto diálogo c u l t u r a l q u e g u a r d e c o n t a c t o con
la m a n e r a en q u e —desde sus c o m i e n z o s en Jesús, en los
apóstoles y p o s t e r i o r m e n t e en el c u r s o de la historia— el
E v a n g e l i o se e n c a r n ó en las diversas c u l t u r a s . C u a n d o esto
se r e a l i z a de m a n e r a fiel, "la fuerza del E v a n g e l i o p r o d u c e
p o r d o q u i e r t r a n s f o r m a c i ó n y r e g e n e r a c i ó n . Si el E v a n g e -
lio es l e v a d u r a en la c u l t u r a , n o es de e x t r a ñ a r q u e corrija
a l g u n o s e l e m e n t o s " . E n este e n c u e n t r o e n c a r n a c i o n a l n o
c a m b i a el Evangelio; el c a m b i o se p r o d u c e , m á s bien, en
la c u l t u r a , p e r o d e s d e d e n t r o .

Índice
116

E s t a a d a p t a c i ó n v a l i e n t e a las n u e v a s c u l t u r a s n o es.
en m o d o a l g u n o , falta de fidelidad a la Iglesia. H a s t a h a c e
p o c o t i e m p o , la Iglesia m i s m a fue casi e x c l u s i v a m e n t e la-
tina, occidental, m a r c a d a p o r el p e n s a m i e n t o c u l t u r a l del
m u n d o griego, r o m a n o , g e r m á n i c o . Y la a u t é n t i c a encar-
n a c i ó n de esas c o r r i e n t e s fue u n p r o c e s o de e n c a r n a c i ó n
en el p a s a d o . La fidelidad g e n u i n a al p a s a d o n o consiste
en la r e p e t i c i ó n de u n e v e n t o p a s a d o creativo, sino, m á s
bien, en la v a l e n t í a p a r a e m p r e n d e r n u e v a s f o r m a s de en-
c u e n t r o e n c a r n a c i o n a l con o t r a s c u l t u r a s .
El e n c u e n t r o con t a n n u m e r o s a s c u l t u r a s a n t i g u a s y
n u e v a s a y u d a a p r e s e r v a r la p u r e z a de la fe en el m i s t e r i o
de salvación, ya q u e el m i s t e r i o de Dios y de la v i d a v e r d a -
d e r a m e n t e c r i s t i a n a es i n f i n i t a m e n t e m á s rico q u e las ex-
p r e s i o n e s d a d a s en u n a ú n i c a c u l t u r a . El p r o c e s o de encar-
n a c i ó n i m p i d e desviaciones h e r é t i c a s c u a n d o se d a la agu-
d a conciencia de q u e la m i s m a fe y el m i s m o m e n s a j e m o -
r a l se a r t i c u l a n en m u c h a s l e n g u a s y c u l t u r a s . Es algo así
c o m o u n a o r q u e s t a m a r a v i l l o s a en la q u e c a d a voz e ins-
t r u m e n t o a l c a n z a n su v e r d a d p l e n a en el c o n j u n t o . Identi-
ficar la fe cristiana y la moral simplemente con su expresión,
condicionada por el tiempo, en una cultura, sería sinónimo
de herejía. Y esto es lo que los tradicionalistas hacen incons-
cientemente.
El m e n s a j e de salvación, i n c l u i d a s las exigencias m o r a -
les de la fe, tiene q u e manifestar, s i e m p r e y en t o d o lugar,
su n o v e d a d y l o z a n a frescura. Se traiciona esta dimensión
importante cuando, con arrogancia cultural o con plantea-
mientos culturales extraños, se ofrece el mensaje evangélico
a las personas de tal manera que el asentimiento parece exi-
gir la adopción de pautas culturales ajenas.
El d e c r e t o del Concilio V a t i c a n o II s o b r e las m i s i o n e s
s u b r a y a esta e x p e r i e n c i a de n o v e d a d y su p r e s u p o s i c i ó n
p a r a p e r s o n a s de o t r a c u l t u r a en su e n c u e n t r o con la b u e -
n a n u e v a . "Y d e b e n e x p r e s a r esta v i d a n u e v a en el a m b i e n -

Índice
 117

te de la sociedad y de la c u l t u r a p a t r i a , según las t r a d i c i o -

nes de su n a c i ó n . Tienen q u e c o n o c e r esta c u l t u r a , s a n e a r -
la y c o n s e r v a r l a , d e s a r r o l l a r l a s e g ú n las n u e v a s condicio-
nes y, finalmente, perfeccionarla en Cristo, p a r a q u e la fe
c r i s t i a n a y la vida de la Iglesia n o sean ya e x t r a ñ a s a la
sociedad en q u e viven, sino q u e e m p i e c e n a p e n e t r a r l a y
transformarla."
La evangelización e n c a r n a c i o n a l de q u e h a b l a m o s exi-
ge fidelidad al éxodo q u e a l c a n z ó su p l e n i t u d en Cristo
J e s ú s . E s t o es p a r t i c u l a r m e n t e l a m e n t a b l e p a r a la Iglesia,
que, d u r a n t e l a r g o t i e m p o , n o p r o t e s t ó c o n t r a el colonialis-
m o y f r e c u e n t e m e n t e a l i m e n t ó u n c o m p l e j o de superiori-
d a d a c a u s a de su c u l t u r a o c c i d e n t a l y, e s p e c i a l m e n t e , de
la l a t i n a . C u a n d o se p u b l i c ó el d e s a f o r t u n a d o d o c u m e n t o
Veterum Sapientiae, q u e firmó J u a n XXIII y p r o n t o lo la-
m e n t ó p r o f u n d a m e n t e , "L'Osservatore Romano" h a b l ó re-
p e t i d a s veces en tonos triunfalistas de la " s u p e r c u l t u r a la-
t i n a " de los r o m a n o s q u e la Iglesia a t e s o r a y utiliza p a r a
"cultivar a los b á r b a r o s " .
El Concilio V a t i c a n o II —previo e x a m e n de conciencia
y v i o l e n t a s oposiciones p o r p a r t e de algunos— logró inver-
t i r el s e n t i d o de la m a r c h a , p e r o , c o m o s u c e d i ó con el
apóstol de los gentiles, tiene q u e defender esta n u e v a
o r i e n t a c i ó n c o n t r a t e n t a c i o n e s s i e m p r e n u e v a s y c o n t r a in-
t e n t o s r e a c c i o n a r i o s . E n u n a i n t e r v e n c i ó n decisiva, el car-
d e n a l L e r c a r o t r a t ó estos p r o b l e m a s u t i l i z a n d o el p a r a d i g -
m a de la p o b r e z a evangélica. Insistió en q u e la c u l t u r a es
el m e d i o básico, u n a p a u t a p r e s e n t e en c a d a p a l a b r a , en
c a d a s í m b o l o , rito y m e n s a j e . Y l a m e n t a b l e m e n t e , la Igle-
sia l a t i n a h a v i n c u l a d o la m e d i a c i ó n a u n " ó r g a n o " exclu-
s i v a m e n t e o c c i d e n t a l . El c a r d e n a l l l a m ó a u n a conversión
a la p o b r e z a evangélica, volviendo a la s i m p l i c i d a d de la
Biblia y r e n u n c i a n d o a la v a n a g l o r i a de la c a r n e , a la va-
n a g l o r i a en su c u l t u r a s u p e r i o r .
Si se a s i e n t a sobre las b a s e s de la p o b r e z a y la sencillez

Índice
118

del Evangelio, la Iglesia m i s i o n e r a t e n d r á m a y o r e s facili-

d a d e s p a r a l o g r a r u n diálogo con las diversas c u l t u r a s del
m u n d o . P e r m í t a s e s u g e r i r la c o n v e n i e n c i a de q u e la gene-
r a c i ó n de m a y o r e d a d d e b e r í a a p l i c a r la m i s m a visión y
a c t i t u d p a r a c o n s e g u i r d i a l o g a r con la g e n e r a c i ó n m á s
joven.
La Iglesia sería infiel a su m i s i ó n p r i n c i p a l —la de p r o -
c l a m a r el r e i n o u n i v e r s a l de Dios de p a l a b r a y o b r a , con
la liturgia y las e s t r u c t u r a s o r g a n i z a d a s — si d i e r a u n a es-
pecie de m o n o p o l i o en su vida, instituciones y e n s e ñ a n z a
m o r a l a u n a c u l t u r a c o n c r e t a . N o p u e d e ni s i q u i e r a s o ñ a r
con u n a c u l t u r a u n i v e r s a l en la q u e u n a c u l t u r a se t r a g a r í a
a las r e s t a n t e s o les i m p o n d r í a su lengua, sus p a u t a s de
p e n s a m i e n t o , sus s í m b o l o s , etc. E s t o e q u i v a l d r í a a u n a b o -
m i n a b l e c o l o n i a l i s m o c u l t u r a l . Y si se u t i l i z a r a la e n s e ñ a n -
za religiosa y m o r a l con estos fines, t e n d r í a m o s q u e h a b l a r
de sacrilegio.
La v e r d a d e r a c u l t u r a u n i v e r s a l , p r e f i g u r a d a en el acon-
t e c i m i e n t o de Pentecostés, se c a r a c t e r i z a p o r v a r i a s len-
g u a s , símbolos, c o s t u m b r e s que, c o m o si de u n a g r a n sin-
fonía se t r a t a r a , e j e c u t a n el p a p e l q u e les c o m p e t e . T o d a s
c o n t i e n e n e l e m e n t o s preciosos, h e r e n c i a m i l e n a r i a cons-
t a n t e m e n t e r e n o v a d a y e n r i q u e c i d a . M e d i a n t e su diversi-
d a d , q u e t i e n d e h a c i a u n a v e r d a d e r a u n i d a d m e d i a n t e el
i m p a c t o del E v a n g e l i o p l e n a m e n t e e n c a r n a d o , p u e d e n
p r o c l a m a r el R e i n o de Dios y a p u n t a r h a c i a su m i s t e r i o
m u c h o m e j o r q u e si de u n a sola c u l t u r a se t r a t a r a . De he-
cho, si u n a c u l t u r a p r e t e n d i e r a u n m o n o p o l i o , sería abso-
l u t a m e n t e u n c o n t r a s i g n o del R e i n o de Dios.
La g r a n t a r e a m o r a l c o m ú n a t o d o s los p u e b l o s n o sólo
p e r m i t e , sino q u e a c t u a l m e n t e exige u n a d i v e r s i d a d de
usos, c o s t u m b r e s y f o r m a s de m o r a l "en u n a especie de
r e p a r t o histórico de diferentes p a p e l e s en el m a r c o del
c o m p o r t a m i e n t o m o r a l total de la h u m a n i d a d , c u y o resul-
t a d o será ú n i c o y m u c h o m a y o r q u e lo c o n t e m p l a d o p o r el
ojo h u m a n o " .

Índice
 119

La e n c a r n a c i ó n de la ú n i c a fe, con sus i m p l i c a c i o n e s

m o r a l e s , en u n a e n o r m e d i v e r s i d a d de c u l t u r a s c o n s t a n t e -
m e n t e c a m b i a n t e s es algo d e s a s o s e g a n t e y c i e r t a m e n t e
m o l e s t o p a r a los q u e se p r e o c u p a n p r i n c i p a l m e n t e p o r la
s e g u r i d a d o p o r el c o n o c i m i e n t o de d o m i n i o . Pero incluso
c u a n d o n o se t r a t a de i n s a n o c o m p l e j o de s e g u r i d a d ni de
d e s c a r a d o c o n o c i m i e n t o de d o m i n i o , el p l a n t e a m i e n t o en-
c a r n a c i o n a l r e p r e s e n t a u n g r a n r e t o a la m o r a l c r i s t i a n a y
a la m o r a l en g e n e r a l . D a d a la p l u r i f o r m e i n t e r d e p e n d e n -
cia e n t r e c u l t u r a y m o r a l , "la m o r a l d e b e e s c u d r i ñ a r con
a t e n c i ó n vigilante lo que, en la relación e n t r e a m b a s , per-
tenece al c a m p o de lo esencial y p e r m a n e n t e y lo q u e for-
m a p a r t e de lo c o n d i c i o n a d o h i s t ó r i c a m e n t e " .
P a r t i e n d o de la d i v e r s i d a d de m a n i f e s t a c i o n e s m o r a l e s
e n t r e t a n t a s y t a n v a r i a d a s c u l t u r a s , filósofos c o m o Platón,
Aristóteles, T o m á s de Aquino, K a n t , Hegel, etc., t r a t a r o n
de d a r figura a u n a m e t a é t i c a con validez u n i v e r s a l . P e r o
en tal e m p r e s a filosófica q u e d ó p r e n d i d a la h u e l l a de su
t i e m p o y e m e r g i ó de n u e v o la t e n t a c i ó n a i g n o r a r o m i n i -
m i z a r la h i s t o r i c i d a d del h o m b r e . C o m o consecuencia, la
m e t a é t i c a c o n s t r u i d a n o h a b l a del h o m b r e histórico y m e -
nos a ú n de la c o m p l e j i d a d de u n a h u m a n i d a d c a í d a y redi-
mida.
E n t i e m p o s recientes, sociólogos de c o s t u m b r e s y de
m o r a l h a n i n t e n t a d o su p r o p i o c a m i n o p a r a a l c a n z a r u n a
especie de m e t a é t i c a p o r m é t o d o s q u e m a n e j a n la c o m p a -
r a c i ó n de las c u l t u r a s . Pero se e n c u e n t r a n con idénticos
r e s u l t a d o s q u e los filósofos. Un g r a n sociólogo a d v i e r t e :
"Se les e s c a p ó la i r r e d u c t i b l e m u l t i p l i c i d a d y d i v e r s i d a d
de estilos m o r a l e s q u e coexisten bajo las m i s m a s condicio-
nes sociológicas y m á s a ú n en t o d a la sociedad."
Existen t a n t o s e l e m e n t o s c o m u n e s en la n a t u r a l e z a hu-
m a n a y en el e q u i p a m i e n t o m o r a l de la h u m a n i d a d q u e
r e s u l t a r a z o n a b l e , e incluso necesario, reflexionar sobre la
p o s i b i l i d a d , objetivo y significado de u n a m e t a é t i c a . Con

Índice
120

todo, n o d e b e m o s p e r d e r de vista q u e p u e d e p e n s a r s e esto

y h a b l a r de ello s i e m p r e d e s d e u n a l e n g u a c o n c r e t a y des­
de u n o s m o d o s de p e n s a r q u e n o p u e d e n ser t r a d u c i d o s
literalmente a otra cultura distinta.
H a y q u e t e n e r a d e m á s en c u e n t a q u e c u a n d o u n a s per­
sonas, t a n t o en la m i s m a c u l t u r a c o m o en diversas, b u s c a n
s i n c e r a y l i b r e m e n t e lo q u e es b u e n o y v e r d a d e r o y lo lle­
v a n a la p r á c t i c a de m a n e r a creativa, j a m á s p o d r á existir
u n a m o r a l m o n ó t o n a y c a r e n t e de tensiones. Las p e r s o n a s
m a d u r a s y s i n c e r a s p o d r á n p o n e r s e de a c u e r d o s o b r e valo­
res básicos, d e r e c h o s , d e b e r e s , p e r o ni la v i d a de u n s a n t o
ni la m e j o r " S u m m a M o r a l i s " es c a p a z de c o n t e n e r la r i c a
p l e n i t u d de los v a l o r e s m o r a l e s y su e n c a r n a c i ó n . La m e -
t a é t i c a t e n d r á q u e c o n t e n e r las v e r d a d e s y valores básicos,
pero no podrá aspirar a más.
La h i s t o r i a de los t r a t a d o s de d e r e c h o n a t u r a l p o n e cla­
r a m e n t e de manifiesto la t e n t a c i ó n a o b s t a c u l i z a r lo q u e
es c o m ú n a u n d e t e r m i n a d o g r u p o . Los famosos textos de
los siglos p a s a d o s s o b r e d e r e c h o n a t u r a l nos p e r m i t e n re­
c o n s t r u i r en g r a n m e d i d a las c o s t u m b r e s , las f o r m a s de
m o r a l y las deficiencias en el a m b i e n t e de los filósofos p a r ­
t i e n d o de a q u e l l o q u e ellos p r e s e n t a n c o m o a b s o l u t o . E s t a s
observaciones deberían bastar p a r a hacernos cautos cuan­
d o se t r a t a de g e n e r a l i z a r . E s t a m i s m a c a u t e l a d e b e r í a
p e r m i t i r n o s salir al e n c u e n t r o de o t r a s c u l t u r a s con m a y o r
a p e r t u r a y r e s p e t o y a p r e n d e r de ellas y con ellas.
Llegados a q u í p o d e m o s r e t o r n a r al d i s c u t i d í s i m o pro-
pium de la m o r a l c r i s t i a n a . P o d e m o s e x p r e s a r l o de u n a
m a n e r a q u e n o nos s e p a r a de las r e s t a n t e s c u l t u r a s y reli­
giones, sino q u e nos u n e en la b ú s q u e d a s i n c e r a y realiza­
ción de lo q u e es b u e n o , v e r d a d e r o y bello.
Tal c o m o h e m o s visto, el a s p e c t o e n c a r n a c i o n a l p e r t e ­
nece e s e n c i a l m e n t e al m e n s a j e m o r a l c r i s t i a n o . D e b e m o s
s u b r a y a r i g u a l m e n t e la d i m e n s i ó n h i s t ó r i c a de salvación
y la v i d a q u e r e s p o n d e al m e n s a j e de salvación, la univer-

Índice
 121

s a l i d a d del R e i n o de Dios en la tierra, el p o d e r del conteni-

d o y la a c t i t u d de fe p a r a m o l d e a r y e n r i q u e c e r el t a l a n t e
y c o n o c i m i e n t o m o r a l . Es c o n t r a la fe en el m i s t e r i o p a s -
c u a l de la m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n de Cristo, así c o m o en la
v e n i d a del E s p í r i t u S a n t o , p a r a r e v e l a r el v e r d a d e r o conte-
n i d o del a m o r . Es t a m b i é n esencial la d i n á m i c a u n i v e r s a l
del a m o r de Dios y del p r ó j i m o a r t i c u l a d a en t o d a s las
v i r t u d e s c r i s t i a n a s , la p r e e m i n e n c i a de las v i r t u d e s esca-
tológicas q u e reflejan las d i m e n s i o n e s de h i s t o r i a y, fi-
n a l m e n t e , a u n q u e n o es lo m e n o s i m p o r t a n t e , el a p r e c i o
de la r e d i m i d a inteligencia h u m a n a , la c o n s t a n t e dispo-
sición a c o m p a r t i r la e x p e r i e n c i a y la reflexión fuera de
los l í m i t e s de la c u l t u r a y s u b c u l t u r a a la q u e u n o p e r t e -
nece.
La h i s t o r i a de t o d a s las religiones p r i n c i p a l e s , i n c l u i d o
el c r i s t i a n i s m o , recoge trágicos conflictos, q u e frecuente-
m e n t e l l e v a r o n a persecuciones, c a u s a d o s p o r u n a desafor-
t u n a d a e n s e ñ a n z a religiosa, y e s p e c i a l m e n t e p o r i n c u l c a r
n o r m a s e i m p e r a t i v o s en n o m b r e de la religión c u a n d o , en
r e a l i d a d , c o n d i c i o n a m i e n t o s sociales y e s t r u c t u r a s a u t o r i -
t a r i a s i n s a n a s d e s e m p e ñ a r o n u n p a p e l decisivo en el esta-
b l e c i m i e n t o de esas n o r m a s .
U n e j e m p l o clásico es la d i s p u t a sobre el rito c h i n o y el
l a t i n o . N o sólo se t r a t a b a , c o m o p o d r í a p a r e c e r a u n obser-
v a d o r superficial, de la u n i f o r m i d a d de la "lengua s a g r a -
d a " y los r i t u a l e s , sino q u e se p r e t e n d í a la c o m p l e t a unifor-
m i d a d en m a t e r i a de usos, c o s t u m b r e s , t r a d i c i o n e s y for-
m a s de m o r a l . E n la p r á c t i c a , esto significa u n i n t e n t o de
favorecer a u n a c u l t u r a t r a t a n d o de e l i m i n a r las r e s t a n t e s
en n o m b r e de la religión. M u c h o s c i s m a s d e n t r o de la cris-
t i a n d a d n a c i e r o n a c o n s e c u e n c i a de a m b i g ü e d a d e s relacio-
n a d a s con diferencias c u l t u r a l e s y, m á s d e p l o r a b l e a ú n ,
de u n a c o m b i n a c i ó n de a c t i t u d e s de s u p e r i o r i d a d c u l t u r a l
y la a r r o g a n c i a de círculos religiosos.
Ya en los p r i m e r í s i m o s t i e m p o s del c r i s t i a n i s m o , la m i -

Índice
122

sión de e v a n g e l i z a r t o d a s las n a c i o n e s e n c o n t r ó u n obs-

t á c u l o casi i n s u p e r a b l e en la firme convicción de m u c h o s
j u d e o c r i s t i a n o s , según la c u a l la c o n v e r s i ó n a Cristo i m p l i -
c a b a e s e n c i a l m e n t e la p l e n a a c e p t a c i ó n de la ley de Moi-
sés. Ello h a b r í a significado p r á c t i c a m e n t e la a c e p t a c i ó n
de t o d a la c u l t u r a j u d í a y el t o t a l d i s t a n c i a m i e n t o de la
c u l t u r a p r o p i a . E n aquellos t i e m p o s r e s u l t a b a c o m p r e n s i -
ble ese e r r o r d e b i d o al falso c o n c e p t o de la elección ju-
d í a y la total c a r e n c i a de reflexión r e s p e c t o de la i n t e r d e -
p e n d e n c i a e n t r e religión y c u l t u r a . M e d i a n t e revelación
divina, el apóstol de los gentiles p u d o r o m p e r la b a r r e -
ra, p e r o se vio e n v u e l t o en n u m e r o s o s y dolorosos con-
flictos.
Los p r i m e r o s g r a n d e s m i s i o n e r o s del Lejano Oriente,
M a t t e o Ricci y De Nobili, t e n í a n la a m p l i a visión de S a n
Pablo, a y u d a d a p o r u n a reflexión sólida s o b r e la l e g í t i m a
d i v e r s i d a d de c u l t u r a s y la n e c e s i d a d de q u e el E v a n g e l i o
e n r a i z a r a en la c u l t u r a . La decisión r o m a n a c o n t r a sus
i d e a s y t r a b a j o l e v a n t ó u n a m u r a l l a l a t i n a q u e hizo la
evangelización casi estéril d u r a n t e l a r g o t i e m p o . La a c t u a l
investigación etnológica s i s t e m á t i c a , la a n t r o p o l o g í a cul-
t u r a l , la sociología de la c u l t u r a y c o s t u m b r e s , h a c e a ú n
m e n o s e x c u s a b l e la infidelidad al e j e m p l o del apóstol de
los gentiles. El g o b i e r n o c e n t r a l de la Iglesia d e b e r í a utili-
z a r a m p l i a m e n t e a los e x p e r t o s en estas ciencias c u a n d o
se p r e s e n t a n cuestiones r e l a c i o n a d a s con si u n a d e t e r m i -
n a d a n o r m a m o r a l d e b e o p u e d e ser i m p u e s t a sin t e n e r en
c u e n t a p a r a n a d a las diferencias c u l t u r a l e s .
Es p r e c i s o a f r o n t a r c l a r a m e n t e la c o m p l e j i d a d del p r o -
b l e m a . A p e s a r de la b u e n a v o l u n t a d y de la c o m p e t e n c i a
científica, q u e d a suficiente e s p a c i o p a r a la p e r p l e j i d a d y
los conflictos. Las reflexiones q u e ofrecemos p r e t e n d e n
a y u d a r a e v i t a r conflictos evitables y h a c e r q u e los enfren-
t a m i e n t o s inevitables r e s u l t e n fructíferos o, al m e n o s , m e -
nos d a ñ o s o s .

Índice
 123

P a r a q u e se vea la i m p o r t a n c i a de este t e m a c a n d e n t e ,
p r e s e n t o al lector la siguiente p r e g u n t a : los d i r i g e n t e s res-
p o n s a b l e s de u n a t r i b u o nación, ¿tienen el d e r e c h o y el
d e b e r de p r e v e n i r u n e x t r a ñ a m i e n t o c u l t u r a l y u n a e r r a d i -
cación q u e ellos p r e v é n o e x p e r i m e n t a n de h e c h o c o m o
r e s u l t a d o de m é t o d o s a l i e n a n t e s de evangelización? ¿Pue-
de invocarse el p r i n c i p i o de l i b e r t a d religiosa c u a n d o ex-
tranjeros, en n o m b r e de Dios, i m p o n e n n u e v a s n o r m a s
m o r a l e s q u e r o m p e n la u n i d a d c u l t u r a l ? ¿Puede u n h o m -
b r e de Iglesia, q u e llevado de u n falso t r a d i c i o n a l i s m o re-
a f i r m a n o r m a s m o r a l e s c o n c e b i d a s en t i e m p o s p a s a d o s
bajo condiciones h i s t ó r i c a s a m p l i a m e n t e diferentes, sin te-
n e r en c u e n t a n u e v o s c o n o c i m i e n t o s y u r g e n t e s necesida-
des d e s c o n o c i d a s a n t a ñ o , e s p e r a r q u e la r e a c c i ó n sea m á s
juiciosa q u e la acción? P a r a m í la r e s p u e s t a n o p u e d e ser
u n "sí" o u n "no" teóricos. La r e s p u e s t a existencial d i r í a
q u e el c r i s t i a n o d e b e h a c e r t o d o lo posible p a r a e v i t a r
c u a l q u i e r f o r m a de e n a j e n a m i e n t o c u l t u r a l o c u a l q u i e r in-
t e n t o de s o c a v a r las l e g í t i m a s e s t r u c t u r a s de las c u l t u r a s
existentes.
U n a g e n u i n a e n s e ñ a n z a de la m o r a l evangélica realiza-
d a p o r d i r i g e n t e s cristianos b i e n i n s t r u i d o s en las ciencias
s a g r a d a s y h u m a n a s será s i e m p r e , d i r e c t a o i n d i r e c t a m e n -
te, u n servicio a las c u l t u r a s , a u n q u e t e m p o r a l m e n t e s e a n
inevitables a l g u n o s conflictos y tensiones.
Pienso q u e u n a b u e n a n o r m a p a r a h a c e r frente al p r o -
b l e m a es la distinción e n t r e la " m o r a l s a g r a d a " y la " m o r a l
s a n c i o n a d a " , p r o p u e s t a h a c e m e d i o siglo p o r Rudolf Otto.
P a r a él, " m o r a l s a n c i o n a d a " significa casi lo m i s m o q u e
p a r a Alfons Auer, u n a m o r a l del m u n d o de u n c r i s t i a n o o
de o t r o c r e y e n t e . Es la m o r a l existente en el g r u p o c u l t u r a l
o profesional, q u e n o n a c e de la fe en c u a n t o tal, m i e n t r a s
q u e la " m o r a l s a g r a d a " es i n h e r e n t e a la e x p e r i e n c i a reli-
giosa. La m o r a l s a g r a d a d e t e r m i n a n u e s t r a relación en la
esfera de lo s a g r a d o , con Dios y con lo q u e a p u n t a directa-

Índice
124

m e n t e h a c i a él o le p e r t e n e c e de u n a m a n e r a especial. Aun­
q u e n o es t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e de la c u l t u r a existente,
la t r a s c i e n d e de m a n e r a esencial; es m á s q u e u n f e n ó m e n o
c u l t u r a l . E n la e x p e r i e n c i a b á s i c a de lo s a g r a d o y de su
m o r a l , existen diferencias, p e r o t a m b i é n i m p o r t a n t e s simi­
litudes en la religiosidad o r i e n t a l y en la o c c i d e n t a l . C o m o
cristianos, s i n t e t i z a m o s la m o r a l s a g r a d a en fe, e s p e r a n z a ,
amor y adoración.
El c o m p l e j o p r o c e s o de integración, purificación y eli­
m i n a c i ó n , r e q u i e r e u n nivel de d i s c e r n i m i e n t o a l t a m e n t e
d e s a r r o l l a d o y d e b e r í a llevar a u n a crítica c o n s t r u c t i v a de
la c u l t u r a . P e r o t a m b i é n en este p u n t o p u e d e n d a r s e algu­
nos equívocos peligrosos q u e es p r e c i s o evitar. Es i m p r e s ­
c i n d i b l e e m i t i r la crítica en el m o m e n t o o p o r t u n o , con rit­
m o a d e c u a d o y a t r a v é s de las p e r s o n a s i d ó n e a s .
De p r i n c i p i o a fin d e b e r í a d a r s e u n p r o c e s o de a p r e n d i ­
zaje de d i s c e r n i m i e n t o s o b r e los diversos e l e m e n t o s y c o m ­
posición de la c u l t u r a en q u e p r e d i c a m o s el E v a n g e l i o y
sus i m p l i c a c i o n e s m o r a l e s . P e r o t é n g a s e p r e s e n t e q u e lo
p r i m e r o n o es c r i t i c a r los e r r o r e s c u l t u r a l e s , sino p r e d i c a r
el E v a n g e l i o y a q u e l l a s d i m e n s i o n e s de m o r a l q u e n a c e n
i n m e d i a t a m e n t e de la fe. Después h a b r á q u e d i r i g i r la
a t e n c i ó n a a q u e l l a s d i m e n s i o n e s de la m o r a l vigente q u e
p e r m i t a n o exijan u n a i n t e g r a c i ó n . La t a r e a c u l t u r a l sólo
p u e d e e m p e z a r c u a n d o h o m b r e s y m u j e r e s de la Iglesia
i n d í g e n a estén p r o f u n d a m e n t e a r r a i g a d o s en la fe sin ha­
b e r p e r d i d o las raíces de su p r o p i a c u l t u r a .
C u a n d o se t r a t a de c u m p l i r esta t a r e a difícil, el pesi­
m i s m o y la a c t i t u d n e g a t i v a n o son la p o s t u r a a d e c u a d a .
T o d o lo q u e es p u r a m e n t e n e g a t i v o p r o v o c a el r e c h a z o y
lleva a conflictos i n n e c e s a r i o s sin q u e de ellos se o b t e n g a
b i e n a l g u n o . La t a r e a crítico-cultural de las c o m u n i d a d e s
c r i s t i a n a s sólo tiene p l e n o s e n t i d o c r e a t i v o c o m o p a r t e in­
t e g r a n t e de a q u e l l a a c t i v i d a d de los fieles q u e p r o m u e v e y
vitaliza la c u l t u r a . La luz de Cristo p e r m i t e e n t e n d e r y

Índice
 125

r e a l i z a r de f o r m a ó p t i m a esta i m p o r t a n t e c o n t r i b u c i ó n .
R e c o r d e m o s q u e Cristo es el profeta p o r excelencia. U n a
Iglesia c a p a z de descifrar los signos de los t i e m p o s en este
e s p í r i t u es u n a b e n d i c i ó n i n c a l c u l a b l e p a r a la c u l t u r a hu-
mana.
N e c e s i t a m o s la g r a n visión b í b l i c a de la p e r m a n e n t e
c o n v e r s i ó n y renovación, en la dirección c l a r a de las p r o -
m e s a s de Dios e x p r e s a d a s en t é r m i n o s de las d i v e r s a s cul-
t u r a s y m a r c a d a s p o r a s p i r a c i o n e s q u e n o c o n t r a d i c e n el
E v a n g e l i o o, al m e n o s , p u e d e n ser r e d i m i d a s p o r él.
D e n t r o de la e n s e ñ a n z a m o r a l , el p r e s t a r c u i d a d o s a
a t e n c i ó n y el p r e s e n t a r r e s p u e s t a s c o n s t r u c t i v a s a los tipos
y ciclos de c u l t u r a s y s u b c u l t u r a s es u n signo de fidelidad
al S e ñ o r de la historia, al S a l v a d o r de t o d a s las culturas.»

BERNHARD HÁRING: Libertad y fidelidad en Cristo. Tomo III: Responsabi-

lidad del hombre ante la vida, págs. 223 a 256.

Índice
Índice
LOS POBRES,
FUTURO DE LA IGLESIA

ALBERTO INIESTA

Antes de c o m e n z a r a d e s a r r o l l a r esta p o n e n c i a , quisie­

r a h a c e r a l g u n a s precisiones s e m á n t i c a s s o b r e la t e r m i n o ­
logía e m p l e a d a . A u n q u e el título h a b l e s o l a m e n t e de «po­
b r e z a » , ésta se c o n t r a p o n e a «riqueza». Pero, a d e m á s , en
v u e s t r a d o c u m e n t a c i ó n observo q u e se u s a f r e c u e n t e m e n t e
u n t á n d e m de p a l a b r a s —«pobreza y m a r g i n a c i ó n » —, sin
m á s precisiones, cosa p o r o t r a p a r t e m u y explicable y na­
t u r a l t e n i e n d o en c u e n t a el contexto de los p a r t i c i p a n t e s
en la A s a m b l e a , d o n d e p o r la p r e p a r a c i ó n de sus c o m p o ­
n e n t e s y p o r la d e d i c a c i ó n d u r a n t e cierto t i e m p o a u n a
reflexión y u n t r a b a j o c o m u n e s , se p u e d e d a r p o r s u p u e s t a
la a c e p t a c i ó n y el s e n t i d o q u e se d a a c a d a t é r m i n o .
N o es éste m i caso, e v i d e n t e m e n t e . Ni soy sociólogo, ni
teólogo, ni escriturista, ni especialista en n a d a , sino sola­
m e n t e p a s t o r , q u e es lo q u e yo l l a m o h a b i t u a l m e n t e c o m o
el m é d i c o de m e d i c i n a g e n e r a l . Pero t a m p o c o estoy, c o m o
vosotros, c o n s a g r a d o al servicio asistencial y a la p r o m o ­
ción social. Como, p o r o t r a p a r t e , n e c e s a r i a m e n t e t e n d r é
q u e u t i l i z a r a l g u n a s expresiones q u e e s t á n t o m a d a s de

Índice
128

v u e s t r o c a m p o de reflexión y de t r a b a j o , p a r a clarificar
m i p e n s a m i e n t o y p a r a e v i t a r equívocos, q u i e r o a c l a r a r el
s e n t i d o q u e doy a a l g u n a s p a l a b r a s , sin p r e t e n s i o n e s cien-
tíficas ni definitorias, sino p a r a a n d a r p o r casa, c o m o
q u i e n dice.
D i g a m o s de a n t e m a n o q u e t a n t o los t é r m i n o s de «ri-
queza» c o m o el de «pobreza» son s u m a m e n t e relativos.
Así, p o r ejemplo, a l g u n o s p o b r e s de p a í s e s ricos a c a s o pa-
r e c i e r a n ricos en los p a í s e s p o b r e s . A n a d i e e s c a n d a l i z a en
N u e v a York q u e los m e n d i g o s v a y a n en coche a recoger
a y u d a s o l i m o s n a s . P o r o t r a p a r t e , la p o b r e z a tiene u n m a -
tiz p e y o r a t i v o en el lenguaje sociológico, m i e n t r a s q u e en
el p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o p u e d e t e n e r u n a s p e c t o positivo
y elevado. « M a r g i n a c i ó n » , en c a m b i o , p a r e c e m á s u n í v o c o
y preciso, a u n q u e t e n g o la s o s p e c h a f u n d a d a de q u e h o y
p o r hoy n o existe en c a s t e l l a n o , al m e n o s con ese s e n t i d o
ya h a b i t u a l , q u e se p r e s u p o n e en v u e s t r o s m a t e r i a l e s de
t r a b a j o , sino s o l a m e n t e en el de algo q u e tiene m á r g e n e s ,
c o m o u n río o u n c a n a l . Pero es q u e t a m p o c o a p a r e c e en
los d i c c i o n a r i o s de sociología, ni s i q u i e r a de teología m o -
ral, m i e n t r a s q u e sí a p a r e c e « p o b r e z a » , e n t e n d i d a n e g a t i -
v a m e n t e d e s d e el c a m p o de la sociología, y p o s i t i v a m e n t e
d e s d e el c a m p o de la teología bíblica, la teología m o r a l o
la e s p i r i t u a l i d a d . M á s p r e c i s i ó n t i e n e en c a s t e l l a n o el tér-
m i n o «indigencia», en c u a n t o «falta de m e d i o s p a r a ali-
m e n t a r s e , vestirse», etc., si b i e n esta definición n o coincide
del t o d o con la « m a r g i n a c i ó n » . E s t o dicho, p a s o a i n d i c a r
el s e n t i d o q u e d a r é a los t é r m i n o s siguientes en el t r a n s -
curso de mi intervención.

1. « R i q u e z a » . E n t i e n d o p o r r i q u e z a la a c u m u l a c i ó n
n o t a b l e de b i e n e s m a t e r i a l e s —dinero, t i e r r a s , c a s a s , fábri-
cas, acciones de bolsa, etc.— p o r u n solo i n d i v i d u o .
2. «Pobreza». ¿Pobreza «digna»? Nivel de v i d a s o b r i o
y sencillo, viviendo p o c o m á s o m e n o s al día, sin p r o p i e d a -
des de b i e n e s m a t e r i a l e s n o t a b l e s , en r e l a c i ó n con el nivel

Índice
 129

de v i d a de la sociedad de su t i e m p o , a u n q u e con d i g n i d a d
y sin faltar los bienes de c o n s u m o n e c e s a r i o s .

3. «Indigencia» o « p o b r e z a e x t r e m a » . C a r e n c i a de al­
g u n o s bienes de c o n s u m o necesarios p a r a llevar u n a v i d a
d i g n a d e n t r o del contexto sociológico, sea en a l i m e n t a ­
ción, vivienda, higiene, etc.

4. «Pobreza evangélica». Actitud del q u e a s u m e la

«pobreza» v o l u n t a r i a m e n t e p o r m o t i v a c i o n e s c r i s t i a n a s ,
con votos o sin ellos.

5. « M a r g i n a c i ó n » . S i t u a c i ó n forzosa de lejanía de
aquellos b i e n e s c o m u n e s en la s o c i e d a d en la q u e se vive
— m a r g i n a c i ó n de c a r á c t e r local—, o en las sociedades m e ­
d i a n a m e n t e d e s a r r o l l a d a s de la época — m a r g i n a c i ó n de
c a r á c t e r i n t e r n a c i o n a l — , t a n t o en el o r d e n e c o n ó m i c o
c o m o en el c u l t u r a l , s a n i t a r i o , u r b a n í s t i c o , legal, político,
l a b o r a l , etc.

I
LA PALABRA DE DIOS Y DE LA IGLESIA

D a d a la r i q u e z a y la c o m p l e j i d a d del c o n c e p t o de p o ­
b r e z a en el Antiguo T e s t a m e n t o —lo cual n o p o d e m o s de­
s a r r o l l a r aquí—, ni p u e d e identificarse sin m á s con la indi­
gencia ni con la m a r g i n a c i ó n , ni t a m p o c o excluirse total­
m e n t e . Se d a u n a c o r r i e n t e de p e n s a m i e n t o q u e j u z g a de
a c u e r d o con la concepción entonces r e i n a n t e de la r e t r i b u ­
ción en esta v i d a según la cual, la r i q u e z a e r a signo de la
b e n d i c i ó n de Dios y de la b o n d a d del h o m b r e rico, m i e n ­
t r a s q u e la p o b r e z a o la i n d i g e n c i a e r a n signo de castigo y,
p o r t a n t o , de p e c a d o . Pero a u n d e n t r o de a q u e l l a m e n t a l i ­
dad, hay t a m b i é n u n a corriente sapiencial que contempla

Índice
130

las r i q u e z a s c o m o u n peligro, en c u a n t o q u e el c o r a z ó n
p u e d e a p e g a r s e a ellas y desviarse de Yahvé, y c o n s i d e r a
c o m o ideal del s a b i o israelita u n vivir m o d e r a d o , expresa-
d o en la f a m o s a frase del L i b r o de los P r o v e r b i o s : «No m e
des p o b r e z a ni r i q u e z a ; d é j a m e g u s t a r m i b o c a d o de p a n ,
n o sea q u e , s i e n d o p o b r e , m e dé al r o b o e injurie el n o m b r e
de m i Dios» (Prov. 30,9).
S o b r e todo, son los Profetas y los S a l m o s los q u e c o n d e -
n a n las r i q u e z a s y a c u s a n a los ricos, c o m o fruto de la
injusticia y fuente de o r g u l l o e i m p i e d a d , m i e n t r a s q u e de-
fienden y b e n d i c e n al p o b r e , f o r m á n d o s e l e n t a m e n t e la fi-
g u r a de los « p o b r e s de Yahvé», u n a s i t u a c i ó n c o m p l e j a
d o n d e , al m i s m o t i e m p o q u e p r e d o m i n a u n a c a r e n c i a m a -
terial, se d a u n a e s p e r a n z a e s p i r i t u a l en Yahvé, el c u a l se
d e c l a r a el «goel», el s a l v a d o r de los p o b r e s . Inclusive u n a
de las figuras del futuro S a l v a d o r o Mesías será la del
«siervo», y u n a de sus c a r a c t e r í s t i c a s será q u e d a r á la b u e -
n a noticia de la s a l v a c i ó n a los p o b r e s ; los p o b r e s s e r á n
evangelizados.
De este m o d o , p o d r í a decirse q u e en los t i e m p o s m e s i á -
nicos los p o b r e s s e r á n los p r i m e r o s y p r i n c i p a l e s benefi-
ciarios de la salvación, y de a l g ú n m o d o «el resto» de Is-
rael, los elegidos, los p r i v i l e g i a d o s . «Yo d e j a r é en m e d i o
de ti u n p u e b l o h u m i l d e y p o b r e , y en el n o m b r e de Yahvé
se c o b i j a r á el r e s t o de Israel», dice, p o r ejemplo, el profeta
Sofonías en la p r i m e r a m i t a d del siglo VII, d e s p u é s de
a n u n c i a r el juicio severo de Dios c o n t r a los p r i n c i p a l e s
r e s p o n s a b l e s del p u e b l o de Dios: p r í n c i p e s , sacerdotes,
jueces y profetas. E s decir: q u e éstos h a n sido la c a u s a de
la r u i n a y la p e r d i c i ó n de Israel, p e r o aquéllos, los « a n n a -
w i n » , los p o b r e s y h u m i l d e s —los q u e son, a la vez, las dos
cosas—, son la e s p e r a n z a de la salvación, el «resto» de Is-
r a e l a t r a v é s del q u e se i r á n c u m p l i e n d o las p r o m e s a s de
los p a t r i a r c a s (Sof 3,12). Unos s e t e n t a a ñ o s d e s p u é s , N a b u -
c o d ò n o s o r h a c e p r i s i o n e r o s y d e p o r t a a t o d o s los n o t a b l e s
del p u e b l o , q u e d a n d o en la t i e r r a los h u m i l d e s , los p o b r e s ,

Índice
 131

los « a m - h a a r e s » , los p o b r e s de la tierra, c o m o d e s p r e c i a t i -

v a m e n t e l l a m a b a n a esa clase social, en t i e m p o s de Cristo,
los fariseos.
D e n t r o de u n contexto que hoy p o d r í a m o s l l a m a r «co-
m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de bienes», t r a t a n d o de la colecta
q u e está p r o m o v i e n d o en las iglesias de la g e n t i l i d a d a
favor de los p o b r e s de la Iglesia M a d r e de J e r u s a l é n , S a n
P a b l o e x p r e s a lo q u e p o d r í a ser la o b e r t u r a de t o d o el N u e -
vo T e s t a m e n t o en este c a m p o de la r i q u e z a y la p o b r e z a .
Dice así en la s e g u n d a a los Corintios, p a r a m o t i v a r la
g e n e r o s i d a d y el d e s p r e n d i m i e n t o de aquellos cristianos,
d o n d e , p o r cierto, p r e d o m i n a b a n t a m b i é n los p o b r e s :
«Pues conocéis la o b r a de c a r i d a d de N u e s t r o S e ñ o r Jesu-
cristo: p o r vosotros se hizo p o b r e , siendo rico, p a r a q u e
vosotros os hicierais ricos con su p o b r e z a » (2 Cor. 8,9).
E s t e pasaje r e c u e r d a , a su vez, el h i m n o cristológico q u e
a p a r e c e en la c a r t a a los Filipenses, y q u e p a r e c e evocar la
figura del «siervo de Yahvé» del Antiguo T e s t a m e n t o :
«Aunque e r a de condición divina, / n o c o n s i d e r ó u n tesoro
a p r o v e c h a b l e —otros t r a d u c e n «no r e t u v o á v i d a m e n t e » —
el ser igual a Dios, / sino q u e se despojó a sí m i s m o / a d o p -
t a n d o c o n d i c i ó n de esclavo», etc. (Fil2,6ss).
Que esto n o e r a l i t e r a t u r a p i a d o s a lo testifican insisten-
t e m e n t e los Evangelios y, en general, el resto del N u e v o
T e s t a m e n t o . P o d e m o s i m a g i n a r a Dios reflexionando eter-
n a m e n t e , en u n a «puesta en c o m ú n » del «Equipo» t r i n i t a -
rio, sobre la c o n v e n i e n c i a o n o de la E n c a r n a c i ó n , en vista
de c ó m o i b a n a p o n e r s e las cosas p o r el a s u n t o de la crea-
ción del h o m b r e , ya d e c i d i d a a n t e s . Pero u n a vez «decidi-
d a p o r u n a n i m i d a d - u n á n i m e » la E n c a r n a c i ó n , h a b í a q u e
elegir el m o d o y la m a n e r a . ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Y c ó m o ?
Dios p o d í a h a b e r sido v a r ó n o mujer, h o m b r e p r e h i s t ó r i c o
o a s t r o n a u t a , r u b i o , n e g r o o c a s t a ñ o , r e c t o r de u n i v e r s i d a d
o b a n q u e r o , g e n e r a l o b a r r e n d e r o , etc., y, p o r lo q u e a
n u e s t r o t e m a respecta, rico o p o b r e .
Parece que, «inspirándose» en el Concilio V a t i c a n o II y

Índice
132

en el S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o de los Obispos, la S a n t í s i m a
T r i n i d a d en b l o q u e decidió h a c e r la «opción preferencial
p o r los p o b r e s » . Y n o creo q u e a q u í h a g a falta o c u p a r el
t i e m p o — a u n q u e n o sería perderlo— en d e m o s t r a r n a d a ,
a n t e c r i s t i a n o s q u e c o n o c e m o s b a s t a n t e bien, al m e n o s , los
E v a n g e l i o s . S o l a m e n t e q u i e r o d e s t a c a r q u e el nivel de v i d a
de la familia de N a z a r e t n o era, p r o p o r c i o n a l m e n t e al de
a q u e l l a sociedad, el de los m i s e r a b l e s ni el de los m a r g i n a -
dos, sino el de los p o b r e s , los p o b r e s de Yahvé, h u m i l d e s ,
sencillos, t r a b a j a d o r e s , n o a m b i c i o s o s , confiados y a b a n -
d o n a d o s p l e n a m e n t e en el Señor, en el q u e t e n í a n su ver-
d a d e r a r i q u e z a . Pero, a d e m á s , J e s ú s insiste en su p r e d i c a -
ción en algo q u e p a r a a q u e l l a m e n t a l i d a d e r a u n a p a r a d o -
j a y h a s t a u n e s c á n d a l o «teológico»: así c o m o a n t e s se con-
s i d e r a b a la r i q u e z a c o m o u n signo de b e n d i c i ó n de Dios,
a h o r a los b e n d i t o s de Dios son los p o b r e s , los p o b r e s de
Dios, los q u e viven c o m o p o b r e s y t i e n e n a l m a de p o b r e s .
Ellos son los d e s t i n a t a r i o s de la v e r d a d e r a T i e r r a P r o m e t i -
da, q u e es el R e i n o de los Cielos. R e c o r d e m o s q u e los q u e
se q u e d a r o n en la T i e r r a P r o m e t i d a d e s p u é s del destierro,
fueron los p o b r e s , m i e n t r a s q u e los ricos y p o d e r o s o s fue-
r o n e x p u l s a d o s , h a s t a q u e éstos, en la purificación y en la
« p u r g a » , se h i c i e r o n t a m b i é n m a t e r i a l m e n t e y e s p i r i t u a l -
m e n t e p o b r e s , y, c o m o el hijo p r ó d i g o , o, mejor, el hijo del
p a d r e p r ó d i g o , h u m i l d e m e n t e se d i r i g i e r o n a su P a d r e
Dios « p i d i e n d o á r n i c a » , p i d i e n d o p e r d ó n .
Jesús insistió t a m b i é n , en el p e l i g r o de las r i q u e z a s ,
q u e p u e d e n d e s v i a r de Dios n u e s t r o corazón; q u e engen-
d r a n orgullo e insolidaridad, y que a c a p a r a n injustamente
lo q u e o t r o s n e c e s i t a n . H a b r í a q u e r e c o r d a r a q u í t o d a la
p r e d i c a c i ó n del Señor, e s p e c i a l m e n t e el S e r m ó n de la
M o n t a ñ a y las B i e n a v e n t u r a n z a s .
J e s ú s es el n u e v o Adán, el n u e v o h o m b r e s e g ú n Dios, el
m o d e l o de n u e s t r o n u e v o ser c r i s t i a n o y de n u e s t r o vivir,
n o en u n a i m i t a c i ó n m i m é t i c a , p e r o sí en u n s e g u i m i e n t o
q u e sea p r o l o n g a c i ó n y c o n t i n u i d a d , bajo la g u í a y el im-

Índice
 133

p u l s o del E s p í r i t u S a n t o , a t r a v é s de la historia, de su esti-

lo y su m e n s a j e . El d e d o de Dios, el d e d o del B a u t i s t a y el
d e d o de la Iglesia, c o m o u n i n d i c a d o r de c a r r e t e r a s , seña-
l a n h a c i a N a z a r e t h c o m o m o d e l o ideal de v i d a c r i s t i a n a , y
n o al p a l a c i o de H e r o d e s , de Pilato, ni t a m p o c o del S u m o
Sacerdote.
P a r a c o n c l u i r este p u n t o h a y q u e h a c e r u n m a t i z : J e s ú s
b u s c ó u n m o d o de vivir d i r í a m o s o b r e r o o a r t e s a n o , t r a b a -
j a d o r p o b r e y h u m i l d e . Pero t a m b i é n quiso —lo a c e p t ó en
la historia, p e r o lo p r e v i o y lo q u i s o en la eternidad— p a -
s a r p o r esas situaciones b r u t a l e s de la m a r g i n a c i ó n h u m a -
na, s o l i d a r i z á n d o s e con los m a r g i n a d o s y e n s e ñ a n d o el ca-
m i n o p a r a llevarlas con fortaleza, con e s p e r a n z a y con es-
p í r i t u r e d e n t o r y l i b e r a d o r , c o m o el «Siervo de Yahvé»,
q u e con su sufrimiento e n t r a b a en su gloria y a b r í a el ca-
m i n o p a r a la gloria de los h e r m a n o s . P r e c i s a m e n t e los dos
m o m e n t o s decisivos de la v i d a del h o m b r e , al n a c e r y al
m o r i r , Jesús de N a z a r e t h los vivió c o m o u n m a r g i n a d o .
E n a m b o s casos, la C i u d a d S a n t a le r e c h a z ó , le expulsó, le
m a r g i n ó . Si h u m a n a m e n t e y a u n r e l i g i o s a m e n t e h a b l a n d o
h u b i e r a h a b i d o en el m u n d o a l g ú n l u g a r m e n o s i n d i g n o
del Hijo de Dios p a r a n a c e r y p a r a m o r i r , h u b i e r a sido el
T e m p l o de J e r u s a l é n , en el « S a n c t a S a n c t o r u m » , el l u g a r
de m á x i m o e n c u e n t r o e n t r e Yahvé y su p u e b l o . Y, sin e m -
b a r g o , n a c i ó e x t r a m u r o s , fuera, m a r g i n a d o , en u n a c u e v a
de a n i m a l e s , y m u r i ó fuera de J e r u s a l é n , c o n d e n a d o , fra-
c a s a d o y «ajusticiado» —¡la Justicia de Dios i n j u s t a m e n t e
ajusticiada!— en u n p a t í b u l o , c o m o u n c r i m i n a l p a r a
u n o s , y c o m o u n blasfemo, u n hereje y u n e x c o m u l g a d o ,
p a r a otros. Así se c u m p l í a el m i s t e r i o s o v a t i c i n i o del «Sier-
vo de Y a h v é » : « D e s p r e c i a d o y a b a n d o n a d o de los h o m -
b r e s » . «Se le h a a s i g n a d o su s e p u l t u r a e n t r e los i m p í o s » .
«Como u n o a n t e q u i e n se o c u l t a el rostro» (Is52,13-53, 12).
E n Pentecostés, la Iglesia recibe el E s p í r i t u de J e s ú s y
el estilo del Siervo. «No sea así e n t r e vosotros». «El q u e
sea el m a y o r , que se c o m p o r t e c o m o el siervo» (Mt20,24-28)

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134

Las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s lo t e n í a n t o d o en c o m ú n . Al
m e n o s , ése e r a el ideal y la t e n d e n c i a general, sin q u e estu-
viera r e g l a m e n t a d a en el s e n t i d o estricto de u n c o m u n i s -
m o c r i s t i a n o . P e r o el L i b r o de los H e c h o s refleja lo q u e
g e n e r a l m e n t e o c u r r í a y, lo q u e es m á s i m p o r t a n t e , el m o -
delo ideal p a r a la Iglesia.
Es n e c e s a r i o d e s t a c a r c ó m o h a b l a , en p r i m e r lugar, de
la c o m u n i ó n e s p i r i t u a l , p e r o i n m e d i a t a m e n t e , y d e r i v a d a
de aquélla, de la c o m u n i ó n o c o m u n i c a c i ó n en los b i e n e s
m a t e r i a l e s : «La m u c h e d u m b r e de los q u e h a b í a n a b r a z a d o
la fe t e n í a u n ú n i c o c o r a z ó n y a l m a , y n i n g u n o decía q u e
e r a p r o p i o s u y o algo de sus bienes, sino q u e t e n í a n t o d o en
c o m ú n . » Después lo r e l a c i o n a con la m i s i ó n y con el testi-
m o n i o del R e s u c i t a d o : «Y con g r a n (despliegue de) fuerza
d a b a n los apóstoles t e s t i m o n i o de la r e s u r r e c c i ó n del Se-
ñ o r Jesús, y g r a c i a a b u n d a n t e se d e r r a m a b a s o b r e t o d o s
ellos; p u e s —es de n o t a r este «pues» d e m o s t r a t i v o — e n t r e
ellos n o h a b í a n i n g ú n p o b r e —que a q u í tiene s e n t i d o de
i n d i g e n t e , c o m o t r a d u c e , p o r ejemplo, el C o m e n t a r i o de
los J e s u í t a s , en la BAC, o la TOB francesa, y la Biblia de
J e r u s a l é n t r a d u c e «necesitados» — , p u e s los q u e e r a n p r o -
p i e t a r i o s de fincas o casas, c u a n d o v e n d í a n l l e v a b a n el di-
n e r o de lo v e n d i d o y lo p o n í a n a los pies de los apóstoles
y se d i s t r i b u í a a c a d a c u a l s e g ú n lo q u e n e c e s i t a r a c a d a
uno« (Act.4,32ss). Y p o n e a c o n t i n u a c i ó n el e j e m p l o de
José, de s o b r e n o m b r e B e r n a b é .
H a b r í a q u e r e c o r d a r a q u í t a m b i é n , si t u v i é r a m o s tiem-
po, la d i a t r i b a de la epístola de S a n t i a g o c o n t r a los ricos,
las alusiones m á s «modosas» p e r o n o m e n o s c l a r a s y con-
t u n d e n t e s de la p r i m e r a C a r t a de S a n J u a n , etc. La Iglesia
de los p r i m e r o s siglos m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e este ideal
c r i s t i a n o de s e g u i m i e n t o de la v i d a apostólica t a m b i é n en
el d e s p r e n d i m i e n t o de las r i q u e z a s m a t e r i a l e s y en la aten-
ción preferencial a los i n d i g e n t e s y m a r g i n a d o s . T o d a la
p r e d i c a c i ó n d e los S a n t o s P a d r e s insiste con fuerza y, a
veces, h a s t a con d u r e z a en este s e n t i d o en la p r e d i c a c i ó n

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 135

—como, p o r ejemplo, S a n J u a n Crisóstomo, S a n Basilio o

S a n J e r ó n i m o — , así c o m o en la v i d a de los c r i s t i a n o s y de
las c o m u n i d a d e s .
E r a m u y frecuente q u e la conversión a la fe c r i s t i a n a o
el b a u t i s m o s u p u s i e r a n en aquellos q u e p o s e í a n m u c h o s
b i e n e s al r e n u n c i a r a ellos, e n t r e g á n d o l o s a los p o b r e s y a
la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . Así, P a u l i n o de Ñola, p r o p i e t a r i o
de i n m e n s o s t e r r i t o r i o s en el S u r e s t e de F r a n c i a , y t a n t o s
otros. Por o t r a p a r t e , las Iglesias t e n í a n m u y a p e c h o m a n -
t e n e r a su costa a todos los n e c e s i t a d o s q u e p o d í a n , c u a n d o
ni las a u t o r i d a d e s ni las sociedades de e n t o n c e s se p l a n t e a -
b a n a p e n a s ese p r o b l e m a . La c o m u n i d a d r o m a n a , q u e con-
t a b a en el siglo II con u n o s 50.000 fieles, a l i m e n t a b a dia-
r i a m e n t e d u r a n t e t o d o el a ñ o varios miles de p o b r e s , y e r a
m u y frecuente q u e los n i ñ o s expósitos, q u e p o d í a n ser le-
g a l m e n t e a b a n d o n a d o s p o r los p a d r e s a la m u e r t e , fueran
a d o p t a d o s p o r familias c r i s t i a n a s . T a m b i é n las v i u d a s po-
b r e s , q u e entonces e r a n p e r s o n a s indefensas y m a r g i n a d a s ,
e n c o n t r a r o n en la Iglesia defensa, a p o y o y cobijo seguro.
La h i s t o r i a de la Iglesia —que, l ó g i c a m e n t e , n o p o d e -
m o s a n a l i z a r aquí— h a t e n i d o altibajos en este aspecto, y
en a l g u n a s e t a p a s se h a o s c u r e c i d o el ideal c r i s t i a n o p r i -
m i t i v o , d e j á n d o s e llevar de la a m b i c i ó n , del lujo y la ri-
q u e z a . Pero h a y u n d a t o significativo q u e e x p r e s a el ínti-
m o sentir de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a , c o m o u n p r i n c i p i o
i r r e n u n c i a b l e , a p e s a r de q u e en ocasiones los m i e m b r o s
de la m i s m a h a y a n c a í d o en « r e n u n c i o » : Me refiero a ese
desfile de m o d e l o s q u e s u p o n e la c a n o n i z a c i ó n de los san-
tos, d o n d e la Iglesia e x p r e s a su m e t a y su ideal. La q u e yo
l l a m o «la saga» de los s a n t o s es u n a l a r g a c a r a v a n a , es u n
c o n j u n t o ya m u y a m p l i o de figuras m u y v a r i a d a s d e s d e el
p u n t o de vista histórico, social, c u l t u r a l , eclesial y h a s t a
espiritual, p e r o t o d a s c o i n c i d e n en u n a cosa — a d e m á s de
las v i r t u d e s teológicas de la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d ,
claro—, y es en la p o b r e z a , al m e n o s a la h o r a de m o r i r ,
Unos vivieron s i e m p r e c o m o p o b r e s y otros vivieron al

Índice
136

p r i n c i p i o c o m o ricos, p e r o t o d o s fueron c a m i n a n d o h a c i a
el s e g u i m i e n t o de Cristo, h u m i l d e y p o b r e .
P o d r í a n m u l t i p l i c a r s e los ejemplos v e r d a d e r a m e n t e
e j e m p l a r e s , v a l g a la r e d u n d a n c i a , p e r o r e c o r d e m o s sola-
m e n t e el caso de S a n Carlos B o r r o m e o , u n c a r d e n a l del
R e n a c i m i e n t o , el cual, a u n q u e e s t a b a c o n s i d e r a d o en su
é p o c a c o m o u n o de los h o m b r e s m á s a u s t e r o s de R o m a ,
c u a n d o salía a la calle l l e v a b a u n cortejo a su a l r e d e d o r
de d o c e n a s de pajes, vivía p r i n c i p e s c a m e n t e y b u s c a b a in-
t e r e s a d a m e n t e los intereses e c o n ó m i c o s . H a y u n a c a r t a es-
c r i t a a su h e r m a n a en la q u e le c o m u n i c a q u e el P a p a le
había concedido otra abadía, para cobrar unas rentas
a n u a l e s , n a t u r a l m e n t e , n o p a r a i n t e r e s a r s e lo m á s m í n i m o
p o r a q u e l l a c o m u n i d a d , a la q u e ni s i q u i e r a v i s i t a r í a n u n -
ca. Así t e n í a v a r i a s de ellas, de las q u e c o b r a b a m u c h o s
m i l e s de d u c a d o s al a ñ o , a d e m á s de ser el a r z o b i s p o de
Milán, d e d o n d e t a m b i é n c o b r a b a , a u n q u e allí n o i b a n u n -
ca. Pero c u a n d o se convirtió, p o r q u e la p r o v i d e n c i a p e r m i -
tió q u e c a y e r a en d e s g r a c i a con el n u e v o P a p a y t u v i e r a
q u e irse, «velis nolis», a Milán, allí, j u n t o a su p u e b l o , se
e n t r e g ó al servicio de la p a s t o r a l , e s p e c i a l m e n t e de los p o -
b r e s , y en sus ú l t i m o s t i e m p o s m u r i ó p o b r e c o m o u n a r a t a ,
d e s p u é s de h a b e r v e n d i d o t o d a s sus colecciones de a r t e ,
sus vajillas, y e n t r e g a d o sus d u c a d o s a los n e c e s i t a d o s . La
Iglesia n o p o n e c o m o m o d e l o a esos «self m a d e m a n » q u e
e m p e z a r o n de v e n d e d o r e s de p e r i ó d i c o s y t e r m i n a r o n de
propietarios de una multinacional.
D e j a n d o y a la historia, v a y a m o s al Concilio, y a u n en
éste nos fijaremos s o l a m e n t e en t r e s c o n s t i t u c i o n e s : la Lu-
men Gentium, la Sacrosanctum Concilium y la Gaudium et
Spes. E n el c a p í t u l o I de la c o n s t i t u c i ó n s o b r e la Iglesia,
c u a n d o se h a b l a de su p r o f u n d o m i s t e r i o , se dice: «Pero
c o m o Cristo realizó la o b r a de la r e d e n c i ó n en p o b r e z a y
p e r s e c u c i ó n , de igual m o d o la Iglesia está d e s t i n a d a a re-
c o r r e r el m i s m o c a m i n o a fin de c o m u n i c a r los frutos de
la salvación a los h o m b r e s . Cristo Jesús, existiendo en la

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 137

f o r m a de Dios..., se a n o n a d ó a sí m i s m o , t o m a n d o la f o r m a
de siervo (Fil. 2,6-7), y p o r n o s o t r o s se hizo p o b r e , siendo
rico (2 Cor. 8,9); así t a m b i é n la Iglesia, a u n q u e necesite de
m e d i o s h u m a n o s p a r a c u m p l i r su misión, n o fue i n s t i t u i d a
p a r a b u s c a r la gloria t e r r e n a , sino p a r a p r o c l a m a r la h u ­
m i l d a d y la a b n e g a c i ó n , t a m b i é n con su p r o p i o e j e m p l o .
Cristo fue e n v i a d o p o r el P a d r e a e v a n g e l i z a r a los p o b r e s
y l e v a n t a r a los o p r i m i d o s (Le. 4,18), p a r a b u s c a r y s a l v a r
lo q u e e s t a b a p e r d i d o (Le. 19,10); así t a m b i é n la Iglesia
a b r a z a con su a m o r a todos los afligidos p o r la d e b i l i d a d
h u m a n a ; m á s a ú n , reconoce en los p o b r e s y en los q u e
sufren, la i m a g e n de su F u n d a d o r p o b r e y p a c i e n t e , se es­
fuerza p a r a r e m e d i a r sus n e c e s i d a d e s y p r o c u r a servir e n
ellos a Cristo» (L.G. 8c).
E n el c a p í t u l o V, s o b r e la u n i v e r s a l vocación a la santi­
d a d en la Iglesia, la c o n s t i t u c i ó n d e d i c a u n a p a r t a d o c o m ­
p l e t o p a r a decir q u e los q u e se e n c u e n t r a n « o p r i m i d o s p o r
la p o b r e z a , la e n f e r m e d a d , los a c h a q u e s y otros m u c h o s
sufrimientos, o los q u e p a d e c e n p e r s e c u c i ó n p o r la j u s t i c i a
(...) e s t á n e s p e c i a l m e n t e u n i d o s a Cristo, p a c i e n t e p o r la
salvación del m u n d o » (L.G. 41 f). Y en el n ú m e r o 42, c u a n ­
d o t r a t a e x p r e s a m e n t e de los consejos evangélicos, consa­
g r a al final u n p á r r a f o , i n v i t a n d o a todos los c r i s t i a n o s a
q u e b u s q u e n la s a n t i d a d c a d a u n o d e n t r o de su e s t a d o de
vida, y dice: « E s t á n t o d o s a t e n t o s a e n c a u z a r r e c t a m e n t e
sus afectos, n o sea q u e el u s o de las cosas del m u n d o y u n
a p e g o a las r i q u e z a s , c o n t r a r i o al e s p í r i t u de p o b r e z a evan­
gélica, les i m p i d a la p r o s e c u c i ó n de la c a r i d a d perfecta»
(L.G. 42 e).
E n la c o n s t i t u c i ó n Sacrosanctum Concilium, s o b r e la
Liturgia, al definir la n a t u r a l e z a de la m i s m a , el Concilio
se r e m o n t a a la o b r a de salvación r e a l i z a d a en Jesucristo,
y cita el texto de Isaías que, según Lucas, se a p r o p i a J e s ú s
en la s i n a g o g a de N a z a r e t : «Para e v a n g e l i z a r a los p o ­
bres...» (SC 5 a).
Ya en el m i s m o e x o r d i o de la Gaudium et Spes se p r o -

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138

c l a m a c o m o u n g r i t o profético: «Los gozos y las e s p e r a n ­

zas, las t r i s t e z a s y las a n g u s t i a s de los h o m b r e s de n u e s t r o
t i e m p o , s o b r e t o d o de los p o b r e s y de c u a n t o s sufren, son
a la vez gozos y e s p e r a n z a s , t r i s t e z a s y a n g u s t i a s de los
discípulos de Cristo» (GS 1).
Por n o a l a r g a r n o s , n o v a m o s a r e p r o d u c i r otros pasajes
de la Gaudium et Spes, c o m o el del n ú m e r o 63 c, d o n d e se
h a c e u n a fuerte d e n u n c i a profética de la s i t u a c i ó n de in­
j u s t i c i a social q u e sufren los p o b r e s en g r a n p a r t e del
m u n d o ; o en el n ú m e r o 69 a), q u e c o m i e n z a d i c i e n d o :
«Dios h a d e s t i n a d o la t i e r r a y c u a n t o ella c o n t i e n e p a r a
u s o de todos los h o m b r e s y p u e b l o s . E n consecuencia, los
bienes c r e a d o s d e b e n llegar a t o d o s en f o r m a equitativa.»
T a m p o c o tiene d e s p e r d i c i o t o d o el n ú m e r o 88, especial­
m e n t e los p á r r a f o s a) y b), d o n d e se dice, p o r ejemplo, q u e
«es el p r o p i o Cristo q u i e n en los p o b r e s l e v a n t a su voz
p a r a d e s p e r t a r la c a r i d a d de sus discípulos», así c o m o el
n ú m e r o 81 c), d o n d e se r e l a c i o n a la p o b r e z a con la c a r r e r a
de a r m a m e n t o , q u e «perjudica —dice— a los p o b r e s , de
m a n e r a intolerable».
D e j a n d o ya el Concilio y p a s a n d o al S í n o d o E x t r a o r d i ­
n a r i o de los Obispos, y a es s a b i d o q u e existieron t e m o r e s
de q u e se le p u d i e r a u t i l i z a r p a r a i n t e n t a r e c h a r a g u a al
vino del Concilio. P o r el c o n t r a r i o , h a y q u e d e s t a c a r en
este c a m p o q u e n o s o l a m e n t e c o n f i r m ó el e s p í r i t u del Con­
cilio, sino q u e u n a frase q u e se u s ó m u c h o d u r a n t e las di­
v e r s a s e t a p a s conciliares, p e r o q u e n o a p a r e c e l i t e r a l m e n ­
te en n i n g ú n texto del m i s m o , salvo de u n a m a n e r a i m p l í ­
cita en el e x o r d i o de la Gaudium et Spes, a n t e s c i t a d o , el
S í n o d o n o s o l a m e n t e la e m p l e a l i t e r a l m e n t e , sino q u e a d e ­
m á s la e m p l e a c o m o t í t u l o de u n p á r r a f o de la «Relación
final».
El n ú m e r o 6 se t i t u l a p r e c i s a m e n t e «La o p c i ó n prefe-
r e n c i a l p o r los p o b r e s y la p r o m o c i ó n h u m a n a » . E n el pá­
rrafo se h a b l a n o sólo de los p o b r e s , sino t a m b i é n de los
m a r g i n a d o s y de los o p r i m i d o s ; de las diferentes p o b r e z a s

Índice
 139

y l i m i t a c i o n e s ; se insiste en q u e la Iglesia d e b e d e n u n c i a r
p r o f è t i c a m e n t e t o d a f o r m a de p o b r e z a h u m a n a , y p i d e al
ñ n a l q u e se e x a m i n e en el futuro con m á s d e t e n i m i e n t o
q u é significa y q u é s u p o n e la o p c i ó n preferencial p o r los
p o b r e s . T a m b i é n m a t i z a q u e se t r a t a de u n a o p c i ó n prefe-
rencial, n o exclusiva.
A u n q u e n o p u e d a ser t r a t a d a a q u í , p o r r a z o n e s de t i e m -
po, n o q u i e r o dejar de a l u d i r de p a s o a la d o c t r i n a social
de los r o m a n o s pontífices, desde León XIII, con la Rerum
Novarum, h a s t a J u a n P a b l o II, con la Laborem Exercens,
p a s a n d o p o r la Pacem in Tenis, de J u a n XXIII, la Populo-
rum Progressio, de P a b l o VI, etc.

II
LA DURA REALIDAD Y LA UTOPIA IDEAL

F r e n t e a estos h e r m o s o s ideales, ya s a b e m o s todos m u y

bien, e s p e c i a l m e n t e Caritas, cuál es, de h e c h o , la triste rea-
l i d a d p r e s e n t e . De todos son c o n o c i d a s las i n t o l e r a n t e s
p e r o t o l e r a d a s diferencias e n t r e los h o m b r e s d e n t r o de
c a d a p a í s , así c o m o e n t r e u n o s países y otros. S e g ú n d a t o s
del B a n c o M u n d i a l de 1986, en 1984 el Tercer M u n d o
a b a r c a b a 93 p a í s e s con u n a r e n t a «per c á p i t a » de m e n o s
de 3.000 d ó l a r e s al a ñ o . Pero d e n t r o del g r u p o existían 38
países, q u e a b a r c a b a n 2.389 m i l l o n e s de h a b i t a n t e s , con
u n a r e n t a «per cápita» de 260 dólares, m i e n t r a s q u e S u i z a
t e n í a 16.330 —según d a t o s m á s recientes, e r a n 17.870—;
E s t a d o s Unidos, en 1986, 17.450; siguen C a n a d á , con
13.740; J a p ó n y Alemania, con 12.000 y pico, y así otros
países m e n o r e s , c o m o F r a n c i a , con 9.760 en 1984 y con
10.470 en 1986; E s p a ñ a , con 4.440 en 1984, y con 4.810 en
1986, etc. El 18 p o r 100 de la h u m a n i d a d p r o d u c e el 65
p o r 100 de las m e r c a n c í a s y c o n s u m e el 70 p o r 100 de los

Índice
140

b i e n e s del m e r c a d o m u n d i a l . H a b l a n d o en general, p u e d e
decirse q u e de c a d a 100 d ó l a r e s , 20 p e r s o n a s se llevan 80,
y 80 p e r s o n a s se llevan 20. ¡El m u n d o al revés, s e g ú n el
p l a n de Dios! Y a u n d e n t r o de los p a í s e s ricos h a y g r a n d e s
d e s e q u i l i b r i o s . E n E s t a d o s Unidos de América, p o r ejem-
plo, el 1 p o r 100 de la p o b l a c i ó n a c a p a r a el 30 p o r 100 de
la r i q u e z a del p a í s m á s rico del m u n d o . ¡Ricos e n t r e los
ricos! ¡Las a n t í p o d a s del Evangelio! Y t a m b i é n e n t r e noso-
tros, c o m o sabéis m u y bien, se d a n estos d e s e q u i l i b r i o s y
estas injustas diferencias sociales.
Si, a d e m á s , r e c o r d a m o s la d e m e n c i a l c a r r e r a de a r m a -
m e n t o , q u e invierte en m á q u i n a s p a r a m a t a r lo q u e sería
n e c e s a r i o a t a n t o s m i l l o n e s de h o m b r e s p a r a p o d e r vivir;
el c a p i t a l i s m o i n t e r n a c i o n a l , sin s e n t i m i e n t o s p a t r i o s ni
fronteras, sin e n t r a ñ a s ni ética, q u e v a al sol q u e m á s ca-
lienta; la i n s o l i d a r i d a d , el r a c i s m o y la xenofobia de m u -
chos países ricos e i n d u s t r i a l i z a d o s frente a los i n m i g r a n -
tes de los países p o b r e s ; el p r o b l e m a i n s o l u c i o n a b l e y cre-
ciente del p a r o , q u e d e s t r u y e las familias y las p e r s o n a s ;
las r e d e s i n t e r n a c i o n a l e s del c o m e r c i o de d r o g a y los m i -
llones de jóvenes a t r a p a d o s p a r a s i e m p r e en su círculo
m o r t a l ; la d e g r a d a c i ó n i r r a c i o n a l del m e d i o a m b i e n t e , con
la a c t i t u d s u i c i d a del q u e está c o r t a n d o la r a m a del á r b o l
en el q u e está s u b i d o , etc., t e n e m o s q u e r e c o n o c e r q u e el
p a n o r a m a n o tiene n a d a de r i s u e ñ o , h u m a n a m e n t e ha-
blando.
Y sin e m b a r g o , ni c o m o h o m b r e s ni c o m o c r i s t i a n o s
p o d e m o s c r u z a r n o s de b r a z o s a n t e las dificultades. Tene-
m o s la e s p e r a n z a de q u e Dios a c o m p a ñ a al h o m b r e p o r la
historia, d e s d e q u e fue e x p u l s a d o del E d é n h a s t a q u e lle-
gue al n u e v o P a r a í s o . E n c a d a estercolero se e n c u e n t r a n
fuerzas q u e p u e d e n d a r n u e v a s cosechas, y a u n en los ce-
m e n t e r i o s Dios p u e d e d e s p e r t a r la vida. C a d a p r o b l e m a es
u n a e n c r u c i j a d a y u n a a l t e r n a t i v a p a r a el h o m b r e , q u e
p u e d e llevarle a u n p r e c i p i c i o o p u e d e e m p u j a r l e a supe-
r a r s e y s u b i r p o r la m o n t a ñ a . T o d o esto n o son frases retó-

Índice
 141

ricas, n o son afeites q u e e m b e l l e c e n la f a c h a d a de la v i d a .

El c r i s t i a n o tiene el d e r e c h o y, m á s bien, el d e b e r de ser
utópico, en el s e n t i d o v u l g a r de la p a l a b r a , c o m o el q u e
a p u n t a s i e m p r e h a c i a u n h o r i z o n t e ideal a ú n n o r e a l i z a d o
y a c a s o i r r e a l i z a b l e . E n r e a l i d a d , c r e e m o s q u e el ideal cris-
t i a n o , la U t o p í a c r i s t i a n a , se h a r e a l i z a d o en J e s u c r i s t o y
en los r e d i m i d o s , a u n q u e falten t o d a v í a p o r llegar a la
m e t a las r e s t a n t e s e t a p a s de la h i s t o r i a . El C r i s t i a n i s m o
n o es ya u n a U t o p í a —lo q u e n o existe en n i n g u n a p a r t e — ,
sino u n «topos» o u n «tópico», p o r q u e ya se h a r e a l i z a d o
en «algún lugar» y p o r q u e , a d e m á s , el R e i n o de los Cielos
e n t r e n o s o t r o s ya está, p a l p i t a n d o c o m o u n g e r m e n , en el
c a m i n o p o r la h i s t o r i a h a c i a su p l e n i t u d . S a l v a d o s p o r
Dios y elevados a la c a t e g o r í a de c o l a b o r a d o r e s de Dios,
p o d e m o s t r a b a j a r con o p t i m i s m o en los p r o b l e m a s m á s
difíciles, con la e s p e r a n z a de q u e su fuerza n o s e m p u j a , su
luz nos i l u m i n a , sus b r a z o s nos e s p e r a n al final del t r a -
bajo.

III
DECÁLOGO PARA UNA «SOCIEDAD UTÓPICA»

N o s o l a m e n t e esta a c t i t u d de fe y de e s p e r a n z a n o nos
d i s p e n s a de n u e s t r a r a c i o n a l i d a d y n u e s t r o esfuerzo, sino
q u e nos c o m p r o m e t e m á s , p a r a e m p e ñ a r n o s c o m p l e t a -
m e n t e en el p r o y e c t o de Dios, p a r a q u e v e n g a su R e i n o a
n o s o t r o s y p a r a q u e n o s o t r o s v a y a m o s h a c i a su R e i n o . Si
u n g r a n e c o n o m i s t a , u n g r a n político, u n g r a n sociólogo o
u n g r a n g o b e r n a n t e nos i n v i t a r a n a c o l a b o r a r , nos senti-
r í a m o s h o n r a d o s y p o n d r í a m o s n u e s t r o m á x i m o interés en
h a c e r n o s dignos de la confianza q u e se nos o t o r g a b a . E s el
E s p í r i t u de Dios el q u e c o n t i n ú a la o b r a de J e s u c r i s t o en
el m u n d o y en la historia, y l l a m a a u n o s h o m b r e s a cola-
b o r a r con El. A u n o s , en el secreto de su b u e n a v o l u n t a d ,

Índice
142

c o m o si d i j é r a m o s e s c o n d i d o en el fondo de su c o r a z ó n y
«disfrazado» de sus ideales de justicia, s o l i d a r i d a d , liber-
t a d , h u m a n i s m o , ética, etc. A otros, « d e s c a r a d a m e n t e » , en
la fe de la Iglesia, c o m o b a u t i z a d o s y m i e m b r o s de Jesu-
cristo, q u e p r o l o n g a en n o s o t r o s su e n c a r n a c i ó n , su h u m a -
nización, su s a c r a m e n t a l i z a c i ó n y h a s t a su «socializa-
ción».
Pues b i e n : v o l v a m o s al objetivo p r i n c i p a l de esta p o -
n e n c i a : la p o b r e z a , la i n d i g e n c i a o p o b r e z a e x t r e m a y la
m a r g i n a c i ó n . S a b e m o s ya m u y b i e n q u e el E v a n g e l i o n o
nos d a u n p r o y e c t o ni u n a estrategia, ni u n m é t o d o de a n á -
lisis, ni u n a s h e r r a m i e n t a s de t r a b a j o , sino m á s b i e n u n
horizonte y u n talante, unas motivaciones nuevas y unas
fuerzas; u n c o r a z ó n m á s q u e u n c e r e b r o ; u n río de s a n g r e
en las v e n a s , m á s q u e u n o s b r a z o s y u n a s p i e r n a s . E s t a m o s
e n s a m b l a d o s , en s i m b i o s i s con el E s p í r i t u de Dios. El p o n e
su p a r t e , y n o s o t r o s la n u e s t r a . Es c o m o en la c e l e b r a c i ó n
litúrgica. N o p o d e m o s olvidar, c u a n d o nos e m p e ñ a m o s en
el t r a b a j o d i g a m o s «social», a ú n con t o d o su r i g o r necesa-
rio y con su p r e c i s a y p r e c i o s a m e t o d o l o g í a , q u e p a r a noso-
t r o s es, al m i s m o t i e m p o , y m á s a ú n , u n a c o l a b o r a c i ó n en
el reino, u n a a c t i v i d a d de Cristo, u n s a c r a m e n t o del a m o r
del P a d r e h a c i a sus hijos y en sus hijos.
Cuentan que estaban unos hombres picando piedra,
j u n t o a u n a i n m e n s a c o n s t r u c c i ó n . A u n o le p r e g u n t a r o n
q u e q u é h a c í a , y c o n t e s t ó : «Yo m e g a n o la v i d a » . O t r o dijo:
«Yo estoy p i c a n d o p i e d r a » . Pero u n t e r c e r o r e s p o n d i ó con
o r g u l l o : «Yo c o n s t r u y o u n a c a t e d r a l » . ¿Podría p a s a r algo
así en la acción c a r i t a t i v a y social de Caritas? R e c o r d e m o s
q u e S a n Pablo, c u a n d o e s t a b a p r e p a r a n d o la colecta de la
Iglesia de J e r u s a l é n , a esa colecta la l l a m a b a «una litur-
gia». R e c o r d e m o s q u e e s t a m o s c o n s t r u y e n d o u n a c a t e d r a l ,
la m á s g r a n d i o s a q u e se h a c o n s t r u i d o n u n c a y q u e n u n c a
será d e s t r u i d a , el C u e r p o de Cristo q u e es su Iglesia.
Por o t r a p a r t e , c o m o los c r i s t i a n o s e s t a m o s en el m u n -
d o y s o m o s m u n d o , a u n q u e n o d e b a m o s ser « m u n d a n o s » ,

Índice
 143

d e b e m o s c o l a b o r a r con todos los h o m b r e s de b u e n a volun-

tad, c o m o ya insistía J u a n XXIII en la Pacem in Tetris, así
c o m o t a m b i é n el Concilio, P a b l o VI y J u a n P a b l o II. Debe-
r í a m o s b u s c a r c a m i n o s de futuro q u e p o d a m o s a n d a r j u n -
tos creyentes y n o creyentes, c o m o u n servicio al h o m b r e
y a la h u m a n i d a d . E n u n a e t a p a de crisis p l a n e t a r i a c o m o
la n u e s t r a , es m á s fácil s a b e r lo q u e n o q u e r e m o s q u e b u s -
c a r lo q u e n e c e s i t a m o s ; m i e n t r a s u n edificio se está de-
r r u m b a n d o , el polvo i m p i d e la visión, p e r o h a y q u e inten-
t a r b u s c a r salidas, a u n q u e sea a t i e n t a s , p a l p a n d o con las
m a n o s y t a n t e a n d o con los pies.
C o m o u n a m o d e s t a a p o r t a c i ó n a esta b ú s q u e d a , se m e
o c u r r e ofrecer a q u í lo q u e yo l l a m a r í a u n «decálogo p a r a
u n a sociedad u t ó p i c a » . N o se t r a t a m á s q u e de p r e s e n t a r
c o m o el esqueleto, el a r m a z ó n , la e s t r u c t u r a de u n edificio
en su conjunto, sin p o d e r e n t r a r en detalles. H a y q u e reco-
n o c e r sus l í m i t e s y dificultades. Por u n a p a r t e , la compleji-
d a d de p r o b l e m a s q u e h a b r í a q u e resolver p a r a a r t i c u l a r
la n u e v a r e l a c i ó n de fuerzas en lo e c o n ó m i c o , lo l a b o r a l ,
lo político y lo social. Por otra, la n e c e s i d a d de u n esfuer-
zo, u n a v o l u n t a d política m u n d i a l , con el sacrificio q u e
r e p r e s e n t a r í a p a r a u n a p a r t e de la H u m a n i d a d q u e vive
en la o p u l e n c i a . ¿Cómo l o g r a r ese m i l a g r o ético de a l c a n c e
p l a n e t a r i o ? Inclusive en la Iglesia, t a m p o c o se p u e d e ase-
g u r a r q u e t o d o s estén d i s p u e s t o s a todo, p o r q u e el e g o í s m o
h u m a n o p u e d e disfrazarse de r a z o n e s a p a r e n t e s , a u n q u e
de h e c h o s e a n excusas de m a l p a g a d o r y r a c i o n a l i z a c i o n e s
autojustificantes. Por o t r a p a r t e , c o m o se v e r á a c o n t i n u a -
ción, p a r a n o p a r e c e r d e m a s i a d o i n g e n u o e idealista, acep-
t o f ó r m u l a s t a n r e a l i s t a s y posibilistas en a l g u n a s cuestio-
nes q u e t a m b i é n p u e d e q u e los m a x i m a l i s t a s y r a d i c a l e s
las e n c u e n t r e n d e m a s i a d o p r a g m á t i c a s y m e r a m e n t e y
m a l a m e n t e r e f o r m i s t a s . Algunos, finalmente, pueden
e c h a r de m e n o s en el p r o y e c t o u n a a c t i t u d c r i s t i a n a m á s
d e s c a r a d a m e n t e confesante, m á s explícita y p i a d o s a .
Pero v e a m o s , en p r i m e r lugar, este «decálogo», y des-

Índice
144

p u e s t r a t a r é de r e s p o n d e r b r e v e m e n t e a a l g u n a s de las di­
ficultades, d e n t r o de lo posible:

1. Dios h a c r e a d o la T i e r r a p a r a el h o m b r e : p a r a to­
dos los h o m b r e s y p a r a t o d o el h o m b r e . Los bienes q u e
p r o d u c e son de Dios y e s t á n d e s t i n a d o s a todos los h o m ­
b r e s ; todos p u e d e n u s a r l o s y disfrutarlos s e g ú n sus legíti­
m a s n e c e s i d a d e s . D a d o este d e s t i n o general, el a c a p a r a ­
m i e n t o y la a c u m u l a c i ó n i n d i v i d u a l de los m i s m o s v a con­
t r a la v o l u n t a d de Dios, p o r q u e s u p o n e u n a desconfianza
de su p r o v i d e n c i a ; esclavizan el c o r a z ó n del h o m b r e , h a ­
c i e n d o la c o m p e t e n c i a a Dios, y c o m e t e n injusticias h a c i a
los h e r m a n o s q u e t i e n e n n e c e s i d a d de esos bienes, d e esas
riquezas.

2. T o d o h o m b r e c a p a z de ello d e b e t r a b a j a r la t i e r r a
y t r a b a j a r en la tierra, d e n t r o de las m u c h a s m a n e r a s posi­
bles en n u e s t r a civilización. El t r a b a j o tiene u n v a l o r p o r
sí m i s m o , c o m o c o l a b o r a c i ó n con Dios, c r e a d o r y p r o v i ­
d e n t e ; c o m o c o l a b o r a c i ó n con los d e m á s h o m b r e s al servi­
cio de la sociedad, y c o m o r e a l i z a c i ó n del p r o p i o h o m b r e
que trabaja.

3. T o d o t r a b a j o h u m a n o t i e n e u n a d i g n i d a d y u n va­
lor i n c a l c u l a b l e s , al e s t a r h e c h o p o r u n hijo de Dios y u n
m i e m b r o de la sociedad a la q u e p e r t e n e c e . C a d a u n o d e b e
t r a b a j a r en lo q u e p u e d a y p a r a lo q u e t e n g a p r e p a r a c i ó n
y facultades. Todos los t r a b a j o s son necesarios a la socie­
d a d . El s a l a r i o de c a d a t r a b a j a d o r d e b e e s t a r en función
de sus n e c e s i d a d e s i n d i v i d u a l e s y f a m i l i a r e s . Por lo m i s ­
m o , las diferencias e n t r e las r e t r i b u c i o n e s s a l a r i a l e s den­
t r o de la m i s m a s o c i e d a d d e b e n ser m í n i m a s .

4. G r a c i a s a los a v a n c e s de l a ciencia y de las n u e v a s

tecnologías, se p o d r á r e d u c i r p r o g r e s i v a m e n t e la j o r n a d a
l a b o r a l de t r a b a j o profesional. El t i e m p o libre p o d r á dedi­
c a r s e a a c t i v i d a d e s r e c r e a t i v a s , en el s e n t i d o m á s a u t é n t i -

Índice
 145

co de la p a l a b r a , en c u a n t o c o n s t i t u y e n u n a v e r d a d e r a
c r e a c i ó n libre, a m o r o s a y lúdica, b i e n con aficiones perso­
nales, b i e n con a c t i t u d e s y t r a b a j o s al servicio de la socie­
d a d , c o m o expresión y p a r a fomento de la s o l i d a r i d a d y la
a m i s t a d e n t r e los h o m b r e s .

5. U n a vez satisfechas con sencillez y s o b r i e d a d las

n e c e s i d a d e s b á s i c a s , el h o m b r e p u e d e e n c o n t r a r la v e r d a ­
d e r a felicidad n o en el h e d o n i s m o ni el el c o n s u m i s m o ,
q u e le esclaviza y e m b r u t e c e , sino en el cultivo de los au­
ténticos valores del espíritu; en el ser, m á s q u e en el tener;
en el c o m p a r t i r , m á s q u e en el a c a p a r a r ; en el servir, m á s
q u e en el d o m i n a r ; en la a m i s t a d , m á s q u e en la c o m p e t i t i -
vidad.

6. La s o l i d a r i d a d y la c o m u n i c a c i ó n de b i e n e s d e b e
r e a l i z a r s e n o s o l a m e n t e e n t r e i n d i v i d u o s de u n a m i s m a
sociedad, sino t a m b i é n e n t r e el c o n j u n t o de las n a c i o n e s .
Si las n a c i o n e s o p u l e n t e s vivieran con s o b r i e d a d , n o sola­
m e n t e p o d r í a n r e c u p e r a r u n t a l a n t e y u n e s p í r i t u m á s di­
n á m i c o y r e n o v a d o r , m e n o s a b u r g u e s a d o y m á s creativo,
sino q u e facilitarían el q u e los p u e b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s
t u v i e r a n la suficiente a l i m e n t a c i ó n , educación, higiene, vi­
v i e n d a y t o d o a q u e l l o n e c e s a r i o p a r a u n a v i d a d i g n a de
h o m b r e s , h e r m a n o s de n u e s t r a especie e hijos del m i s m o
Dios. Así, a d e m á s , se g a r a n t i z a r í a el e q u i l i b r i o y la p a z
i n t e r n a c i o n a l , en l u g a r de estarse g e s t a n d o u n a revolución
del h a m b r e de c a r á c t e r m u n d i a l . R e c o r d e m o s a q u í q u e
a ú n en la m o r a l c r i s t i a n a m á s t r a d i c i o n a l y c o n s t a n t e ,
a q u e l q u e se a p r o p i a de lo n e c e s a r i o p a r a s u b s i s t i r n o co­
m e t e p e c a d o , sino q u e m á s b i e n r e a l i z a u n a c t o de justicia.
7. T e n i e n d o en c u e n t a el s i s t e m a de p r o d u c c i ó n ac­
t u a l m á s g e n e r a l i z a d o , se n e c e s i t a n g r a n d e s capitalizacio­
nes p a r a financiar e m p r e s a s . Pero ello n o significa q u e ne­
c e s a r i a m e n t e d e b a n e s t a r ni en m a n o s de u n E s t a d o o m n i ­
p o t e n t e ni en las de u n o s pocos c a p i t a l i s t a s , sino q u e debe-

Índice
146

r í a n b u s c a r s e f ó r m u l a s de a c c i o n a r i a d o p o p u l a r , p r i n c i ­
p a l m e n t e e n t r e los m i s m o s t r a b a j a d o r e s de las p r o p i a s
empresas.

8. Todos los m i e m b r o s de la sociedad, en c u a l q u i e r

e d a d y condición, t e n d r á n d e r e c h o a los servicios sociales
q u e s e a n en c a d a caso necesarios, c o m u n e s e iguales p a ­
r a todos, con c a r g o a la a d m i n i s t r a c i ó n del E s t a d o : g u a r ­
derías, escuelas, clínicas, h o s p i t a l e s , r e s i d e n c i a s p a r a ju­
b i l a d o s y a n c i a n o s , así c o m o c e n t r o s d e p o r t i v o s y cultu­
rales, etc.

9. S e r á i n u t i l i z a d o t o d o el a r m a m e n t o n u c l e a r a c t u a l ­
m e n t e existente y se r e d u c i r á n las a r m a s c o n v e n c i o n a l e s
al m í n i m o i n d i s p e n s a b l e p a r a g a r a n t i z a r la l e g í t i m a de­
fensa y el o r d e n i n t e r n o de u n p a í s . Las c a n t i d a d e s desti­
n a d a s a dichos a r m a m e n t o s d e b e r á n invertirse en finan­
c i a r p r o y e c t o s de d e s a r r o l l o en los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a -
dos. Se reforzará la a u t o r i d a d m o r a l de la ONU, c o m o ar­
b i t r o del o r d e n i n t e r n a c i o n a l . Es preferible p o t e n c i a r lo
q u e ya existe q u e h a c e r n u e v o s esfuerzos p a r a c r e a r algo
n u e v o en este s e n t i d o .
10. El m o v i m i e n t o ecologista r e s p o n d e , en el fondo, a
u n a l l a m a d a del i n s t i n t o h u m a n o de c o n s e r v a c i ó n de la
especie. P a r a los c r i s t i a n o s significa u n «signo de los t i e m ­
pos», u n a l l a m a d a del Dios c r e a d o r y c o n s e r v a d o r p a r a
q u e t e n g a m o s m a y o r c o r d u r a y s a b i d u r í a en el u s o sin
a b u s o de n u e s t r a m a d r e Tierra, q u e nos sostiene y ali­
menta.
Ante p r o b l e m a s de solución d u d o s a p e r o de consecuen­
cias g r a v í s i m a s en caso de error, c o m o los o c u r r i d o s en
las c e n t r a l e s n u c l e a r e s , es preferible g a r a n t i z a r el b i e n p r i ­
m a r i o de la s a l u d y de la v i d a de los h o m b r e s , los a n i m a l e s
y las p l a n t a s . H a y q u e b u s c a r e n e r g í a s m á s l i m p i a s y se­
guras.
Ello s u p o n d r á , al m i s m o t i e m p o , n o d e r r o c h a r t a n t a

Índice
 147

e n e r g í a en usos superfluos, sea en electricidad, petróleo,

c a r b ó n , etc. Ante la o p c i ó n e n t r e u n p o c o m á s o m e n o s de
confort, p o r u n lado, y m i l l a r e s de m u e r t o s p o r el cáncer,
p o r otro, la p r u d e n c i a , la s a b i d u r í a y la j u s t i c i a nos exigen
c a m i n a r h a c i a u n t i p o de sociedad m á s sobrio y funcional,
lo c u a l n o q u i e r e decir m e n o s h u m a n o , bello y alegre, sino
t o d a v í a m á s , s a b i e n d o d e s c u b r i r lo g r a n d e en lo p e q u e ñ o
y la m a r a v i l l o s a c o m p l e j i d a d de la c r e a c i ó n en las cosas
sencillas. H o m b r e s c o m o F r a n c i s c o de Asís son de ello m o -
delo y ejemplo, t a n t o p a r a la sociedad h u m a n a c o m o p a r a
la c o m u n i d a d c r i s t i a n a .
P o d r í a p a r e c e r este decálogo c o m o u n a lista de b u e n a s
intenciones, i m p o s i b l e s de c u m p l i r . Creo, p o r el c o n t r a r i o ,
q u e n o s o l a m e n t e n o es i m p o s i b l e , sino q u e su e s p í r i t u se
está viviendo en p a r t e , al m e n o s , en las sociedades m á s
a v a n z a d a s y d e s a r r o l l a d a s . M u c h a s realizaciones q u e h o y
a s u m i m o s con n a t u r a l i d a d h u b i e r a n p a r e c i d o irrealiza-
bles h a c e a l g u n o s siglos, c o m o la escolarización g r a t u i t a ,
s u b v e n c i o n a d a en r e a l i d a d p o r todos los c i u d a d a n o s , a u n
los q u e n o t i e n e n hijos; las jubilacionies; los subsidios de
d e s e m p l e o , a u n q u e n o s e a n suficientes t o d a v í a , etc. P a r a
q u e la sociedad c a m i n e h a c i a a d e l a n t e , es n e c e s a r i o q u e
t e n g a m o s g r a n d e s m e t a s y nos e s t i m u l e m o s a c a m i n a r
s i e m p r e h a c i a m á s elevados fines.
P r e c i s a m e n t e con el deseo de m a n t e n e r m e d e n t r o de
cierto r e a l i s m o y con u n enfoque posibilista, a d e m á s de
p o r r e s p e t o a la l e g í t i m a a u t o n o m í a de lo t e m p o r a l , h e
q u e r i d o e s b o z a r u n t i p o de convivencia q u e esté a b i e r t o a
diferentes c r e e n c i a s o a n i n g u n a , y que, al m i s m o t i e m p o ,
sea b á s i c a m e n t e c o h e r e n t e con los p r i n c i p i o s c r i s t i a n o s .
El c r i s t i a n i s m o —ya lo h e m o s r e c o r d a d o antes— n o p u e d e
d a r u n p l a n de acción p a r a la o r g a n i z a c i ó n de la sociedad
t e m p o r a l , p e r o sí p u e d e decir si u n o s p r o y e c t o s se a c e r c a n
o se alejan del ideal c r i s t i a n o . S e r í a i m p o r t a n t e , a d e m á s ,
q u e en u n a sociedad p l u r a l i s t a se c o m p r e n d a q u e la Iglesia
p u e d e t e n e r u n a c o n c e p c i ó n social de las m á s a v a n z a d a s

Índice
148

d e s d e el p u n t o de vista de la evolución histórica, y ello n o

s o l a m e n t e sin e n t r a r en c o n t r a d i c c i ó n con sus p r o p i o s
p r i n c i p i o s , sino p r e c i s a m e n t e a p o y á n d o s e en ellos, vol-
v i e n d o a sus « m á s p u r a s esencias», si se m e p e r m i t e el
tópico.
Esto, a d e m á s , tiene m u c h o q u e ver con el m u n d o de la
p o b r e z a e x t r e m a , de la i n d i g e n c i a y la m a r g i n a c i ó n . Aun-
que siempre pueda haber, por mil razones, personas que
se e n c u e n t r e n en esa situación; a u n q u e a h o r a s e a n m u c h o s
y e v i d e n t e m e n t e d e b a m o s a y u d a r l e s , h e m o s de t r a b a j a r al
m i s m o t i e m p o p o r c a m i n a r h a c i a u n a s o c i e d a d en la q u e
esas p o s i b i l i d a d e s se v e a n r e d u c i d a s al m í n i m o y estén al
m i s m o t i e m p o a t e n d i d a s al m á x i m o .
Ante las n e c e s i d a d e s del p r ó j i m o , la c a r i d a d c r i s t i a n a
p u e d e y d e b e r e a c c i o n a r , s e g ú n los casos, en diferentes
p l a n o s : la c a r i d a d i n d i v i d u a l — d a n d o de c e n a r u n a n o c h e
a u n h o m b r e — ; la c a r i d a d i n s t i t u c i o n a l — a b r i e n d o u n co-
m e d o r benéfico p a r a indigentes—, y la c a r i d a d política
— a y u d a n d o a c a m b i a r las e s t r u c t u r a s injustas p o r o t r a s
m á s j u s t a s , q u e n o d e n l u g a r a esas s i t u a c i o n e s .

IV
LA IGLESIA Y LOS CRISTIANOS
ANTE LA RIQUEZA, LA POBREZA, LA INDIGENCIA
Y LA MARGINACIÓN

¿Qué p u e d e h a c e r la Iglesia, m i e n t r a s llega ese m u n d o

m á s j u s t o , h u m a n o y solidario? E n p r i m e r lugar, t o m a r en
serio, con e n e r g í a y con e m p e ñ o , con p a c i e n c i a y c o n s t a n -
cia, el ideal del N u e v o T e s t a m e n t o y de la t r a d i c i ó n cris-
t i a n a de n u e v o p r o c l a m a d o p o r el Concilio y el S í n o d o de
R o m a : la o p c i ó n preferencial p o r los p o b r e s , a q u í e n t e n d i -
d a en su s e n t i d o a m p l i o , q u e a h o r a e n u n c i o e n síntesis:

Índice
 149

p r o c l a m a c o m o ideal de vida c r i s t i a n a el e s p í r i t u de la
p o b r e z a evangélica; la p r o m o c i ó n social y la a y u d a asis-
tencial de los q u e estén en p o b r e z a e x t r e m a o indigencia;
d e s p l a z a r a la Iglesia de los c e n t r o s de p o d e r del m u n d o
p a r a a c e r c a r s e a los d e s p l a z a d o s , los m a r g i n a d o s , los «des-
c e n t r a d o s » , c o m o signos de Cristo y e s p e r a n z a de salva-
ción.
Todo esto exige q u e la Iglesia —la Iglesia e n t e r a , t o d a
la p a s t o r a l , n o s o l a m e n t e Caritas— insista p e r m a n e n t e -
m e n t e en estas m o t i v a c i o n e s y exigencias de n u e s t r a cari-
d a d c r i s t i a n a , t a n t o en la c a t e q u e s i s c o m o en la p r e d i c a -
ción y en las o r i e n t a c i o n e s p a s t o r a l e s de la c o m u n i d a d ,
i l u m i n a n d o las conciencias y p r o m o v i e n d o aplicaciones
p r á c t i c a s lo m á s a m p l i a s q u e sea posible. E n u n a p a l a b r a ,
p r i v i l e g i a n d o v e r d a d e r a m e n t e el servicio de la Iglesia en-
t e r a h a c i a los m a r g i n a d o s e indigentes, de tal m a n e r a q u e
esta p a s t o r a l n o sea a la vez en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a
c o m o u n g r u p o « m a r g i n a d o » e «indigente», f o r m a d o p o r
u n o s c u a n t o s , c o n s i d e r a d o s héroes p o r u n o s , e x t r a v a g a n t e s
p o r otros. La p a r r o q u i a entera, la diócesis e n t e r a , las Con-
ferencias E p i s c o p a l e s y el V a t i c a n o , todos e s t a m o s e m p e -
ñ a d o s p o r la p a l a b r a del Concilio y del Sínodo, q u e confir-
m a la P a l a b r a de Dios, en h a c e r r e a l i d a d esta d e c l a r a c i ó n
de b u e n a s i n t e n c i o n e s : «La o p c i ó n preferencial p o r los p o -
bres».
M á s en concreto, lo p r i m e r o y p r i n c i p a l es a c e r c a r s e a
ellos, a los p o b r e s i n d i g e n t e s y a los m a r g i n a d o s . N o q u e -
d a r n o s al m a r g e n , m a r g i n á n d o n o s de los m a r g i n a d o s , sino
m á s b i e n p o n e r n o s con ellos al m a r g e n de la sociedad q u e
les m a r g i n a y les r e c h a z a . Si J e r u s a l é n m a r g i n ó a la Sa-
g r a d a F a m i l i a , los M a g o s m a r g i n a r o n a J e r u s a l é n y p a s a -
r o n de l a r g o p a r a ir a Belén, d o n d e e s t a b a la estrella de
Dios, «los signos de los t i e m p o s » .
Cerca de ellos, c o n v i v i e n d o con ellos se d e s c u b r i r á m e -
j o r c ó m o a y u d a r l e s , c ó m o defenderles, c ó m o consolarles.
A u n q u e n o s i e m p r e p o d a m o s r e m e d i a r sus m a l e s , p o d e -

Índice
150

m o s c o m p a r t i r , c o m p r e n d e r , a c o m p a ñ a r , aliviar, a m a r . L a
Iglesia d e b e e s t a r p r e f e r e n t e m e n t e —opción preferencial—
en los b a r r i o s y a m b i e n t e s m a r g i n a d o s . Y los i n d i g e n t e s y
m a r g i n a d o s d e b e n t e n e r u n p u e s t o preferencial, u n p u e s t o
c e n t r a l en el c o r a z ó n de la Iglesia, m a n i f e s t a d o con dedi-
c a c i ó n a m p l i a de p e r s o n a s , m e d i o s e d u c a t i v o s , a y u d a y co-
l a b o r a c i ó n , signos de afecto y de respeto, etc.
A d e m á s de l e v a n t a r al c a í d o y c u r a r l e las h e r i d a s de
m o m e n t o , h a y q u e t r a b a j a r y l u c h a r t a m b i é n p o r u n a so-
c i e d a d mejor, u n c a m b i o de a q u e l l a s e s t r u c t u r a s injustas
q u e p r o d u c e n o p e r m i t e n la m i s e r i a y la m a r g i n a c i ó n .
P a r a ello d e b e ejercerse, c o m o lo r e c u e r d a n t a n t o el Conci-
lio c o m o el S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , la d e n u n c i a profética
de m a n e r a i n c a n s a b l e , y, al m i s m o t i e m p o , b u s c a r y cola-
b o r a r con los q u e b u s c a n soluciones e s t r u c t u r a l e s de re-
c a m b i o , o, al m e n o s , a q u e l l a s correcciones q u e s e a n posi-
bles de m o m e n t o p a r a m e j o r a r la situación, s i q u i e r a p a r -
c i a l m e n t e . Pero sin o l v i d a r n u n c a el h o r i z o n t e ideal, a u n -
q u e p o r hipótesis n o p u d i e r a llegarse a él en esta h i s t o r i a
de m a n e r a perfecta y c o m p l e t a .
La v i d a de la Iglesia en c u a n t o c o m u n i d a d es compleja,
m i r a d a con r e a l i s m o . N o se p u e d e i g n o r a r ni la n e c e s i d a d
de c o n s t r u i r , m a n t e n e r o r e p a r a r los locales o edificios q u e
s e a n necesarios, a u n q u e d e b a n ser sencillos y m o d e s t o s ;
ni la a t e n c i ó n a las diversas a c t i v i d a d e s de la p a r r o q u i a ,
c o m o d e s p a c h o y acogida, c a t e q u e s i s infantil o juvenil,
círculos bíblicos, liturgia, a t e n c i ó n a las p a r e j a s q u e v a n a
c o n t r a e r m a t r i m o n i o , a los enfermos, etc. Sin e m b a r g o ,
con u n a m i r a d a p r o f u n d a de fe se d e s c u b r e n dos l u g a r e s
p r i v i l e g i a d o s de la p r e s e n c i a de Jesús, d e n t r o de la conste-
lación de sus m ú l t i p l e s p r e s e n c i a s . Esos dos focos c e n t r a -
les de su p r e s e n c i a y de su l l a m a d a son la E u c a r i s t í a y los
indigentes; el S a g r a r i o y los m a r g i n a d o s . Aquélla, m í s t i c a
y m i s t é r i c a , litúrgica y s a c r a m e n t a l . Esta, existencial, in-
t e n c i o n a l , r e p r e s e n t a t i v a , p e r o n o m e n o s v e r d a d e r a ni m e -
nos r a c i o n a l , r e c i b i e n d o en la i n t e n c i ó n r e a l de J e s u c r i s t o

Índice
 151

u n a cierta «transfinalización», c o m o e x p r e s a u n a de las

teorías m o d e r n a s s o b r e la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n e u c a r í s t i c a .
El c r i s t i a n o de fe d e b e conocer y r e c o n o c e r t a n t o la u n a
c o m o la o t r a y c u l t i v a r y b u s c a r su p r e s e n c i a con la m i s m a
a c t i t u d de fe, a u n q u e con diferencias de c i r c u n s t a n c i a s .
Después de dejar b i e n c l a r o q u e el m a l es m a l o y q u e
s e g u i r e m o s l u c h a n d o i n c a n s a b l e m e n t e c o n t r a él, y q u e la
p o b r e z a e x t r e m a y la m a r g i n a c i ó n son u n m a l y u n a injus-
ticia c o n t r a u n hijo de Dios y h e r m a n o n u e s t r o , h e m o s de
p r o y e c t a r t a m b i é n n u e s t r a m i r a d a de fe s o b r e el m a l inevi-
t a b l e . Los discípulos de Jesús d e b e m o s a p r e n d e r a vivir y
e n s e ñ a r a vivir con fortaleza y e s p e r a n z a el dolor y el fra-
caso, la t r i s t e z a y la soledad, la i n d i g e n c i a y la m a r g i n a -
ción, s a b i e n d o q u e p o d e m o s t r a n s f o r m a r con Cristo el do-
lor en a m o r , el fracaso en victoria, la t r i s t e z a en alegría, la
m i s e r i a en r i q u e z a y h a s t a la m u e r t e en v i d a i n m o r t a l . Si
los c r i s t i a n o s n o c o n o c e m o s y s a b e m o s , s a b e m o s y s a b o -
r e a m o s el m i s t e r i o p r o f u n d o de la c r u z de Cristo, n o cono-
c e m o s el m i s t e r i o de Dios.
Ello r e q u i e r e la p r e s e n c i a del c r i s t i a n o en el m u n d o de
la i n d i g e n c i a y de la m a r g i n a c i ó n , p a r a a p r e n d e r c ó m o el
Señor, s e g ú n la C a r t a a los H e b r e o s , el c u a l « a u n s i e n d o
Hijo, p o r lo q u e p a d e c i ó a p r e n d i ó » (Heb 5,8). Dios, p a r a
e n s e ñ a r a los h o m b r e s a t r a n s f o r m a r el sufrimiento, t u v o
q u e a p r e n d e r de los h o m b r e s a sufrir, ya q u e El «no sa-
bía», le «faltaba» u n c o n o c i m i e n t o existencial, «experien-
cial», de lo q u e es la v i d a de ciertas v i d a s . Y si b i e n todos
los m i e m b r o s de la Iglesia n o p u e d e n vivir l i t e r a l m e n t e y
m a t e r i a l m e n t e i n m e r s o s en ese m u n d o y sufrir y g o z a r esa
e x p e r i e n c i a en su p r o p i a c a r n e , sí q u e t o d o s p o d e m o s y
d e b e m o s r e c o n o c e r l a c o m o algo n u e s t r o , m u y n u e s t r o ,
c o m o la a v a n z a d i l l a de la c o m u n i d a d , con la q u e nos sen-
t i m o s solidarios, c o m o en los t i e m p o s de los m á r t i r e s la
c o m u n i d a d se sentía vivir en ellos c o m o en su ideal y m o -
delo. Los c r i s t i a n o s q u e e s t á n p r e s e n t e s en el m u n d o de la
i n d i g e n c i a y la m a r g i n a c i ó n ejercen el m i n i s t e r i o m á s sig-

Índice
152

nifícativo de la Iglesia en c u a n t o p r e s e n c i a de Jesús, c o m -

p a s i v o y m i s e r i c o r d i o s o , q u e p a s ó h a c i e n d o el bien, d a n d o
de c o m e r a los h a m b r i e n t o s , c u r a n d o a m u c h o s y conso-
l a n d o a t o d o s . Ellos son c o m o el p u e n t e , c o m o el c o r d ó n
u m b i l i c a l d e lo débil del m u n d o c o n la Iglesia.
E s t a d e b e a d e m á s p r e d i c a r en t o d a s p a r t e s , en a m b i e n -
tes p o b r e s c o m o e n a m b i e n t e s ricos, el ideal de la v i d a
c r i s t i a n a : la sencillez en la vivienda, el vestido, los m e d i o s
de locomoción, de d e s c a n s o y de vacaciones; e n c o n t r a r la
alegría en las cosas p e q u e ñ a s y sencillas, s i e n d o g r a n d e s ,
en c a m b i o , en c o r a z ó n h u m a n o y en v i d a c r i s t i a n a . Gente
q u e sepa c o m p a r t i r , c o m p r o m e t e r s e , c o m p r e n d e r y ayu-
d a r ; q u e t e n g a su alegría en los b i e n e s del R e i n o y n o en
los bienes m u n d a n o s , c o m o el lujo, las joyas, las fiestas
fastuosas o los viajes exóticos. La Iglesia d e b e c e n s u r a r
p r o f é t i c a m e n t e la a v a r i c i a , la injusticia, la opresión, el
fraude y la r i q u e z a n o c o m p a r t i d a , en c u a l q u i e r aspecto,
sea el e c o n ó m i c o , el social o el c u l t u r a l .
La p o b r e z a d i g n a y v o l u n t a r i a m e n t e b u s c a d a o a c e p t a -
d a es u n ideal n o s o l a m e n t e p a r a el c r i s t i a n o i n d i v i d u a l -
m e n t e c o n s i d e r a d o , sino t a m b i é n p a r a la Iglesia en c u a n t o
c o m u n i d a d y en sus instituciones, viviendo con l i b e r t a d
de espíritu, l i m p i e z a de c o r a z ó n y m a n i f e s t a n d o a n t e el
m u n d o q u e tiene su e s p e r a n z a p u e s t a en los b i e n e s del
Reino, y q u e p a r a su a l e g r í a le b a s t a con el E s p í r i t u S a n t o ,
el E v a n g e l i o y la E u c a r i s t í a ; u n a Iglesia q u e s i e m p r e b u s -
q u e los m e d i o s h u m a n o s m á s sencillos y al a l c a n c e d e to-
dos. La Iglesia de los p o b r e s n o d e b e ser u n a Iglesia rica,
b e n e f a c t o r a de los p o b r e s , sino u n a Iglesia f o r m a d a funda-
m e n t a l m e n t e y p r i n c i p a l m e n t e p o r los p o b r e s y q u e vive y
a c t ú a con m e d i o s p o b r e s .
«Dios q u i e r e q u e t o d o s los h o m b r e s se salven», dice
S a n P a b l o y c o n f i r m a la Iglesia. ¡No faltaba m á s ! T a m b i é n
d e b e l l a m a r e i n v i t a r a los ricos. P e r o n o a los p o b r e s des-
de los ricos, sino a los ricos d e s d e los p o b r e s . N o l l a m ó a
los p a s t o r e s d e s d e la c a s a de los m a g o s , sino a los m a g o s

Índice
 153

d e s d e los p a s t o r e s . U n a vez q u e los ricos e n t r a n en la Igle-

sia, su c a r i d a d d e b e e m p u j a r l e s a la c o m u n i c a c i ó n cristia-
n a de bienes, c o m o los vasos c o m u n i c a n t e s . E n t o n c e s se
e m p o b r e c e n en los bienes m a t e r i a l e s , los b i e n e s p e q u e ñ o s ,
los b i e n e s - m a l o s , y se e n r i q u e c e n en los b i e n e s cristianos,
los bienes g r a n d e s , los bienes b u e n o s . Los p o b r e s e n r i q u e -
cen a los ricos, c o m o Cristo nos e n r i q u e c i ó con su p o b r e z a .
Sólo así la Iglesia será el signo de Jesús de N a z a r e t . S u
M a d r e , M a r í a , a q u e l l a « a n n a w i m » , e s t a b a e m b a r a z a d a de
Dios, llena de las r i q u e z a s de Dios; a q u e l l a « a n n a w i m »
p r o c l a m ó p r o f é t i c a m e n t e q u e el S e ñ o r « d e r r i b a de t r o n o s
a los p o t e n t a d o s y eleva a los h u m i l d e s » , p a l a b r a q u e evo-
ca c l a r a m e n t e los «pobres y h u m i l d e s » del Antiguo Testa-
m e n t o . Y sigue: «Llena de b i e n e s a los h a m b r i e n t o s y des-
p i d e vacíos a los ricos» (Le. 1,46-55) (Versión de Bover-
Iglesias). La Iglesia d e b e d e s c u b r i r y r e d e s c u b r i r c o n s t a n -
t e m e n t e ese s a c r a m e n t o de Cristo q u e son los i n d i g e n t e s y
los m a r g i n a d o s . La Iglesia d e b e d a r e s p e r a n z a a los po-
b r e s , y así los p o b r e s s e r á n la e s p e r a n z a de la Iglesia; los
m a r g i n a d o s del m u n d o d e b e n e s t a r en el c o r a z ó n de la
Iglesia. Los q u e p a r e c e q u e n o t i e n e n futuro p u e d e n ser el
m e j o r fruto de la Iglesia; los p o b r e s , su m a y o r r i q u e z a .
N a d a más. Gracias por vuestra atención.

Índice
Índice
PRESENCIA DE L O S CATÓLICOS
EN LA VIDA PUBLICA.
CARIDAD POLITICAC)

FELIPE DUQUE

INTRODUCCIÓN

La p r e s e n c i a de los católicos en la vida p ú b l i c a es hoy

u n o de los i m p e r a t i v o s m á s u r g e n t e s en la Iglesia de Es-
paña.
De u n a s i t u a c i ó n c o m o la del p e r í o d o del N a c i o n a l Ca-
tolicismo, en la cual la vigencia y peso social de la Iglesia
y de lo religioso, en general, t e n í a c a r a c t e r e s de «infla-
ción», d a la i m p r e s i ó n de q u e se h a p a s a d o en la a c t u a l i -
d a d a o t r a en la q u e «el factor religioso» n o sólo tiene esca-
so espesor en la v i d a y la t r a m a social, sino q u e p a r e c e
q u e se diluye en el tejido social c o m o algo r e s i d u a l .
C o n t r a s t a esta s i t u a c i ó n con los d a t o s q u e a r r o j a n re-
cientes estadísticas a c e r c a de la religiosidad del p u e b l o es-
p a ñ o l , q u e se confiesa m a y o r i t a r i a m e n t e católico. ¿No se-
ría lógico e s p e r a r que, a u n q u e se h a y a p r o d u c i d o u n c a m -
b i o r a d i c a l en la forma de g o b e r n a b i l i d a d del E s t a d o y se
h a y a i m p l a n t a d o la d e m o c r a c i a , la c o n d i c i ó n de creyentes

(1) C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e n l a s J o r n a d a s d e S e n s i b i l i z a c i ó n d e
C a r i t a s D i o c e s a n a d e S a l a m a n c a (29-1-87)

Índice
156

d e b e r í a a l c a n z a r m a y o r e s cotas de vigencia en el c o m p o r -
t a m i e n t o ético y social de los españoles?
Sin d u d a el c o n t r a s t e incluye p r e g u n t a s serias y c o m -
plejas. N o es m i p r o p ó s i t o e n t r a r a fondo en ellas. Sin e m -
b a r g o , a h o r a c a b e i n t e r r o g a r s e : ¿ h a s t a q u é p u n t o caló en
la conciencia p e r s o n a l y social de n u e s t r o p u e b l o el senti-
d o c r i s t i a n o de la v i d a y sus exigencias sociales d u r a n t e el
l a r g o p e r í o d o de «influencia social» de la Iglesia?
E s obvio q u e el p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a a estas al-
t u r a s se h a c e d e s d e p e r s p e c t i v a s conciliares de la j u s t a au-
t o n o m í a de las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s . La v u e l t a al « S a c r o
I m p e r i o » , al «Altar y el Trono», al « m a r i d a j e e n t r e la Igle-
sia y el E s t a d o » , n o c a b e n en las líneas m a e s t r a s del Conci-
lio V a t i c a n o II, q u e en la Iglesia de E s p a ñ a tiene su aplica-
ción en los d o c u m e n t o s de la Conferencia E p i s c o p a l E s p a -
ñola «La Iglesia y la c o m u n i d a d política» (1973) y «Los
católicos en la v i d a p ú b l i c a » (1986).
Sin e m b a r g o , u n análisis en p r o f u n d i d a d de las t e n d e n -
cias q u e se o b s e r v a n en la s i n g l a d u r a a c t u a l del catolicis-
m o e s p a ñ o l d e t e c t a la existencia de s í n t o m a s p r e o c u p a n -
tes. I n d i c a n q u e la d o c t r i n a y el m e n s a j e del Concilio y de
la Conferencia E p i s c o p a l n o h a n p e n e t r a d o de m a n e r a q u e
configuren el ser y a c t u a r de los católicos e s p a ñ o l e s en sus
c o m p o r t a m i e n t o s sociales. E n 1984 la Comisión E p i s c o p a l
de P a s t o r a l Social escribía a este r e s p e c t o : «Con e n o r m e
tristeza h e m o s de confesar q u e nos r e s u l t a s e n c i l l a m e n t e
e s c a n d a l o s o el t e n e r q u e oír de n u e s t r a s a u t o r i d a d e s gu-
b e r n a t i v a s , q u e t o d a v í a , en n u e s t r o p a í s , " u n o de c a d a cua-
t r o c i u d a d a n o s con obligación de t r i b u t a r p o r el i m p u e s t o
s o b r e la r e n t a n o d e c l a r a a Hacienda...". Sin e n t r a r a h o r a
en enjuiciar c a d a u n o de los d a t o s , lo m e n o s q u e p o d e m o s
decir a c e r c a de la s i t u a c i ó n social q u e r e v e l a n es q u e se-
g u i m o s f o m e n t a n d o u n a s o c i e d a d t e r r i b l e m e n t e insolida-
r i a e injusta.»
Es posible q u e la p r o p i a Iglesia y su M a g i s t e r i o Social
t e n g a n su p a r t e de r e s p o n s a b i l i d a d en q u e t o d a v í a h o y

Índice
 157

exista u n a conciencia fiscal e x c e s i v a m e n t e l a x a c o m o m a -

nifiestan esos c o m p o r t a m i e n t o s fraudulentos» (Crisis Eco-
n ó m i c a y R e s p o n s a b i l i d a d Moral, n ú m e r o 3.4).
E s t e juicio de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l So-
cial, referido a las r e s p o n s a b i l i d a d e s de los católicos a n t e
la crisis e c o n ó m i c a q u e p a d e c e el país, refleja el «pulso» y
la t e m p e r a t u r a del e n t r a m a d o social de n u e s t r a s c o m u n i -
d a d e s c r i s t i a n a s y de n u e s t r o p u e b l o . A p u n t a , a su vez, u n
p r o b l e m a g r a v e p a r a la Iglesia: ¿Ha s a b i d o e d u c a r a d e -
c u a d a m e n t e a los creyentes a n t e sus c o m p o r t a m i e n t o s so-
ciales?
Por o t r a p a r t e , es p r e c i s o r e c o n o c e r y t e n e r en c u e n t a
los c a m b i o s profundos y a c e l e r a d o s q u e h a n t e n i d o l u g a r
en la r e a l i d a d social de E s p a ñ a en los ú l t i m o s c i n c u e n t a
a ñ o s . Me refiero n o s o l a m e n t e a los c a m b i o s políticos,
sino, e s p e c i a l m e n t e , al «ethos c u l t u r a l y f o r m a s de vida»
de los e s p a ñ o l e s . El « e u r o p e í s m o » , «la n u e v a c u l t u r a » , con
sus luces y s o m b r a s , h a m a r c a d o la i d e n t i d a d de n u e s t r o
p u e b l o . Si c i e r t a m e n t e h a s u p u e s t o la s u b i d a al « a u t o b ú s »
de la « m o d e r n i d a d » en lo q u e tiene de i m p u l s o y logro de
l i b e r t a d y p r o m o c i ó n v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a s , de o t r o
lado, c a b e la s o s p e c h a de q u e se h a o p e r a d o en la concien-
cia del e s p a ñ o l u n «desarraigo» de sus raíces p r o f u n d a s ,
u n a falta de a c t i t u d crítica c o n s t r u c t i v a a n t e la «avalan-
cha» del p r o g r e s o y u n a p é r d i d a de valores f u n d a m e n t a l e s
de la p e r s o n a h u m a n a . Tales son el afán de p o s e e r y el
c o n s u m i s m o , la p e r m i s i v i d a d c o m o p a u t a ética y, en gene-
ral, la c o n c e p c i ó n de la v i d a c o m o logro de satisfacciones
m a t e r i a l e s con la i n c i d e n c i a q u e lleva consigo en c u a n t o
al v a l o r y vigencia p e r s o n a l y social del «factor religioso».
Si q u i s i é r a m o s t r a z a r u n a s e m b l a n z a del católico espa-
ñol en la v i d a p ú b l i c a de n u e s t r o t i e m p o , tal vez se p o d r í a
d i b u j a r el siguiente c u a d r o : «Vive en la perplejidad, se refu-
gia en sí mismo, a c o s a d o , a m e n a z a d o p o r los desafíos del
cambio, sometido a no pocas tentaciones. Socialmente, da
la s e n s a c i ó n de vivir en letargo. N o s a b e a q u é atenerse.»

Índice
158

Es v e r d a d q u e existen g r u p o s m i n o r i t a r i o s , conciencia-
dos en u n a u o t r a dirección. P e r o su influencia en el colec-
tivo social p a r e c e q u e n o a l c a n z a relieves c o n s i d e r a b l e s .
Es i n d u d a b l e , a s i m i s m o , q u e el esfuerzo de reflexión
teológica y p a s t o r a l de estos a ñ o s en E s p a ñ a a c e r c a de la
d i m e n s i ó n social de la fe h a sido c o n s i d e r a b l e , a u n q u e ,
q u i z á s , d e m a s i a d o d e p e n d i e n t e de p r é s t a m o s foráneos. Sin
e m b a r g o , p a r e c e q u e n o se h a t r a d u c i d o en e x p e r i e n c i a s
c u a j a d a s y significativas en las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en
general.
¿Un c u a d r o con t o n o s p e s i m i s t a s ? N o es ésa la inten-
ción. Ni t a m p o c o la r e a l i d a d . M á s b i e n se t r a t a de u n t r a -
m o de la h i s t o r i a del c a t o l i c i s m o español, c u y a s i n g l a d u r a
a v a n z a h a c i a su p r o p i a i d e n t i d a d en el c o n t e x t o a z a r o s o
de h i s t o r i a religiosa del p a í s . Se d a n , p o r u n a p a r t e , atis-
bos valiosos, y, p o r otra, s o m b r a s q u e v e l a n la i m a g e n del
c r e y e n t e en la r e a l i d a d social. E n t o d o caso, flota en el
a m b i e n t e u n a conciencia de b ú s q u e d a de c a m i n o s y m e -
diaciones a d e c u a d a s p a r a q u e el «factor religioso» t e n g a
su p u e s t o y c a r t a de c i u d a d a n í a j u s t a en el c o n t e x t o de la
n u e v a r e a l i d a d de la E s p a ñ a a c t u a l .
A este respecto, vale la p e n a r e c o r d a r a q u e l l a s p a l a b r a s
l ú d i c a s de J u a n P a b l o II en su visita apostólica a E s p a ñ a :
«Es n e c e s a r i o q u e los católicos e s p a ñ o l e s sepáis r e c o b r a r
el vigor p l e n o del espíritu, la v a l e n t í a de u n a fe vivida, la
lucidez evangélica i l u m i n a d a p o r el a m o r p r o f u n d o al
h o m b r e h e r m a n o . P a r a s a c a r de a h í fuerza r e n o v a d a q u e
os h a g a s i e m p r e infatigables c r e a d o r e s de diálogo y p r o -
m o t o r e s de justicia, a l e n t a d o r e s de c u l t u r a y elevación h u -
m a n a y m o r a l del p u e b l o . E n u n c l i m a de r e s p e t u o s a con-
vivencia con o t r a s l e g í t i m a s opciones, m i e n t r a s exigís el
j u s t o r e s p e t o de las v u e s t r a s » (31-11-82).
Se t r a t a , p u e s , de u n p r o b l e m a q u e la Iglesia de E s p a ñ a
n o p u e d e a p l a z a r ni c o n t e m p l a r p a s i v a m e n t e .
Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a h a t e n i d o el a c i e r t o
de e n c a r a r a b i e r t a m e n t e la s i t u a c i ó n desde el análisis glo-

Índice
 159

b a l de u n o s de los p r o b l e m a s m á s graves de la E s p a ñ a de
hoy: el p a r o . N o b a s t a n los análisis sociológicos de la rea-
l i d a d del d e s e m p l e o . T a m p o c o el r e t o y la r e s p u e s t a de las
ideologías. Asistimos al c r e p ú s c u l o de las m i s m a s . Es la
u t o p í a c o m o fuerza d i n á m i c a y f o r m a de v i d a t r a n s f o r m a -
d o r a de la r e a l i d a d , a t r a v é s de las o p o r t u n a s y a d e c u a d a s
m e d i a c i o n e s , el m o t o r y c a u c e p a r a g e n e r a r y h a c e r llegar
la e n e r g í a l i b e r a d o r a a las r e a l i d a d e s h i s t ó r i c a s y sociales.
El p r o b l e m a del p a r o e n c u b r e i n t e r r o g a n t e s p r o f u n d o s .
M á s allá de la r e a l i d a d s a n g r a n t e de los tres m i l l o n e s de
p a r a d o s , está lo q u e Caritas Diocesana de B a r c e l o n a h a
l l a m a d o «la cara oculta del paro»: el d r a m a h u m a n o de
m i l e s de familias y de p e r s o n a s y la revelación de u n tejido
social t e r r i b l e m e n t e insolidario, c o m o h a d e n u n c i a d o la
Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. S o l a m e n t e la «uto-
p í a e n c a r n a d a » es c a p a z de t r a n s f o r m a r esa c r u d a reali-
d a d , en el fondo de las conciencias, y en la u r d i m b r e de
los m e c a n i s m o s sociales. I m p u l s a u n c a m b i o de valores
q u e h a r á n p o s i b l e la conversión s o l i d a r i a del h o m b r e y la
o r g a n i z a c i ó n j u s t a y fraternal de u n a sociedad q u e h a ge-
n e r a d o u n r e s i d u o social de tales d i m e n s i o n e s .
La conexión e n t r e fe c r i s t i a n a y vigencia social y, p o r
t a n t o , la p r e s e n c i a de los católicos en la v i d a p ú b l i c a , tiene
u n a e s t r e c h a r e l a c i ó n con los p r o b l e m a s de fondo q u e la-
t e n en el f e n ó m e n o del p a r o . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , lo q u e
está en j u e g o es el h o m b r e y la n a t u r a l e z a m i s m a de la
sociedad. El desafío se dirige a la fe c r i s t i a n a y su c a p a c i -
d a d r e d e n t o r a y l i b e r a d o r a del h o m b r e . «Cristo m u e r t o y
r e s u c i t a d o p o r todos, d a al h o m b r e su luz y su fuerza p o r
el E s p í r i t u S a n t o a fin de q u e p u e d a r e s p o n d e r a su m á x i -
m a vocación ya q u e n o h a sido d a d o bajo el cielo a la
H u m a n i d a d o t r o n o m b r e en el q u e sea n e c e s a r i o salvarse»
(GS, 10).
P a r a q u e sea creíble esa «utopía», el S í n o d o 71 s o b r e
la j u s t i c i a en el m u n d o r e c o r d ó a los c r e y e n t e s : «Si el m e n -
saje c r i s t i a n o sobre el a m o r y la j u s t i c i a n o manifiesta su

Índice
160

eficacia en la acción p o r la j u s t i c i a en el m u n d o difícil-

m e n t e o b t e n d r á c r e d i b i l i d a d e n t r e los h o m b r e s de n u e s t r o
tiempo.»
Caritas q u i e r e r e c o r d a r esta l l a m a d a a t o d o s c u a n t o s
se p r e o c u p a n p o r la s u e r t e del h o m b r e , en especial de los
p o b r e s . Desde esta p e r s p e c t i v a se a b o r d a el t e m a de m i
conferencia en el c o n j u n t o de las J o r n a d a s de Sensibiliza-
ción o r g a n i z a d a s p o r Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a .

1
EL COMPROMISO SOCIAL
Y LAS TENTACIONES DE LOS C R E Y E N T E S

C o m o la Iglesia, los creyentes c a m i n a n fortalecidos

«con la v i r t u d de su S e ñ o r r e s u c i t a d o , p a r a t r i u n f a r con
p a c i e n c i a y c a r i d a d d e sus aflicciones y dificultades»
(LG 8).
Ante los desafíos sociales del p r e s e n t e , y, en concreto,
a n t e la « c a l a m i d a d social» (Laborem Exercens, n ú m e r o 8)
del p a r o , los católicos e s p a ñ o l e s e s t á n t e n t a d o s , e n t r e
o t r a s , de tres t e n t a c i o n e s (Cfr. Los católicos en la vida pú-
blica, n ú m e r o s 91-94).

1.1. Individualismo ético y privatización de la fe

Los críticos de la sociedad e s p a ñ o l a c o i n c i d e n en q u e

el colectivo e s p a ñ o l , en general, está a s e n t a d o en sus c o m -
p o r t a m i e n t o s s o b r e u n fondo ético de corte i n d i v i d u a l i s t a
(Cfr. Felipe D u q u e , Insolidaridad y pobreza, en CORIN-
T I O S XIII, n ú m e r o s 39-40, 1986, p á g s . 77-113).
S a l v a d o r de M a d a r i a g a h a b l a de la « i n s o l i d a r i d a d del
ibero» (Cfr. España. Ensayo de historia contemporánea. Es-

Índice
 161

pasa-Calpe, M a d r i d 1979, p á g s . 298-299). E s t a «forma de

vida» a r r a n c a y h u n d e sus raíces —como a f i r m a el autor—
en el i n d i v i d u a l i s m o , t a n fuerte q u e le h a c e r e h u i r t o d a s
las formas de c o o p e r a c i ó n social c o m o m e c a n i s m o de de-
fensa de la p r o p i a l i b e r t a d (ibidem, p á g . 28).
Un análisis s o m e r o de la r e a l i d a d a c t u a l nos m o s t r a r í a
fácilmente el a r r a i g o y p r e s e n c i a en el tejido social de
n u e s t r o p u e b l o de esta « p a u t a de vida» i n d i v i d u a l i s t a .
La c i t a d a d e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de Pas-
t o r a l Social h a c e u n d i a g n ó s t i c o c e r t e r o : «En u n a situa-
ción social en la que u n o de c a d a tres e s p a ñ o l e s está a b o -
c a d o a condiciones e c o n ó m i c a s h u m a n a y s o c i a l m e n t e de-
sesperantes... Nos s e n t i m o s en la obligación m o r a l de ha-
cer u n l l a m a m i e n t o a todos p a r a q u e se c o r r i j a n d e t e r m i -
n a d a s a c t i t u d e s i n s o l i d a r i a s c o m o éstas:
a) La de aquellos q u e t r a t a n de i g n o r a r la realidad de
la crisis económica, sus causas y sus efectos. S o n los q u e
p i e n s a n q u e en u n a sociedad c o m p e t i t i v a c a d a u n o d e b e
l u c h a r p o r sus p r o p i o s intereses. Lo q u e s u c e d a a los de-
m á s es preferible i g n o r a r l o , p u e s n o c a b e m o s t o d o s en el
m i s m o b a r c o . E n r e a l i d a d , se t r a t a de u n a a c t i t u d de a u t o -
defensa, egoísta, defensora e x c l u s i v a m e n t e de las p r o p i a s
r e n t a s y el p r o p i o nivel de vida a costa de los d e m á s , c o m o
si n o existieran u n o s vínculos h u m a n o s , q u e nos o b l i g a n a
c o m p a r t i r y resolver s o l i d a r i a m e n t e las i n t e r p e l a c i o n e s de
la crisis» ( n ú m e r o 2).
T o d o ello a b o c a a u n a conclusión: la e d u c a c i ó n cívica
y social de los e s p a ñ o l e s es débil, p o r n o decir n u l a , en su
c o n j u n t o . E n este «estrato ético» n o es e x t r a ñ o q u e a r r a i -
g u e n c o m p o r t a m i e n t o s egoístas. Los p r o b l e m a s sociales
e n c u e n t r a n difícil solución p o r la vía del e n t e n d i m i e n t o y
la negociación. Se p r o d u c e n , c o n s i g u i e n t e m e n t e , las situa-
ciones violentas y la «lucha de clases».
¿Qué i n c i d e n c i a tiene en la e x p e r i e n c i a de la fe cristia-
n a este p a n o r a m a ético? N o poco.
N o s o l a m e n t e , en b u e n a p a r t e , p o r r a z o n e s de forma-

Índice
162

ción teológica y c a t e q u é t i c a de los creyentes, sino p o r su

p r o c l i v i d a d al i n d i v i d u a l i s m o , el «discurso cristiano» de
la fe se m u e v e en las c o o r d e n a d a s de la «privatización» en
a m p l i o s sectores del c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l . Después de 20
a ñ o s de e x p e r i e n c i a postconciliar, e n t r e n o s o t r o s n o h a ca-
l a d o a ú n suficientemente el n ú c l e o p e r s o n a l , c o m u n i t a r i o
y social de la fe c r i s t i a n a . La visión y e x p e r i e n c i a de la
Iglesia de n o pocos creyentes a ú n está a n c l a d a en m o d e l o s
i n a d e c u a d o s de la fe de la Iglesia. A m o d o de ejemplo, fijé-
m o n o s c ó m o t o d a v í a existe u n a fuerte resistencia a p r a c t i -
c a r la c a r i d a d de u n a m a n e r a o r g a n i z a d a tal c o m o lo indi-
ca la Iglesia. ¿No c u e s t a m u c h o o r g a n i z a r en las c o m u n i -
d a d e s c r i s t i a n a s , en las p a r r o q u i a s , u n a C a r i t a s eficaz? El
fiel prefiere « d a r l i m o s n a » . ¿Qué s u b y a c e d e t r á s de t o d o
esto, sin q u e en n i n g ú n m o d o j u z g u e m o s intenciones? L a
a u s e n c i a de u n a vivencia de la d i m e n s i ó n c o m u n i t a r i a de
la fe. Se vive « p r i v a d a m e n t e » . Se d e t e c t a a q u í «el indivi-
d u a l i s m o c r i s t i a n o » . M á s a ú n y m á s g r a v e : con frecuencia
se d a p o r c a r i d a d lo q u e se d e b e p o r justicia, en c o n t r a de
lo q u e dice el Concilio (Cfr. D e c r e t o s o b r e A p o s t o l a d o Se-
glar, n ú m e r o 8).
E s t e m o d e l o de e x p e r i e n c i a de la fe se d a con frecuen-
cia e n t r e c r i s t i a n o s clasificados p o l í t i c a m e n t e c o m o «de
derechas».
N o es r a r o q u e «echen la c u l p a » de la s i t u a c i ó n de in-
c l e m e n c i a en la q u e p a r e c e vivir la Iglesia en E s p a ñ a a
«los o b i s p o s y a los c u r a s » , q u e «ya n o h a b l a n de Dios» y
«son c o b a r d e s » a n t e las fuerzas sociales q u e n o favorecen
a la Iglesia y a los católicos.
H a y q u e r e c o r d a r l e s la e n s e ñ a n z a de la Conferencia
E p i s c o p a l : «Ante tales situaciones, n o d e b e m o s c a e r en la
t e n t a c i ó n de la n o s t a l g i a ni del r e v a n c h i s m o . El v e r d a d e r o
c a m i n o consiste en b u s c a r con s e r e n i d a d c u á l d e b e ser
n u e s t r a r e s p u e s t a c o m o c r i s t i a n o s p a r a q u e las generacio-
nes futuras p u e d a n seguir c r e y e n d o en Dios y e n c u e n t r e n
en El y en la m o r a l c r i s t i a n a la referencia s e g u r a y v e r d a -

Índice
 163

dera» («Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » , n ú m e r o 92; con-

viene leer t a m b i é n el 40). Si q u e r e m o s d a r p a s o s eficaces
h a c i a la f o r m a c i ó n de u n a Iglesia y u n a s c o m u n i d a d e s
c r i s t i a n a s con u n a e x p e r i e n c i a de la fe y de la u t o p í a cris-
t i a n a integral, la p r i m e r a t a r e a , y u r g e n t e , es la e r r a d i -
cación del « i n d i v i d u a l i s m o ético» y la « p r i v a t i z a c i ó n de
la fe».
Los h i s t o r i a d o r e s de los m o v i m i e n t o s sociales a p u n t a n
q u e u n a de las l a c r a s del c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l es su escaso
c o m p r o m i s o social. ¿Nos h e m o s p r e g u n t a d o s e r i a m e n t e
c ó m o se explica que n u e s t r o s t e m p l o s estén n o r m a l m e n t e
llenos de fieles en la Misa d o m i n i c a l y q u e n o se c o r r e s p o n -
d a su d i n a m i s m o en el c o m p r o m i s o con los p r o b l e m a s so-
ciales?

1.2. Compromiso social y «horizontalismo» de la fe

Si la t e n t a c i ó n a n t e r i o r p o d r í a m o s d e n o m i n a r l a c o m o
i n c o h e r e n t e «verticalismo» de la fe (puede h a b l a r s e y d e b e
h a b l a r s e de u n a u t é n t i c o v e r t i c a l i s m o de la e x p e r i e n c i a de
Dios con t o d a s sus i m p l i c a c i o n e s , a u n q u e n o e n t r o a h o r a
en ello; cfr. I. Congar, Caminos del Dios vivo, Estela, Barce-
lona, 1964), se h a d a d o y se d a u n a m b i g u o e i n c o h e r e n t e
« h o r i z o n t a l i s m o » de la e x p e r i e n c i a de la fe de la Iglesia
entre nosotros.
Me refiero a dos t e n d e n c i a s , p r i n c i p a l m e n t e :
1.2.1. U n a es a q u e l l a en la que, t r a t a n d o de a d a p t a r
la fe a la «nueva c u l t u r a » y a los p r o b l e m a s sociales de
n u e s t r o t i e m p o , se h a c e u n a «relectura» de la p a l a b r a y de
la i d e n t i d a d de la Iglesia en la q u e «el d a t o c u l t u r a l y so-
cial» se convierte en clave de i n t e r p r e t a c i ó n d e t e r m i n a n t e
del s e n t i d o a u t é n t i c o de d i c h a l e c t u r a . O, al m e n o s , d i c h a
clave es a m b i g u a e i n c o h e r e n t e .
O t r a t e n d e n c i a es la del creyente q u e p r o c e d e con u n a
a c t i t u d pragmática. Es decir, a n t e los retos de la s i t u a c i ó n

Índice
164

a c t u a l q u e vive el p a í s , se a c o m o d a a c r i t i c a m e n t e y esta-
blece u n c o m p r o m i s o e n t r e la r e a l i d a d q u e vive y su fe. Si
en é p o c a s a n t e r i o r e s la Iglesia se a c o m o d ó a la s i t u a c i ó n y
dio l u g a r al l l a m a d o n a c i o n a l catolicismo, ¿por q u é n o se
p u e d e h o y p r o c e d e r del m i s m o m o d o y a c o m o d a r s e al a m -
b i e n t e d o m i n a n t e política, e c o n ó m i c a y s o c i a l m e n t e ? Al-
g u i e n h a h a b l a d o de la t e n t a c i ó n del católico e s p a ñ o l de
i n s t a l a r s e en u n social c a t o l i c i s m o (socialista)?
La p r i m e r a , m á s bien, se d a en círculos m i n o r i t a r i o s
influyentes en su r a d i o p r o p i o de acción y con eco en la
o p i n i ó n p ú b l i c a y en los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n social
de a m p l i a a u d i e n c i a en el p a í s .
Si b i e n es v e r d a d q u e el i n t e n t o es n o b l e teológica y
p a s t o r a l m e n t e , n o es m e n o s cierto q u e se m u e v e n en la
a m b i g ü e d a d con el riesgo de d i s t o r s i o n a r el g e n u i n o senti-
d o de la fe de la Iglesia. Si s u p o n e u n esfuerzo de «aggior-
n a m e n t o » de la Iglesia en E s p a ñ a , n o se d e b e r í a o l v i d a r
su d e p e n d e n c i a excesiva de m o d e l o s teológico-pastorales
p r o p i o s de otros e n t o r n o s c u l t u r a l e s y q u e : «Una reflexión
teológica d e s a r r o l l a d a a p a r t i r de u n a e x p e r i e n c i a p a r t i c u -
l a r p u e d e c o n s t i t u i r u n a p o r t e m u y positivo, ya q u e p e r m i -
te p o n e r en e v i d e n c i a a l g u n o s aspectos de la p a l a b r a de
Dios, c u y a r i q u e z a t o t a l n o h a sido a ú n p l e n a m e n t e perci-
b i d a . Pero p a r a q u e esta reflexión teológica sea v e r d a d e r a -
m e n t e u n a l e c t u r a de la E s c r i t u r a y n o u n a p r o y e c c i ó n so-
b r e la p a l a b r a de Dios de u n significado q u e n o está conte-
n i d o en ella, el teólogo h a d e e s t a r a t e n t o a i n t e r p r e t a r la
e x p e r i e n c i a de la q u e él p a r t e a la luz de la e x p e r i e n c i a de
la Iglesia m i s m a » (Cfr. « L i b e r t a d C r i s t i a n a y L i b e r a c i ó n » ,
I n s t r u c c i ó n de la Congregación p a r a la D o c t r i n a de la Fe,
n ú m e r o 70).
7.2.2. La s e g u n d a t e n t a c i ó n p a r e c e q u e está b a s t a n t e
e x t e n d i d a . P o r lo m e n o s de m a n e r a difusa, si n o con lu-
cidez.
Es u n h e c h o q u e u n a b u e n a p a r t e de los católicos espa-
ñoles h a n d a d o su voto al p a r t i d o socialista en el p o d e r .

Índice
 165

T a m b i é n lo es q u e g r a n p a r t e de los m i l i t a n t e s del p a r t i d o
se confiesan católicos. N o se h a e s t u d i a d o conveniente-
m e n t e este f e n ó m e n o . M e r e c e r í a la p e n a h a c e r l o en serio.
De m o m e n t o , v a l g a n estas reflexiones. Por de p r o n t o , se
o b s e r v a q u e se h a d a d o u n c a m b i o en la m e n t a l i d a d de los
católicos. T r a d i c i o n a l m e n t e , «ser católico» e q u i v a l í a a
«ser de d e r e c h a s » . El cliché se h a roto.
Ahora bien, p u e d e y d e b e p r e g u n t a r s e si los católicos
de este círculo h a n h e c h o u n a reflexión y d i s c e r n i m i e n t o
lúcido sobre los p r o b l e m a s q u e s u b y a c e n t o d a v í a e n t r e no-
sotros en esa «nueva p o s t u r a » .
C o m o dijimos al h a b l a r de la p r i m e r a t e n t a c i ó n , el
«factor religioso» q u e d a b a e n c e r r a d o en el á r e a de la «pri-
v a t i z a c i ó n » . ¿No o c u r r e lo m i s m o en las c i r c u n s t a n c i a s ac-
tuales, en la s e g u n d a t e n t a c i ó n ?
T a m b i é n h a b r í a q u e r e c o r d a r a este sector la a d v e r t e n -
cia de la Conferencia E p i s c o p a l : «No faltan t a m p o c o quie-
nes c o n s i d e r a n q u e la aconfesionalidad del E s t a d o y el re-
c o n o c i m i e n t o de la l e g í t i m a a u t o n o m í a de las a c t i v i d a d e s
seculares del h o m b r e , exigen e l i m i n a r c u a l q u i e r interven-
ción de la Iglesia o de los católicos, i n s p i r a d a p o r la fe, en
los diversos c a m p o s de la v i d a p ú b l i c a . C u a l q u i e r a c t u a -
ción de esta n a t u r a l e z a es descalificada y r e c h a z a d a c o m o
u n a v u e l t a a viejos e s q u e m a s confesionales y clericales.
La r e c t a c o m p r e n s i ó n de la salvación en J e s u c r i s t o indivi-
d u a l y social del h o m b r e y de la e n s e ñ a n z a de la Iglesia en
r e l a c i ó n con los p r o b l e m a s sociales obliga a ver las cosas
de o t r a m a n e r a » («Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » , n ú -
m e r o 41).
Es s a b i d o q u e el p r o y e c t o de h o m b r e y de s o c i e d a d
q u e incluye el p o d e r d o m i n a n t e relega la religión a la es-
fera de lo « p r i v a d o » . E n consecuencia, se p r o d u c e n esas
i n t e r p r e t a c i o n e s a las q u e h a c e referencia el texto epis-
copal.

Índice
166

1.3. Pasividad y exigencias sociales de la fe

La D e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l a la q u e veni-
m o s h a c i e n d o referencia a p u n t a o t r a de las t e n t a c i o n e s de
los e s p a ñ o l e s en g e n e r a l y de los católicos a n t e la crisis
e c o n ó m i c a y social q u e s o p o r t a el p a í s (cfr. n ú m e r o 5):
La pasividad y el fatalismo.
Es c o n o c i d a la existencia de o c h o m i l l o n e s de p o b r e s ,
a distintos niveles, en la E s p a ñ a de hoy. E s t e d a t o escalo-
friante h a sido p u e s t o de relieve p o r recientes e s t u d i o s de
Caritas E s p a ñ o l a (Cfr. Pobreza y marginación en España,
« D o c u m e n t a c i ó n Social», 1984).
El p r o b l e m a reviste tales c a r a c t e r e s , q u e la gente de la
calle se p r e g u n t a : ¿Qué p o d e m o s h a c e r nosotros? Desbor-
d a n u e s t r a s p o s i b i l i d a d e s . Y se encoge de h o m b r o s , y o
r e m i t e el a s u n t o al g o b i e r n o o a c e p t a esta c r u d a r e a l i d a d
c o m o algo i n e v i t a b l e y fatalista. La p a s i v i d a d se convierte
en a c t i t u d ética.
Lo m i s m o se p o d r í a decir en c u a n t o a los tres m i l l o n e s
de p a r a d o s .
La d e c l a r a c i ó n sale al p a s o d e esta t e n t a c i ó n . Reco-
m i e n d o v i v a m e n t e la l e c t u r a de este d o c u m e n t o , en el c u a l
se a c e n t ú a la n e c e s i d a d de a b r i r b r e c h a a este círculo «se-
n e q u i s t a » ( m u y p r o p i o de la t r a d i c i ó n española), m e d i a n t e
u n a t o m a de c o n c i e n c i a solidaria, c u y o d i n a m i s m o exige
q u e todos, c a d a u n o a su nivel, a r r i m e el h o m b r o p a r a d a r
s a l i d a a la crisis.

2
FE Y COMPROMISO SOCIAL

N o q u i e r e decir q u e las tres a c t i t u d e s a p u n t a d a s a n t e -

r i o r m e n t e s e a n las ú n i c a s . C r e e m o s q u e s i n t e t i z a n de al-
g ú n m o d o «el pulso» de los españoles, y de los católicos en
concreto, a n t e las exigencias sociales de la fe.

Índice
 167

El M a g i s t e r i o social de la Iglesia e s p a ñ o l a de estos últi-

m o s a ñ o s se h a esforzado en i l u m i n a r esta s i t u a c i ó n en su
trilogía de d o c u m e n t o s : «Testigos del Dios vivo», «Cons-
t r u c t o r e s de la paz« y «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » .
Las Comisiones E p i s c o p a l e s h a n h e c h o p ú b l i c o s otros do-
c u m e n t o s en los q u e se a p l i c a n las e n s e ñ a n z a s de la Iglesia
c o n t e n i d a s en d i c h a trilogía. Tales son: la m e n c i o n a d a de-
claración, y «Las C o m u n i d a d e s C r i s t i a n a s y las prisiones»,
«Ante las elecciones sindicales» y «Por u n a j u s t a Ley de
E x t r a n j e r í a » , t o d a s las de la Comisión E p i s c o p a l de Pasto-
r a l Social.
El d o c u m e n t o «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » es
c o m o el B r e v i a r i o de los católicos p a r a a f r o n t a r y d e s a r r o -
llar en la E s p a ñ a a c t u a l las relaciones de la fe y la v i d a
pública.
S u e s t u d i o es i m p r e s c i n d i b l e p a r a t o d a s las c o m u n i d a -
des c r i s t i a n a s , a fin de que, a su luz, b r o t e n iniciativas
c o n c r e t a s y p r o g r a m a s de acción social en c o n f o r m i d a d
con la D o c t r i n a Social de la Iglesia.
Si q u i s i é r a m o s c o n d e n s a r b r e v e m e n t e el n ú c l e o de la
f u n d a m e n t a c i ó n de las relaciones e n t r e la fe y la v i d a p ú -
blica en el d o c u m e n t o , tal vez p o d r í a i n t e n t a r s e h a c e r l o
así:
El d e s t i n a t a r i o de la salvación de Dios en J e s u c r i s t o es
el h o m b r e , t o d o el h o m b r e , la p e r s o n a h u m a n a con t o d a s
sus d i m e n s i o n e s i n d i v i d u a l e s y sociales (Cfr. n ú m e r o s 42-
53). La fe exige q u e t o d a s las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s , c u y o
vértice es el h o m b r e , la p e r s o n a h u m a n a , se salven: «Por
su p a r t i c i p a c i ó n en el Misterio Pascual, es decir, p o r u n
p r o c e s o de m u e r t e al p e c a d o y de renovación; p e r o c u a n d o
e n t r a la salvación de Cristo en las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s ,
c o n f i r m á n d o l a s , c u r á n d o l a s , l l e n á n d o l a s de s e n t i d o y de
v i d a en El, n o e n t r a en ellas c o m o en r e a l i d a d e s e x t r a ñ a s .
Aun con su ser, v a l o r y leyes p r o p i o s , el m u n d o s e c u l a r es
de Cristo, a El le está d e s t i n a d o » ( n ú m e r o 46).
La s e p a r a c i ó n e n t r e fe y vida, fe y r e a l i d a d e s t é m p o r a

Índice
168

les, es artificial. De a h í q u e el Concilio V a t i c a n o II se diri­

j a s e v e r a m e n t e a los c r e y e n t e s : «El c r i s t i a n o q u e falta a
sus obligaciones t e m p o r a l e s , falta a sus d e b e r e s con el
p r ó j i m o , falta, s o b r e todo, a sus obligaciones p a r a con
Dios y p o n e en p e l i g r o su e t e r n a salvación» (GS n ú m e ­
r o 43).
U n a e x p e r i e n c i a c o h e r e n t e e i n t e g r a l de la fe, necesa­
r i a m e n t e r o m p e el c í r c u l o de la p r i v a t i z a c i ó n , el «vertica-
lismo» y el « h o r i z o n t a l i s m o » . N o c a b e n en la v i d a cristia­
n a tales a c t i t u d e s .
Por o t r a p a r t e , la e s p e r a n z a c r i s t i a n a de la vida futura
e s p e r a s e g u r a de «otros cielos n u e v o s y o t r a t i e r r a n u e v a ,
en q u e tiene su m o r a d a la justicia» (2 Petr 3,13): «No m e n ­
gua, sino q u e aviva en el c r i s t i a n o su interés y c o m p r o m i s o
en llevar a d e l a n t e el p r o c e s o h u m a n o e h i s t ó r i c o de la hu­
m a n i z a c i ó n del h o m b r e » ( i b í d e m n ú m . 51).
E n t o r n o a este eje a n u d a el d o c u m e n t o t o d o el e n t r a ­
m a d o de las exigencias sociales de la fe.
Y t r a n s f o r m á n d o l o en p a u t a s éticas de c o m p o r t a m i e n ­
tos, a f i r m a : «La c o n c r e t a r e a l i d a d h u m a n a i n t e g r a d i m e n ­
siones sociales y p e r s o n a l e s . N o se p u e d e , p o r t a n t o , inter­
p r e t a r en t é r m i n o s de b o n d a d y de m a l d a d ética, de g r a c i a
y de p e c a d o , únicamente el interior de las i n t e n c i o n e s o los
c o m p o r t a m i e n t o s de la c o n d u c t a i n d i v i d u a l . También los
hechos, las realidades, como todo lo humano, debe ser inter­
pretado bajo categorías éticas, religiosas y cristianas» (nú­
m e r o 55).
A p a r t i r de «esta p i e d r a ética», el d o c u m e n t o d e s a r r o l l a
y a p l i c a a las d i v e r s a s r e a l i d a d e s sociales la línea de fuer­
za de la salvación c r i s t i a n a .
N o es n u e s t r o i n t e n t o b a j a r a a n a l i z a r c a d a u n a de
ellas. T a m p o c o lo r e q u i e r e la finalidad d e este ciclo de sen­
sibilización.

Índice
 169

3
CARIDAD P O L Í T I C A

¿Quiere decir q u e t o d o c u a n t o l l e v a m o s d i c h o c o n d u c e
al católico e s p a ñ o l a «tocar las c a m p a n a s a r e b a t o » y orga-
n i z a r la v i d a social del p a í s de a c u e r d o con m o d e l o s y a
p e r i c l i t a d o s ? Con t o d a c l a r i d a d r e c h a z a el d o c u m e n t o esta
«vuelta a la r e s t a u r a c i ó n » ; «este señorío de Cristo en el
m u n d o y en la historia, en el á m b i t o p r i v a d o y p ú b l i c o de
la v i d a del h o m b r e , n o significa u n a s u b o r d i n a c i ó n del
m u n d o "profano" a la Iglesia» ( n ú m e r o 49).
J u s t o es r e c o n o c e r que, d e u d o r e s de ciertas f o r m a s de
e x p e r i e n c i a s de la fe, q u e y a h e m o s e x a m i n a d o , a l g u n o s
sectores c r i s t i a n o s a ú n viven con esa «nostalgia». Se m a n i -
fiesta, p o r ejemplo, ya c a d a vez m e n o s , en los p e r í o d o s
electorales, en los cuales en ciertos círculos se «echa la
c u l p a a los c u r a s » de q u e n o h a y a u n « p a r t i d o católico»
a n i m a d o y p r o m o v i d o p o r la Iglesia.
El d o c u m e n t o h a d a d o en la d i a n a p a r a resolver este
p r o b l e m a . Ni a s o c i a c i o n i s m o político «confesional» c o m o
tal, ni m e r a m e n t e «laico», en el s e n t i d o de excluir el influ-
j o de los valores cristianos, sino « a s o c i a c i o n i s m o de inspi-
r a c i ó n c r i s t i a n a » , q u e «no excluye la l i b e r t a d de o p c i ó n de
los católicos en el á m b i t o de las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s , y,
m á s en concreto, en el de las diferentes asociaciones. M á s
a ú n , es ésta u n a exigencia q u e d e r i v a de la c o m p r e n s i ó n
c r i s t i a n a del h o m b r e y de la sociedad» ( n ú m e r o 131).
C o m o dije al c o m i e n z o de esta conferencia, el t e m a ,
a u n q u e se h a y a n e x p u e s t o las líneas m a e s t r a s q u e incluye,
se a b o r d a d e s d e la p e r s p e c t i v a de C a r i t a s .
¿Cómo se c o n c r e t a el b i n o m i o fe y c o m p r o m i s o social
en la ó r b i t a de Caritas? La r e s p u e s t a es: mediante la cari-
dad política.

Índice
170

3.1. Caritas ¿o «las caritas»?

A p r i m e r a vista p a r e c e algo e x t r a ñ o q u e se p u e d a apli-

c a r a la r e a l i d a d de C a r i t a s u n c o n c e p t o c o m o el de cari-
d a d política.
La p e r c e p c i ó n q u e tiene a m e n u d o la gente es q u e u n a
i n s t i t u c i ó n c o m o C a r i t a s lo q u e t i e n e q u e h a c e r es a l i v i a r
los sufrimientos de los p o b r e s m e d i a n t e las «limosnas» y
t r a t a r de resolver sus n e c e s i d a d e s i n m e d i a t a s . La frase
a c u ñ a d a p o r el vulgo es r e v e l a d o r a : «He e s t a d o en las cari-
t a s (con a c e n t o en la í) y m e h a n d a d o u n vale y u n a m a n -
t a » . Y a h í t e r m i n a su m i s i ó n .
Y n o es q u e n o sea función p r o p i a y esencial de C a r i t a s
«socorrer al n e c e s i t a d o » . Es u n a de las o b r a s de misericor-
dia. P e r o r e d u c i r l a a esa d i m e n s i ó n es d e s n a t u r a l i z a r su
i d e n t i d a d . N o se t r a t a de «las c a r i t a s » , sino de C a r i t a s . E s
decir, de u n m i n i s t e r i o o servicio eclesial m e d i a n t e el c u a l
d e b e llegar la fuerza de la s a l v a c i ó n c r i s t i a n a i n t e g r a l al
h o m b r e p o b r e y m a r g i n a d o . O de o t r o m o d o , la m i s m a
asistencia o socorro al n e c e s i t a d o h a y q u e p l a n t e a r l o
—como dijo J u a n P a b l o II a C a r i t a s I n t e r n a c i o n a l — en tér-
m i n o s de p r o m o c i ó n . «En t o d o caso, es n e c e s a r i o m i r a r
las cosas en t é r m i n o s de promoción humana. La a y u d a in-
m e d i a t a , la asistencia a p e r s o n a s y p u e b l o s v í c t i m a s de
c a l a m i d a d e s , t i e n e n su lugar; son expresiones, s i e m p r e ne-
cesarias, de la c a r i d a d , q u e n o e s p e r a y q u e v a l o r a a c a d a
p e r s o n a , a c a d a v i d a h u m a n a , c o m o el b u e n s a m a r i t a n o ;
n o se las p u e d e d e j a r de lado, o p o n i é n d o l e s c o m o lo ú n i c o
i m p o r t a n t e las a y u d a s a l a r g o p l a z o , las m e d i d a s p r e v e n t i -
vas, la e r r a d i c a c i ó n de las c a u s a s de los m a l e s , la i m p l a n -
t a c i ó n de e s t r u c t u r a s sociales, la acción p o r la j u s t i c i a :
t o d o ello es necesario, c o m o se os h a d i c h o a m e n u d o » (A
la XII A s a m b l e a I n t e r n a c i o n a l , cfr. C O R I N T I O S XIII, n ú -
m e r o 30, p á g s . 237-42).
¿Quiere esto decir q u e en la « p r á c t i c a de la c a r i d a d » ,
a f r o n t a r las c a u s a s sociales y e s t r u c t u r a l e s es algo secun-

Índice
 171

d a r i o ? E n m o d o a l g u n o . «Sin e m b a r g o —prosigue el
Papa—, incluso a nivel de asistencia, la p e r s p e c t i v a del
d e s a r r o l l o n o d e b e faltar n u n c a . Sois b i e n conscientes de
q u e es n e c e s a r i o e v i t a r q u e las p e r s o n a s y g r u p o s sociales
r e c i b a n ú n i c a m e n t e asistencia. M á s b i e n es n e c e s a r i o ayu-
d a r l e s a q u e t o m e n en sus m a n o s su p r o p i o destino, su
vida, su familia, en la m e d i d a de lo posible; y d e s p e r t a r
t a m b i é n la o p i n i ó n p ú b l i c a , las instituciones afectadas, los
c u e r p o s i n t e r m e d i o s y las i n s t a n c i a s del E s t a d o , p a r a q u e
t o m e n sus p r o p i a s r e s p o n s a b i l i d a d e s sociales. Por lo de-
m á s , la p r o m o c i ó n n o se refiere sólo a la a l i m e n t a c i ó n , al
t e c h o o a la salud, sino al hombre entero» (ibídem).
E s t a i m a g e n de Caritas p u e d e t e n e r y tiene c r e d i b i l i d a d
en u n m u n d o c o m o el n u e s t r o , consciente de la d i g n i d a d ,
l i b e r t a d y d e r e c h o s del h o m b r e . Por eso el S í n o d o E x t r a o r -
d i n a r i o sobre el v i g é s i m o a n i v e r s a r i o del Concilio Vatica-
n o II señaló c o m o línea y c o n t e n i d o f u n d a m e n t a l de la
«opción preferencial p o r los pobres» en la Iglesia: «Denun-
ciar, de m a n e r a profética, t o d a forma de p o b r e z a y de
opresión, y defender y f o m e n t a r en t o d a s p a r t e s los dere-
chos f u n d a m e n t a l e s e i n a l i e n a b l e s de la p e r s o n a h u m a n a »
(Relación final, D. n ú m e r o 6).
La « p r á c t i c a de la c a r i d a d c r i s t i a n a » , p o r t a n t o , n o
p u e d e r e d u c i r s e a la m e r a b e n e v o l e n c i a o beneficencia.
C u a n d o se p r a c t i c a de este m o d o se la m u t i l a . «Si la cari-
d a d significa u n m o v i m i e n t o sólo del c o r a z ó n h u m a n o o
la a y u d a p r e s t a d a p o r p u r a benevolencia, n o se p u e d e ar-
m o n i z a r con los d e r e c h o s h u m a n o s . Pero esta i n t e r p r e t a -
ción es u n a d e f o r m a c i ó n de a m o r de Cristo R e d e n t o r »
( J u a n P a b l o II, «A la Comisión Teológica I n t e r n a c i o n a l » ,
5-XII-83).
De t o d o ello se d e s p r e n d e q u e «la u t o p í a de Caritas»
c o n t i e n e y t r a n s m i t e u n a fuerza t r a n s f o r m a d o r a de la per-
s o n a del p o b r e y m a r g i n a d o , q u e a l c a n z a d i r e c t a m e n t e n o
sólo a la c a r e n c i a c o m o tal q u e p a d e c e n los afectados, sino
al fondo m i s m o de su p e r s o n a l i d a d , a fin de q u e d i n a m i -

Índice
172

cen t o d a s sus c a p a c i d a d e s p e r s o n a l e s y p u e d a n ser ellos

m i s m o s q u i e n e s afronten su liberación, t a n t o a nivel per­
sonal c o m o social» (Cfr. Felipe D u q u e . Caritas y los mar­
ginados. Notas para una teología de Caritas, en CORIN­
TIOS XIII, n ú m e r o s 13-14, p á g s . 99-117).
Por ú l t i m o —y sin p r e t e n d e r ofrecer t o d a u n a visión
c o m p l e t a de la teología de Caritas—, d e s t a c a r c ó m o la ac­
ción l i b e r a d o r a de C a r i t a s n o es algo al m a r g e n de la co­
m u n i d a d c r i s t i a n a , sino u n servicio q u e b r o t a d i r e c t a m e n ­
te de ella. Los a g e n t e s o a n i m a d o r e s de C a r i t a s n o a c t ú a n
a t í t u l o p e r s o n a l , sino en n o m b r e de la c o m u n i d a d cristia­
n a . T o d a la c o m u n i d a d , a n i m a d a y p e n e t r a d a p o r el M a n ­
d a m i e n t o N u e v o (el a m o r fraterno y solidario) se m u e v e
h a c i a el p o b r e y c o m p a r t e su s u e r t e . P a r a r e a l i z a r este
c o m p a r t i r n a c e en su s e n o u n servicio o r g a n i z a d o : C a r i t a s .
E n esta p e r s p e c t i v a , n o h a y d u d a de q u e p u e d e h a b l a r ­
se de Caritas y la caridad política.

3.2. Identidad de la caridad política

E n «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » es d e s c r i t a c o m o
«un c o m p r o m i s o activo y o p e r a n t e , fruto del a m o r cristia­
n o a los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a n o s , en
favor de u n m u n d o m á s j u s t o y fraterno con especial aten­
ción a las n e c e s i d a d e s de los m á s pobres» ( n ú m e r o 61).

3.2.1. Evolución histórica

H a g a m o s u n a b r e v e explicación. E n p r i m e r lugar, y a
es u n a n o v e d a d q u e en u n d o c u m e n t o episcopal de este
r a n g o a p a r e z c a esa d i m e n s i ó n de la c a r i d a d c r i s t i a n a . E n
los círculos teológicos, esta faceta de la c a r i d a d se asocia
a la teología política y de la l i b e r a c i ó n . Metz h a b l a de la
« c a p a c i d a d de crítica social-política de la fe, de la espe­
r a n z a y del a m o r cristiano» (Cfr. J. B. Metz: La responsabi-

Índice
 173

l i d a d de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a a n t e el futuro, en varios,
«La n u e v a c o m u n i d a d » , S a l a m a n c a , 1970, p á g . 277).
L. Boff escribe: «La j u s t i c i a q u e El p r e d i c ó (en el Ser-
m ó n de la M o n t a ñ a ) n o s u p o n e la c o n s a g r a c i ó n o legitima-
ción de statu quo social l e v a n t a d o sobre la d i s c r i m i n a c i ó n
e n t r e los h o m b r e s . El a n u n c i a u n a i g u a l d a d f u n d a m e n t a l :
todos son signos de a m o r . ¿Quién es m i p r ó j i m o ? H e a h í
u n a p r e g u n t a e q u i v o c a d a q u e n o d e b e h a c e r s e . Todos son
p r ó j i m o de c a d a u n o . De a h í q u e la p r e d i c a c i ó n del a m o r
u n i v e r s a l r e p r e s e n t a u n a crisis p e r m a n e n t e p a r a c u a l q u i e r
s i s t e m a social o eclesiástico» {Jesucristo y la liberación del
hombre, C r i s t i a n d a d , M a d r i d , 1981, p á g . 102).
La coincidencia con u n a d e t e r m i n a d a escuela teológica
n o q u i e r e decir q u e el texto episcopal a c e p t e sin m á s —o
rechace— d i c h a escuela. N o tiene o t r o a l c a n c e q u e el de
a s u m i r algo q u e e s t i m a valioso y e n r i q u e c e d o r y lo incor-
p o r a al « m a g i s t e r i o o r d i n a r i o » . R e c o r d e m o s c ó m o algo si-
m i l a r h a o c u r r i d o con la clave «liberación». La Evangelii
Nuntiandi la i n c o r p o r a y h a p a s a d o ya a ser u s u a l en el
lenguaje del Magisterio.
Pío XI y a utilizó el b i n o m i o « c a r i d a d política» («A los
e s t u d i a n t e s católicos», 1934).
Pío XII, J u a n XXIII y P a b l o VI h a b l a n de « c a r i d a d so-
cial»; J u a n P a b l o II, de « a m o r social» (Cfr. Redemptor Ho-
minis, passim).
Sería i n t e r e s a n t e p r o f u n d i z a r en el s e n t i d o q u e tiene el
a p e l a t i v o social en c a d a u n o de los P a p a s a p l i c a d o a la
c a r i d a d . P o d r í a decirse q u e h a y u n a evolución g r a d u a l
h a s t a q u e se llega a lo q u e hoy e n t e n d e m o s p o r caridad
política. Se p u e d e n d i s t i n g u i r tres fases:
1.° Lo social s e r í a n las «obras asistenciales» de la Igle-
sia p a r a s o c o r r e r los sufrimientos y m i s e r i a s de los h o m -
b r e s . Aún n o se h a e s t a b l e c i d o en el «discurso c r i s t i a n o de
la c a r i d a d » u n a relación d i r e c t a e n t r e « a m o r al p r ó j i m o y
j u s t i c i a » . I n d i r e c t a , sí, c o m o es n a t u r a l .
2.° La Iglesia, q u e a t r a v é s de los siglos h a sido c r e a d o -

Índice
174

ra e inspiradora de obras caritativas que h a n remediado

sufrimientos y m i s e r i a s de t o d o género, está hoy descu­
b r i e n d o su p r o p i a r e s p o n s a b i l i d a d en u n c a m p o m á s v a s t o
q u e el del socorro. Véanse, p o r ejemplo, en las encíclicas
Pacem in Tetris y Mater et Magistra, la l u c h a p r o m o v i ­
d a p o r el Consejo E c u m é n i c o de las Iglesias c o n t r a el ra­
cismo, la « a p e l a c i ó n a la Iglesia de los p o b r e s » , el p r o ­
b l e m a de la « p r o m o c i ó n h u m a n a » , q u e en «Cristo vivifi­
c a d o r » (Jn 15,5) p o n e n de manifiesto la p r e o c u p a c i ó n
p o r q u e el h o m b r e a c c e d a a u n a n u e v a d i m e n s i ó n q u e le
c o n c e d a la v e r d a d e r a d i g n i d a d » (M. Sbaffi, Carita, en
«Nuevo D i z i o n a r i o di S p i r i t u a l i t à » , E d . Paoline, R o m a ,
1979).
3.° E n el M a g i s t e r i o r e c i e n t e (Pablo VI, J u a n P a b l o II)
se h a b l a de «liberación i n t e g r a l del h o m b r e y c a r i d a d libe­
r a d o r a » (Evangelii Nuntiandi). E n la q u e p o d r í a l l a m a r s e
la c a r t a m a g n a de la c a r i d a d c r i s t i a n a , la encíclica Di-
ves in Misericordia, dice: «El m u n d o de los h o m b r e s p u e ­
de h a c e r s e c a d a vez m á s h u m a n o , ú n i c a m e n t e si i n t r o d u ­
c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relaciones h u m a n a s
y sociales, j u n t o con la justicia, el a m o r m i s e r i c o r d i o s o ,
q u e c o n s t i t u y e el m e n s a j e m e s i á n i c o del Evangelio» (nú­
m e r o 14).
C o m o p u e d e a p r e c i a r s e , se o p e r a u n a evolución p r o g r e ­
siva. P a u l a t i n a m e n t e , en la c o m p r e n s i ó n de la c a r i d a d va
e n t r a n d o la justicia, c o m o e l e m e n t o i n t e g r a n t e de u n a ca­
r i d a d l i b e r a d o r a del h o m b r e . Sin q u e p o r ello se confun­
d a n o identifiquen sin m á s a m b a s v i r t u d e s . E n Dives in
Misericordia se m a t i z a c u á l es la n a t u r a l e z a de c a d a u n a y
su i n t e r a c c i ó n m u t u a .
M á s allá de las opciones de las E s c u e l a s Teológicas y
sin identificarse con ellas, p u e d e a f i r m a r s e q u e el Magiste­
rio h a i n c o r p o r a d o a la c o m p r e n s i ó n del c o n t e n i d o objeti­
vo de la c a r i d a d t o d o c u a n t o incluye la d i g n i d a d y p r o m o ­
ción de la p e r s o n a h u m a n a .

Índice
 175

3.2.2. Raíz y sentido de la «caridad política»

E n esta línea se c o m p r e n d e lo q u e se q u i e r e decir c u a n ­
d o h a b l a el d o c u m e n t o de « c a r i d a d política».
Es e v i d e n t e q u e n o tiene r e s o n a n c i a s de «opción políti­
ca c o n c r e t a » . Por ejemplo, q u e el ejercicio de la c a r i d a d
c r i s t i a n a exigiese identificarse con el p r o g r a m a y la estra­
tegia de Alianza P o p u l a r o del P S O E . O q u e r e t o r n a n d o a
«la r e s t a u r a c i ó n » n o llevase consigo la exigencia de «parti­
d o católico».
E n el n ú m e r o 60 se e x p r e s a c l a r a m e n t e la r a í z y el sen­
t i d o del a p e l a t i v o «política», a p l i c a d o a la « c a r i d a d cris­
tiana».
Raíz.—En c o n s o n a n c i a con el n ú c l e o de la f u n d a m e n t a -
ción de las relaciones e n t r e fe y c o m p r o m i s o social (Cfr. II
de esta conferencia), se e x t r a e n las c o n s e c u e n c i a s de la
m i s m a : la salvación cristiana alcanza a la p e r s o n a h u m a n a
y a t o d o lo c r e a d o . Por consiguiente, c u a n t o afecta a la
d i g n i d a d y p r o m o c i ó n integral de la p e r s o n a en su d i m e n ­
sión i n d i v i d u a l , c o m u n i t a r i a , social e h i s t ó r i c a q u e d a in­
c l u i d o en la ó r b i t a de la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d . Por
eso dice: «La v i d a teologal del c r i s t i a n o tiene u n a d i m e n ­
sión social y a u n política q u e n a c e de la fe en el Dios ver­
d a d e r o , c r e a d o r y s a l v a d o r del h o m b r e y de la c r e a c i ó n
entera.» Adviértase el inciso, «y a u n política». Se ve la
p r e o c u p a c i ó n p o r n o dejar la p u e r t a a b i e r t a a u n a inter­
p r e t a c i ó n del c o n c e p t o «político» en t a n t o q u e opción con­
c r e t a . Y, p o r o t r a p a r t e , se q u i e r e d a r el p a s o a «aceptar»
este n u e v o r o s t r o de la c a r i d a d , con el fin de q u e sea «reci­
bido» en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a sin recelos.
Sentido. —«Se t r a t a del a m o r eficaz a las p e r s o n a s , q u e
se a c t u a l i z a en la p e r s e c u c i ó n del b i e n c o m ú n de la socie­
d a d » ( n ú m e r o 60).
La m e d i a c i ó n p o r la q u e el h o m b r e i n t r o d u c e en el á m ­
b i t o ético de su perfección y p r o m o c i ó n i n t e g r a l «lo so­
cial», es lo q u e c o m ú n m e n t e l l a m a m o s «política». Es de-

Índice
176

cir, «los h o m b r e s , las familias y los diversos g r u p o s q u e

c o n s t i t u y e n la c o m u n i d a d civil son conscientes de la p r o ­
p i a insuficiencia p a r a l o g r a r u n a v i d a p l e n a m e n t e h u m a ­
n a y p e r c i b e n la n e c e s i d a d de u n a c o m u n i d a d m á s a m p l i a ,
en la c u a l t o d o s c o n j u g u e n a d i a r i o sus e n e r g í a s en o r d e n
a p r o c u r a r m e j o r el b i e n c o m ú n . . . (que) ... a b a r c a el con­
j u n t o de a q u e l l a s c o n d i c i o n e s de la v i d a social con las cua­
les los h o m b r e s , las familias y las asociaciones p u e d e n lo­
g r a r con m a y o r p l e n i t u d su p r o p i a perfección» (GS. n ú m e ­
r o 74).

3.2.3. Un «acto de amor»

«La política» incluye dos a s p e c t o s : u n o objetivo y o t r o
subjetivo. Lo i n d i c a el texto c o n c i l i a r c i t a d o . El p r i m e r o
a b a r c a lo q u e se d e n o m i n a «bien c o m ú n » : «El c o n j u n t o
de a q u e l l a s condiciones...». El s e g u n d o : la acción d i n á m i ­
ca y s o l i d a r i a de las p e r s o n a s q u e i n t e g r a n d i c h a c o m u n i ­
d a d política p a r a c o n s e g u i r ese b i e n c o m ú n : «Todos conju­
g u e n a d i a r i o sus energías...».
A m b o s a s p e c t o s f o r m a n u n a « u n i d a d ética, m o r a l , cris­
t i a n a » . S u v a l o r n o está c o n f i g u r a d o p o r el «beneficio p r o ­
pio», sino p o r «el sentido de responsabilidad y de servicio al
bien común» (GS n ú m e r o 75). El acto político, p u e s , es el
ejercicio de la l i b e r t a d p e r s o n a l de todos c u a n t o s i n t e g r a n
la s o c i e d a d al servicio de t o d o s c o n el fin de q u e t o d o s y
c a d a u n o p u e d a n l o g r a r su p r o p i a perfección, i n c o r p o r a n ­
d o s o l i d a r i a m e n t e c u a n t o s a s p e c t o s sociales c o n c u r r e n a
su d e s a r r o l l o y p r o m o c i ó n i n t e g r a l . Es u n «acto de autodo-
nación» a los d e m á s , q u e a su vez revierte en favor de la
l i b e r t a d de c a d a u n o de los q u e c o n s t i t u y e n el c o n j u n t o de
la c o m u n i d a d . Es, en ú l t i m o t é r m i n o , «un acto de amor»
— « b o n u m est difussivum sui»— p o r el q u e la p e r s o n a li­
b r e d a su p r o p i a l i b e r t a d p a r a que, ejerciéndola solidaria­
m e n t e , a y u d e a los d e m á s a c o n s e g u i r su a u t o r r e a l i z a c i ó n
h u m a n a integral.
Se t r a t a , p o r t a n t o , de u n c o m p r o m i s o de la l i b e r t a d

Índice
 177

p e r s o n a l para el servicio del bien común. Dicho c o m p r o m i ­

so n a c e del a m o r a los d e m á s , en v i r t u d de la n a t u r a l e z a
social del h o m b r e y de la s o l i d a r i d a d q u e i n t r í n s e c a m e n t e
les u n e y t r a b a e n t r e sí.
A la luz de estas reflexiones se c o m p r e n d e la j u s t e z a y
p r e c i s i ó n ética de la d e s c r i p c i ó n q u e el d o c u m e n t o «Los
católicos en la v i d a p ú b l i c a » d a de la caridad política.
N o o b s t a n t e , con lo d i c h o n o se a g o t a c u a n t o contiene
en el c o n t e x t o del D o c u m e n t o .

3.2.4. Vida teologal

E n efecto, el texto episcopal u n e y r e l a c i o n a la c a r i d a d
política con la vida teologal del c r i s t i a n o .
Me p a r e c e q u e el t e m a es de tal i m p o r t a n c i a q u e b i e n
m e r e c e le d e d i q u e m o s a l g u n a s reflexiones.
Ya h e m o s h e c h o la distinción e n t r e política e n t e n d i d a
c o m o o p c i ó n c o n c r e t a y c o m o «bien c o m ú n » . Aun a riesgo
de ser reiterativos, q u e d e c l a r o q u e el d o c u m e n t o d i r e c t a
y f o r m a l m e n t e se refiere al «bien c o m ú n » en g e n e r a l . P e r o
n o excluye la p r i m e r a . M á s a ú n , n o p u e d e ni d e b e excluir­
la. A la h o r a de la consecución c o n c r e t a del b i e n c o m ú n ,
h a y q u e o p t a r p o r c a m i n o s concretos que lo h a g a n posible.
E s t o s p u e d e n ser p l u r a l e s y c a d a u n o de ellos c o n s t i t u y e
« u n a o p c i ó n política c o n c r e t a » . S i e m p r e q u e estas opcio­
nes i n c l u y a n en sus p r o g r a m a s la p r o m o c i ó n y defensa in­
t e g r a l de la p e r s o n a h u m a n a y el b i e n c o m ú n de la socie­
d a d p u e d e n ser c o n s i d e r a d o s c o m o u n servicio, fruto del
amor a los demás. Desde el m o m e n t o en q u e en sus ofertas
a la sociedad se q u i e b r e a l g ú n d e r e c h o f u n d a m e n t a l del
h o m b r e (por ejemplo, el d e r e c h o a la v i d a y u n a v i d a dig­
n a en su d e s a r r o l l o h u m a n o y social) ya n o e s t a r í a m o s en
el c a m p o del «bien c o m ú n » , sino de las «ideologías», que,
en el fondo, sirven a intereses de g r u p o s de u n o u o t r o
signo. E n ú l t i m o t é r m i n o , a «integrismos».
E s t a «ideologización» de las opciones políticas concre­
t a s (a ello h a c e referencia el n ú m e r o 62 del D o c u m e n t o ) es

Índice
178

lo q u e h a h e c h o q u e en las sociedades c o n t e m p o r á n e a s el
« q u e h a c e r político» esté d e v a l u a d o . Y que, a u n q u e en las
d e m o c r a c i a s a la h o r a de los p e r í o d o s electorales los ciu-
d a d a n o s c o n c u r r a n a las elecciones, en la v i d a real se des-
e n t i e n d e n de «la política y de los políticos». S o n dos m u n -
dos p a r a l e l o s . O lo q u e es peor, «se c o n s i d e r a n e n g a ñ a d o s
p o r los que, en teoría, son sus r e p r e s e n t a n t e s en la b ú s q u e -
d a del b i e n c o m ú n de todos». Lo m á s g r a v e es q u e t r a s
esta r e a l i d a d se e s c o n d e algo m u y serio: la p a r t i c i p a c i ó n
real s o l i d a r i a de los c i u d a d a n o s a la c o n s e c u c i ó n del b i e n
c o m ú n , q u e es «la iniciativa social», está «secuestrada» en
m a n o s de opciones políticas i d e o l o g i z a d a s . U n a «inflación
política» de este g é n e r o i n v a d e el a m b i e n t e social y los
c i u d a d a n o s a b d i c a n de sus r e s p o n s a b i l i d a d e s de c a r a al
b i e n c o m ú n . Por desgracia, c r e e m o s p u e d e a f i r m a r s e q u e
ésta es la triste r e a l i d a d e s p a ñ o l a hoy.
E n u n c l i m a d o m i n a d o p o r este «secuestro de la inicia-
tiva social», ¿ c ó m o se p u e d e h a b l a r de c a r i d a d política?

3.2.5. ¿Animación sociocultural?

Si en u n t i e m p o se dio pie a e n t e n d e r la caridad c o m o
m e r o alivio y socorro, ¿no se c o r r e a h o r a el riesgo de en-
t e n d e r l a c o m o « m e r o servicio social» y «canal de políticas
sociales» en u n e s t a d o de b i e n e s t a r social?
R a z ó n de m á s p a r a q u e d e s t a q u e m o s la i m p o r t a n c i a
de las claves del d i n a m i s m o ético y c r i s t i a n o de la c a r i d a d
política.
H u n d e sus raíces en la «vida teologal» del c r e y e n t e . O
lo q u e es lo m i s m o : la p e r s o n a h u m a n a , r e d i m i d a y libera-
d a p o r la acción salvífica del Misterio P a s c u a l , es incorpo-
r a d a a la «vida divina» y refiere y o r i e n t a t o d a s las reali-
d a d e s p e r s o n a l e s , sociales, h i s t ó r i c a s , c ó s m i c a s h a c i a su
o r i g e n y fin ú l t i m o , sin m e r m a del d i n a m i s m o p r o p i o de
c a d a u n a de ellas, c o m p l e m e n t á n d o s e , sin confundirse a m -
bos m o v i m i e n t o s en la u n i d a d o r g á n i c a de la existencia
cristiana.

Índice
 179

La fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d son «tres m o d o s funda-

m e n t a l e s p o r m e d i o de los cuales el h o m b r e r e s p o n d e a la
a u t o c o m u n i c a c i ó n g r a t u i t a de Dios en su v i d a divina. E n
esta r e s p u e s t a el fondo p e r s o n a l y experiencial del h o m b r e
es o r i e n t a d o h a c i a su « m á s p r o f u n d o centro» (Dios), y esta
o r i e n t a c i ó n se i n s e r t a en el m i s m o fondo p e r s o n a l y expe-
riencial, t r a s c e n d i é n d o l o c o n t i n u a m e n t e h a c i a el Absoluto,
en los tres m o m e n t o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a -
n a : el c o n o c i m i e n t o (fe), la confianza (esperanza), el a m o r
(caridad) (Cfr. V. T h u l a r , Lessico di spiritualità: Virtù teolo-
giali e cardinali, Q u e r i n i a n a , Brescia, 1973).
A su vez, se p r o d u c e en el d i n a m i s m o de la p e r s o n a l i -
d a d h u m a n a u n m o v i m i e n t o i n m a n e n t e de la o r i e n t a c i ó n
h a c i a el Absoluto, m e d i a n t e la p r e s e n c i a personificada de
las v i r t u d e s teologales en las v i r t u d e s c a r d i n a l e s . E s t a s son
las q u e r i g e n d i r e c t a m e n t e las relaciones i n t e r h u m a n a s
del h o m b r e . S u a l m a es la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d . La
v i d a teologal incluye s i m u l t á n e a m e n t e la e x p e r i e n c i a de
Dios y de t o d o lo h u m a n o , de t o d o lo c r e a d o . Exige, p o r la
fuerza de la c a r i d a d , q u e e n g l o b a a la fe y la e s p e r a n z a
p u e s es «la f o r m a de t o d a s las virtudes» ( T o m á s de Aqui-
no), de i n s e r t a r en la ó r b i t a de la d i m e n s i ó n ética y cristia-
n a t o d a r e a l i d a d h u m a n a , p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a , social,
histórica.
E n u n t i e m p o c o m o el n u e s t r o en que la t e n t a c i ó n de
«secularizar» a la c a r i d a d p u e d e ser m u y real, n o está de
m á s r e c o r d a r la t r a m a del «discurso cristiano de la caridad
política». A d v i r t i e n d o q u e el i n t e n t o de explicación respon-
de a la visión clásica de las v i r t u d e s , en la c u a l p a r e c e q u e
se m u e v e el D o c u m e n t o .

3.3. Características de la caridad política

U n a vez q u e se h a fijado su i d e n t i d a d , origen y sentido,
el D o c u m e n t ó p a s a a p r e s e n t a r a l g u n a s c a r a c t e r í s t i c a s
f u n d a m e n t a l e s de la c a r i d a d política.

Índice
180

E n p r i m e r lugar, s e ñ a l a a l g u n o s a s p e c t o s q u e n o son
p r o p i o s de la m i s m a .

3.3.1. No basta la justicia

«Con lo que entendemos por "caridadpolítica" no se trata

sólo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justi-
cia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo» ( n ú m e -
r o 61).
El texto está m u y m a t i z a d o . ¿Qué e n t r a ñ a esta afirma-
ción? C r e e m o s q u e a p u n t a a u n p r o b l e m a a c t u a l y, a la
vez, recoge precisiones recientes del M a g i s t e r i o pontificio.
El p r o b l e m a real n o es o t r o q u e la a m b i g ü e d a d o el
peligro de r e d u c c i o n i s m o de la « c a r i d a d c r i s t i a n a » a la
justicia. La conciencia c r i s t i a n a h o y es m u y sensible a las
injusticias q u e p a d e c e la h u m a n i d a d y a la n e c e s i d a d de
q u e la j u s t i c i a se i m p o n g a en el m u n d o .
O c u r r e a m e n u d o q u e c u a n d o se t r a t a de d a r u n viraje
de u n a o r i e n t a c i ó n a o t r a se h a c e con la «ley del p é n d u l o » .
Es decir, se p a s a de u n e x t r e m o a o t r o igual. «Las l u c h a s
p o r la justicia», en ocasiones, h a n oscurecido, t a l vez des-
n a t u r a l i z a d o , el v e r d a d e r o r o s t r o de la c a r i d a d c r i s t i a n a .
Al t r a t a r de d e s m a n t e l a r i n a d e c u a d a s (o falsas) i m á g e n e s
de la « c a r i d a d » se h a p u e s t o el a c e n t o en la justicia, de tal
f o r m a q u e n o b r i l l a en ella el s e n t i d o y el m a r c o c r i s t i a n o
de la m i s m a . La v e r d a d e r a y eficaz c a r i d a d se la r e d u c e a
m e r a j u s t i c i a en a l g u n o s m o v i m i e n t o s l i b e r a d o r e s . Bien
es v e r d a d q u e a s i s t i m o s al p r o c e s o del n a c i m i e n t o de estos
m o v i m i e n t o s en la Iglesia y es c o m p r e n s i b l e q u e c a m i n e n
e n t r e luces y s o m b r a s h a s t a q u e se d e c a n t e n y e n c u e n t r e n
con lucidez su i d e n t i d a d g e n u i n a m e n t e c r i s t i a n a .
De ahí, fácilmente, se h a p a s a d o a c o n c e b i r y c o n t e m -
p l a r «la salvación c r i s t i a n a » en clave de j u s t i c i a social,
sin referencia escatológica. C o n s i g u i e n t e m e n t e , «el a m o r
cristiano» n o sería o t r a cosa q u e j u s t i c i a i n t e r h u m a n a .

Índice
 181

Por eso h a b l a el d o c u m e n t o de «suplir las deficiencias

de la j u s t i c i a » . N o b a s t a la j u s t i c i a . Es p r e c i s a m e n t e lo
q u e e x p o n e J u a n P a b l o II en su c a r t a m a g n a de la c a r i d a d
c r i s t i a n a , Dives in Misericordia, en la c u a l sintetiza, cohe-
r e n t e m e n t e , el a d e c u a d o p l a n t e a m i e n t o : «El m u n d o de los
h o m b r e s p u e d e h a c e r s e c a d a vez m á s h u m a n o , ú n i c a m e n -
te si i n t r o d u c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relacio-
n e s h u m a n a s y sociales, junto con la justicia, el amor mise-
ricordioso, que constituye el mensaje mesiánico del Evange-
lio» ( n ú m e r o 14) ( Cfr. S í n o d o 7 1 : «La j u s t i c i a en el m u n d o
de hoy»).
A d e m á s , c u a n d o a f i r m a que «en ocasiones es n e c e s a r i o
s u p l i r las deficiencias de la justicia» i m p l í c i t a m e n t e se
está refiriendo al p r o b l e m a t a n discutido, a r t i f i c i a l m e n t e
con frecuencia, de los «socorros i n m e d i a t o s » . ¿Tiene senti-
d o en n u e s t r o t i e m p o , de l i b e r t a d y justicia, de d e r e c h o s
h u m a n o s , p r a c t i c a r la asistencia c a r i t a t i v a ? ¿No h a y q u e
ir a las c a u s a s de tales situaciones? Qué d u d a c a b e . P e r o
la c r u d a r e a l i d a d es q u e los h a m b r i e n t o s , los sin techo,
etcétera, n o p u e d e n e s p e r a r a q u e se p o n g a n en m a r c h a
« e s t r u c t u r a s j u s t a s » en las que n o q u e p a n esas c a r e n c i a s .
O t r o p r o b l e m a es c ó m o d e b a h a c e r s e u o r i e n t a r s e esa asis-
tencia.

3.3.2. No encubrir injusticias

«Ni m u c h o m e n o s se t r a t a de e n c u b r i r con u n a s u p u e s -
t a c a r i d a d las injusticias de u n o r d e n e s t a b l e c i d o y a s e n t a -
do en p r o f u n d a s raíces de d o m i n a c i ó n o explotación.»
Al m e n o s , dos m a t i c e s es p r e c i s o r e s a l t a r en esta afir-
m a c i ó n . El p r i m e r o es dialéctico: p r e t e n d e d a r r e s p u e s t a a
quienes, c o m o los m a e s t r o s de la s o s p e c h a ( m a r x i s m o ) , en-
t r e otros, a c h a c a n al c r i s t i a n i s m o «el p e c a d o social» de
q u e r e r s o l u c i o n a r los p r o b l e m a s sociales del h o m b r e en
clave a l i e n a d o r a del h o m b r e , m e d i a n t e u n a e s p e r a n z a de
l i b e r a c i ó n e x t r a h u m a n a ( a n t i h u m a n a ) , c u y o signo de con-

Índice
182

suelo y r e s i g n a c i ó n en este m u n d o sería «la c a r i d a d benéfi-

ca». Este signo a c t u a r í a a la vez c o m o «legitimación» del
statu quo: «Un o r d e n e s t a b l e c i d o en p r o f u n d a s raíces de
d o m i n a c i ó n y explotación.»
Sin d u d a t a m b i é n se refiere a o t r o s s i s t e m a s c o m o el
c a p i t a l i s m o o n e o c a p i t a l i s m o liberal en c u a n t o m a n t i e n e
d i c h o status quo y g e n e r a el f e n ó m e n o g e n e r a l i z a d o de la
p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n en el m u n d o , a l a r g a n d o y exten-
d i e n d o c a d a vez m á s las d e s i g u a l d a d e s sociales, q u e aten-
t a n a la d i g n i d a d y d e r e c h o s i n a l i e n a b l e s del h o m b r e y de
los p u e b l o s (bolsas de p o b r e z a , h a m b r e en el m u n d o , deu-
d a e x t e r n a del Tercer M u n d o , etc.).
N i n g ú n m o d e l o «de c a r i d a d política», viene a decir el
d o c u m e n t o , p u e d e s u p l a n t a r lo q u e es exigido p o r la justi-
cia. Ya en el d o c u m e n t o «Testigos del Dios vivo» esta p r e -
o c u p a c i ó n e s t a b a p r e s e n t e c u a n d o a f i r m a q u e «el esfuerzo
p o r la f r a t e r n i d a d y s o l i d a r i d a d c o n los p o b r e s y necesita-
dos, h e c h o en el n o m b r e y con el E s p í r i t u de Dios, s e r á
nuestra mejor respuesta a quienes piensan y enseñan que
Dios es u n a p a l a b r a v a c í a o u n a e s p e r a n z a ilusoria» (nú-
m e r o 60).
De a h í el s e g u n d o m a t i z : la n e g a c i ó n a n t e r i o r s u p o n e
u n a a f i r m a c i ó n esencial: «No se dé p o r c a r i d a d lo q u e se
d e b e p o r justicia», c o m o p r o g r a m á t i c a m e n t e a f i r m a el
Concilio V a t i c a n o II (Decreto s o b r e el Apostolado Seglar,
n ú m e r o 8), al t r a z a r la i d e n t i d a d de la g e n u i n a c a r i d a d
cristiana.

3.3.3. Estructura teológica de la caridad política

C o m o p u e d e o b s e r v a r s e en el análisis de estos dos as-

pectos n e g a t i v o s s u b y a c e u n a t e n s i ó n dialéctica c o m p l e -
m e n t a r i a : ni sólo justicia, ni sólo caridad, sino una «cari-
dad política» en la que, en el entramado de la «caridad» está
el de la justicia, cada una con su dinamismo propio y com-
plementario.

Índice
 183

J u a n P a b l o II lo h a e x p r e s a d o j u s t a m e n t e : «La estruc-
t u r a f u n d a m e n t a l de la j u s t i c i a p e n e t r a s i e m p r e en el c a m -
p o de la m i s e r i c o r d i a . Esta, sin e m b a r g o , tiene la fuerza
de conferir a la j u s t i c i a u n c o n t e x t o nuevo... (si la justicia)
es de p o r sí a p t a p a r a servir de a r b i t r o e n t r e los h o m b r e s
en la r e c í p r o c a r e p a r t i c i ó n de los bienes objetivos s e g ú n
u n m o d e l o a d e c u a d o , el a m o r , en c a m b i o , y s o l a m e n t e el
a m o r ( t a m b i é n ese a m o r b e n i g n o q u e l l a m a m o s misericor-
dia) es c a p a z de r e s t i t u i r al h o m b r e a sí m i s m o . La m i s e r i -
c o r d i a a u t é n t i c a m e n t e c r i s t i a n a es t a m b i é n , en cierto
m o d o , la m á s perfecta e n c a r n a c i ó n de la i g u a l d a d e n t r e
los h o m b r e s , y, p o r consiguiente, t a m b i é n la e n c a r n a c i ó n
m á s perfecta de la justicia... La i g u a l d a d i n t r o d u c i d a p o r
la j u s t i c i a se limita, sin e m b a r g o , al á m b i t o de los b i e n e s
objetivos y extrínsecos, m i e n t r a s el a m o r y la m i s e r i c o r d i a
l o g r a n q u e los h o m b r e s se e n c u e n t r e n e n t r e sí en ese v a l o r
q u e es el m i s m o h o m b r e , con la d i g n i d a d q u e le es p r o p i a »
(Dives in Misericordia, n ú m e r o 14).

3.3.4. Compromiso transformador de la realidad

De m a n e r a positiva, el d o c u m e n t o «Los católicos en la

v i d a p ú b l i c a » tiene la p r e t e n s i ó n de s u b r a y a r y d e s t a c a r
el c a r á c t e r de «compromiso eficaz transformador de la reali-
dad», q u e incluye la caridad política c o m o u n a de las ca-
r a c t e r í s t i c a s q u e es p r e c i s o r e s a l t a r en la s i t u a c i ó n concre-
t a de la Iglesia y de la sociedad e s p a ñ o l a .
E n efecto, en la definición d e s c r i p t i v a de la c a r i d a d po-
lítica se a d v i e r t e la i n t e n c i ó n de d e s t a c a r lo q u e en las
p á g i n a s a n t e r i o r e s h e m o s d e n o m i n a d o «aspectos subjeti-
vos del a c t o político». Allí c o n t e m p l a m o s a m b o s (los obje-
tivos y los subjetivos) c o m o u n a « u n i d a d ética y c r i s t i a n a » .
Y d e s a r r o l l a m o s de a l g ú n m o d o el c a r á c t e r de «servicio y
de amor» de t o d o a c t o político p e r s o n a l y solidario.
¿Por q u é este e m p e ñ o ? N o es difícil a v e r i g u a r l o . Ya he-
m o s a l u d i d o a la d e v a l u a c i ó n e n t r e n o s o t r o s del « c o m p r o -

Índice
184

m i s o político c o n c r e t o » . A ella se refiere el d o c u m e n t o en

el n ú m e r o 6 3 . P e r o c r e e m o s q u e h a y m á s : late la p r e o c u p a -
ción q u e h a d a d o o r i g e n al d o c u m e n t o m i s m o : la ausencia
de los católicos, en general, en la arena de la construcción de
orden temporal.
El p r o b l e m a es g r a v e . ¿De q u é sirve la p r o m u l g a c i ó n
del d o c u m e n t o q u e c o m e n t a m o s , si n o se e n c a r n a en la
v i d a y e n el c o m p r o m i s o de los c r i s t i a n o s su mensaje?
Se c o m p r e n d e que, a la h o r a de t r a z a r los rasgos pecu-
liares de la c a r i d a d política, se p o n g a de relieve la r e s p o n -
s a b i l i d a d a c t i v a e i m p l i c a c i o n e s del sujeto de la m i s m a
(cfr. n ú m e r o s 61 y 62).

3.3.5. Opción libre y comprometida

La caridad política es u n a o p c i ó n libre, q u e c o m p o r t a :

— Un c o m p r o m i s o activo.
— Un c o m p r o m i s o o p e r a n t e .
— F r u t o de u n a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l del a m o r cristia-
no.
— Que exige e n t r e g a p e r s o n a l .
— Que exige g e n e r o s i d a d .
— Que exige d e s i n t e r é s .
T o d a s estas c u a l i d a d e s subjetivas a p u n t a n a u n a p e r s o -
n a creyente, q u e h a p e r s o n a l i z a d o y m a d u r a d o integral-
m e n t e la «experiencia del a m o r cristiano» con t o d a s sus
i m p l i c a c i o n e s . Por lo m i s m o , «opta» (entrega) c o m p r o m e -
te su p e r s o n a , d i n a m i z a n d o t o d a s sus e n e r g í a s (generosi-
d a d ) con u n a «acción» (activo, o p e r a n t e ) .
¿Hacia q u é acción? Por t r a t a r s e de u n a «experiencia
del a m o r cristiano» el «objeto» de la m i s m a es compartir,
es decir, h a c e r suyo, s o l i d a r i z a r s e con y d e s d e :
— Los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a n o s .
— E n favor de u n m u n d o m á s j u s t o y fraterno.

Índice
 185

— Con especial a t e n c i ó n a las n e c e s i d a d e s de los m á s

pobres.

Con esta d i n á m i c a p e r s o n a l y p e r s o n a l i z a d o r a , cuyo eje

es el «compartir cristiano», fruto de u n a e x p e r i e n c i a inte-
gral del «ágape» y la «Koinonía», se ha forjado «un testigo»
de la caridad política. ¿Por q u é n o u s a r la p a l a b r a «militan-
te», d e s p o j a d a de r e s o n a n c i a s p r o p i a s de o t r a s épocas?
El «testigo» se e n t r e g a p e r s o n a l m e n t e y se i m p l i c a con
la r e a l i d a d q u e c o m p a r t e . Se solidariza d e s d e y con la
s u e r t e del h o m b r e c o m o h e r m a n o en su s i t u a c i ó n a l i e n a n -
te y a l i e n a d o r a . Y n o sólo c o m p a r t e esta situación, sino
q u e se i m p l i c a y c o m p r o m e t e en la p r o m o c i ó n y defensa
de la p e r s o n a y los d e r e c h o s del h o m b r e , en la e r r a d i c a -
ción de las c a u s a s q u e p r o d u c e n d i c h a s i t u a c i ó n y q u e h a n
sido p r o v o c a d a s p o r u n a sociedad i n s o l i d a r i a e injusta.
Coherente con las exigencias del R e i n o de Dios, su com-
partir lo es e s p e c i a l m e n t e con los p o b r e s y m a r g i n a d o s .
S u «experiencia y m e n s a j e t e s t i m o n i a l » e n t r a ñ a n y son
p o r t a d o r e s de «valores nuevos», v e r d a d e r a a l t e r n a t i v a a
las «situaciones de p e c a d o » (personales y sociales). T i e n e n
c a p a c i d a d de p r o v o c a r e i m p u l s a r u n « c a m b i o social»,
conforme con los p r o y e c t o s de Dios sobre el h o m b r e , el
s e n t i d o y d i n a m i s m o de la h i s t o r i a h u m a n a .
Es el « h o m b r e nuevo», c r e a d o r de c o m u n i d a d e s vivas,
fraternas y solidarias, v e r d a d e r o m o t o r de «iniciativa so-
cial» en la sociedad, de c o m p r o m i s o político, en n o m b r e
de su fe, a todos los niveles de la v i d a p ú b l i c a .
C u a n d o en las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s c o n t e m o s con
creyentes «testigos», «militantes» de la c a r i d a d política,
e s t a r e m o s en condiciones de l a n z a r n o s a la acción de cons-
truir un mundo más justo y fraternal y la Iglesia de E s p a ñ a
s a l d r á del l e t a r g o en q u e p a r e c e e s t a r s u m i d a . La «salva-
ción c r i s t i a n a » llegará i n t e g r a l m e n t e a los p o b r e s y m a r g i -
nados.

Índice
186

L l a m a la a t e n c i ó n q u e el d o c u m e n t o , al h a c e r referen-
cia a los p o b r e s c o m o m e t a del c o m p r o m i s o del testigo de
la c a r i d a d política, n o h a b l e de «opción preferencial p o r
los p o b r e s » . Ya es u n lenguaje a c e p t a d o p o r el M a g i s t e r i o
(Cfr. Laborem Exercens, n ú m e r o 8; S í n o d o 1986 sobre el
XX Aniversario del V a t i c a n o II; R e d a c c i ó n final, n ú m e -
r o 6; « L i b e r t a d c r i s t i a n a y liberación», de la S a g r a d a Con-
g r e g a c i ó n de la Fe, n ú m e r o 68).
¿Tal vez, p o r evitar, en u n d o c u m e n t o q u e l l a m a a to-
dos al c o m p r o m i s o y a la acción p o r la caridad política, las
diferencias q u e existen en c u a n t o al c o n t e n i d o de la clave
«opción p o r los p o b r e s » , «Iglesia de los p o b r e s » ? N o sería
e x t r a ñ o q u e así fuese.

3.4. La «caridad política, escuela de perfección»

Ya h e m o s h a b l a d o del e n t r o n q u e de la c a r i d a d política
con la v i d a teologal del c r i s t i a n o . Allí nos l i m i t á b a m o s a
t r a z a r el m a r c o teologal y su e s t r u c t u r a .
El d o c u m e n t o d a u n p a s o m á s y p o n e de relieve o t r a
c a r a c t e r í s t i c a f u n d a m e n t a l : la « c a r i d a d política» es u n a
escuela de perfección (cfr. n ú m e r o 63).
D i g á m o s l o sin r o d e o s : es u n a escuela de s a n t i d a d en la
línea m a r c a d a p o r el V a t i c a n o II: «Todos los fieles de cual-
q u i e r e s t a d o o c o n d i c i ó n e s t á n l l a m a d o s a la p l e n i t u d de
la v i d a c r i s t i a n a y a la perfección de la c a r i d a d , y esta
s a n t i d a d suscita u n nivel m á s h u m a n o incluso en la socie-
dad terrena»; «sepan también que están especialmente
u n i d o s a Cristo, p a c i e n t e , p o r la salvación del m u n d o ,
aquellos q u e se e n c u e n t r a n o p r i m i d o s p o r la p o b r e z a , la
e n f e r m e d a d , los a c h a q u e s , o los q u e p a d e c e n p e r s e c u c i ó n
p o r la justicia... h a c i e n d o manifiesto al m u n d o , incluso en
su d e d i c a c i ó n a las t a r e a s t e m p o r a l e s , la c a r i d a d con q u e
Dios a m ó al m u n d o » (LG, n ú m e r o s 40 y 41).
La Iglesia reconoce q u e hoy se d a n «nuevos m o d e l o s

Índice
 187

de s a n t i d a d » en c o n s o n a n c i a con «los signos de los t i e m -

pos»: m u c h o s c r i s t i a n o s se sienten i m p u l s a d o s a d a r «au-
ténticos» t e s t i m o n i o s de justicia, m e d i a n t e d i v e r s a s for-
m a s de acción en favor de ella, i n s p i r á n d o s e en la c a r i d a d
s e g ú n la g r a c i a q u e h a n r e c i b i d o de Dios. P a r a a l g u n o s de
ellos esta acción tiene l u g a r en el á m b i t o de los conflictos
sociales y políticos en los cuales los c r i s t i a n o s d a n t e s t i m o -
nio del Evangelio, d e m o s t r a n d o q u e en la h i s t o r i a h a y
fuentes de d e s a r r o l l o d i s t i n t a s de la lucha, es decir, el
a m o r y el d e r e c h o . E s t a p r i o r i d a d del a m o r en la h i s t o r i a
i n d u c e a otros c r i s t i a n o s a preferir el c a m i n o de la acción
n o violenta y la a c t u a c i ó n en la v i d a p ú b l i c a » (Sínodo 7 1 :
«La j u s t i c i a en el m u n d o » , III).
El c o m p r o m i s o q u e exige la c a r i d a d política es d u r o :
c a m b i a r al h o m b r e de i n s o l i d a r i o en solidario, transfor-
m a r los m e c a n i s m o s injustos del tejido social, forjar co-
m u n i d a d e s q u e c o m p a r t e n s o l i d a r i a m e n t e , c o m p a r t i r la
s u e r t e de los p o b r e s y m a r g i n a d o s . Sin d u d a —como dice
el d o c u m e n t o — , «este c o m p r o m i s o social tiene: g r a n d e s
posibilidades... p a r a crecer en la fe y en la c a r i d a d , en la
e s p e r a n z a y en la fortaleza, en el d e s p r e n d i m i e n t o y en la
g e n e r o s i d a d ; c u a n d o el c o m p r o m i s o social o político es vi-
vido con v e r d a d e r o e s p í r i t u c r i s t i a n o se c o n v i e r t e en u n a
d u r a escuela de perfección y u n exigente ejercicio de las
virtudes» ( n ú m e r o 63).
M a x i m i l i a n Kolbe «optó» p o r c o m p r o m e t e r su v i d a
h a s t a el h o l o c a u s t o a n t e la injusticia de los c a m p o s de ex-
t e r m i n i o n a z i s . Teresa de Calcuta t e m p l a su fe en la e n t r e -
ga a los m á s p o b r e s del Tercer M u n d o y de las «bolsas de
p o b r e z a » del P r i m e r M u n d o . C u a n d o el t i e m p o h a y a d a d o
al olvido posibles m a n i p u l a c i o n e s del p r e s e n t e , ¿no vere-
m o s en los a l t a r e s a m o n s e ñ o r R o m e r o ? Así o c u r r i ó con
J u a n a de Arco. Y a t a n t o s «santos a n ó n i m o s » , «testigos de
la j u s t i c i a del R e i n o de Dios en las l u c h a s p o r la libera-
ción de los p o b r e s y m a r g i n a d o s desde distintos c a m p o s »
(Cfr. Nuevo Dizionario di spiritualità: Política, 6: La spiri-

Índice
188

t u a l i t á política c o m e p r o b l e m a del c r i s t i a n o . T a m b i é n :
Calvez, J. I.: La politique e Dieu, París, Cefr. 1985).
El d o c u m e n t o e p i s c o p a l r e c o m i e n d a a los s a c e r d o t e s
q u e s e a n « p a r t i c u l a r m e n t e sensibles a la r e s p o n s a b i l i d a d
q u e les i n c u m b e de a y u d a r a los c r i s t i a n o s a u n a p l e n a y
a r m ó n i c a c o m p r e n s i ó n de la v i d a c r i s t i a n a , e n s e ñ á n d o l e s
a d e s a r r o l l a r a r m ó n i c a m e n t e los a s p e c t o s m á s í n t i m a m e n -
te religiosos con las i m p l i c a c i o n e s sociales y políticas de
su vocación» ( n ú m e r o 178).
Tal vez t e n g a m o s t o d o s q u e p r e g u n t a r n o s si n o h e m o s
d e s c u i d a d o esta faceta esencial en n u e s t r a s instituciones y
m o v i m i e n t o s . ¿ H e m o s c u i d a d o d e b i d a m e n t e la d i m e n s i ó n
teologal de su c o m p r o m i s o ?

4
LA «CARIDAD POLÍTICA» Y CARITAS

Ya o b s e r v a m o s q u e las reflexiones q u e se h a c e n en la
p o n e n c i a t i e n e n c o m o p l a t a f o r m a a C a r i t a s . Desde las
p r e o c u p a c i o n e s de Caritas se c o n t e m p l a , p r i n c i p a l m e n t e ,
la n a t u r a l e z a y c o n t e n i d o s de la c a r i d a d política. Por ello,
y con el fin de clarificar la s i n t o n í a y conexiones e n t r e
a m b a s , e x p u s i m o s en el n ú m e r o 3.1 las líneas de fuerza de
la i d e n t i d a d de C a r i t a s .
Es c o n v e n i e n t e h a c e r u n a s observaciones previas.
Primera observación: La « c a r i d a d política» se extiende
a todos los c a m p o s de la v i d a p ú b l i c a . El d o c u m e n t o dice
a este p r o p ó s i t o : «Por m e d i o de los c r i s t i a n o s q u e a c t ú a n
de u n a u o t r a m a n e r a en los diversos sectores sociales, cul-
t u r a l e s , e c o n ó m i c o s , l a b o r a l e s o políticos, la luz del E v a n -
gelio y los valores del R e i n o de Dios, a n u n c i a d o s y vividos
p o r la c o m u n i d a d cristiana..., v a n i m p r e g n a n d o la v i d a so-
cial, la purifican c o n s t a n t e m e n t e de las c o n s e c u e n c i a s de

Índice
 189

los p e c a d o s , c o n f i r m a n c u a n t o h a y en ella de n o b l e y ver­

d a d e r o , p o t e n c i a n i n c a n s a b l e m e n t e su esfuerzo p e r m a n e n ­
te h a c i a m e t a s m á s a l t a s en las q u e se a n t i c i p e de a l g u n a
m a n e r a la p a z y la felicidad q u e Dios q u i e r e definitiva­
m e n t e p a r a t o d o s sus hijos» ( n ú m e r o 90).
S e g u i d a m e n t e el d o c u m e n t o e s t u d i a c ó m o h a de verifi­
c a r s e en los diversos sectores m á s significativos de la so­
c i e d a d la « c a r i d a d política».
Segunda observación: Quiere decir que C a r i t a s n o a g o t a
t o d a la c o m p r e n s i ó n y r e a l i z a c i ó n de la caridad política.
E n el d o c u m e n t o se d i s t i n g u e b i e n e n t r e «la c a r i d a d ,
a l m a y m o t o r de la c a r i d a d política en t o d a s sus d i m e n s i o ­
nes p ú b l i c a s y niveles "asociativos"» y «aquellas institucio­
nes estrictamente eclesiales q u e se d e d i c a n a finalidades de
o r d e n social e d u c a t i v o o asistencial, nacidas del dinamis­
mo espiritual de la Iglesia» ( n ú m e r o 147).
Tercera observación: Es evidente que, a u n q u e n o m u y
a d e c u a d a m e n t e , d a d a la i d e n t i d a d de Caritas, el d o c u m e n ­
to incluye a Caritas e n t r e las «asociaciones asistenciales».
El m o d o , p o r t a n t o , de p r e s e n c i a en la vida p ú b l i c a y, p o r
consiguiente, de r e a l i z a r la caridad política, es de o t r o or­
d e n al de la p r e s e n c i a de los m o v i m i e n t o s o asociaciones
de fieles o s i m p l e m e n t e al c o m p r o m i s o político de inspira­
ción c r i s t i a n a .

4.1. Fidelidad al propio carisma

Los obispos r e c u e r d a n , bajo la f ó r m u l a i n a d e c u a d a de

«instituciones asistenciales», a Caritas la fidelidad q u e h a
de g u a r d a r a su c a r á c t e r eclesial. Ya h e m o s h e c h o m e n ­
ción del riesgo de «secularización» al t r a t a r de la v i d a teo­
logal c o m o fuente del c o m p r o m i s o de la caridad política.
De nuevo, d a d a la fuerte c o r r i e n t e s e c u l a r i z a d o r a t e n d e n t e
al «secularismo» q u e hoy existe, vuelve s o b r e ello en el

Índice
190

n ú m e r o 148. r e c o r d a n d o q u e la «aconfesionalidad del Es-

tado» n o conlleva la d e s e s t i m a y m e n o s la n e g a c i ó n del
d e r e c h o de la c i u d a d a n í a a la «iniciativa social» e n t r e
las cuales e s t á n : «las iniciativas religiosas en favor del
b i e n e s t a r social y de las n e c e s i d a d e s reales de los c i u d a d a -
nos» ( n ú m e r o 148).
Los E s t a d o s q u e así p r o c e d e n se m u e v e n « m á s b i e n en
u n a c o n c e p c i ó n laicista de la s o c i e d a d en lo q u e tiene de
impositiva y discriminatoria, manifiesta tendencias poco
conformes con u n a convivencia v e r d a d e r a m e n t e t o l e r a n t e ,
pacífica y d e m o c r á t i c a » .
La a l u s i ó n a los s í n t o m a s p r e o c u p a n t e s de la política
social del p o d e r d o m i n a n t e e n t r e n o s o t r o s es c l a r a en m a -
t e r i a de b i e n e s t a r social. Las leyes de b i e n e s t a r social y a
p r o m u l g a d a s o en vías de p r o m u l g a c i ó n , ¿ r e s p e t a n debi-
d a m e n t e el d e r e c h o de c i u d a d a n í a de la «iniciativa so-
cial»?
Es u n p u n t o al q u e C a r i t a s h a de e s t a r a t e n t a y d e n u n -
c i a r c u a n d o se e s t i m e c o n v e n i e n t e en esta m a t e r i a en be-
neficio de la sociedad.

4.2. Actualización de la Utopía

O t r o a s p e c t o en r e l a c i ó n con C a r i t a s es la l l a m a d a a la
a c t u a l i z a c i ó n de la p r o p i a m i s i ó n de C a r i t a s en la Iglesia
y en la sociedad.
A ello h a c e referencia el n ú m e r o 149: «Las institucio-
nes e d u c a t i v a s y asistenciales de la Iglesia, n a c i d a s ellas
p a r a e s t a r cerca de los m á s p o b r e s y necesitados, t i e n e n
q u e b u s c a r s i n c e r a m e n t e la m a n e r a de a c t u a r su c a r i s m a
y m i s i ó n eclesial en las a c t u a l e s c i r c u n s t a n c i a s de la socie-
dad.»
La Confederación de Caritas E s p a ñ o l a se e n c u e n t r a en
u n m o m e n t o de revisión y d e b a t e s o b r e su m i s i ó n en la
Iglesia y en la sociedad.

Índice
 191

A ello h a c e referencia el n ú m e r o 149: «Las institucio-

nes e d u c a t i v a s y asistenciales de la Iglesia, n a c i d a s ellas
p a r a e s t a r cerca de los m á s p o b r e s y necesitados, t i e n e n
q u e b u s c a r s i n c e r a m e n t e la m a n e r a de a c t u a r su c a r i s m a
y m i s i ó n eclesial en las a c t u a l e s c i r c u n s t a n c i a s de la socie-
dad.»
La Confederación de Caritas E s p a ñ o l a se e n c u e n t r a en
u n m o m e n t o de revisión y d e b a t e sobre su m i s i ó n en la
Iglesia y en la sociedad.
Los o b i s p o s l l a m a n la a t e n c i ó n sobre el «desafío histó-
rico» al q u e se enfrenta t o d a la Iglesia (cfr. n ú m e r o s 9 1 -
94).
Caritas es consciente de sus r e s p o n s a b i l i d a d e s en la
h o r a a c t u a l . Y t r a t a de a v a n z a r p a r a r e s p o n d e r a los «sig-
nos de los t i e m p o s » en n u e s t r a sociedad. (Cfr. Felipe Du-
q u e : Caritas y el servicio a los pobres. Veinte años de expe-
riencia postconciliar, en C O R I N T I O S XIII, n ú m e r o 37,
p á g s . 123-144.)

4.3. Caritas, promotora de la caridad política

La u t o p í a de Caritas, tal c o m o v i m o s en el n ú m e r o 3.1,

se m u e v e y a p u n t a h a c i a la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s y m a r -
g i n a d o s , s i e n d o ellos m i s m o s r e s p o n s a b l e s de su r e h a b i l i -
tación, con la p a r t i c i p a c i ó n y s o l i d a r i d a d de la c o m u n i d a d
c r i s t i a n a y de la sociedad.
La c a r i d a d política, a su vez, t a m b i é n a p u n t a en la m i s -
m a dirección: el b i e n c o m ú n h a de ser o b r a s o l i d a r i a de
t o d a s las p e r s o n a s y fuerzas sociales q u e i n t e g r a n la socie-
dad.
C o m o y a h e m o s a n o t a d o , u n o de los m á s graves p r o b l e -
m a s q u e p a d e c e la s o c i e d a d e s p a ñ o l a hoy es «el secuestro
de la iniciativa social».
Creemos que, e n t r e sus p r i o r i d a d e s , Caritas d e b e o p t a r
p o r la p r o m o c i ó n de u n m o v i m i e n t o de a n i m a c i ó n c o m u -

Índice
192

n i t a r i a y social, q u e d e s p i e r t e e i m p l i q u e a las p e r s o n a s y
a las c o m u n i d a d e s en el c o m p r o m i s o social, a b i e r t o a coo-
p e r a r con la s o c i e d a d en la solución de los p r o b l e m a s de
los p o b r e s y m a r g i n a d o s .
Nos p a r e c e q u e es u n a de las t a r e a s m á s u r g e n t e s . Ante
la i n s o l i d a r i d a d d o m i n a n t e , p e r s o n a l y colectiva, es preci-
so f o r m a r p e r s o n a s y c o m u n i d a d e s s o l i d a r i a s , q u e m u e v a n
«la iniciativa social» y que, con e s p í r i t u de servicio, b a j e n
a la a r e n a en el j u e g o d e m o c r á t i c o de los p a r t i d o s políti-
cos, con su p r o p i a y p e r s o n a l r e s p o n s a b i l i d a d e i n s p i r a -
ción c r i s t i a n a .
Si es v e r d a d q u e C a r i t a s n o es u n « m o v i m i e n t o » o aso-
ciación v o c a c i o n a d a p a r a «el c o m p r o m i s o político», n o es
m e n o s cierto q u e es el fermento, en el seno de la comunidad,
de la fraternidad y solidaridad con el hombre y todo lo huma-
no, preferentemente con el pobre marginado.
Caritas es «una escuela de solidaridad», de la cual d e b e n
salir vocaciones p a r a la caridad política en t o d a s sus di-
m e n s i o n e s . (Cfr. Alejandro F e r n á n d e z P u m a r i ñ o : Caritas,
escuela de solidaridad, en C O R I N T I O S XIII, n ú m e r o s 18-
19, p á g s . 131-150.)

4.4. Paro, Caritas y «caridad política»

Las J o r n a d a s de Sensibilización q u e está r e a l i z a n d o

Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a son en sí m i s m a s u n a ex-
p e r i e n c i a de caridad política.
S u i n t e n c i ó n final n o es o t r a q u e la de c r e a r u n a con-
ciencia solidaria, p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a , a fin de q u e se
p r o d u z c a n « m o v i m i e n t o s de s o l i d a r i d a d c i u d a d a n a » (ini-
ciativas sociales) q u e c o n c u r r a n s o l i d a r i a m e n t e a d a r sali-
d a al p r o b l e m a del p a r o .
E n esta línea se m u e v e la Confederación de C a r i t a s Es-
pañola.
El S i m p o s i o N a c i o n a l sobre El paro a debate, p r o m o v í -

Índice
 193

do p o r Caritas E s p a ñ o l a , i n v i t a n d o a t o d a s las fuerzas so-

ciales a p o n e r en m a r c h a u n a fuerte «reacción social» a n t e
el p a r o , c o n d e n s a y e x p r e s a los c a m i n o s p o r d o n d e va la
caridad política de Caritas a n t e el d r a m a del d e s e m p l e o .
«En t o r n o a seis ejes p o d e m o s s i n t e t i z a r la r e s p u e s t a
q u e Caritas viene d a n d o al p a r o :
— Análisis de la r e a l i d a d y d e n u n c i a s de situaciones
concretas.
— Ayudas i n d i v i d u a l i z a d a s y colectivas a familias ne-
cesitadas.
— F o r m a c i ó n profesional, reciclaje o c u p a c i o n a l , for-
m a c i ó n cooperativista, social, e m p r e s a r i a l .
— A s e s o r a m i e n t o j u r í d i c o , psicológico, social, econó-
mico.
— P r o m o c i ó n de e m p l e o en d i v e r s a s f o r m a s e m p r e s a -
riales.
— Especial a p o y o a c o o p e r a t i v a s de t r a b a j o asociado.»
(Cfr. El paro a debate, « D o c u m e n t a c i ó n Social», Presen-
tación, p á g . 10, M a d r i d , 1986).
E n esta línea t r a t a Caritas de h a c e r r e a l i d a d la Doctri-
n a Social de la Iglesia, m e d i a n t e u n a caridad política, q u e
i m p u l s a m o v i m i e n t o s de s o l i d a r i d a d con los hombres del
trabajo sin e m p l e o , c o m o signo de verificación de la «Igle-
sia de los p o b r e s » . (Cfr. J u a n P a b l o II, Laborem Exercens,
n ú m e r o s 8 y 18.)

Índice
Índice
EL MARCO DE LA POLITICA
SOCIAL ESPAÑOLA**)

DEMETRIO CASADO

Introducción:

B E A T E R Í A D E LA POLÍTICA SOCIAL

C u a l q u i e r i n t e r v e n c i ó n social d e b e t e n e r en c u e n t a el
m a r c o g e n e r a l de la política social. Ello es c o n d i c i ó n nece-
s a r i a p a r a u n a acción c o h e r e n t e , y esto vale decirlo t a n t o
en el s u p u e s t o de a c t u a c i o n e s c o n v e r g e n t e s con tal políti-
ca, c o m o en el caso de i n t e n t o s c o r r e c t o r e s de ella o de sus
efectos. E n esta p e r s p e c t i v a se s i t ú a el e x a m e n q u e sigue,
c u y o objeto es la política social e s p a ñ o l a reciente, en sus
g r a n d e s líneas. Mas a n t e s de a b o r d a r tal a s u n t o conviene
p a r a r m i e n t e s , s i q u i e r a sea b r e v e m e n t e , en la p r o p i a no-
ción de política social. Parece el caso de q u e se p r o d u c e
a l g u n a confusión en este p u n t o , s o b r e t o d o a c a u s a de u n a
c o n c e p c i ó n b e a t a de d i c h a función.
P a r a e m p e z a r , r e c o r d e m o s q u e n o faltan q u i e n e s iden-
tifican, sin reservas, la política social con el p r o g r e s i s m o .
P a r a ellos, el c o n t e n i d o de la m i s m a es s i e m p r e beneficio-
so. La e x p e r i e n c i a h i s t ó r i c a n o sostiene s e m e j a n t e i n g e n u i -

(*) Algunos pasajes de esta ponencia están inspirados en DEMETRIO CASA-

DO: Apunte sobre orientaciones básicas de la actual política social, en «Igle-
sia Viva», núm. 119, 1985.

Índice
196

d a d . R e c o r d e m o s la política r a c i s t a de Hítler, la p s i q u i a -
t r i z a c i ó n de los d i s i d e n t e s soviéticos, la p e r s e c u c i ó n de los
h o m o s e x u a l e s bajo el r é g i m e n de Fidel Castro, la r e p r e s i ó n
de la m e n d i c i d a d en n u e s t r o s p a g o s . T o d a s las c i t a d a s son
i n t e r v e n c i o n e s de c o n t e n i d o social, p e r o de efectos maléfi-
cos, al m e n o s p a r a las m i n o r í a s d e s t i n a t a r i a s de las m i s -
m a s . S o n casos, c o m o o t r o s q u e c a b r í a a d u c i r , en los q u e
la política social c u m p l e funciones manifiestas de control
al servicio de las i n s t a n c i a s d o m i n a n t e s .
E n o t r o s casos la b e a t e r í a consiste en c o m p l a c e r s e
a p r e c i a n d o los c o n t e n i d o s de tal o c u a l p r o g r a m a social,
sin m a y o r e s c o m p r o b a c i o n e s s o b r e la r e c t i t u d de su apli-
cación. E n la Argentina, López R e g a p r o t a g o n i z ó u n a p r e -
s u n t a a p r o p i a c i ó n de fondos p ú b l i c o s de a p l i c a c i ó n social.
Mas, d e j a n d o a p a r t e este caso y o t r o s t a n t o s de c o r r u p c i ó n
e s c a n d a l o s a , conviene r e c o r d a r o t r o s s u p u e s t o s de desvia-
ción m á s perniciosos, en c u a n t o q u e p a s a n d e s a p e r c i b i d o s .
Tal es el caso de los c o m p r o m i s o s de inversiones sociales
—entre otros— en tal o c u a l p u n t o y al m a r g e n de c u a l -
q u i e r c r i t e r i o de r a c i o n a l i d a d o e q u i d a d , con ocasión de
c a m p a ñ a s electorales. Lo m i s m o c a b e decir de la c o m p r a
de a d h e s i o n e s políticas o a u n p e r s o n a l e s , m e d i a n t e u n a
a d m i n i s t r a c i ó n p a r t i d a r i a o p a r t i c u l a r i s t a de los fondos de
s u b v e n c i o n e s de a p l i c a c i ó n social. Un g o b i e r n o regional
de signo político A p u e d e c a s t i g a r a los a y u n t a m i e n t o s de
signo B y a las e n t i d a d e s a s o c i a t i v a s críticas, en o r d e n a
q u e c a m b i e n su p o s t u r a en u n p r ó x i m o tercio.
O t r o signo de b e a t e r í a es la c o m p u l s i ó n de la exclusivi-
d a d c o r p o r a t i v a . Ciertos especialistas en la S e g u r i d a d So-
cial, p a r e c e n n o ver o t r o i n s t r u m e n t o de la política social
q u e la c i t a d a . Algunos p a r t i d a r i o s del i n t e r v e n c i o n i s m o
p ú b l i c o n o r e c o n o c e n o t r a acción político-social sino la
q u e se r e a l i z a en d i c h o sector. N o faltan c u e r p o s profesio-
n a l e s q u e d e s e a r í a n m o n o p o l i z a r el á r e a de acción q u e nos
o c u p a . F r e n t e a estos a c h a q u e s h a y q u e s u b r a y a r la p l u r a -
l i d a d de m e d i o s .

Índice
 197

La acción político-social p u e d e llevarse a c a b o p o r ins­

t r u m e n t o s p r o p i o s , c o m o los servicios sociales o la c i t a d a
S e g u r i d a d Social. M a s t a m b i é n son cauces de i n t e r v e n c i ó n
social v a r i a s de las líneas de la política e c o n ó m i c a , c o m o ,
p o r ejemplo, la fiscal, la de r e n t a s o la de d e s a r r o l l o regio­
n a l . La política social, a su vez, p u e d e ser u n i n s t r u m e n t o
i m p o r t a n t e de la política e c o n ó m i c a , s i g u i e n d o las p a u t a s
k e y n e s i a n a s . P a r a f r a s e a n d o a Clausewitz, c a b r í a decir q u e
la política social es la c o n t i n u a c i ó n de la política e c o n ó m i ­
ca p o r otros m e d i o s , y viceversa. A d e m á s , p o d e m o s encon­
t r a r efectos sociales —buscados o no— en m e d i d a s de po­
lítica c u l t u r a l , c o m o las leyes de n o r m a l i z a c i ó n de len­
g u a s v e r n á c u l a s , de d e r e c h o s civiles, c o m o la ley de ex­
tranjería, etc.
D e s g r a c i a d a m e n t e , n o será posible a b a r c a r a q u í t a n
a n c h o a b a n i c o . Se t r a t a de perfilar el m a r c o de la política
social, y voy a h a c e r l o d e s t a c a n d o c u a t r o l a d o s o facetas.
E n p r i m e r lugar, el l a d o e c o n ó m i c o de la i n t e r v e n c i ó n so­
cial, con la crisis e c o n ó m i c a c o m o a n t a g o n i s t a del d r a m a .
E n s e g u n d o lugar, la faceta de la t o m a de decisiones, deci­
siones i n t e r c o r p o r a t i v a s en m u c h o s casos q u e excluyen a
q u i e n e s m á s d e m a n d a n de la política social. La t e r c e r a
faceta a e x a m i n a r , será la i n s t r u m e n t a c i ó n t e c n o b u r o c r á -
tica de la i n t e r v e n c i ó n social; lo m á s visible de la política
social es el a p a r a t o q u e la a d m i n i s t r a . F i n a l m e n t e , s a l d r á
a la luz el a s u n t o de los artífices; a p r o p ó s i t o de ellos ha­
b r á ocasión de c o n s i d e r a r la p a r t i c i p a c i ó n de los débiles
en la política social.

1. Llegó la crisis con la r e b a j a

E n los países c a p i t a l i s t a s m á s ricos el welfare state, es­

t a d o de b i e n e s t a r o e s t a d o p r o v i d e n c i a , se vio en graves
dificultades financieras c o m o c o n s e c u e n c i a de la crisis
e c o n ó m i c a . C o m o se r e c o r d a r á , ésta se inicia t r a s las fuer-

Índice
198

tes s u b i d a s de los precios del p e t r ó l e o q u e t u v i e r o n l u g a r

en los a ñ o s 1973 y 1974.
La crisis g e n e r ó d e s e m p l e o , y el d e s e m p l e o i n c r e m e n t ó
las d e m a n d a s de p r o t e c c i ó n social, a la vez q u e el e s t a n c a -
m i e n t o e c o n ó m i c o l i m i t a b a la c o n s i g u i e n t e a m p l i a c i ó n de
los gastos sociales. C a d a c o r r i e n t e de o p i n i ó n viene a r r i -
m a n d o el a s c u a de la crisis a su s a r d i n a ideológica, a fin
de s a c a r la c o n c l u s i ó n política q u e a priori le conviene.
Pero los h e c h o s c i t a d o s son cosa p r o b a d a y m e d i d a , p o r
e n c i m a de las i m á g e n e s y las i n t e r p r e t a c i o n e s p a r t i d i s t a s .
Los p r i m e r o s a ñ o s del p e r í o d o evocado, fueron de g r a n -
des y graves dificultades e c o n ó m i c a s p a r a los países capi-
t a l i s t a s m á s p r ó s p e r o s . Se a p l i c a r o n m e d i d a s de ajuste in-
m e d i a t a s , c o m o la s u b i d a de los precios interiores de la
energía; p e r o t a m b i é n se p l a n t e a r o n r e e s t r u c t u r a c i o n e s a
c o r t o y m e d i o p l a z o , e s p e c i a l m e n t e en lo a t a ñ e n t e a la po-
lítica de p r o t e c c i ó n social. Dicho en otros t é r m i n o s , se
p u s o en c u e s t i ó n y r e f o r m a el e s t a d o de b i e n e s t a r . Las m e -
d i d a s a d o p t a d a s —con la a y u d a de la reciente c a í d a relati-
va de los precios del p e t r ó l e o y o t r o s factores generales—
h a n p e r m i t i d o e n j u g a r la crisis e c o n ó m i c a . Pero se h a lo-
g r a d o d e j a n d o i r r e s u e l t o el g r a n p r o b l e m a del d e s e m p l e o ,
y r e n u n c i a n d o a la t e n d e n c i a e x p a n s i v a del E s t a d o de
b i e n e s t a r . D e n t r o de u n o s a ñ o s , con p e r s p e c t i v a , t a l vez
p o d a m o s decir q u e el E s t a d o de b i e n e s t a r fue r e l e v a d o p o r
o t r o m o d e l o de política social en los a ñ o s 80.
E n E s p a ñ a , las p r i m e r a s s u b i d a s fuertes de los p r e c i o s
del p e t r ó l e o c o i n c i d i e r o n con la d e c l i n a c i ó n de F r a n c o y
de su r é g i m e n . Por ello, sin d u d a , n o se a d o p t a r o n las m e -
d i d a s d u r a s de ajuste q u e la c o y u n t u r a r e q u e r í a . T r a s la
m u e r t e de F r a n c o , e m e r g i e r o n d i v e r s a s fuerzas l a t e n t e s y,
e n t r e ellas, la sindical libre, n o oficial. C o n t i n u a n d o la ac-
ción i n i c i a d a en la c l a n d e s t i n i d a d , p r e s i o n ó p o r su recono-
c i m i e n t o y, a la vez, p o r la m e j o r a de las condiciones labo-
rales. E n a q u e l l a c o y u n t u r a la clase t r a b a j a d o r a n o toleró
las a d v e r t e n c i a s p ú b l i c a s s o b r e lo peligroso de la sitúa-

Índice
 199

ción, y a u n p r o v o c ó el cese de a l g ú n m i n i s t r o restrictivo

(«Villar Mir, te tienes q u ' i r » ) . Se c o n s i g u i e r o n i m p o r t a n t e s
m e j o r a s en las condiciones e c o n ó m i c a s y sociales del t r a -
bajo, b i e n q u e s o b r e p a s a n d o en m u c h o s casos las posibili-
d a d e s c i r c u n s t a n c i a l e s de las e m p r e s a s . «En el m e j o r sitio,
p e r o en el p e o r m o m e n t o » . Ocioso es decir q u e este su-
p u e s t o a v a n c e de la clase t r a b a j a d o r a se volvió p r o n t o con-
t r a ella. El i n c r e m e n t o de los costes sociales p o r e n c i m a
de la m e j o r a de la p r o d u c t i v i d a d fue u n factor a d i c i o n a l
de la crisis de n u e s t r a e c o n o m í a , con su i n m e d i a t a secuela
del d e s e m p l e o g a l o p a n t e . Aquellos h e c h o s —fácilmente ex-
plicables p o r su contexto, c i e r t a m e n t e — a ú n m u e s t r a n su
h u e l l a en n u e s t r o p a r t i c u l a r m e n t e g r a n colectivo de
desempleados.
O t r a de las fuerzas q u e e m e r g e t r a s la m u e r t e de F r a n -
co, es la a s p i r a c i ó n a u n E s t a d o de b i e n e s t a r c a b a l . E s
cosa c o m p r o b a b l e q u e en el ú l t i m o t r a m o del f r a n q u i s m o ,
g o z a r o n de g r a n e s t i m a y fueron objeto de a r d i e n t e deseo
las realizaciones s o c i a l d e m ó c r a t a s . R e c u é r d e s e la extendi-
d a devoción p o r el « m o d e l o sueco» o p o r el Servicio Na-
cional de S a l u d inglés. Por cierto q u e en este p u n t o coinci-
d í a n los m u y pocos q u e d e c l a r a b a n su fe s o c i a l d e m ó c r a t a ,
con m u c h a s gentes q u e d e c í a n e s t a r s i t u a d a s a la izquier-
d a o a la d e r e c h a de a q u e l l a . La m e n t a d a a s p i r a c i ó n vino
a t e n e r su reflejo en v a r i a s disposiciones de la n u e v a Cons-
titución, s e ñ a l a d a m e n t e el a r t í c u l o 4 1 , q u e dice: «Los p o -
deres p ú b l i c o s m a n t e n d r á n u n r é g i m e n p ú b l i c o de Seguri-
d a d Social p a r a todos los c i u d a d a n o s , q u e g a r a n t i c e la
asistencia y p r e s t a c i o n e s sociales suficientes a n t e situacio-
nes de n e c e s i d a d , e s p e c i a l m e n t e en casos de d e s e m p l e o .
La asistencia y p r e s t a c i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s s e r á n li-
bres.»
Es de s e ñ a l a r , p o r lo d e m á s , q u e fracciones i m p o r t a n -
tes e influyentes de los fans del E s t a d o de b i e n e s t a r , v i e n e n
a s o c i á n d o l o i n d i s o l u b l e m e n t e a u n a i n t e r v e n c i ó n social
p ú b l i c a casi excluyente. Es decir, se e n t i e n d e q u e la políti-

Índice
200

ca social h a de ser n o sólo d e c i d i d a y financiada, sino t a m -

b i é n e j e c u t a d a p o r los a p a r a t o s p ú b l i c o s . A este p r o p ó s i t o ,
y sin q u e ello s u p o n g a p o r el m o m e n t o n i n g ú n juicio, es
de r e c o r d a r u n a r e l a c i ó n e c o n ó m i c a i m p o r t a n t e : la gestión
p r i v a d a de las p r e s t a c i o n e s y servicios sociales —sea en
r é g i m e n c o m e r c i a l o benévolo— es b a s t a n t e m e n o s costosa
q u e la p ú b l i c a , al m e n o s en E s p a ñ a .
La confluencia de los h e c h o s s e ñ a l a d o s h a d a d o l u g a r
a u n a s i t u a c i ó n de d e m a n d a s e n c o n t r a d a s , y a u n de p r á c t i -
cas c o n t r a d i c t o r i a s . E s t a s ú l t i m a s p a r e c e n i n s p i r a d a s , de
u n a p a r t e , en la r e c i e n t e tecnología n e o l i b e r a l de ajuste a
las crisis y, de otra, en la vieja s a b i d u r í a s o c i a l d e m ó c r a t a .
El e s t a n c a m i e n t o e c o n ó m i c o y la inflación (estanfla-
ción) a c o n s e j a r o n p a r s i m o n i a en los gastos sociales p ú b l i -
cos. Pero la p r o g r e s i v a d e s t r u c c i ó n de p u e s t o s de t r a b a j o
obligó a u n a p r á c t i c a c o n t r a r i a : el r e c u r s o a las j u b i l a c i o -
nes a n t i c i p a d a s i n c r e m e n t ó la c a r g a p a s i v a de la Seguri-
d a d Social; la extensión y cronificación del d e s e m p l e o
hizo s o c i a l m e n t e aconsejable a m p l i a r su c o b e r t u r a social.
De este m o d o , E s p a ñ a , sin h a b e r a f r o n t a d o e x p r e s a m e n t e
la c o n s t r u c c i ó n de u n E s t a d o de b i e n e s t a r p e n d i e n t e , vio
a p r o x i m a r s e la t a s a de sus gastos sociales (respecto al p r o -
d u c t o i n t e r i o r b r u t o ) a las de los p a í s e s en los q u e se supo-
ne e s t a b l e c i d o a q u é l (1).
Los m a n d a t o s c o n s t i t u c i o n a l e s en la línea del E s t a d o
de b i e n e s t a r h a n d a d o lugar, en c a m b i o , a m u y p o c a s ini-
ciativas de d e s a r r o l l o y a p l i c a c i ó n . C a b r í a c i t a r e n t r e ellos
las leyes de Servicios Sociales d i c t a d a s p o r la m a y o r p a r t e
de las C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s , en v i r t u d de su c o m p e -
t e n c i a exclusiva en m a t e r i a de «asistencia social». Pues
bien, en tales leyes n o se a p r e c i a u n d e s a r r o l l o real de la
p r o t e c c i ó n social; m á s p a r e c e n i n s t r u m e n t o s de e x p r e s i ó n

(1) Cfr. DEMETRIO CASADO: El bienestar social acorralado, Madrid,

Marsiega, 1986, págs. 73 y ss.

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 201

del i n t e r v e n c i o n i s m o p ú b l i c o y de su a p a r a t o c o r r e s p o n -
d i e n t e . Cabe c i t a r a ú n el caso de u n a i m p o r t a n t e n o r m a
s o b r e la S e g u r i d a d Social q u e n o sólo n o d e s a r r o l l a el ar-
tículo 41 sino q u e lo c o n t r a d i c e , o, al m e n o s , «pasa» de él.
Se t r a t a de la c o n t r o v e r t i d a Ley 26/1985, de 31 de julio, de
m e d i d a s u r g e n t e s p a r a la r a c i o n a l i z a c i ó n de la e s t r u c t u r a
y de la acción p r o t e c t o r a de la S e g u r i d a d Social, o r i e n t a d a
a aliviar la asfixia financiera de la institución.
A u n q u e las cosas se h u b i e r a n h e c h o b i e n en el p a s a d o ,
incluso si se h a c e n b i e n a p a r t i r de a h o r a , r e s u l t a c l a r o
q u e la política social d e s e a b l e c h o c a r á con dificultades fi-
n a n c i e r a s . S u p u e s t o ello, p a r e c e o b l i g a d o a g a r r a r el t o r o
p o r los c u e r n o s . Uno de ellos es el a s u n t o de los costes, la
eficacia y la eficiencia de las acciones de la política social.
El o t r o es el p r o b l e m a de las fuentes de recursos, m a t e r i a -
les y h u m a n o s .
E s t a m o s a s i s t i e n d o a u n r e b r o t e de la s u b c u l t u r a tecno-
c r á t i c a , q u e y a nos v i s i t a r a en la é p o c a de los p l a n e s de
desarrollo, c a p i t a n e a d o s p o r López R o d ó . Es p a r t e de di-
c h a c o r r i e n t e la r e a p r e c i a c i ó n de las t é c n i c a s i n s t r u m e n t a -
les de r a c i o n a l i z a c i ó n e c o n ó m i c a (estudios de d e m a n d a ,
planificación, estudios de costes, evaluación). P e r o es d e
notar que dichas técnicas no están sirviendo apenas p a r a
e v i t a r los despilfarras en la a s i g n a c i ó n de r e c u r s o s p ú b l i -
cos de la política social y de su gestión. Los c a m b i o s q u e
se conocen, c o m o la a m p l i a c i ó n de la acción p ú b l i c a direc-
ta, r e s p o n d e n f u n d a m e n t a l m e n t e a criterios ideológicos,
n o a v a l o r a c i o n e s t é c n i c a s . Las oposiciones políticas y
t a m b i é n los a g e n t e s de la iniciativa p r i v a d a q u e estén li-
b r e s del p e c a d o de p r e t e n d e r c o m p l a c e r al p o d e r p ú b l i c o
a c u a l q u i e r p r e c i o d e b e r í a n t i r a r las p r i m e r a s p i e d r a s .
E n lo q u e a t a ñ e a la provisión de recursos, se está regis-
t r a n d o u n m o v i m i e n t o i n t e r n a c i o n a l de re v a l o r i z a c i ó n de
las a p o r t a c i o n e s p r i v a d a s . T a m b i é n en E s p a ñ a se h a n for-
m u l a d o p r o p u e s t a s en este sentido, con la s a l v e d a d de q u e
ello n o s u p o n g a r e d u c c i ó n del esfuerzo de las a d m i n i s t r a -

Índice
202

ciones p ú b l i c a s (2). P e r o el p r o g r e s o en esta dirección cho-

ca con el m i t o s o c i a l d e m ó c r a t a de los b u e n o s t i e m p o s , es
decir, el p r o t a g o n i s m o excluyente de los p o d e r e s p ú b l i c o s .
T a m b i é n a q u í los a g e n t e s p r i v a d o s t i e n e n la o p o r t u n i d a d
de ofrecer sus r e c u r s o s y, a la vez, d e n u n c i a r la falta de
e s t í m u l o s y a u n de c a u c e s r a z o n a b l e s p a r a a r t i c u l a r l o s con
los p ú b l i c o s , en u n frente c o m ú n c o n t r a la escasez.

2. El oportuno neocorporativismo
¿Quién decide la política social? O b v i a m e n t e , los p o d e -
res p ú b l i c o s y, en su esfera, los a g e n t e s p r i v a d o s . P e r o n o
a c a b a a q u í la cuestión, p o r q u e los t i t u l a r e s de la interven-
ción social son s i e m p r e objeto de m u y diversos condicio-
n a m i e n t o s . La ciencia social h a r e g i s t r a d o , en los a ñ o s pa-
sados p r ó x i m o s y en las d e m o c r a c i a s liberales, el fenóme-
n o q u e se h a d e n o m i n a d o « n e o c o r p o r a t i v i s m o » o «neocor-
p o r a t i s m o » . Consiste en la p a r t i c i p a c i ó n h a b i t u a l y a u n
institucionalizada de asociaciones económicas y sociales priva-
das en la formación de las decisiones relativas a la cosa pública.
Los a c u e r d o s s o b r e salarios y o t r a s c o n d i c i o n e s del t r a -
bajo a s a l a r i a d o , así c o m o sobre m e d i d a s de política econó-
m i c a y social, v i e n e n siendo, en E s p a ñ a , la m a n i f e s t a c i ó n
m á s i m p o r t a n t e y visible del n e o c o r p o r a t i s m o . El p r i m e r
j a l ó n de la serie de tales a c u e r d o s fueron los l l a m a d o s Pac-
tos de la Moncloa, p r o m o v i d o s p o r el p r e s i d e n t e S u á r e z y
f o r m a l i z a d o s en o c t u b r e de 1977, p a r a su a p l i c a c i ó n en
1988; los s u s c r i b i e r o n el G o b i e r n o y los p a r t i d o s políticos
con r e p r e s e n t a c i ó n p a r l a m e n t a r i a ; la p a t r o n a l a ú n n o es-
t a b a a s o c i a d a , y los p r i n c i p a l e s sindicatos, a u n c u a n d o n o
firmaron los a c u e r d o s , los a c e p t a r o n , en t é r m i n o s genera-
les. La C E O E y la UGT s u s c r i b e n u n A c u e r d o Básico en
j u l i o de 1979, q u e d e s e m b o c a en el Acuerdo M a r c o Inter-
confederal (AMI), de e n e r o de 1980; a la vez, la UCD y el

(2) Cfr. DEMETRIO CASADO, op. cit, cap. 4.

Índice
 203

P S O E a r m o n i z a r o n sus p o s t u r a s s o b r e el E s t a t u t o de los
T r a b a j a d o r e s , a p r o b a d o en m a r z o de d i c h o a ñ o de 1980.
El AMI fue sucedido, sin r u p t u r a de c o n t i n u i d a d , p o r el
Acuerdo N a c i o n a l de E m p l e o (ANE), s u s c r i t o en j u l i o de
1981; i n t e r v i n i e r o n el Gobierno, la CEOE, la UGT y
C C . 0 0 . T a m b i é n sin solución de c o n t i n u i d a d , sigue el
Acuerdo Interconfederal (AI), f i r m a d o en febrero de 1983
p o r la CEOE, la UGT y CC.OO. N o se consiguió u n n u e v o
a c u e r d o p a r a 1984, sino q u e se d e m o r ó h a s t a o c t u b r e de
d i c h o a ñ o el Acuerdo E c o n ó m i c o y Social (AES); lo firma-
r o n el Gobierno, la CEOE, la CEPYME y la UGT, con u n a
vigencia de dos a ñ o s (1985-86). Los p r i m e r o s m e s e s de
1987 t r a n s c u r r i e r o n sin p a c t o social; a m e d i a d o s del a ñ o
el p r e s i d e n t e González invita a las p a r t e s p a r a q u e inten-
t e n u n n u e v o a c u e r d o q u e él d e s e a r í a p a r a los tres a ñ o s
r e s t a n t e s de su a c t u a l m a n d a t o .
El c a m b i o de r é g i m e n político, t r a s la m u e r t e de F r a n -
co, h u b o de afrontar dos cuestiones m u y difíciles: la regio-
n a l y la social. La p r i m e r a atrajo u n a g r a n p a r t e del inte-
rés y de la e n e r g í a política; i n s p i r ó la solución del E s t a d o
de las A u t o n o m í a s . La vieja y t r a n s n a c i o n a l cuestión so-
cial q u e d ó p a r c i a l m e n t e e n s o m b r e c i d a p o r n u e s t r o p a r t i -
c u l a r p r o b l e m a n a c i o n a l , p e r o n o dejó de m a n i f e s t a r s e ;
i n s p i r ó la c o n c e r t a c i ó n social. El v a c i l a n t e p o d e r político
c e n t r a l q u e e m e r g e en la t r a n s i c i ó n n o se vio con fuerza
p a r a d a r s a l i d a p o r sí sólo a las dos a r d u a s cuestiones cita-
d a s . E n v i r t u d de ello, el p r e s i d e n t e S u á r e z y su g o b i e r n o
p r o p i c i a n soluciones generales p a r a c o m p a r t i r r e s p o n s a b i -
l i d a d e s y a s o c i a r p o d e r e s . El E s t a d o de las A u t o n o m í a s es
u n a f ó r m u l a estable de d e s c e n t r a l i z a c i ó n t e r r i t o r i a l . La
c o n c e r t a c i ó n social es u n a técnica c i r c u n s t a n c i a l de des-
c e n t r a l i z a c i ó n social (3).

(3) S o b r e l o a n t e r i o r p u e d e c o n s u l t a r s e VÍCTOR PÉREZ DÍAZ: El retorno

de la sociedad civil, Madrid, Instituto de Estudios E c o n ó m i c o s , 1987, capí-
tulos 2 y 3.

Índice
204

Dicho lo a n t e r i o r , h u e l g a p o n d e r a r la i m p o r t a n t í s i m a
función de la p r á c t i c a n e o c o r p o r a t i s t a en la m a g n a o p e r a -
ción del reciclaje e c o n ó m i c o , social y político de E s p a ñ a .
Ello n o o b s t a n t e , r e s u l t a p e r t i n e n t e p r e g u n t a r s e p o r su sig-
nificación y efectos en á r e a s p a r t i c u l a r e s . Aquí interesa,
en especial, la s u e r t e de la gente m á s periférica, la q u e ni
s i q u i e r a d e p e n d e de c o n t r a t o s formales y salarios regula-
res. La c u e s t i ó n es o p o r t u n a p o r q u e , c o m o ya q u e d ó dicho,
los p a c t o s sociales n o i n c l u y e n sólo los a s u n t o s q u e afectan
a los t r a b a j a d o r e s a s a l a r i a d o s en t a n t o q u e tales, sino q u e
suelen e x t e n d e r s e a otros de política social y e c o n ó m i c a
q u e c o n c i e r n e n a t o d a la p o b l a c i ó n .
N o se d i s p o n e de u n a e v a l u a c i ó n de los efectos de la
política social c o n c e n t r a d a en la p o b l a c i ó n p o b r e y m a r g i -
n a d a . N o es posible, p o r ello, d a r u n a r e s p u e s t a c a b a l y
s e g u r a a la c u e s t i ó n p l a n t e a d a . P o d e m o s , n o o b s t a n t e , ser-
virnos de i n d i c a d o r e s valiosos, relativos a la r e p r e s e n t a -
ción y a los r e s u l t a d o s globales.
E n p u n t o a r e p r e s e n t a c i ó n , p a r e c e c l a r o q u e la g e n t e
m á s periférica b r i l l a p o r su a u s e n c i a . O b v i a m e n t e , la p a -
t r o n a l n o s e r á su p o r t a v o z . Los s i n d i c a t o s n o son, en E s p a -
ñ a y a c t u a l m e n t e , r e p r e s e n t a n t e s de la gente q u e está fue-
r a de la e c o n o m í a r e g u l a r ; al c o n t r a r i o , son asociaciones
q u e r e p r e s e n t a n y defienden los intereses de los t i t u l a r e s
de c o n t r a t o s de t r a b a j o legales, con salarios g a r a n t i z a d o s
y u n a p r o t e c c i ó n social r e g l a d a . El g o b i e r n o , c u a n d o inter-
viene en los p a c t o s , suele t e n e r t a r e a b a s t a n t e con formu-
l a r p r o p u e s t a s , en las m a t e r i a s q u e le conciernen, p r o p i -
c i a d o r a s de la c o n v e r g e n c i a de los actores sociales. Los
p o b r e s , los m a r g i n a d o s , n o t i e n e n u n p u e s t o ni u n a r e p r e -
s e n t a c i ó n s e g u r a en la c o n c e r t a c i ó n social.
E n c u a n t o a los r e s u l t a d o s , p a r e c e c l a r o q u e los p a c t o s
h a n c o n t r i b u i d o al logro de objetivos de i n t e r é s g e n e r a l :
p a z social, control de la inflación, etc. P e r o a la vez, las
p a r t e s c o n c e r t a n t e s n o d e j a r o n de o b t e n e r beneficios p r i -
vativos o p a r t i c u l a r e s , c o m o , p o r e j e m p l o : flexibilidad en

Índice
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el e m p l e o , p a r a los e m p r e s a r i o s , y g a r a n t í a de los niveles

salariales reales, p a r a los t r a b a j a d o r e s . U n a de las conse-
c u e n c i a s de este h e c h o es la « s e g m e n t a c i ó n e n t r e sectores
p r o t e g i d o s y d e s p r o t e g i d o s p o r los a c u e r d o s » (4). El neo-
c o r p o r a t i s m o , p u e s , n o deja de ser corporativista...
H a c e y a m á s de veinte años, e s t a n d o en p l e n o vigor el
E s t a d o confesional el entonces p r e s i d e n t e de Caritas E s p a -
ñ o l a p r o p o n í a esta divisa: «Caritas h a de ser u n g r u p o de
p r e s i ó n en favor de los p o b r e s y en n o m b r e de Dios». E n
u n E s t a d o laico, c o m o el n u e s t r o , n o p a r e c e r í a p r o c e d e n t e
i n v o c a r a Dios en a s u n t o s t e m p o r a l e s ; el p r i n c i p i o de p a r -
ticipación, p o r lo d e m á s , n o aconseja la r e p r e s e n t a c i ó n p o r
t e r c e r a s p e r s o n a s . Pero el fondo político q u e i n s p i r a a q u e l
l e m a p e r m a n e c e i n a l t e r a d o . La gente p o b r e y m a r g i n a d a
está excluida de los t i n g l a d o s p ú b l i c o s y p a r a p ú b l i c o s en
los que se cuece la política social. ¿Cabe h a c e r algo fuera
de ellos? E v i d e n t e m e n t e , sí, en el s u p u e s t o de las asocia-
ciones de afectados. T a m b i é n p u e d e n h a c e r algo positivo
las e n t i d a d e s c a r i t a t i v a s o filantrópicas, p e r o h a b r á n de
e v i t a r el p e l i g r o de la s u p l a n t a c i ó n .

3. U n a política social a p a r a t o s a

N u e s t r a política social viene c o n o c i e n d o u n d e s a r r o l l o

c u a n t i t a t i v o n o t a b l e . Crecen los r e c u r s o s e c o n ó m i c o s q u e
se a p l i c a n a ella, crecen los r e c u r s o s h u m a n o s q u e la ins-
t r u m e n t a n , crece el p a r q u e de servicios y el elenco de p r o -
g r a m a s q u e la distribuyen... A la vez que esto, n u e s t r a po-
lítica social está e x p e r i m e n t a n d o u n p r o c e s o p a r a l e l o de
intensificación b u r o c r á t i c a . Se espesa a ñ o t r a s a ñ o la m a -
lla de n o r m a s que la r e g u l a n , se r e p r o d u c e n t a m b i é n sin
p a u s a los o r g a n i s m o s c e n t r a l i s t a s q u e la a d m i n i s t r a n . E s t e

(4) VÍCTOR PÉREZ DÍAZ, op. cit., pág. 9 1 .

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i n c r e m e n t o del a p a r a t o de la política social tiene l u g a r

p r i n c i p a l m e n t e en el sector p ú b l i c o , p e r o p r o d u c e efectos
i m p o r t a n t e s t a m b i é n en el p r i v a d o , i n c l u i d o el de i m i t a -
ción.
P o s i b l e m e n t e sea a p r o p i a d o s i t u a r en el decenio de los
a ñ o s 60 el p u n t o de inflexión de la t e n d e n c i a t r a d i c i o n a l
en m a t e r i a de política social. E n dichos a ñ o s el d e s p e g u e
e c o n ó m i c o c o m i e n z a a h a c e r s e visible, y en ellos s u r g e n
iniciativas de política social al estilo de los p a í s e s i n d u s -
t r i a l i z a d o s o c c i d e n t a l e s . E s t a p r o p o s i c i ó n n o se c o m p a d e -
ce con la i m a g e n de la E s p a ñ a f r a n q u i s t a viviendo total-
m e n t e de e s p a l d a s , y a u n c a m i n a n d o en s e n t i d o c o n t r a r i o
a los países occidentales, en todos los a s p e c t o s . Los hechos,
n o o b s t a n t e , p a r e c e n i n d i c a r q u e el r é g i m e n a u t o r i t a r i o
p r e s i d i d o p o r F r a n c o n o t e n í a soluciones originales a t o d o s
los p r o b l e m a s . Tal c o m o p r o c l a m a b a n sus líderes y hagió-
grafos y en lo q u e c o i n c i d e n t á c i t a m e n t e a l g u n o s de sus
críticos perezosos p a r a lo e m p í r i c o . R e c o r d e m o s a l g u n o s
hechos.
Por la Ley de 21 de j u l i o de 1960 se i n s t i t u y e n los Fon-
dos N a c i o n a l e s p a r a la a p l i c a c i ó n social del i m p u e s t o y el
a h o r r o . Se t r a t a b a de i n s t r u m e n t o s de r e d i s t r i b u c i ó n de la
r e n t a y de extensión de la i n t e r v e n c i ó n social m á s allá de
las fronteras de la Beneficencia: i g u a l d a d de o p o r t u n i d a -
des, asistencia social, p r o t e c c i ó n del t r a b a j o y difusión de
la p r o p i e d a d m o b i l i a r i a . Típicas m e d i d a s s o c i a l d e m ó c r a -
t a s . M e d i d a n o m e n o s i m p o r t a n t e q u e la a n t e r i o r , es la
configuración de la a c t u a l S e g u r i d a d Social, m e d i a n t e la
Ley de Bases de 28 de d i c i e m b r e de 1963. A p a r t i r de esta
n o r m a se p r o d u c e u n a a m p l i a c i ó n de las p r e s t a c i o n e s y de
los colectivos de beneficiarios. T a m b i é n a q u í e n c o n t r a m o s
u n a vía de e x p a n s i ó n del E s t a d o Social.
La i n s t i t u c i ó n de la S e g u r i d a d Social es n e c e s a r i a m e n -
te r e g l a m e n t a r i s t a . S u esencia —si es q u e las instituciones
t i e n e n esencia— consiste en la g a r a n t í a de d e t e r m i n a d a s
p r e s t a c i o n e s , c u a n d o se p r o d u c e n d e t e r m i n a d a s situacio-

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 207

nes y s i e m p r e q u e h a y a n c u m p l i d o d e t e r m i n a d o s requisi-
tos. T a n t o s d e t e r m i n a n t e s d e t e r m i n a n la f o r m a c i ó n de u n a
g r a n p i r á m i d e de n o r m a s . S u vértice c a b e q u e sea u n a ú n i -
ca ley, p e r o su b a s e p u e d e llegar a ser h u m a n a m e n t e ina-
b a r c a b l e . Este es el caso de la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a ,
c u y a n o r m a t i v a vigente está i n t e g r a d a p o r m i l e s de dispo-
siciones.
A p a r t e de esto, la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a h a segui-
d o la e s t r a t e g i a de d o t a r s e p r o g r e s i v a m e n t e de u n a p a r a t o
p r o p i o de p r e s t a c i o n e s y servicios. De u n a p a r t e , se fue
r e d u c i e n d o d r á s t i c a m e n t e la i n t e r v e n c i ó n de las e n t i d a d e s
c o l a b o r a d o r a s en la gestión. A p a r t i r de la c i t a d a Ley de
Bases se d i c t a r o n n o r m a s p o r las q u e se p r e s c i n d i ó de to-
das aquellas que tenían carácter lucrativo. Por otra parte,
la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a h a p r o c u r a d o c r e a r s e su p r o -
p i o p a r q u e de c e n t r o s s a n i t a r i o s y de servicios sociales.
P a r a l e l a m e n t e se fueron r e d u c i e n d o y r i g o r i z a n d o las cola-
boraciones concertadas.
D e n t r o del sector p ú b l i c o , el r e g l a m e n t a r i s m o c o n t a m i -
n ó otros c a m p o s de la política social, a u n c u a n d o n o t a n
s e v e r a m e n t e c o m o en la S e g u r i d a d Social. R e c o r d e m o s la
o b r a de Protección de Menores, la de la Mujer, el I n s t i t u t o
N a c i o n a l de Asistencia Social, los F o n d o s N a c i o n a l e s , el
P r o g r a m a de P r o m o c i ó n Profesional O b r e r a , el Servicio de
E x t e n s i ó n Agraria, etc. Por lo d e m á s , en t o d o s estos casos,
n o m e n o s q u e en la S e g u r i d a d Social, se c r e a r o n r e d e s de
ó r g a n o s a d m i n i s t r a t i v o s de e s t r u c t u r a i n e q u í v o c a m e n t e
centralista.
E n esta j u n g l a s o c i o b u r o c r á t i c a q u e d a r o n a p e n a s u n o s
pocos claros. La vieja Beneficencia c o n t a b a con m u c h a s
n o r m a s , p e r o u n a g r a n p a r t e e s t a b a en desuso. La o r g a n i -
zación e r a m u c h o m á s d e s c e n t r a l i z a d a q u e la de las insti-
tuciones m á s recientes. El sector p r i v a d o , salvo excepcio-
nes, se m a n t u v o en u n g r a d o de b u r o c r a t i z a c i ó n m o d e r a -
do. Por c i t a r u n ejemplo, Caritas E s p a ñ o l a , con ocasión de
su r e o r g a n i z a c i ó n a m e d i a d o s de los a ñ o s 60, r e n u n c i ó al

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m o d e l o c e n t r a l i z a d o y o p t ó p o r el confederal, f u n d a d o en
la a u t o n o m í a de las diócesis.
Cabe p r e g u n t a r s e si el f e n ó m e n o en c u e s t i ó n n o es in-
e v i t a b l e y, p o r e n d e , c o m ú n a los países con u n a p r o t e c -
ción social d e s a r r o l l a d a . E s cosa s a b i d a q u e el i n c r e m e n t o
de v o l u m e n de u n a función, y su gestión de a c u e r d o con
criterios de r a c i o n a l i d a d y legalidad, obliga a r e c u r r i r al
s i s t e m a b u r o c r á t i c o . Así p u e s , la b u r o c r a t i z a c i ó n de n u e s -
t r a política social es u n posible efecto de su e x p a n s i ó n y
m o d e r n i z a c i ó n . Al l a d o de esto, p r o c e d e t e n e r en c u e n t a
q u e E s p a ñ a —como o t r o s p a í s e s de t r a d i c i ó n l a t i n a y cató-
lica— viene e x p e r i m e n t a n d o u n p r o c e s o de c e n t r a l i z a c i ó n -
b u r o c r a t i z a c i ó n q u e se r e m o n t a a la d o m i n a c i ó n r o m a n a .
E n esta línea, la c o n s t i t u c i ó n del E s t a d o e s p a ñ o l se o r i e n t a
según p a u t a s a u t o r i t a r i a s y c e n t r a l i s t a s . El e n o r m e vigor
de n u e s t r a Inquisición, p o r ejemplo, tal vez t e n g a q u e ver
con d i c h a t r a d i c i ó n . S u p u e s t o ello, c a b e s u p o n e r q u e la
b u r o c r a t i z a c i ó n de n u e s t r a política social se s i t ú a en la
estela de la r a c i o n a l i d a d política m o d e r n a , p e r o r e s u l t a
p r o b a b l e q u e c u m p l i e r a u n a función de a p o y o al a u t o r i t a -
rismo franquista.
La b u r o c r a t i z a c i ó n de la política social es u n signo y
efecto de la m o d e r n i z a c i ó n , a la vez q u e u n a de sus m á s
graves c o n t r a d i c c i o n e s . P a r a l i b e r a r al h o m b r e del infortu-
nio o de la m a r g i n a c i ó n , le s u b o r d i n a , le encasilla, le m a -
n i p u l a y le a l i e n a . N o es n e c e s a r i o insistir en este p r o b l e -
m a , p o r b i e n conocido. Se p l a n t e a , entonces, la cuestión
de c ó m o d e s a r r o l l a r la política social sin r e d u n d a r en la
c e n t r a l i z a c i ó n - b u r o c r a t i z a c i ó n q u e p o r t a n t o s frentes
avanza.
N u e s t r a Constitución p a r e c e u n a b u e n a b a s e p a r a lu-
c h a r c o n t r a la c i t a d a p l a g a , t a n n u e s t r a . E n v a r i a s disposi-
ciones de la n o r m a m á x i m a se c o n t i e n e n a p o y o s a la p a r t i -
c i p a c i ó n de los c i u d a d a n o s en los a s u n t o s p ú b l i c o s , y el
a r t í c u l o 23 la g a r a n t i z a e x p r e s a m e n t e . Este es el p r i n c i p a l
a n t í d o t o c o n t r a el v e n e n o del a u t o r i t a r i s m o b u r o c r á t i c o .

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E n el o r d e n de la a p l i c a c i ó n n o se a p r e c i a n g r a n d e s c a m -
bios r e s p e c t o al p a s a d o . Por v i r t u d de los p r e c e p t o s consti-
tucionales, ciertos p o d e r e s se h a n a p r o x i m a d o al p u e b l o ,
p o r e j e m p l o m e d i a n t e t r a n s f e r e n c i a s d e s d e el p o d e r cen-
t r a l a los p o d e r e s de las C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s . Pero
los m o d o s de la i n t e r v e n c i ó n social p ú b l i c a , p e r m a n e c e n
m u y s e m e j a n t e s a los p r e t é r i t o s , q u e se dice r e c h a z a r .
¿Y q u é p a s a en el sector p r i v a d o ? Por u n a p a r t e , sufre
ciertos efectos negativos de la b u r o c r a t i z a c i ó n y, p o r otra,
se b u r o c r a t i z a t a m b i é n . Las e n t i d a d e s p r i v a d a s con fin n o
l u c r a t i v o —a las q u e a h o r a se acoge bajo la p ú d i c a etique-
t a de «iniciativa social»— m a n t i e n e n relaciones d i v e r s a s
con la b u r o c r a t i z a c i ó n p ú b l i c a . S o n m u y i m p o r t a n t e s las
c o r r e s p o n d i e n t e s a la s u s c r i p c i ó n y a p l i c a c i ó n de concier-
tos de c o l a b o r a c i ó n o a la concesión y justificación de s u b -
venciones. T a m b i é n son i m p o r t a n t e s los c o n t a c t o s p ú b l i -
co-privados con m o t i v o de a c t u a c i o n e s de inspecciones o
t u t e l a . Pues bien, estas relaciones son c a u c e de la p r e s i ó n
b u r o c r á t i c a y de su t r a b a j o .
C o m o es b i e n s a b i d o , las A d m i n i s t r a c i o n e s sociales es-
p a ñ o l a s n o h a n sido c a p a c e s a ú n de p l a n e a r y g e s t i o n a r
sus a c t u a c i o n e s en función de r e s u l t a d o s u objetivos, sino
q u e lo h a c e n en relación a los m e d i o s y a los p r o c e d i m i e n -
tos. (Esto vale t a m b i é n p a r a los casos en los q u e dicen
a p l i c a r s e t é c n i c a s de a d m i n i s t r a c i ó n a v a n z a d a s , c o m o la
p r e s u p u e s t a c i ó n p o r p r o g r a m a s , s u p u e s t o q u e se desvir-
t ú a n s i s t e m á t i c a m e n t e . ) Este p r o c e d e r es p r o b a b l e m e n t e
el n ú c l e o m i s m o de la b u r o c r a c i a . Su p r á c t i c a p ú b l i c a , p o r
lo d e m á s , n o sólo c o n t a m i n a a las e n t i d a d e s q u e la ejercen,
sino q u e i n d u c e t a m b i é n la b u r o c r a t i z a c i ó n de las e n t i d a -
des p r i v a d a s . C o m o q u i e r a q u e se les c o n t r o l a la gestión
de sus m e d i o s y sus p r o c e d i m i e n t o s , se c e n t r a n progresiva-
m e n t e en ellos, en perjuicio de los clientes y de los resulta-
dos. Por a ñ a d i d u r a , p a r a p r o t e g e r s e de la a g r e s i ó n b u r o -
c r á t i c a de las A d m i n i s t r a c i o n e s Públicas, se p e r t r e c h a n de
e q u i p o s e x p e r t o s p r e c i s a m e n t e en b u r o c r a c i a .

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210

A u n q u e así sea, p a r e c e o p o r t u n o r e c o r d a r el p a p e l des-

b u r o c r a t i z a d o r q u e p u e d e n j u g a r las e n t i d a d e s p r i v a d a s .
Por de p r o n t o , son u n a i n s t a n c i a de d e s c e n t r a l i z a c i ó n so-
cial; p o s i b i l i t a n la división i n s t i t u c i o n a l de la i n t e r v e n c i ó n
social y ello alivia las tensiones b u r o c r a t i z a n t e s de la m i s -
m a . A p a r t e de ello, las e n t i d a d e s p r i v a d a s e s t á n en condi-
ciones formales de o r i e n t a r su gestión h a c i a los clientes y
h a c i a los objetivos. P o d r á n h a c e r l o r e a l m e n t e si n o c a e n
en la d e p e n d e n c i a t o t a l de los a p o y o s p ú b l i c o s .

4. P a r t i c i p a c i ó n d e los débiles
Parece q u e el c o n a t o r e v o l u c i o n a r i o de m a y o del 68 le
p r o c u r ó al g e n e r a l De Gaulle la e n s e ñ a n z a p r i n c i p a l de
q u e la s o c i e d a d francesa e s t a b a n e c e s i t a d a de p a r t i c i p a -
ción. Al m e n o s desde entonces, el ideal p a r t i c i p a t i v o goza
de u n p r e s t i g i o creciente. T a m b i é n goza de n u m e r o s a s ver-
siones p r á c t i c a s y teóricas, de m o d o q u e s e r á lícito a d o p -
t a r a q u í las nociones q u e s e g u i d a m e n t e se i n d i c a n . Lo q u e
c o n v e n c i o n a l m e n t e se e n t i e n d e p o r p a r t i c i p a c i ó n p o d r í a
r e d u c i r s e a la f ó r m u l a de p a r t i c i p a c i ó n de voz. Se s u p o n e
q u e existe u n a i n s t a n c i a t i t u l a r de u n a r e s p o n s a b i l i d a d , la
c u a l ofrece o p i d e a p e r s o n a s o e n t i d a d e s ajenas consejo,
s a n c i ó n o c o n s e n t i m i e n t o en el p r o c e s o de t o m a de decisio-
nes. E s t a es, sin d u d a , la p r á c t i c a p a r t i c i p a t i v a en q u e pen-
s a b a De Gaulle en la ocasión de m a r r a s . Pero c a b e e n t e n -
d e r t a m b i é n la p a r t i c i p a c i ó n c o m o u n a i n t e r v e n c i ó n de
ejecución en u n c a m p o de r e s p o n s a b i l i d a d e s a b i e r t o . E s el
caso de q u i e n e s c o n v e r g e n en u n á r e a de d e m a n d a s y se
r e p a r t e n las acciones a ejecutar, lo q u e llevan a c a b o a u t ó -
n o m a m e n t e . E s t a es la v a r i a n t e p a r t i c i p a t i v a q u e los orga-
n i s m o s i n t e r n a c i o n a l e s e s t á n e s t i m u l a n d o , en vista de la
escasez de r e c u r s o s d e r i v a d a de la crisis e c o n ó m i c a . N o
existe i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e a m b a s m o d a l i d a d e s de p a r -
ticipación, p e r o suelen ser objeto de preferencias diferen-
c i a d a s s e g ú n posiciones ideológicas.

Índice
 211

S a l v a d a s las preferencias c i t a d a s , se a c e p t a a m p l i a -
m e n t e q u e la p r á c t i c a de c o m p a r t i r r e s p o n s a b i l i d a d e s o/y
a c t i v i d a d e s es c o n v e n i e n t e t a n t o en á m b i t o s p r i v a d o s , cua-
les las e m p r e s a s , c o m o en los p ú b l i c o s . La política social
resulta, p o r su c o n t e n i d o y d e s t i n a t a r i o s , e s p e c i a l m e n t e
p r o p i c i a al efecto. Si b i e n se m i r a , en esta p a r c e l a de la
v i d a colectiva la p a r t i c i p a c i ó n , q u e es u n a f o r m a o proce-
d i m i e n t o , p u e d e t e n e r u n significado o v a l o r s u s t a n t i v o .
E n u n a r ú b r i c a a n t e r i o r ya q u e d ó a p u n t a d a la p a r t i c i -
p a c i ó n de los e m p r e s a r i o s y los t r a b a j a d o r e s , a t r a v é s de
sus ó r g a n o s asociativos, en la política social y e c o n ó m i c a .
E s t e es u n caso m u y i m p o r t a n t e de p a r t i c i p a c i ó n de voz,
p o r p a r t e de colectivos fuertes. R e s u l t a p e r t i n e n t e conside-
r a r t a m b i é n la p r e s u n t a p a r t i c i p a c i ó n h o m o l o g a de otros
colectivos m á s débiles. Al p a s o t e n d r e m o s ocasión de con-
s i d e r a r el a s u n t o de la p a r t i c i p a c i ó n de ejecución.
P a r a tal p r o p ó s i t o , c o n v e n d r á r e c o r d a r de nuevo, c o m o
a n t e c e d e n t e general, y en este caso negativo, el E s t a d o del
Bienestar, con su t e n d e n c i a a o c u p a r m u y a m p l i a s z o n a s
de la sociedad civil, y s e ñ a l a d a m e n t e de la p r o t e c c i ó n so-
cial. Pero, a la vez q u e esto, p r o c e d e r e c o r d a r i g u a l m e n t e
u n f e n ó m e n o c o m p e n s a t o r i o de d e s a r r o l l o de a q u e l l a so-
c i e d a d civil, a t r a v é s de m u y diversas cristalizaciones cul-
t u r a l e s y sociales (5). Por lo que a q u í interesa, es de resal-
t a r q u e en los ú l t i m o s a ñ o s t o m a r o n m u c h a « m a r c h a » m o -
v i m i e n t o s de c o n s u m i d o r e s , ecologistas, feministas, m i n o -
r í a s étnicas. T a m b i é n se registra u n r e g u l a d o r c r e c i m i e n t o
del a s o c i a c i o n i s m o , m u t u a l i s t a y reivindicativo, de afecta-
dos p o r diversas c a r e n c i a s o m a r g i n a c i o n e s ( m i n u s v a l í a s ,
d r o g o d e p e n d e n c i a , a n c i a n i d a d , etc.). F i n a l m e n t e , r e c o r d e -
m o s el vigor de las e n t i d a d e s y las p r e s t a c i o n e s p e r s o n a l e s
voluntarias.

(5) Cfr. VÍCTOR PÉREZ DÍAZ, op. cit, c a p . 1.

Índice
212

De E s p a ñ a conviene decir algo e n p a r t i c u l a r . El E s t a d o

de B i e n e s t a r n o a l c a n z ó a q u í el d e s a r r o l l o q u e e n otros
países o c c i d e n t a l e s e n los a ñ o s m á s propicios; p a r a l e l a -
m e n t e , el r é g i m e n f r a n q u i s t a sofocó el d e s a r r o l l o d e la so-
c i e d a d civil d e m o d o especial. E n el t r á n s i t o al n u e v o régi-
m e n confluyeron l a s fuerzas p o l í t i c a s p r o c e d e n t e s d e la si-
t u a c i ó n a n t e r i o r , e n t r e l a s q u e p r e d o m i n a b a la ideología o
la a c t i t u d estatista, c o n las fuerzas d e oposición, e n l a s
q u e o c u r r í a lo m i s m o , s i n perjuicio d e d i v e r g e n c i a s e n el
o r d e n d e los finés y objetivos políticos. E l fondo, p o r lo
d e m á s , e r a u n a t r a d i c i ó n a u t o r i t a r i a e n t o d o s los c a m p o s
de l a v i d a e s p a ñ o l a . N o o b s t a n t e t o d o ello, la m o d e r n a lec-
ción d e la p a r t i c i p a c i ó n d e voz t a m b i é n h a b í a llegado a
n u e s t r o p a í s , e n t a n t o q u e la vieja d o c t r i n a liberal p r o p i -
c i a d o r a d e la p a r t i c i p a c i ó n d e r e a l i z a c i ó n n o h a b í a sido
o l v i d a d a p o r t o d o s . Así, la Constitución p u d o dejar cons-
t a n c i a s o l e m n e del c o m p r o m i s o c o n a m b a s .
C o m o es b i e n s a b i d o , la Constitución e s p a ñ o l a vigente
es u n c o n s p i c u o p r o d u c t o d e c o n s e n s o . E n la c u e s t i ó n q u e
es objeto d e esta r ú b r i c a el a c u e r d o se logró m e d i a n t e la
m e z c l a , e n dosis p a r e j a s , d e concesiones a la sociedad civil
y al E s t a d o (6). L a c o n d i c i ó n m e s t i z a d e n u e s t r a n o r m a
m á x i m a permite avanzar, en materia de participación, p o r
u n o y o t r o c a m i n o . Las p o s t u r a s d e los p a r t i d o s g o b e r n a n -
tes, o los c o m p r o m i s o s c o n la oposición, p u e d e n d a r l u g a r
a a l t e r n a t i v a s sucesivas. D e n t r o del c a m p o d e la política
social, la m a t e r i a «asistencia social» (servicios sociales
m á s p r e s t a c i o n e s e c o n ó m i c a s asistenciales) es c o m p e t e n -
cia exclusiva d e l a s C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s , d e m o d o
q u e l a s c i t a d a s a l t e r n a t i v a s p u e d e n diversificarse e n el es-
p a c i o t e r r i t o r i a l . Pese a todo, y e n r e l a c i ó n c o n la p a r t i c i -

(6) En materia de educación, esta fórmula resulta muy evidente.

Cfr. DEMETRIO CASADO: Escuela y conflicto, Madrid, Editorial Escuela Es-
pañola, 1981, págs. 93 a 98.

Índice
 213

p a c i ó n de los débiles en la política social, tal vez m e r e z c a

la p e n a c o n s i d e r a r el t r a t a m i e n t o de q u e h a sido objeto
este a s u n t o en las leyes de servicios sociales.
E n v i r t u d de la c o m p e t e n c i a i n d i c a d a , y c o m o ya q u e d ó
dicho, h a n p r o m u l g a d o leyes de servicios sociales —o de
«acción social» en a l g ú n caso— la m a y o r p a r t e de las Co-
m u n i d a d e s A u t ó n o m a s . Los gobiernos q u e las p r o p u s i e r o n
y los p a r l a m e n t o s q u e las a p r o b a r o n , son de diferentes co-
lores políticos, p e r o ello n o se refleja de m o d o n í t i d o en su
fondo n o r m a t i v o . Cabe, p o r ello, f o r m u l a r a p r e c i a c i o n e s
generales r e s p e c t o a los a s u n t o s q u e a q u í nos i n t e r e s a n .
E n p u n t o a p a r t i c i p a c i ó n de ejecución, las c i t a d a s leyes
de servicios sociales y acción social ni s i q u i e r a m e n c i o n a n
la a c t i v i d a d m e r c a n t i l en estos c a m p o s , y t r a t a n con s u m o
r i g o r a la q u e d e n o m i n a n «iniciativa social». E n efecto, la
iniciativa p r i v a d a con fin n o l u c r a t i v o a p a r e c e s i t u a d a en
u n a posición s u b o r d i n a d a y c o m o de t o l e r a n c i a . E n c u a n t o
a la p a r t i c i p a c i ó n de voz, t o d a s las leyes p r o m u l g a d a s re-
g u l a n consejos p a r a el á m b i t o de las c o m u n i d a d e s a u t ó n o -
m a s y, en su caso, las p r o v i n c i a s y los m u n i c i p i o s . E n ellos
se i n t e g r a n r e p r e s e n t a n t e s del sector p ú b l i c o y del priva-
do. Pero son ó r g a n o s m e r a m e n t e consultivos, a los q u e ni
s i q u i e r a se les a t r i b u y e n funciones de negociación.
E n vista de lo a n t e r i o r , c a b e p r e g u n t a r s e p o r el proce-
d e r m á s c o n v e n i e n t e p a r a m e j o r a r la p a r t i c i p a c i ó n en la
política social e s p a ñ o l a , s u p u e s t o q u e ello se e s t i m e desea-
b l e . E n c u a n t o a la p a r t i c i p a c i ó n de voz, p a r e c e c l a r o q u e
los p a r t í c i p e s h a n de t e n e r u n a c i e r t a a u t o n o m í a de objeti-
vos y m e d i o s . La p a r t i c i p a c i ó n de sujetos o e n t i d a d e s q u e
d e p e n d e n , t o t a l m e n t e o en g r a n p a r t e , de la a s i g n a c i ó n de
objetivos y/o en la p r o v i s i ó n de r e c u r s o s de la i n s t a n c i a
q u e o t o r g a la p a r t i c i p a c i ó n n o será n o r m a l m e n t e a u t é n t i -
ca; cabe, incluso, que se c o n v i e r t a en u n i n s t r u m e n t o v e n a l
de l e g i t i m a c i ó n política o social. E n lo q u e c o n c i e r n e a la
p a r t i c i p a c i ó n de realización, p a r e c e cosa i m p o r t a n t e elegir
c a m p o s de acción p a r a los q u e se t e n g a u n a c o m p e t e n c i a

Índice
214

o u n a posición p a r t i c u l a r m e n t e a d e c u a d a . La c a p a c i d a d
del E s t a d o p a r a o c u p a r ciertos espacios de la política so­
cial viene l i m i t a d a p o r factores técnicos, c o m o su p r o p i a
t o r p e z a b u r o c r á t i c a . Aun el E s t a d o m á s p o d e r o s o p r e s e n t a
d e b i l i d a d e s n o t o r i a s en ciertos sectores de la i n t e r v e n c i ó n
social.

Índice
LA A N I M A C I Ó N DE CARITAS
EN LAS IGLESIAS LOCALESC)

VICTOR R E N E S

INTRODUCCIÓN

1. Objetivo

1. Ofrecer a la A s a m b l e a a l g u n o s p u n t o s de referencia
p a r a el t r a b a j o de los g r u p o s . S i e m p r e , las b a s e s de la Con-
federación, es decir, las Caritas Diocesanas, son el m o t o r y
las p r o t a g o n i s t a s del d i n a m i s m o de la A s a m b l e a .
Pero e s p e c i a l m e n t e en ésta h a de c o b r a r especial vigen-
cia esta p a r t i c i p a c i ó n activa de los g r u p o s de t r a b a j o p o r
la n a t u r a l e z a m i s m a del t e m a de la A s a m b l e a . P r e t e n d e -
m o s afrontar la v i t a l i d a d de Caritas en las diócesis. D a d a
la v a r i e d a d de situaciones, p r o b l e m a s e i d i o s i n c r a s i a de
n u e s t r a s regiones, p a r e c e que n o sería o p o r t u n o i n t e n t a r
d e s d e u n a p o n e n c i a ofrecer a la A s a m b l e a u n p r o y e c t o de
a n i m a c i ó n p r e f a b r i c a d o «a p r i o r i » .

a
(*) P o n e n c i a d e l a 4 0 . A s a m b l e a de Caritas E s p a ñ o l a (septiembre
1984).

Índice
216

P e n s a m o s , sin e m b a r g o , q u e s e r á útil reflexionar so-

b r e c i e r t a s c o o r d e n a d a s c o m u n e s a la d i n a m i z a c i ó n de Ca-
r i t a s en la C o m u n i d a d Cristiana, y m á s e n c o n c r e t o en
las Iglesias locales o diócesis, c o m o eje de t o d a la acción
e v a n g e l i z a d o r a , de la q u e C a r i t a s es u n a p a r t e funda-
mental.

2. Al ofrecer estas reflexiones, la p o n e n c i a n o tiene la

p r e t e n s i ó n de h a c e r u n a a p o r t a c i ó n o r i g i n a l y n o v e d o s a .
De la a b u n d a n t e d o c t r i n a teológico-pastoral sobre C a r i t a s
q u e posee la Confederación h a seleccionado aquellos p u n -
tos q u e tal vez c o n v e n g a r e c o r d a r a la h o r a de a c o m e t e r la
t a r e a de e l a b o r a r u n p r o y e c t o de a n i m a c i ó n de n u e s t r a s
Caritas.
P o r q u e de lo q u e se t r a t a es de d i n a m i z a r Caritas, n o
h e m o s de p e r d e r n o s en e l u c u b r a c i o n e s o en u n n u e v o es-
fuerzo de p r o f u n d i z a c i ó n teológica, p a s t o r a l , social, q u e
q u i z á h a y a q u e h a c e r a su t i e m p o a n t e los n u e v o s retos de
la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n social en el m u n d o de hoy.
Estamos ante u n a Asamblea eminentemente práctica, que
t r a t a de a b r i r p i s t a s viables y o p e r a t i v a s p a r a u n a i m p l a n -
t a c i ó n sólida de C a r i t a s en las diócesis. E n este s e n t i d o
—y a u n q u e sea u n inciso—, p r e t e n d e m o s t a m b i é n d a r u n
p a s o en la o r i e n t a c i ó n y d i n á m i c a de esta A s a m b l e a , h a c i a
u n a n u e v a o r g a n i z a c i ó n de n u e s t r o s E n c u e n t r o s a n u a l e s
n a c i o n a l e s . La e x p e r i e n c i a nos dice q u e n o es posible en la
p r á c t i c a q u e ni la Confederación en su conjunto, ni c a d a
u n a de las Confederadas p u e d a n h a c e r r e a l i d a d las conclu-
siones de c a d a u n a de las A s a m b l e a s a ñ o t r a s a ñ o . El m a r -
gen de t i e m p o es m u y e s t r e c h o p a r a a s i m i l a r , llevar a la
p r á c t i c a y r e v i s a r los c o m p r o m i s o s de c a d a A s a m b l e a . Va-
mos elaborando cada año u n a rica doctrina y compromi-
sos, p e r o es difícil q u e se t r a d u z c a s i m u l t á n e a m e n t e en u n
p r o c e s o p e r s o n a l i z a d o r y c o m p r o m e t i d o en la v i d a de Ca-
r i t a s . ¿No h a b r á q u e r e v i s a r la e s t r u c t u r a y d i n á m i c a de
las A s a m b l e a s ?

Índice
 217

2. Estilo de la p o n e n c i a

F á c i l m e n t e se d e s p r e n d e de lo d i c h o a n t e r i o r m e n t e . Si
queréis, tiene u n t o n o familiar y fraterno. Lo v e r d a d e r a -
m e n t e i m p o r t a n t e en esta A s a m b l e a son las a p o r t a c i o n e s
de los g r u p o s . Las c o n s i d e r a c i o n e s q u e a q u í h a g a m o s se
e n c u a d r a n en la d i n á m i c a de u n a A s a m b l e a q u e n o b u s c a
a d e n t r a r s e en los g r a n d e s t e m a s ni c r e a r e x p e c t a t i v a s lla-
m a t i v a s p a r a la o p i n i ó n p ú b l i c a , sino m á s b i e n es u n a re-
visión i n t e r n a sobre la v i d a real de n u e s t r a s C a r i t a s .
H e m o s , p u e s , de e x a m i n a r n o s f r a t e r n a l m e n t e y p r o c u -
r a r e n t r e todos e s t i m u l a r n o s p a r a d a r n u e v o s p a s o s en la
a n i m a c i ó n del Servicio de la C a r i d a d en n u e s t r a s diócesis.
C u a n t o se diga en la p o n e n c i a q u i e r e ser u n a p r i m e r a
r e s p u e s t a de la A s a m b l e a a esta p r e g u n t a : ¿Caritas, q u é
dices de ti m i s m a ?
La Iglesia en E s p a ñ a vive u n m o m e n t o de a u t o c r í t i c a
sobre su ser y a c t u a r en la h o r a p r e s e n t e —como h a p o d i d o
verse en el reciente Congreso de «Evangelización y h o m -
b r e de hoy» — . E n él, los p r o b l e m a s sociales en general, y
en p a r t i c u l a r los de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n social, h a n te-
n i d o u n eco especial y h a n sido s o m e t i d o s a revisión, con
el fin de d e t e c t a r el g r a d o de fidelidad al E v a n g e l i o y al
h o m b r e q u e tiene y d e b e r í a t e n e r el c o m p r o m i s o de la Co-
m u n i d a d C r i s t i a n a en la t a r e a e v a n g e l i z a d o r a .
E n u n c l i m a fraterno y sosegado, sincero, se h a detecta-
do q u e a ú n nos q u e d a m u c h o p o r h a c e r y q u e h e m o s de
l a n z a r n o s v a l i e n t e m e n t e h a c i a u n c o m p r o m i s o real a n t e
los p r o b l e m a s y desafíos q u e nos p l a n t e a la m o d e r n i d a d y
en especial la p r o b l e m á t i c a de u n a sociedad c o m o la n u e s -
tra, en p r o f u n d a crisis social.
Caritas, servicio de la Iglesia p a r a la l i b e r a c i ó n de los
p o b r e s , está i n s e r t a en esa corriente, y con s i n c e r i d a d y
h o n e s t i d a d h a de a u t o e v a l u a r s e y r e s p o n d e r f r a n c a m e n t e ,

Índice
218

p a r a s u p e r a r s e y ser fiel a su m i s i ó n en la Iglesia y en el

m u n d o , a esa p r e g u n t a : ¿Qué dices de tí m i s m a ?
N u e s t r o s o b i s p o s nos lo h a n r e c o r d a d o en su r e c i e n t e
d o c u m e n t o Testigos del Dios vivo: «A p e s a r del reconoci-
m i e n t o de la acción g e n e r o s a de los c r i s t i a n o s —afirman
los obispos—, a n a d i e d e b e e x t r a ñ a r si d e c i m o s q u e el m o -
m e n t o a c t u a l de n u e s t r a Iglesia requiere intensificar y coor-
dinar mejor las formas organizadas de ejercer la Caridad. Lo
r e q u i e r e la m i s m a n a t u r a l e z a de la Evangelización, p u e s
el a n u n c i o del E v a n g e l i o incluye a l g u n a señal de q u e Dios,
efectivamente, se a c e r c a a los h o m b r e s p a r a su l i b e r a c i ó n
i n t e g r a l . Lo r e q u i e r e t a m b i é n los sufrimientos de t a n t o s
h e r m a n o s n u e s t r o s , p u e s la s o c i e d a d m o d e r n a segrega
m a r g i n a c i ó n y s u f r i m i e n t o q u e luego con frecuencia igno-
r a u olvida. Lo r e q u i e r e n los "nuevos p o b r e s " de la socie-
d a d m o d e r n a : a n c i a n o s solitarios, enfermos t e r m i n a l e s ,
n i ñ o s sin familia, m a d r e s a b a n d o n a d a s , d e l i n c u e n t e s d r o -
gadictos, alcohólicos y t a n t o s otros. Lo n e c e s i t a n especial-
m e n t e las familias sin t r a b a j o , d e s g r a c i a d a m e n t e n u m e r o -
sas en n u e s t r a p a t r i a . »
La p o n e n c i a q u i e r e a p o r t a r a l g u n a s p a u t a s i n d i c a t i v a s
p a r a esa revisión f r a t e r n a y a n i m a r a los g r u p o s en su la-
b o r c r e a d o r a en la b ú s q u e d a de c a m i n o s eficaces en la
c o n s t r u c c i ó n evangélica eficiente de C a r i t a s .

3. Meta

C r e a r u n c l i m a de e s t í m u l o y a l i e n t o p a r a e l a b o r a r u n
p r o y e c t o de a n i m a c i ó n de Caritas.
Tal vez n o a c e r t e m o s en este i n t e n t o . De e n t r a d a ya os
d e c i m o s q u e m á s allá de lo q u e d i g a m o s s u b y a c e esta in-
tención. Si n o lo l o g r a m o s , h a b r á n de ser los g r u p o s de
t r a b a j o quienes, en diálogo fraterno, d e n con la clave p a r a
q u e nos l a n c e m o s sin m i e d o y llenos de confianza h a c i a
esa m e t a .

Índice
 219

4. Estructura

H e m o s d i v i d i d o la p o n e n c i a en c u a t r o p a r t e s :

1. Diagnóstico sobre la situación de las Caritas e n

general; v a l o r a c i ó n de la s i t u a c i ó n e i n t e r r o g a n t e s q u e
plantea.

2. Algunos aspectos f u n d a m e n t a l e s de la o r i e n t a c i ó n
de Caritas.
3. Algunos criterios p a r a la e l a b o r a c i ó n de u n proyec­
to d e a n i m a c i ó n de C a r i t a s .

4. T a r e a s a c t u a l e s p a r a la a n i m a c i ó n d e Caritas.

I
DIAGNOSTICO S O B R E LA SITUACIÓN
DE LAS CARITAS E N GENERAL

Advertencia previa

E n o t r a s ocasiones se hizo u n e s t u d i o cualificado s o b r e

el g r a d o de i m p l a n t a c i ó n q u e h a l o g r a d o Caritas en las
diócesis. A ello h a r e m o s referencia. Ahora n o h a sido así,
p o r lo q u e los juicios q u e e m i t i m o s son e s t i m a c i o n e s q u e
c o n s i d e r a m o s fiables, a u n q u e sujetas a i n t e r p r e t a c i o n e s
relativas y dispares.
Por o t r a p a r t e , t a m p o c o e s t a m o s faltos d e p u n t o s d e
referencia p a r a u n a a p r o x i m a c i ó n al d i a g n ó s t i c o y p a r a el
esbozo de u n a s t a r e a s a c t u a l e s p a r a la a n i m a c i ó n de Cari­
t a s . C o n t a m o s : 1) Con los esfuerzos de a u t o r r e v i s i ó n q u e
h a h e c h o Caritas en los ú l t i m o s t i e m p o s . 2) Con las a p o r t a ­
ciones r e c i b i d a s al c u e s t i o n a r i o p r e v i o a esta A s a m b l e a .

Índice
220

3) Con los retos e i n t e r p e l a c i o n e s q u e nos l a n z a la c r u d a

r e a l i d a d de la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n h o y y la l l a m a d a
del E s p í r i t u del S e ñ o r J e s ú s a c o m p r o m e t e r n o s eficazmen-
te en su d r a m a y vías de solución.

1. Autoconciencia de Caritas de su propia realidad

La p r e g u n t a de c u á l es la r e a l i d a d de C a r i t a s a t o d o s
sus niveles es ya vieja en la h i s t o r i a de C a r i t a s .
Sin p r e t e n d e r h a c e r u n a h i s t o r i a de n u e s t r a institución
y su a r r a i g o en las C o m u n i d a d e s Diocesanas, sin ir m á s
lejos, la A s a m b l e a de 1978 a b o r d ó el t e m a de la s i t u a c i ó n
de las C a r i t a s de Base (es decir, p a r r o q u i a l e s ) . P a r a la p r e -
p a r a c i ó n de d i c h a A s a m b l e a se hizo u n a e n c u e s t a d i r i g i d a
a t o d a s las p a r r o q u i a s de E s p a ñ a , a la q u e r e s p o n d i ó u n 5
p o r 100 «de los sectores o p a r r o q u i a s » . V a l o r a n d o este
d a t o c o m e n t a Díaz Mozaz: «Ya esa indiferencia y silencio
es u n d a t o r e v e l a d o r sobre la d e p a u p e r a c i ó n i n s t i t u c i o n a l
de Caritas... en u n s e n t i d o estricto, c o m o i n s t r u m e n t o ca-
n a l i z a d o r de la conciencia y c o m p r o m i s o de la Iglesia en
la c o m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de b i e n e s » .
E n t r e otros aspectos, la e n c u e s t a reflejó q u e n o r m a l -
m e n t e «las C a r i t a s de Base a t i e n d e n p r i n c i p a l m e n t e con
d i n e r o a casos de n e c e s i d a d , a u n q u e frente a u n p a n o r a m a
casi estepario, a veces desértico en b r o t e s de p a r t i c i p a c i ó n
y c o o p e r a c i ó n en acciones e d u c a c i o n a l e s , p r o m o c i o n a l e s o
de d e s a r r o l l o c o m u n i t a r i o , los e n c u e s t a d o s p r e c i s a n y de-
s e a r í a n q u e C a r i t a s p r o m u e v a asociaciones (70 p o r 100),
fomente f o r m a c i ó n cívica (sólo u n 4-5 p o r 100 en desacuer-
do) o la socio-política (60 p o r 100), o se p r o n u n c i e con pa-
l a b r a profética y d e n u n c i a d o r a de injusticias y de violacio-
nes de d e r e c h o s h u m a n o s (84 p o r 100)».
Ahí e s t á n c o m o u n i n d i c a d o r estos d a t o s . S o n p a r a no-
sotros, a esta a l t u r a de la h i s t o r i a de Caritas en la Iglesia,
p o r u n a p a r t e , el c o m i e n z o serio en la i n s t i t u c i ó n de u n a

Índice
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a u t o e v a l u a c i ó n sobre el rigor y e n r a i z a m i e n t o de Caritas

en las diócesis y, p o r otra, p u n t o de referencia en el esfuer­
zo c o n t i n u a d o p o s t e r i o r m e n t e en la m i s m a dirección.
Efectivamente, a n a l i z a n d o en su c o n j u n t o las conclu­
siones de las A s a m b l e a s de la d é c a d a de los 80, a p a r e c e
c o n s t a n t e m e n t e la n e c e s i d a d de a n i m a r u n m o v i m i e n t o
e n t r e las Caritas D i o c e s a n a s que p r o m u e v a un proceso edu­
cativo en la caridad, q u e d i n a m i c e el c o m p r o m i s o c o m u n i ­
t a r i o del compartir, u n o de cuyo efectos sería, sin d u d a , la
i m p l a n t a c i ó n sólida de Caritas en las diócesis, en sus pa­
rroquias.
E n 1981 la A s a m b l e a se c e n t r ó en dos cuestiones funda­
m e n t a l e s p a r a el d e s a r r o l l o de C a r i t a s : r e n o v a c i ó n de las
Caritas e i m a g e n de las m i s m a s . Desde la c l a r a conciencia
de q u e n o h a y p a s t o r a l sin Caritas, ni Caritas sin p a s t o r a l ,
d e s d e la dolorosa e x p e r i e n c i a de u n a s c o m u n i d a d e s p o c o
h a m b r i e n t a s de justicia, y, p o r t a n t o , p o c o c r i s t i a n a s , se
f o r m u l a b a así el objetivo p a r a el 81/82: la t o m a de con­
ciencia del p a p e l de Caritas en la Iglesia y en la sociedad,
y la a d e c u a c i ó n de las p e r s o n a s y sus e s t r u c t u r a s p a r a la
p l e n a r e a l i z a c i ó n de su m i s i ó n .
P a r a a l c a n z a r esta m e t a se p r o p o n í a c o m o objetivo ge­
n e r a l : «Crear u n m o v i m i e n t o de p a r t i c i p a c i ó n , m e d i a n t e
e n c u e n t r o s y r e u n i o n e s a todos los niveles de Caritas don­
de se e s t u d i a s e n los t e m a s , se hiciesen p r o p u e s t a s y se con­
c r e t a s e n acciones... con el fin de p r o m o v e r u n e q u i p o ca­
p a z de r e s p o n d e r a la acción de Caritas hoy... p o r m e d i o
de la animación de las comunidades y la formación del vo­
luntariado». C o m o m a t e r i a l de a p o y o se e l a b o r ó y p u b l i c ó
el folleto La Comunidad Cristiana y Caritas.
La A s a m b l e a del 82 vuelve sobre el m i s m o p r o b l e m a y
su c o n c l u s i ó n n ú m e r o 8 afirma: «La e x p e r i e n c i a nos de­
m u e s t r a q u e sin u n esfuerzo serio p o r f o r m a r p e r s o n a s ca­
p a c e s de r e a l i z a r esta m i s i ó n (la de Caritas) n o p o d e m o s
ser fieles a n u e s t r a m i s i ó n . Por esto nos c o m p r o m e t e m o s a
d e d i c a r m á s t i e m p o y esfuerzo a b u s c a r p e r s o n a s que, a n t e

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todo, s e a n c r e a d o r a s de c o m u n i d a d , y a a s e g u r a r su a d e -
c u a d a formación, de m a n e r a q u e Caritas llegue a ser "ver-
d a d e r o l u g a r de e n c u e n t r o " y la i m p u l s o r a del servicio de
la c a r i d a d de la c o m u n i d a d , sin identificarse con este o
a q u e l servicio.»
De a l g u n a m a n e r a , estos d a t o s reales nos e s t á n dicien-
d o que, si b i e n la conciencia g e n e r a l de la C o m u n i d a d cris-
t i a n a en la Iglesia h a c a l a d o en c u a n t o a la sensibilización
global referente al compartir o C o m u n i c a c i ó n C r i s t i a n a de
Bienes, la i m p l a n t a c i ó n e s t r u c t u r a d a y o r g a n i z a d a del ser-
vicio de la c a r i d a d en general, y en p a r t i c u l a r de Caritas,
es e n d e b l e en el c o n j u n t o de n u e s t r a s diócesis.
Ya es u n tópico decir q u e C a r i t a s d a la s e n s a c i ó n de ser
u n g i g a n t e con pies de b a r r o . El análisis de la e n c u e s t a de
1978 concluía: «Aún es débil la i m p l a n t a c i ó n en la b a s e de
Caritas, y, s i m u l t á n e a m e n t e , C a r i t a s E s p a ñ o l a crece y se
d e s a r r o l l a , las d i o c e s a n a s se e s t a b i l i z a n ( a l g u n a s p e r m a -
n e c e n i n v e r n a d a s ) , la Confederación de C a r i t a s E s p a ñ o l a
padece macrocefalia, t a n t o a nivel diocesano como nacional.»
Después de este r e c o r r i d o h i s t ó r i c o p o d e m o s p r e g u n -
t a r n o s : ¿Dónde e s t a m o s a q u í y a h o r a ?
La p o n e n c i a d e c l i n a e m i t i r u n juicio a b s o l u t o s o b r e la
situación. Pero c o n s t a t a , desde los p r o p i o s esfuerzos de au-
torrevisión de las Caritas y d e s d e las c o n t e s t a c i o n e s al
c u e s t i o n a r i o p r e v i o de la A s a m b l e a , q u e es convicción
c o m p a r t i d a en la Confederación la n e c e s i d a d de d a r u n
n u e v o i m p u l s o a n u e s t r a s C a r i t a s . N o p o d e m o s seguir en
la t r a y e c t o r i a a c t u a l sin d a r u n giro en la p r o p i a vida, en
las acciones y en las t a r e a s de C a r i t a s .

2. Las causas de esta situación c o m o pregunta

para la revitalización de Caritas

E n C a r i t a s c a m i n a m o s en m e d i o de u n a p a r a d o j a .
M i e n t r a s que, p o r u n a p a r t e , se h a c e s e n t i r el influjo de

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Caritas en la Iglesia y la sociedad la e s t i m a en su conjunto,

p o r o t r a p a r t e , e x a m i n a n d o o b j e t i v a m e n t e la r e a l i d a d de
su o r g a n i z a c i ó n de b a s e (diocesanas, p a r r o q u i a l e s ) , detec-
t a m o s q u e C a r i t a s n o r e s p o n d e a d e c u a d a m e n t e a esa i m a -
gen y e s t i m a .
¿Qué es lo q u e p a s a ? Tal vez la r e s p u e s t a clave h a y a
q u e b u s c a r l a en dos v e r t i e n t e s .
El p r i m e r desajuste n o está en q u e Caritas h a g a funda-
m e n t a l m e n t e asistencia, sino q u e en su c o n j u n t o siga sien-
d o u n a i n s t i t u c i ó n m e r a m e n t e asistencial. La p r o m o c i ó n
la r e a l i z a en g r a n m e d i d a a ú n con a m a r r a s ; es decir, n o se
h a r o t o el p a t e r n a l i s m o , n o de f o r m a sino de fondo, o sea,
la d e p e n d e n c i a . Y p o r eso, c o m o i n s t i t u c i ó n m e r a m e n t e
asistencial, r e a l i z a sus acciones d e s d e ella c o m o c e n t r o y
con m i e d o a la i m p l i c a c i ó n de la c o m u n i d a d y a su p r o p i a
i m p l i c a c i ó n en el m e d i o social.
El s e g u n d o desajuste está en la escasa inserción de Ca-
r i t a s , c o m o tal, en la t a r e a e v a n g e l i z a d o r a de las Iglesias
locales y sus p l a n e s de p a s t o r a l c o m ú n o de c o n j u n t o . ¿Ca-
m i n a m o s descolgados de ese e n t o r n o ?
C a b r í a p r e g u n t a r s e : ¿Por q u é s u c e d e esto? ¿Por a t o n í a
de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a ? ¿Por a u s e n c i a de u n a conve-
n i e n t e s e n s i b i l i d a d de los r e s p o n s a b l e s de acción p a s t o r a l
en las diócesis h a c i a el servicio organizado de Caridad en
las Iglesias locales, p r e o c u p a d o s p r i n c i p a l m e n t e p o r otros
p r o b l e m a s tales c o m o la e n s e ñ a n z a y los p r o b l e m a s m o -
rales?
Creemos q u e d e t r á s de t o d o esto h a y u n a cuestión fun-
d a m e n t a l : p a r a servir a los p o b r e s y p o n e r en m a r c h a u n
servicio o r g a n i z a d o , vigoroso, la Iglesia t o d a h a de ser y
vivir p o b r e . El t e s t i m o n i o es el m o t o r y el a l m a de t o d a
o r g a n i z a c i ó n evangélica. Si todos los que p e r t e n e c e m o s a
la Iglesia e s t a m o s d i s p u e s t o s en serio a ello, lo d e m á s se
nos d a r á p o r a ñ a d i d u r a . ¿No e s t a m o s n e c e s i t a d o s todos
como se ha repetido en el Congreso de Evangelización— de
u n a «segunda evangelización» p a r a ser y vivir evangelizados?

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224

Por lo d e m á s —lo h e m o s a p u n t a d o a n t e r i o r m e n t e — ,
t o d a la Iglesia, y m á s los r e s p o n s a b l e s de la acción c a r i t a -
tiva y social, h a b r e m o s de r e p l a n t e a r n o s h a c i a d ó n d e he-
m o s de c a m i n a r , fieles a la Iglesia y al h o m b r e , en u n a
sociedad c o m o la e s p a ñ o l a , s o m e t i d a a c a m b i o s acelera-
dos y p r o f u n d o s y con u n a t a s a de p r o b l e m a s sociales y de
marginación tan elevada.
E s t a s c o n c a u s a s n o son m á s q u e el a p u n t e de u n a serie
de factores i m p l i c a d o s en el a n á l i s i s de las c a u s a s profun-
d a s del p r o b l e m a q u e nos o c u p a . Tal vez en otros espacios
de e n c u e n t r o de C a r i t a s h a y a q u e afrontarlos expresa-
mente.
U n a cosa está c l a r a : C a r i t a s está n e c e s i t a d a de r e n o v a -
ción y de u n n u e v o i m p u l s o . S e a n u n a s u o t r a s las r a z o n e s
de su e n d e b l e i m p l a n t a c i ó n en las Iglesias locales, n o qui-
s i é r a m o s p e r d e r n o s en análisis a b s t r a c t o s en este m o m e n -
to, sino m á s b i e n a n i m a r n o s t o d o s f r a t e r n a l m e n t e a encon-
t r a r n u e v a s m e t a s de c r e c i m i e n t o y v i t a l i d a d .

II
ALGUNOS ASPECTOS
DE LA ORIENTACIÓN D E CARITAS

1. C a r i t a s n a c e y se d e s a r r o l l a en la C o m u n i d a d Cris-
t i a n a c o m o u n m i n i s t e r i o o servicio p a r a h a c e r r e a l i d a d la
B u e n a Noticia de la l i b e r a c i ó n i n t e g r a l de los p o b r e s y
m a r g i n a d o s p o r u n a C o m u n i d a d creyente, q u e vive y d a
t e s t i m o n i o de la n o v e d a d del E v a n g e l i o : el amor fraterno.
Por consiguiente, Caritas h a de ser c o n t e m p l a d a y p r o -
m o v i d a n o a i s l a d a m e n t e , sino c o m o p a r t e f u n d a m e n t a l de
la evangelización, c o n v e n i e n t e m e n t e a r t i c u l a d a y coordi-
n a d a con t o d o s los m i n i s t e r i o s o servicios de la Iglesia lo-
cal o diócesis, C o m u n i d a d de c o m u n i d a d e s , a n i m a d a p o r
el E s p í r i t u del S e ñ o r y p r e s i d i d a p o r el o b i s p o .

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 225

2. La p a r r o q u i a , c o m o célula p r i m a r i a de la C o m u n i -
d a d diocesana, es el «lugar privilegiado» en el q u e d e b e
c r e c e r Caritas y, en u n m o v i m i e n t o a s c e n d e n t e , el arci-
p r e s t a z g o o z o n a s p a s t o r a l e s . Al servicio de las Caritas p a -
r r o q u i a l e s se d e s a r r o l l a r á n y o r g a n i z a r á n las C a r i t a s dio-
c e s a n a s . Y, al servicio de las Caritas d i o c e s a n a s , se d i n a -
m i z a r á la Confederación de Caritas a nivel de la Iglesia en
E s p a ñ a ; todas ellas, m o v i d a s p o r el d i n a m i s m o de la u n i -
d a d y la c o m u n i ó n eclesial al servicio de los p o b r e s .

3. El servicio de Caritas a los p o b r e s se r e a l i z a en la

t e n s i ó n c o h e r e n t e de dos fidelidades:
a) La fidelidad a los p o b r e s , q u e exigen y c l a m a n p o r
su l i b e r a c i ó n integral en m e d i o de u n a crisis e c o n ó m i c a y
social a g u d a .
b) La fidelidad a la o r i g i n a l i d a d de la l i b e r a c i ó n cris-
t i a n a , en n o m b r e de la c u a l se m u e v e y a c t ú a .
E n c a r n a r a m b a s fidelidades es t a r e a esencial y p e r m a -
n e n t e de C a r i t a s . S u m a r c o de referencia es la luz y la
fuerza q u e d i m a n a de las exigencias del M a n d a m i e n t o
N u e v o , p r o c l a m a d o p o r Jesús de N a z a r e t .

4. La C o m u n i d a d C r i s t i a n a y su servicio a los p o b r e s ,
q u e es Caritas, se h a de identificar p o r la vivencia y expe-
r i e n c i a del p r o y e c t o c r i s t i a n o del compartir.
Nos lo r e c u e r d a el d o c u m e n t o Testigos del Dios vivo:
«Lo m á s p r o f u n d o de la v i d a de la Iglesia y del cristianis-
m o es c o m p a r t i r el a m o r de Dios, P a d r e de b u e n o s y m a -
los, q u e q u i e r e la salvación de todos los h o m b r e s . Los m e -
jores cristianos, en la m e d i d a en q u e h a n vivido este m i s t e -
rio de c o m u n i ó n con el a m o r de Dios y de Cristo, se h a n
s e n t i d o e n v i a d o s al m u n d o , solidarios con los sufrimientos
y las e s p e r a n z a s de los m á s p o b r e s y necesitados, respon-
sables de a l g u n a m a n e r a , j u n t a m e n t e con Cristo, de la sal-
v a c i ó n y l i b e r a c i ó n de todos» ( n ú m e r o 54).

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226

5. La acción socio-caritativa en general, y en c o n c r e t o

la de Caritas, se o r d e n a n o s o l a m e n t e a la a t e n c i ó n de los
p r o b l e m a s asistenciales, q u e d e b e n p l a n t e a r s e en t é r m i n o s
p r o m o c i o n a l e s , sino p r i m o r d i a l m e n t e a acoger, a c o m p a -
ñ a r y a y u d a r a las p e r s o n a s a r e c u p e r a r s e y ser r e s p o n s a -
bles de su p r o p i o d e s t i n o . Así c o m o a a f r o n t a r la r e a l i d a d
de u n m o d e l o de v i d a y convivencia de u n a s o c i e d a d c o m o
la n u e s t r a , q u e g e n e r a p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n social.
Lo q u e lleva consigo la r e s p o n s a b i l i d a d de la C o m u n i -
d a d C r i s t i a n a y de C a r i t a s p o r t r a b a j a r sin d e s c a n s o en la
t r a n s f o r m a c i ó n social, ofertando, frente al c o n t r a v a l o r del
tener, el v a l o r del ser. E s decir, se h a de ofrecer y t r a t a r de
i n t r o d u c i r en la C o m u n i d a d C r i s t i a n a m i s m a y en el cuer-
p o social, u n m o d e l o de v i d a e n el q u e el compartir sea y se
convierta en el m o t o r de las m á s p r o f u n d a s a s p i r a c i o n e s
de la l i b e r t a d h u m a n a y en la e n e r g í a q u e m u e v a y r e g u l e
las relaciones e n t r e los h o m b r e s y los p u e b l o s .
C o m o h a d i c h o J u a n P a b l o II, esto p o d r á c o n s e g u i r s e :
«Si i n t r o d u c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relaciones
h u m a n a s y sociales, j u n t o con la justicia, el a m o r m i s e r i -
cordioso, q u e c o n s t i t u y e el Mensaje Mesiánico del E v a n g e -
lio» (Dios, rico en misericordia, n ú m e r o 14, 7).

6. E n sus acciones, C a r i t a s h a de conocer y a s u m i r en

su t o t a l i d a d las r e a l i d a d e s y sus p r o b l e m a s , y clarificar su
a m b i g ü e d a d , a n u n c i a n d o la B u e n a Noticia a los p o b r e s y,
d e s d e los p o b r e s , a t o d o s los h o m b r e s , p a r a c r e a r u n m o d o
de e s t a r y c o m p o r t a r s e en el m u n d o , a n i m a d o p o r la co-
m u n i ó n y la s o l i d a r i d a d .
La C o m u n i d a d Cristiana, y e n ella y d e s d e ella Caritas,
h a de c o m p a r t i r la s i t u a c i ó n c o n c r e t a de aquéllos a q u i e n
sirve (LG, n ú m e r o 8), s e r testigo de u n a Iglesia de los p o -
b r e s (Laborem Exercens, n ú m e r o 8) e i m p u l s a r m o v i m i e n -
tos de s o l i d a r i d a d con los m i s m o s , c o m o c r i t e r i o de verifi-
c a c i ó n de su fidelidad a Cristo (ibídem).

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 227

7. E s t e c o m p r o m i s o con la r e a l i d a d social n o es a b s -
tracto.
Se refiere a esta s o c i e d a d en q u e v i v i m o s y su e n t o r n o
p r o p i o de crisis a g u d a y de l a r g a o n d a , en la q u e las des-
i g u a l d a d e s sociales son d o m i n a n t e s y g e n e r a d o r a s de p o -
breza y marginación.
Si b i e n n o es c o m e t i d o de la C o m u n i d a d C r i s t i a n a
c o m o tal, y p o r t a n t o de Caritas, d a r soluciones t é c n i c a s y
políticas a esta crisis, sí p o d r á d e n u n c i a r m o d e l o s y situa-
ciones injustas e i n d i c a r las claves éticas p a r a l o g r a r d a r
u n giro r a d i c a l a d i c h a crisis, así c o m o p r o m o v e r experien-
cias a l t e r n a t i v a s , que, a u n q u e p e q u e ñ a s y sin g r a n d e s p r e -
tensiones, p u e d e n servir de i n d i c a d o r e s p a r a q u e los res-
p o n s a b l e s p r o p i o s del c a m p o e c o n ó m i c o y político p o n g a n
en m a r c h a m e c a n i s m o s eficaces, c a p a c e s de s u p e r a r y re-
solver los p r o b l e m a s (cfr. J u a n P a b l o II, R H , n ú m e r o 16).
N o es d e s d e ñ a b l e y m a r g i n a l p l a n t e a r n u e v a s p o s t u r a s
y a c t i t u d e s críticas c o n s t r u c t i v a s al d e s a r r o l l o e c o n ó m i c o
y social vigente y a las f o r m a s de v i d a c o n s u m i s t a , ni exi-
gir la n e c e s i d a d de «un r e a r m e m o r a l » a d e c u a d o de la so-
c i e d a d con el fin de q u e el p r i n c i p i o y la r e a l i d a d de la
s o l i d a r i d a d p r e v a l e z c a sobre intereses i n d i v i d u a l i s t a s y
competitivos.

8. Caritas tiene su origen en la Iglesia local, « i m a g e n

de la Iglesia u n i v e r s a l » (LG, n ú m e r o 23). La diócesis y,
p o r t a n t o , Caritas, «ha de a v i v a r la conciencia de p e r t e n e -
cer a u n a g r a n c o m u n i d a d , q u e ni en el espacio ni el t i e m -
p o se p u e d e l i m i t a r » (Pablo VI, en su encíclica Evangelii
Nuntiandi, n ú m e r o s 61-62).
E n consecuencia, la acción de Caritas h a de e x t e n d e r s e
m á s allá de las fronteras d i o c e s a n a s y n a c i o n a l e s y llegar
a t o d o s los p o b r e s del m u n d o , c o m o algo esencial a su p r o -
pia misión.
Tal vez estas a f i r m a c i o n e s p r o g r a m á t i c a s n o s e a n t o d a s
las q u e d e b e r í a n c o n d e n s a r el p e n s a m i e n t o de C a r i t a s . Sí

Índice
228

c r e e m o s q u e r e s u m e n el n e r v i o de n u e s t r o i d e a r i o . El Ma­
nual Teológico de Caritas, p u b l i c a d o p o r n u e s t r a r e v i s t a
C O R I N T I O S XIII, recoge lo q u e p u d i é r a m o s l l a m a r el b r e ­
v i a r i o de C a r i t a s .
Al h a c e r m e n c i ó n e x p r e s a de estas a f i r m a c i o n e s sólo
pretendemos recordar que para abrir caminos a un pro­
yecto de a n i m a c i ó n de C a r i t a s n o b a s t a la m e r a experien­
cia, y « m e n o s la r e c e t a » . E s t á n en j u e g o valores funda­
m e n t a l e s de n u e s t r a fe y del h o m b r e m i s m o , q u e h a y q u e
i n c o r p o r a r al p r o c e s o de d i c h o p r o y e c t o .

III
CRITERIOS BÁSICOS
PARA LA ANIMACIÓN DE CARITAS

Al llegar a esta p a r t e h e m o s e s t a d o t e n t a d o s de gigan­

t i s m o : le d e d i c á b a m o s dos tercios del texto de la p o n e n c i a .
Y c o n s i d e r a m o s q u e el r e s u l t a d o es incluso satisfactorio.
Por eso, a c l a r a m o s q u e si a h o r a es al revés, y es u n a p a r t e
m u y r e d u c i d a , n o es q u e ya n o la c o n s i d e r e m o s b á s i c a : es
q u e h e m o s resistido la t e n t a c i ó n de teorizar, m á s a ú n ,
c u a n d o t e o r i z á b a m o s s o b r e e l e m e n t o s c o m u n e s e n t r e no­
sotros.
E n c u a l q u i e r caso, la síntesis, q u i z á mejor, la m e r a in­
dicación que ahora presentamos, m á s trabajada después
de esta A s a m b l e a y con sus a p o r t a c i o n e s , e s t a m o s seguros
de q u e nos s e r á útil.

1. Punto de partida

P a r t i m o s de las i d e a s b á s i c a s q u e h e m o s v e n i d o sinteti­
z a n d o . De a c u e r d o c o n ellas, lo q u e en la p r á c t i c a b u s c a ­
m o s con la a n i m a c i ó n de C a r i t a s es p o n e r en m a r c h a u n

Índice
 229

m o v i m i e n t o o espíritu q u e p r o v o q u e , e s t i m u l e y a c t ú e
c o m o m o t o r de u n a acción c o m p r o m e t i d a y eficaz, q u e i m -
p u l s e el c r e c i m i e n t o de la c a r i d a d o r g a n i z a d a , es decir, de
Caritas.
¿Cuáles son los criterios básicos p a r a ese i m p u l s o , p a r a
ese c r e c i m i e n t o , es decir, p a r a la a n i m a c i ó n de Caritas?
P a r a d e t e c t a r tales criterios d e b e m o s d e j a r b i e n senta-
d o c o m o p u n t o de p a r t i d a que n o p o d e m o s c o n s i d e r a r a la
A n i m a c i ó n c o m o u n e l e m e n t o formal; es decir, s e p a r a d o
del sujeto y de los c o n t e n i d o s . O sea, n o p o d e m o s p l a n t e a r -
nos la a n i m a c i ó n de Caritas c o m o u n e s q u e m a de antes y
u n después, en el q u e lo p r i m e r o sería c r e a r el sujeto de la
acción de Caritas, y lo s e g u n d o , q u e v e n d r í a después, sería
su c o m p r o m i s o en la acción.
N o t e n e m o s , p o r t a n t o , u n p r i m e r m o m e n t o , q u e sería
la a n i m a c i ó n , c o m o u n a e x h o r t a c i ó n p a r a la acción, al q u e
seguiría u n s e g u n d o m o m e n t o , q u e s e r í a n los objetivos y
criterios, los p r o g r a m a s y servicios, c o m o c o n t e n i d o de la
acción.
Quiere esto decir q u e n o p o d r e m o s p l a n t e a r n o s a d e c u a -
d a m e n t e u n a a n i m a c i ó n de Caritas q u e n o se c o n t e m p l e
d e s d e u n sujeto en acción y desde u n a s c a r a c t e r í s t i c a s y
o r i e n t a c i o n e s definidas de la acción.
S o m o s conscientes de q u e t o d o esto p u e d e ser conside-
r a d o u n a a b s t r a c c i ó n ajena al t e m a , y, p o r d e s c o n t a d o , q u e
en c u a l q u i e r caso n e c e s i t a r í a u n a reflexión m á s r e p o s a d a .
Pero n o nos p a r e c e r á t a n a b s t r a c t o si c o m o c o n s e c u e n c i a
d e s c u b r i m o s q u e la A n i m a c i ó n sólo es p l a n t e a b l e d e s d e
las t a r e a s c o n c r e t a s , que, a d e m á s , d e b e n llevar u n a orien-
t a c i ó n definida, a c o r d e a la filosofía de C a r i t a s .
E s a reflexión nos sirve, p o r t a n t o , p a r a e s t a b l e c e r en
t o r n o a q u é e l e m e n t o s d e b e n g i r a r los criterios básicos
p a r a la a n i m a c i ó n de C a r i t a s .

Índice
230

2. Criterios básicos

2.1. En primer lugar, en cuanto al contenido de la ac­

ción:
— La acción de Caritas al hacer real el c o m p a r t i r de la
Comunidad tiene como rasgo fundamental ser una ac­
ción «promocional», es decir, q u e asocie a las p e r s o ­
n a s y/o a los colectivos al p r o c e s o de solución, q u e
les p r o m u e v a c o m o sujetos, q u e p o t e n c i e su p r o p i a
participación.
— La acción de Caritas tiene como norte el desarrollo y
la liberación integral como «utipía» siempre presente.
E s decir, la e r r a d i c a c i ó n d e la p o b r e z a n o es sólo ni
p r i n c i p a l m e n t e t r a b a j a r p o r los p o b r e s , sino p r o ­
p u g n a r y c r e a r las c o n d i c i o n e s q u e h a g a n posible
salir de ese e s t a d o . Por eso, se t r a t a de q u e n u e s t r a
a c c i ó n posibilite el d e s a r r o l l o i n t e g r a l del h o m b r e
y, p o r ello, de n u e v a s f o r m a s sociales y valores q u e
s e a n signo y posibiliten ese d e s a r r o l l o i n t e g r a l . Des­
de a h í se p l a n t e a c o m o u n a acción t r a n s f o r m a d o r a
y p o r t a d o r a de valores c a p a c e s de ser t r a n s f o r m a ­
dores.
— La acción de Caritas como generadora de vida comu­
nitaria y como promotora de participación y de vida
asociativa. El esfuerzo de p r o m o c i ó n , la p r e v e n c i ó n ,
la reinserción, la acción r e e d u c a d o r a , la c r e a c i ó n de
n u e v a s c o n d i c i o n e s p a r a e r r a d i c a r la p o b r e z a y la
m a r g i n a c i ó n , sólo p u e d e n r e a l i z a r s e d e s d e la i m p l i ­
c a c i ó n en el p r o p i o m e d i o social y del p r o p i o m e d i o
social en el q u e se p r o d u c e y se c o n c e n t r a n los p r o ­
b l e m a s . Por ello, será objetivo y método de la acción
de C a r i t a s la i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d en su
propio desarrollo.

2.2. En segundo lugar, ha de ser una acción programa­

da y coordinada:

Índice
 231

Caritas d e b e p l a s m a r y h a c e r r e a l i d a d u n o s servi­
cios y p r o g r a m a s q u e s e a n e x p r e s i ó n del c o m p r o m i ­
so de la C o m u n i d a d en la l u c h a c o n t r a la p o b r e z a y
la m a r g i n a c i ó n .
Los p r o g r a m a s p r e t e n d e n c o n j u g a r las c a r a c t e r í s t i ­
cas q u e d e b e t e n e r la acción, los objetivos, las p r i o ­
ridades concretas que hay que abordar.
Es n e c e s a r i o t r a z a r p r i o r i d a d e s y e s t r a t e g i a s realis­
t a s d e s d e el c o n v e n c i m i e n t o de q u e n o se p u e d e ha­
cer frente a t o d a la r e a l i d a d de p r o b l e m a s , al m e n o s
s i s t e m á t i c a m e n t e . Por ello, d e b e m o s definir los as­
pectos q u e c e n t r e n p r e f e r e n t e m e n t e n u e s t r a acción,
e s t a b l e c i e n d o los c a m b i o s de c o o r d i n a c i ó n h a c i a
d e n t r o y h a c i a fuera p a r a u n a acción r e s p o n s a b l e .

2.3. Y en tercer lugar, todo lo referente al sujeto de la

acción:
— La p r o m o c i ó n de a n i m a d o r e s de la acción socio-ca­
ritativa, q u e i m p l i c a la cualificación de los e q u i p o s
y p e r s o n a s , p a r a q u e sean sujetos a d e c u a d o s de la
acción q u e Caritas p r e t e n d e , p a r a q u e se dé u n a
a d e c u a c i ó n e n t r e los r e s p o n s a b l e s de las acciones y
la o r i e n t a c i ó n q u e d e b e n llevar esas acciones.
— La p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o c o m o u n c a u c e de
i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d en los p r o g r a m a s con­
cretos de t r a b a j o , q u e i m p l i c a a s u m i r la r e s p o n s a b i ­
l i d a d de la p r e p a r a c i ó n y la cualificación c o m o so­
p o r t e de u n a p r o g r a m a c i ó n a d e c u a d a .
— La n e c e s a r i a a d e c u a c i ó n de los e s q u e m a s de funcio­
n a m i e n t o p a r a r e a l i z a r esas t a r e a s , y p a r a q u e Cari­
t a s sea l u g a r de e n c u e n t r o de las iniciativas solida­
rias de la C o m u n i d a d . Por t a n t o , esa a d e c u a c i ó n es
a d o b l e nivel: en Caritas y en la p r o p i a C o m u n i d a d
diocesana, que debe hacer u n a adecuada distribu­
ción de sus medios y recursos, m a t e r i a l e s y h u m a n o s ,
entre las tres acciones básicas de la evangelización.

Índice
232

2.4. Todos estos e l e m e n t o s y criterios d e b e r í a n ser

perfilados m u c h o m á s , y a ello nos referíamos a n t e s c u a n ­
d o i n d i c á b a m o s q u e d e b e r í a n ser m á s t r a b a j a d o s .
Pero lo q u e a h o r a i m p o r t a es clarificar q u e las p r e g u n ­
t a s q u e t a n t a s veces nos s u r g e n y a g o b i a n s o b r e c ó m o po­
t e n c i a r C a r i t a s en las p a r r o q u i a s , en las diócesis, en el m e ­
dio r u r a l o u r b a n o , el e q u i p o diocesano, los niveles inter­
m e d i o s de Caritas, etcétera, n o t i e n e n r e s p u e s t a s al m a r ­
gen de esos e l e m e n t o s y criterios. Al c o n t r a r i o , son p r e g u n ­
t a s c u y a r e s p u e s t a se d a p o n i e n d o en ejercicio esas p i s t a s .

3. Proceso educativo y necesidad de una pedagogía

coherente.

Sólo u n a ú l t i m a o b s e r v a c i ó n c o m o final.
La a n i m a c i ó n de C a r i t a s es u n p r o c e s o e d u c a t i v o . Evi­
d e n t e m e n t e , d e s d e los e l e m e n t o s y criterios a n t e s dichos,
esto n o se p u e d e e n t e n d e r c o m o u n c o n j u n t o de conoci­
m i e n t o s , c o m o u n c u l t u r a l i s m o . Pero es, c i e r t a m e n t e , u n
p r o c e s o e d u c a t i v o , y de a h í la n e c e s i d a d d e u n a p e d a g o g í a .
C o m o proceso, es m á s q u e u n a acción p u n t u a l , a u n q u e
c o m o tal se c o m p r e n d e q u e h a de ser g r a d u a l , o mejor,
con u n r i t m o progresivo, c o n t i n u a d o y a d e c u a d o a las ne­
cesidades y condiciones concretas.
E s u n p r o c e s o e d u c a t i v o , q u e q u i e r e decir q u e es preci­
sa « u n a v e r d a d e r a c o n v e r s i ó n de las m e n t a l i d a d e s y del
corazón» ( J u a n P a b l o II, R H , n ú m e r o 16).
La t a r e a de C a r i t a s r e q u i e r e «el c o m p r o m i s o d e c i d i d o
de h o m b r e s y de p u e b l o s libres y solidarios» (ibídem). Es,
pues, un proceso que debe arbitrar mecanismos concretos
p a r a u n a « e d u c a c i ó n en la c a r i d a d » de la C o m u n i d a d Cris­
t i a n a , y en g e n e r a l de la sociedad «en la s o l i d a r i d a d » , n o
sólo en s i t u a c i o n e s de e m e r g e n c i a , sino h a b i t u a l m e n t e y
de u n a f o r m a o r g a n i z a d a .

Índice
 233

E s t o nos d a la p i s t a b á s i c a del t i p o de p e d a g o g í a . Debe

ser m e t ó d i c a , a d e c u a d a , accesible, c i e r t a m e n t e . Pero n o
será v á l i d a si n o se r e a l i z a desde esos c o m p r o m i s o s con-
cretos con la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , con u n a orienta-
ción definida, en u n m a r c o de t r a b a j o planificado y coordi-
nado.

IV
LA ANIMACIÓN DE CARITAS:
DESAFÍOS Y TAREAS ACTUALES

1. Las tareas de Caritas en la situación social

actual de crisis

De u n a m a n e r a e s q u e m á t i c a v a m o s a s i t u a r el c o n t e x t o
en q u e se e n m a r c a n las t a r e a s de A n i m a c i ó n de C a r i t a s .
Sin d e t e n e r n o s m u c h o , p e r o siendo conscientes de q u e sólo
d e s d e la c o m p r e n s i ó n de la s i t u a c i ó n en q u e a c t u a m o s po-
d r e m o s ser c o n s e c u e n t e s al p l a n t e a r n o s la a n i m a c i ó n de
C a r i t a s de u n m o d o r e a l i s t a y v e r d a d e r o .
N o p r e t e n d e m o s e c h a r n o s n i n g u n a losa. M u c h a s veces
nos e m b a r u l l a m o s p e n s a n d o q u e debemos e n f r e n t a r todos
los p r o b l e m a s , y eso p u e d e ser v e r d a d . Pero a c o n t i n u a c i ó n
p e n s a m o s q u e podemos h a c e r l o . Y a h í nos l i a m o s . P o r q u e
es evidente q u e d e b e m o s enfrentar los c o m p r o m i s o s q u e
debamos y podamos a s u m i r .

1.1. La desigualdad como situación enmascarada y la

agudización de los problemas. —No se t r a t a de q u e r e c o r d e -
m o s las cifras de «la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n en E s p a ñ a » .
Las s a b e m o s . Vale con r e t e n e r esto: Los h o g a r e s q u e e s t á n
p o r debajo del u m b r a l de la p o b r e z a e s t á n v i v i e n d o con
u n o s ingresos de t a n sólo la mitad de lo q u e n e c e s i t a n p a r a
c u b r i r las necesidades b á s i c a s .

Índice
234

Pero la d e s i g u a l d a d e c o n ó m i c a n o nos d a t o d o el r o s t r o
de la p o b r e z a . Ya en el e s t u d i o de «Pobreza y M a r g i n a -
ción» e n c o n t r a m o s c ó m o las c a r e n c i a s e c o n ó m i c a s e s t á n
a s o c i a d a s a las s i t u a c i o n e s sociales m á s p r o b l e m á t i c a s y
desfavorecidas: p a r o , t r a b a j a d o r e s e v e n t u a l e s , j o r n a l e r o s ,
b a r r i o s s u b u r b i a l e s , etcétera.
Y sin e m b a r g o , v i v i m o s u n c o n t e x t o social q u e c u e n t a
con ello de u n a f o r m a h a b i t u a l ; n o es l l a m a t i v o ni escan­
daloso.
N o se t r a t a sólo de d e s i g u a l d a d , sino de q u e existen de
h e c h o g r u p o s de triunfadores en esta c a r r e r a de «llegar el
primero...», altos niveles de r e n t a , p u e s t o s de prestigio, ca­
tegorías sociales, etc. Y existen g r u p o s de deficiencias que
en la c a r r e r a de o b s t á c u l o s v a n en desventaja: bajo nivel
c u l t u r a l , sin cualificación profesional, p a r o , m i n u s v a l í a s ,
g r u p o s étnicos, etcétera.
H e m o s « e n c u a d r a d o » la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n en
u n a s fraseologías q u e las o c u l t a n . P o r q u e d e s v e l a r l a s nos
i m p l i c a . H a y q u e d e s v e l a r la d e s i g u a l d a d , q u e la r e n t a es
e s c a n d a l o s a m e n t e desigual, q u e la r e a l i d a d q u e d a o c u l t a
bajo los v a l o r e s d o m i n a n t e s , q u e la s i t u a c i ó n h a q u e d a d o
i n s t i t u i d a en la d e s i g u a l d a d . S e r á u n a t a r e a p e r m a n e n t e
de C a r i t a s .
E n cierto m o d o , la crisis social a c t u a l n o s está d a n d o
u n a lección: los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n son
situaciones q u e d e s v e l a n el p r o p i o m o d e l o de o r g a n i z a c i ó n
social c o m o g e n e r a d o r de los m i s m o s . P o r ello, n o se p u e ­
d e n c o m p r e n d e r e n su r e a l i d a d t o t a l y en sus c a u s a s p r o ­
fundas, si c o n s i d e r a m o s esos p r o b l e m a s c o m o s i m p l e s ca­
r e n c i a s o desajustes.
A d e m á s , p o r t e n e r los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i ­
n a c i ó n su m a t r i z g e n e r a d o r a en el p r o p i o m o d e l o social,
e n c o n t r a m o s i n t e r r e l a c i o n a d o s en las p e r s o n a s y g r u p o s
h u m a n o s el p a r o , la exclusión social, las c a r e n c i a s p e r s o ­
n a l e s y colectivas, la d r o g a , la crisis de sentido, e t c é t e r a .

Índice
 235

N o p o d e m o s e x t r a ñ a r n o s , p o r t o d o ello, de q u e la ac-
t u a l s i t u a c i ó n social esté afectando a los g r u p o s m a r g i n a -
dos de u n a f o r m a n u e v a , y, al m i s m o t i e m p o , m á s g r a v e y
m á s d u r a . C a d a vez se g e n e r a n m á s g r u p o s m a r g i n a d o s y
se m a r g i n a a los existentes.
E n este m a r c o de c o m p l e j i d a d n o es e x t r a ñ o q u e nos
e n c o n t r e m o s en u n c l i m a de i n c e r t i d u m b r e , p u e s t e n e m o s
la s e n s a c i ó n de q u e e s t á n en c u e s t i ó n los p r o p i o s m o d e l o s
con los q u e t r a t á b a m o s los p r o b l e m a s .
S e r á t a r e a p r i m o r d i a l hoy clarificar el n o r t e q u e debe-
m o s seguir.

1.2. Hacia dónde orientar nuestra respuesta. — La res-

p u e s t a es c o m p l e j a . E n esta s i t u a c i ó n d e b e m o s reflexionar
con rigor s o b r e c u á l es el n o r t e y c ó m o e s t a m o s r e s p e c t o a
ese n o r t e p a r a q u e la a n i m a c i ó n de C a r i t a s se a p o y e e n u n
f u n d a m e n t o sólido.
E s t o s u p o n e u n análisis r i g u r o s o q u e c o m o t a l d e b e ser
t a r e a p e r m a n e n t e de t o d a C a r i t a s y de t o d a s las C a r i t a s .
P o r q u e n o es indiferente el análisis q u e h a g a m o s p a r a la
orientación que debamos dar a nuestro trabajo.
Desde el análisis a c t u a l de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n ,
y desde la c o n s t a t a c i ó n de q u e la crisis nos desvela el fra-
caso de u n m o d e l o social de «sociedad del b i e n e s t a r » y de
su t r a d u c c i ó n en el «estado p r o t e c t o r » , la acción d e b e te-
n e r c o m o n o r t e la erradicación de la pobreza que no es sólo
ni principalmente trabajar para los pobres, sino propugnar y
crear las condiciones que hagan posible salir del estado de
penuria y pobreza, de explotación y marginación.
Este p u n t o de o r i e n t a c i ó n l a n z a a Caritas u n desafío
c e n t r a l : la asistencia a la pobreza en un marco de Servicios
Sociales y de Programas de Promoción en todas sus ver-
tientes.
Este desafío obliga a p l a n t e a r n o s u n a s t a r e a s c o n c r e t a s
sobre la Acción de C a r i t a s hoy.
E n concreto, a f i r m a m o s la asistencia c o m o algo d i g n o

Índice
236

de ejercerla, p u e s e s t a m o s a n t e casos de s u p e r v i v e n c i a y
d i g n i d a d del h o m b r e .
Ahora bien, ¡atención!, n o es de r e c i b o u n a asistencia
de m e r a beneficencia. Por eso d e c i m o s q u e se d e b e ejercer
en u n m a r c o de Servicios Sociales.
Pero a d e m á s de q u e n o sea de recibo, d e b e e s t a r orien-
t a d a según el n o r t e q u e a n t e s fijábamos. P o r eso se d e b e
ejercer en u n m a r c o de p r o g r a m a s de p r o m o c i ó n en t o d a s
sus vertientes.

2. S o b r e la a c c i ó n

Nos p a r e c e o p o r t u n o dejar c o n s t a n c i a , en p r i m e r lugar,

de q u e d u r a n t e este ú l t i m o p e r í o d o Caritas h a ido formu-
l a n d o y d e s a r r o l l a n d o u n p e n s a m i e n t o rico q u e c r e e m o s
p o c o u t i l i z a d o . Lo r e s a l t a m o s p o r q u e se está r e a l i z a n d o
u n esfuerzo de clarificación d e s d e la s i t u a c i ó n a c t u a l de
crisis.
Y se h a e s t u d i a d o a dos niveles:
1) De tipo más general, c o m o el d o c u m e n t o La Comu-
nidad Cristiana y Caritas; el n ú m e r o de C O R I N T I O S XIII
Manual Teológico de Caritas; las dos ú l t i m a s J o r n a d a s de
Teología de la C a r i d a d s o b r e Crisis social y nuevas margi-
naciones y s o b r e Juventud y marginación, y el e s t u d i o Po-
breza y marginación.
2) De tipo más sectorial, c o m o El paro, La Animación
Comunitaria en el mundo rural, La reinserción social del
transeúnte marginado, La infancia y juventud marginada,
etcétera. A u n q u e sea i n c o m p l e t o y h a y a q u e m e j o r a r l o , es
u n a a p o r t a c i ó n de m u c h a c a l i d a d p a r a r e s i t u a r s e , y consti-
t u y e n u n c o n j u n t o de reflexiones q u e f o r m a n c u e r p o con
c o h e r e n c i a q u e v a d a n d o p i s t a s p a r a n u e s t r a acción.
Si q u i s i é r a m o s ser e x h a u s t i v o s , d e b e r í a m o s reflejar
o t r a serie de a s p e c t o s . N o q u e r e m o s dejar de m e n c i o n a r

Índice
 237

q u e h a y t o d o u n a c e r b o m á s a m p l i o de reflexiones con las

q u e c o n t a m o s . H e m o s d i c h o ya b a s t a n t e sobre la Acción
Social, sobre la p r o m o c i ó n , sobre la opción p o r el servicio
y n o p o r el e q u i p a m i e n t o , c o m o p a r a q u e en este m o m e n t o
d e b a m o s d e t e n e r n o s en ello.
Lo q u e a h o r a d e b e m o s h a c e r es clarificar t a r e a s a c t u a ­
les s o b r e a s p e c t o s básicos de n u e s t r a acción, ya q u e e s t á n
i n c i d i e n d o de m o d o especial en las C a r i t a s . Por ello, d e s d e
la n e c e s i d a d del i m p u l s o y la a n i m a c i ó n de Caritas, nos
fijamos en los que e s t á n o p e r a n d o c o m o llave de cierre y
a p e r t u r a p a r a Caritas. Y en la s i t u a c i ó n a c t u a l c r e e m o s
q u e son dos los aspectos q u e h a y q u e a b o r d a r c o m o t a r e a s
p r i o r i t a r i a s p a r a q u e el esfuerzo en clarificarnos n o se q u e ­
de en u n a b u e n a teoría.

2.1. La asistencia a la pobreza. —"Lo p r i m e r o es h a c e r

frente a la asistencia. D e b e r í a n h a c e r n o s p e n s a r las J o r n a ­
d a s de T r a b a j a d o r e s Sociales de Caritas de a b r i l de 1984.
Allí se c o n s t a t a b a q u e la asistencia, las u r g e n c i a s , las de­
m a n d a s , l l e n a n n u e s t r o s d e s p a c h o s . Y n o s a b e m o s ni q u é
hacer, p u e s t o q u e c o n s i d e r a m o s q u e la asistencia es u n a
t a r e a q u e Caritas d e b e realizar, ni c ó m o h a c e r l a , p u e s la
insatisfacción de c ó m o lo e s t a m o s h a c i e n d o e r a n o t o r i a y
c o m p a r t i d a . M á s a ú n , a p a r e c í a la asistencia c o m o c o n t r a ­
p u e s t a a la p r o m o c i ó n , incluso c o m o i m p e d i m e n t o p a r a la
promoción.
Tal u r g e n c i a sigue en pie y sus a n g u s t i a s t a m b i é n . Pero
de forma a g u d a , p u e s t e n e m o s la sensación de que, si n o
a c l a r a m o s esto, Caritas n o será lo q u e q u i e r e ser. A n i m a r
a Caritas sigue siendo u n bello objetivo..., p e r o irrealiza­
ble, p o r q u e e s t a m o s a h o g a d o s p o r las colas de p r o b l e m a s
en n u e s t r a s Caritas.
Creemos q u e el p r o b l e m a n o se p e u e d e a b o r d a r h a c i e n ­
d o u n a d i c o t o m í a e n t r e asistencia y p r o m o c i ó n ; p e r o t a m ­
p o c o p u e d e a f i r m a r s e q u e la asistencia d e b e ser « p r o m o ­
cional», sin m á s , ni con la sola a f i r m a c i ó n de q u e las ta-

Índice
238

r e a s de a s i s t e n c i a n o d e b e n o c u p a r t o d o s n u e s t r o s esfuer-
zos y r e c u r s o s .
H a y q u e reflexionar s o b r e la asistencia c o m o tal.
— ¿Qué a s i s t i m o s y q u é d e b e r í a m o s asistir? ¿Todo?
¿Parte?
— ¿Cómo asistir? ¿Es posible u n p r o g r a m a de asisten-
cia? ¿Cómo? ¿Qué exige y necesita?
— Asistiendo a la/s p e r s o n a / s d e b e m o s p a s a r del caso
a la s i t u a c i ó n colectiva. ¿Cómo? ¿Qué h a c e r con la
r e a l i d a d q u e los a r c h i v o s de los Asistentes Sociales
de C a r i t a s a c u m u l a n ?
— La asistencia q u e r e a l i z a C a r i t a s y los Servicios So-
ciales, ¿ e s t a m o s d i s p u e s t o s a s a c a r conclusiones y
hacerlos operativos?
Pero n o p o d r e m o s a b o r d a r estos p r o b l e m a s si s e g u i m o s
t r a t a n d o el t e m a c o m o h a s t a a h o r a . U n a C a r i t a s r e a l i z a
u n a experiencia, o t r a elige o t r o d e t e r m i n a d o sector. C a d a
u n a d e s d e lo q u e ve y p i e n s a . D e b e m o s a b o r d a r l o c o m o
Confederación.
Por eso la p o n e n c i a a f i r m a la n e c e s i d a d de h a c e r u n
t r a b a j o s i s t e m á t i c o s o b r e «la asistencia a la p o b r e z a »
c o m o u n a p r i o r i d a d . Y p r o p o n e q u e u n e q u i p o de a p o y o
«ad hoc» e s t u d i e el t e m a con la p a r t i c i p a c i ó n de todos,
i m p u l s e la d i n á m i c a n e c e s a r i a y p l a n t e e u n o s p a s o s a d a r .
Y p i d e a la Confederación q u e t o d o s a r r i m e m o s el h o m b r o
a ello.

2.2. La acción y el trabajo social en el medio comunita-

rio. — Desde la t e o r í a s a b e m o s q u e los p r o b l e m a s de m a r g i -
n a c i ó n e s t á n i n t e r r e l a c i o n a d o s , q u e configuran situaciones
sociales colectivas, q u e incluso t i e n e n espacios geográficos
p r i v i l e g i a d o s d o n d e se c o n c r e t i z a n ; y, p o r o t r a p a r t e , sabe-
m o s q u e la a n i m a c i ó n y la i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d y
del p r o p i o m e d i o social n o sólo es insoslayable, sino q u e
es c o n s t i t u t i v a de la acción y del t r a b a j o en la m a r g i n a -

Índice
 239

ción, p o r q u e las p a l a b r a s «prevención», « p r o m o c i ó n » ,

«reinserción», sólo t i e n e n s e n t i d o a b o r d a n d o los p r o b l e -
m a s en el p r o p i o m e d i o en q u e se e s t á n d a n d o .
Desde la p r á c t i c a , nos s e n t i m o s identificados con las
e x p e r i e n c i a s y p r o g r a m a s q u e a b o r d a n la m a r g i n a c i ó n
d e s d e los p r o p i o s l u g a r e s d o n d e c o n v e r g e n las n e c e s i d a d e s
de la p o b l a c i ó n . Y d e s d e la p r á c t i c a c o n s t a t a m o s q u e el
t r a b a j o en los p r o g r a m a s q u e q u i e r e n ser de p r o m o c i ó n
n o p a s a n de ser p u n t u a l e s , q u e d a n d e s l a v a z a d o s , si n o en-
t r o n c a n con el d e s a r r o l l o de la C o m u n i d a d , se i n s e r t a n en
ella y d e s d e a h í cuajan.
Pero a q u í se p r o d u c e n de n u e v o m u l t i t u d de p r e g u n t a s :

— ¿Esto s u p o n e t r a b a j a r m á s desde la i n t e m p e r i e y
nos a s u s t a dejar el d e s p a c h o ? ¿Y s u p o n e d a r res-
p u e s t a s m u c h a s veces m á s i m a g i n a t i v a s q u e nos
d e s e s t r u c t u r a n los e s q u e m a s ?
— A u n q u e n u e s t r a s Caritas son p r i o r i t o r i a m e n t e u r b a -
n a s , ¿lo son e s p e c i a l m e n t e de los b a r r i o s u r b a n o s
marginados?
— El m e d i o social es u n m e d i o complejo, y sobre t o d o
es u n m e d i o r u r a l de opciones, con p r e s e n c i a inter-
institucional, con m o v i m i e n t o s sociales. Y esto n o s
p r o d u c e a veces complejo, a veces recelo, a veces
p r e t e n s i ó n de s u p e r i o r i d a d y a veces de c o o p e r a c i ó n
y colaboración.
— Desde luego, nos exige u n a c o o r d i n a c i ó n de n u e s -
tros p r o p i o s Servicios Sociales y con o t r o s .

Por eso, la p o n e n c i a a f i r m a la n e c e s i d a d de la anima-

ción comunitaria c o m o algo real y q u e h o y p i d e ser u n a
p r i o r i d a d , p u e s en n u e s t r a p r á c t i c a está m u y r e l e g a d a . Y
p r o p o n e q u e se le dé u n g r a n i m p u l s o a ese p r o g r a m a q u e
t o d o s los a ñ o s figura c o m o p r o g r a m a de la Confederación,
p e r o q u e si se h u b i e r a o l v i d a d o n o p a s a r í a n a d a . Y p i d e
q u e se a p o y e n las e x p e r i e n c i a s q u e de h e c h o existen, y q u e

Índice
240

la Confederación, c o m o tal, las r e s p a l d e , s a b i e n d o q u e es

algo a d e d i c a r esfuerzos, r e c u r s o s y quizá... a ñ o s .

3. S o b r e el sujeto
C a r i t a s d e b e p l a n t e a r s e con r i g o r el «capital h u m a n o »
p a r a llevar a d e l a n t e la d i n á m i c a q u e necesita. C i e r t a m e n -
te q u e n o es sólo «su p r o b l e m a » , es el p r o b l e m a de t o d a la
C o m u n i d a d , q u e d e b e c o n s i d e r a r esta d i m e n s i ó n c o m o i m -
p r e s c i n d i b l e . Pero d e s d e la t a r e a q u e d e b e m o s p r o p o n e r -
nos h a y q u e d a r p a s o s con u r g e n c i a .
Dos a s p e c t o s nos p a r e c e n n e c e s a r i o s en este p u n t o :

3.1. Los equipos de Caritas. — D e b e r í a m o s c o n s i d e r a r a

los e q u i p o s de Caritas c o m o los a n i m a d o r e s q u e r e a l i z a n
u n servicio de i m p u l s o y c o o r d i n a c i ó n . Pero p l a n t e á n d o -
noslo desde t o d o s los niveles.
Desde el e q u i p o diocesano, q u e m u c h a s veces c u m p l e
t a r e a s de i n t e r p a r r o q u i a l y ése n o es su p a p e l , al e q u i p o
p a r r o q u i a l , q u e las m á s de las veces se c o n s t i t u y e en u n
e q u i p o q u e f u n d a m e n t a l m e n t e a t i e n d e casos, y en esa ta-
r e a a g o t a sus p o s i b i l i d a d e s , y ése n o es ú n i c a ni p r i o r i t a -
r i a m e n t e su p a p e l .
E n estas c i r c u n s t a n c i a s y en a m b o s casos, su a c t u a c i ó n
viene a ser u n a a c t u a c i ó n p u n t u a l y q u e d a d e s l a v a z a d a .
El e q u i p o de C a r i t a s d e b e funcionar con u n p l a n de
trabajo* y su m i s i ó n es de i m p u l s o y c o o r d i n a c i ó n , y p o r
eso de servicio, a la r e a l i z a c i ó n de ese p l a n . Desde a h í se
tiene q u e p l a n t e a r sus t a r e a s y su formación.
D e b e r í a m o s ser exigentes en el c u m p l i m i e n t o de la res-
p o n s a b i l i d a d q u e i n c u m b e a los m i e m b r o s de los e q u i p o s
de Caritas, p e r o e s p e c i a l m e n t e a los directivos, y m a y o r
c u a n t o m a y o r sea su nivel. Así c o m o en q u e s e a n los direc-
tivos los p r i m e r o s p r o m o t o r e s del t r a b a j o en e q u i p o , y en
el reciclaje c o n t i n u o de f o r m a c i ó n p a r a q u e su función
o r i e n t a d o r a sea a c t u a l y r i g u r o s a .

Índice
 241

A n u e s t r o juicio, éste es u n o de los aspectos q u e m á s

d e b e m o s c u i d a r , p u e s n o es infrecuente e n c o n t r a r u n a dis-
c o n t i n u i d a d e n t r e la o r i e n t a c i ó n q u e d e b e n llevar los p r o -
g r a m a s de a c u e r d o con lo q u e d e m a n d a hoy la acción so-
cial, y la o r i e n t a c i ó n q u e llevan las p e r s o n a s y e q u i p o s res-
p o n s a b l e s de los p r o g r a m a s y acciones de C a r i t a s . Y resul-
t a p r o b l e m á t i c o que, siendo identificable la acción de Ca-
r i t a s c o m o acción de u n a institución eclesial, n o sea u n a
acción a c o r d e a los p r i n c i p i o s de la acción social.
E s t o d e b e h a c e r n o s p e n s a r q u e n o se t r a t a s i m p l e m e n t e
de la p a r t i c i p a c i ó n de la C o m u n i d a d y de la i n c o r p o r a c i ó n
de sus m i e m b r o s a las iniciativas de Acción Social, así sin
m á s . D e b e n cualificarse p a r a q u e s e a n sujetos a d e c u a d o s
de la acción q u e Caritas p r e t e n d e .
De a h í q u e Caritas t e n g a q u e r e v i s a r esta situación, si
q u i e r e llevar a d e l a n t e el p r o y e c t o de a n i m a c i ó n q u e nece-
sita. Es n e c e s a r i o q u e se dé u n a a d e c u a c i ó n e n t r e la orien-
t a c i ó n de los e q u i p o s r e s p o n s a b l e s de las acciones y la
o r i e n t a c i ó n de los p r o g r a m a s que q u i e r e n a f r o n t a r los p r o -
blemas.
Es u n a t a r e a q u e r e q u i e r e la c r e a c i ó n y p r o m o c i ó n de
e q u i p o s de acción socio-caritativa de efecto m u l t i p l i c a d o r
de la acción, c a p a c e s de acoger, a c o m p a ñ a r e i n s e r t a r res-
p o n s a b l e s y p a r t i c i p a t i v a m e n t e al p o b r e y m a r g i n a d o en
la C o m u n i d a d .
La t a r e a de p r o m o v e r a n i m a d o r e s ( c u a d r o s r e s p o n s a -
bles) a nivel d i o c e s a n o y a nivel zonal, c o m a r c a l , es u n
c o m p r o m i s o q u e d e b e r í a ser a s u m i d o específicamente p o r
la Caritas diocesana, c u i d a n d o su f o r m a c i ó n con las c a r a c -
terísticas q u e h e m o s ido s e ñ a l a n d o .
Hoy c o n s i d e r a m o s u r g e n t e q u e los e q u i p o s de Caritas
se r e n u e v e n y se refuercen, si q u e r e m o s que Caritas n o sea
u n a C a r i t a s «de p e r s o n a l i s m o s » , i n t e n t a n d o q u e a r r a i g u e n
en las c o m u n i d a d e s g r u p o s activos en la v i d a de las
mismas.

Índice
242

Y c r e e m o s q u e es s e n t i d a la n e c e s i d a d de rejuveneci­
m i e n t o . Pero eso o b l i g a a q u e los n u e v o s g r u p o s , los jóve­
nes en p a r t i c u l a r , n o s e a n u n o s m e r o s ejecutores q u e a n t e s
n o t e n í a el e q u i p o de Caritas, sino p a r t í c i p e s de r e s p o n s a ­
b i l i d a d e s en t o d o s los niveles.
E s t o nos m u e v e a a l u d i r a u n t e m a q u e p u e d e p a r e c e r
m a r g i n a l . Pero si q u e r e m o s d i n a m i z a r y r e j u v e n e c e r Cari­
tas, h a y q u e desclericalizar C a r i t a s . E s t o n o tiene q u e ver
n a d a con p o n e r en c u e s t i ó n q u e sea el o b i s p o y el p r e s b í t e ­
r o el q u e p r e s i d e la C a r i d a d e n su c o m u n i d a d . Ahora bien,
si Caritas q u i e r e ser e x p r e s i ó n de la c o m u n i d a d , q u e lo
sea c o m o P u e b l o de Dios q u e es esa c o m u n i d a d . Y p o r eso,
q u e esta d i a c o n í a sea, e s p e c i a l m e n t e , a u n q u e n o ú n i c a ­
m e n t e , r e s p o n s a b i l i d a d de los seglares.

3.2. El voluntariado.—Hoy asistimos, afortunadamen­

te, a u n esfuerzo de m u c h a s Caritas p o r p o n e r en m a r c h a
«Escuelas de V o l u n t a r i a d o » .
La p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o es u n a u r g e n c i a y u n a
n e c e s i d a d , así c o m o u n a e x p r e s i ó n de i m p l i c a c i ó n de la
c o m u n i d a d y u n c a u c e v á l i d o p a r a ello. P e r o p o r sí m i s m o
n o es n i n g ú n « t a l i s m á n » . C r e e m o s q u e n o s e r á n e c e s a r i o
insistir en q u e el v o l u n t a r i a d o n o se t o m e c o m o u n «feti­
che» q u e de m o d o m á g i c o s o l u c i o n a r á n u e s t r o « i m p a s s e » .
Sin e m b a r g o , d e b e m o s p a r t i r de la a m b i g ü e d a d q u e
existe e n t r e n o s o t r o s en este t e m a .
N o d e b e m o s c o n f u n d i r el v o l u n t a r i a d o con la a p o r t a ­
ción v o l u n t a r i a de m u c h a s p e r s o n a s , s i e m p r e n e c e s a r i a y
q u e h a b r á q u e p o t e n c i a r c a d a vez m á s . P o r q u e el v o l u n t a ­
r i a d o i m p l i c a a d q u i r i r u n c o m p r o m i s o c o n c r e t o con u n
t r a b a j o específico, de u n a m a n e r a c o n t i n u a d a , q u e realiza,
libre y v o l u n t a r i a m e n t e , d e n t r o del p r o g r a m a q u e la insti­
t u c i ó n r e s p o n s a b l e del m i s m o h a a s u m i d o .
Por eso, p l a n t e a r n o s la p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o su­
pone:

Índice
 243

— Enfocarlo d e s d e la oferta de u n p r o g r a m a de t r a b a -
j o en u n c a m p o concreto; es decir, d e s d e p r o y e c t o s
concretos y definidos.
— A s u m i r la r e s p o n s a b i l i d a d , t a n t o la i n s t i t u c i ó n
c o m o el v o l u n t a r i a d o , de u n a p r e p a r a c i ó n a d e c u a d a
p a r a ese t r a b a j o .
U n o y o t r o a s p e c t o d e b e r á n a d e c u a r s e a las situaciones
y m o m e n t o s concretos. Pero t a m b i é n nos exigen u n a a d e -
c u a c i ó n de las e s t r u c t u r a s o r g a n i z a t i v a s y f o r m a t i v a s si
q u e r e m o s q u e u n a m p l i o v o l u n t a r i a d o e n t i e n d a q u e Cari-
t a s es u n c a u c e v á l i d o p a r a r e a l i z a r su a p o r t a c i ó n a los
p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n .
Por eso m i s m o nos s u r g e n dos cuestiones:
1) ¿ N u e s t r a s e s t r u c t u r a s a todos los niveles, p e r m i t e n
y p o t e n c i a n esa i m p l i c a c i ó n ?
2) Las e x p e r i e n c i a s q u e sobre «Escuelas de F o r m a -
ción del V o l u n t a r i a d o » existen, en su r i q u e z a , n o p u e d e n
q u e d a r en t r a b a j o s sueltos q u e se i g n o r a n .
C r e e m o s p o r ello q u e d e b e ser t a r e a i n m e d i a t a el con-
t r a s t e de estas experiencias, la reflexión s o b r e las m i s m a s ,
el c o n j u g a r líneas de t r a b a j o h u y e n d o de la uniformiza-
ción, p e r o t a m b i é n h u y e n d o de la a t o m i z a c i ó n . Y nos p a r e -
ce u r g e n t e q u e se p o n g a en m a r c h a u n p r o c e s o en la Confe-
d e r a c i ó n q u e a b o r d e este t e m a .

4. S o b r e la p r o g r a m a c i ó n

4 . 1 . Los programas de Acción Social—Es una realidad

p a t e n t e q u e los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n son
u r g e n t e s y a p r e m i a n t e s . Pero ni todos p o d e m o s resolver-
los, ni p o d e m o s m a n t e n e r u n a s i t u a c i ó n que, a fuerza de
q u e r e r r e s p o n d e r a todos, nos h a g a ineficaces en n u e s t r a
acción.

Índice
244

Desde u n a a c t i t u d reflexiva y r e s p o n s a b l e d e b e m o s es-

t a b l e c e r u n o r d e n d e p r i o r i d a d e s y u n a s o p c i o n e s de t r a b a -
jo, definiendo los a s p e c t o s q u e c e n t r a n p r e f e r e n t e m e n t e
n u e s t r a a t e n c i ó n . Y d e s d e esa p r o g r a m a c i ó n , d e d i c a r los
r e c u r s o s h u m a n o s y e c o n ó m i c o s , y b u s c a r l e s con afán p a r a
que puedan realizarse.
N o p u e d e n c o n t i n u a r n u e s t r a s Caritas y r e s p o n d e r con
eficacia a los p r o b l e m a s d e s d e u n a falta de p r o g r a m a c i ó n .
E n n u e s t r a revisión d e b e m o s ser r e a l i s t a s y c o n s e c u e n t e s .
Hoy n o es u n t r a b a j o p r o g r a m a d o el q u e e s t a m o s r e a l i z a n -
do. N o p o d r e m o s a l c a n z a r u n a a n i m a c i ó n y r e v i t a l i z a c i ó n
de las C a r i t a s si n o t o m a m o s c o m o t a r e a p r i m o r d i a l u n o s
p r o g r a m a s definidos, m e t o d o l ó g i c a m e n t e b i e n t r a b a j a d o s ,
q u e p l a n t e e n u n a r e s p u e s t a y u n o s objetivos a d e c u a d a -
mente planteados.
Y esto a todos los niveles, p e r o e s p e c i a l m e n t e a nivel
de las C a r i t a s d i o c e s a n a s .
Lo q u e nos s i t ú a a n t e u n s e g u n d o a s p e c t o :
4.2. La interrelación de los diversos niveles de Caritas
en las diócesis. —La i n t e r r e l a c i ó n de las C a r i t a s en u n a dió-
cesis es u n a t a r e a n e c e s a r i a , p u e s m i e n t r a s la p o b r e z a y la
m a r g i n a c i ó n r e b a s a n c u a l q u i e r límite, nos e n c o n t r a m o s
n o sólo c o n o r i e n t a c i o n e s d i s p a r e s , sino t a m b i é n , y q u i z á
p o r ello, con acciones q u e se s o l a p a n , d e s c o o r d i n a d a s , con
u n a s Caritas, a b o r d a n d o u n a s t a r e a s , y o t r a s p r e o c u p a d a s
p o r otros aspectos, y ello sin conexión. Así n o p u e d e ser.
Dos a s p e c t o s d e b e r í a n e s t u d i a r s e p a r a l o g r a r la i n t e r r e -
lación de las C a r i t a s en la diócesis:
4.2.1. Las tareas de cada nivel—Imposible d a r u n a re-
ceta; m á s a ú n , c u a n d o las r e a l i d a d e s son t a n p l u r a l e s : ru-
r a l , u r b a n a ; y ésta p u e d e ser p e q u e ñ a , m e d i a n a , g r a n d e . Y
p u e d e ser p a r r o q u i a l , i n t e r p a r r o q u i a l , z o n a l / c o m a r c a l ,
d i o c e s a n a . ¿Qué h a c e r entonces? Sigue sin h a b e r r e c e t a s .
Sólo u n a línea, c u y a ú n i c a m a n e r a de c o n c r e t a r l a es reali-
zándolo. ¿Con q u é o r i e n t a c i ó n ?

Índice
 245

H a b r í a q u e reforzar t o d o lo q u e s u p o n e la p r o g r a m a ­
ción global y su r e a l i z a c i ó n p o r e t a p a s , p a r a p o d e r e v a l u a r
la r e a l i z a c i ó n del t r a b a j o . Es i m p o r t a n t e q u e los niveles
i n t e r m e d i o s de Caritas en la diócesis realicen u n p a p e l ac­
tivo de a n i m a c i ó n y c o o r d i n a c i ó n .
El p a p e l de las Caritas p a r r o q u i a l e s , i n t e r p a r r o q u i a l e s ,
z o n a l e s / c o m a r c a l e s , n o es el de ser m e r a s ejecutoras de lo
q u e a nivel s u p e r i o r se p r o g r a m a , sino q u e su q u e h a c e r es
ser sujetos activos de las acciones, con el apoyo, a n i m a c i ó n
y c o o r d i n a c i ó n de los niveles s u p e r i o r e s .
H a y q u e t r a b a j a r d e s d e la p r o g r a m a c i ó n del t r a b a j o a
nivel diocesano, lo q u e n o es e q u i v a l e n t e a t r a b a j a r en lo
q u e m a n d e el e q u i p o diocesano, sino en lo que, en u n p r o ­
ceso p a r t i c i p a d o y reflexionado, se h a y a p l a n t e a d o p o r las
Caritas de la diócesis c o m o a d e c u a d o a c a d a nivel y c o m o
a p o r t a c i ó n de c a d a nivel a la r e s p u e s t a q u e se q u i e r e d a r
a los p r o b l e m a s de la diócesis.
Quizá a q u í h a y a u n p r o b l e m a de p r o g r a m a c i ó n y coor­
d i n a c i ó n , y n a d a m á s . Pero i n s u p e r a b l e , si lo q u e en el
fondo h a y es u n p r o b l e m a de c o m p e t e n c i a s , celos, presti­
gio o a p r o p i a c i ó n de «mis p o b r e s » .

4.2.2. La Asamblea diocesana. — Debe ser el l u g a r a d e ­

c u a d o p a r a la r e a l i z a c i ó n de la p r o g r a m a c i ó n : de evalua­
ción y de fijar las líneas de t r a b a j o .
Pero q u e r e m o s l l a m a r la a t e n c i ó n sobre u n a s p e c t o .
Es i m p o s i b l e q u e esto sea así, si la A s a m b l e a n o es u n
m o m e n t o c o n c r e t o de u n p r o c e s o c o n t i n u a d o . Y n o s e r á
u n p r o c e s o c o n t i n u a d o si n o es p a r t i c i p a d o , y la t e m á t i c a
de la A s a m b l e a gira sobre cuestiones d i s p e r s a s . La Asam­
b l e a n o p u e d e ser el m o m e n t o del a p r e n d i z a j e , ni de la
lección m a g i s t r a l , sino de c o n s i d e r a r si la r e s p u e s t a q u e
e s t a m o s d a n d o es v á l i d a de a c u e r d o con la s i t u a c i ó n de la
p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , y c o n s i d e r a r c u á l d e b e m o s d a r .

Índice
246

Por o t r a p a r t e , d e s d e Caritas d e b e m o s l l a m a r n o s la
a t e n c i ó n de q u e n u e s t r a s A s a m b l e a s p u e d e n t e n e r p o c a
v i d a p o r q u e estén a i s l a d a s d e la m a r c h a d e la C o m u n i d a d
Diocesana. Por lo m e n o s , d e s d e n u e s t r a d i n á m i c a , n o de-
b e r á ser así. Por el c o n t r a r i o , d e b e r í a ser o llegar a ser
c o m o l u g a r de e n c u e n t r o y t r a b a j o de los q u e en la diócesis
d e s a r r o l l a n t a r e a s de Acción Social.
¿Con q u é p e r i o d i c i d a d ? La c e l e b r a c i ó n a n u a l p u e d e ser
u n a o r i e n t a c i ó n d e n t r o de la r e a l i d a d de c a d a u n a , p a r a
h a c e r p o s i b l e q u e se m a r q u e n u n o s objetivos, se p r o g r a m e
la acción y se revise y e v a l ú e su realización.

5. La c o m u n i d a d

Caritas se e n c u e n t r a en este t e r r e n o en u n a s i t u a c i ó n
extraña.
Por u n a p a r t e , C a r i t a s es p a r a m u c h o s u n « d e p a r t a -
m e n t o a d o s a d o » a la c o m u n i d a d p a r a «asistir a los p o -
b r e s » . Y a m u c h o s les viene b i e n q u e así sea. P e r o a o t r o s
m u c h o s les p a r e c e la c o n t i n u a c i ó n de u n a beneficencia
t r a s n o c h a d a . P o r o t r a p a r t e , en la c o m u n i d a d h a y u n p r o -
b l e m a de a n á l i s i s y c o m p r e n s i ó n de las c a u s a s de la p o b r e -
za y la m a r g i n a c i ó n s o b r e las q u e se p r o y e c t a u n a i m a g e n
m o r a l i z a n t e . Por lo q u e e n t i e n d e n c o m o i n g e r e n c i a s politi-
cistas u n p l a n t e a m i e n t o q u e i n c i d a en las c a u s a s q u e las
g e n e r a n . Pero p a r a otros, la i m a g e n de C a r i t a s sigue sien-
d o la q u e p r e t e n d e a l i v i a r efectos, a p e s a r de q u e reconoz-
c a n q u e se h a c e n b u e n o s estudios y p l a n t e a m i e n t o s de las
causas.
M i e n t r a s C a r i t a s siga s i e n d o «algo ajeno» a los p l a n e s
p a s t o r a l e s a todos los niveles, n o se d a r á n p a s o s eficaces
p a r a resolver d i c h a situación. Por eso, c o m o t a r e a de hoy,
s e ñ a l a r í a m o s la p r e s e n c i a de C a r i t a s en la p a s t o r a l dioce-
s a n a , a todos los niveles; p e r o sin d u d a el nivel d i o c e s a n o
es u n i m p e r a t i v o u r g e n t e .

Índice
 247

N o t r a t a m o s de e n g a ñ a r n o s p e n s a n d o que, con la sim-

ple p r e s e n c i a de Caritas, y a la Iglesia es u n a Iglesia q u e se
m i r a d e s d e los p o b r e s c o m o s a c r a m e n t o de J e s ú s P o b r e .
Pero, desde luego, la planificación p a s t o r a l n o p u e d e t e n e r
el servicio, la dia-konía de la c a r i d a d , c o m o u n eje sin en-
grasar.
¿Qué d e b e h a c e r Caritas? A d e m á s de p e d i r l o , h a c e r l o
ver y h a c e r l o sentir. Y esto Caritas d e b e h a c e r l o d e s d e
u n o s servicios, u n o s p r o g r a m a s , u n a s acciones, c u y a reali-
zación m u e s t r e a la diócesis q u e la necesita.
N o h e m o s p l a n t e a d o n i n g ú n a s p e c t o o p r o g r a m a de
t r a b a j o en n u e s t r a p o n e n c i a . T a m p o c o d e b í a m o s e n t r a r .
Pero en t o d a regla h a y a l g u n a excepción. Y a q u í t a m b i é n .
E n este m a r c o de t a r e a s de C a r i t a s referidas a la Comu-
n i d a d t e n e m o s el m a r c o a d e c u a d o p a r a q u e Caritas recon-
sidere su t a r e a de a n i m a r a la C o m u n i d a d en la solidari-
d a d con otros p u e b l o s .
E s t a t a r e a p u e d e ser u n p r o g r a m a . Pero, e s p e c i a l m e n -
te, d e b e ser u n a d i n á m i c a de la C o m u n i d a d . Desde el ago-
b i o p o r n u e s t r o s p r o b l e m a s , n u e s t r a s c o m u n i d a d e s y noso-
tros m i s m o s , p o d e m o s p e r d e r la d i m e n s i ó n u n i v e r s a l de
la f r a t e r n i d a d y la s o l i d a r i d a d .
N o es suficiente con q u e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s se m o -
vilicen en a y u d a de situaciones de e m e r g e n c i a . Es t a r e a ,
p r i m o r d i a l m e n t e , de la C a r i t a s d i o c e s a n a q u e la solidari-
d a d con otros p u e b l o s sea a s u m i d a c o m o algo p e r m a n e n t e
s o b r e la q u e t e n e m o s r e s p o n s a b i l i d a d e s q u e d e b e m o s
afrontar.

6. La C o n f e d e r a c i ó n

P u e d e p a r e c e r p r e t e n c i o s o q u e la p o n e n c i a se a t r e v a a
p r o p o n e r t a r e a s a estos niveles, y p r e s u m i b l e m e n t e lo es.
T ó m e n s e p o r ello estas m u y b r e v e s i n d i c a c i o n e s c o m o
a p u n t e s q u e i n v i t a n a la reflexión y al diálogo.

Índice
248

Pero, a u n s i e n d o así, n o q u e r e m o s s o s l a y a r q u e h a y te­

m a s de niveles s u p e r i o r e s q u e de a l g ú n m o d o se h a c e n p r e ­
sentes en la v i d a c o n c r e t a de C a r i t a s .

6.1. Las regionales. — N o t r a t a m o s de a r g u m e n t a r su

n e c e s i d a d ni su función, e incluso la n e c e s a r i a r e e s t r u c t u ­
r a c i ó n de a l g u n a s de ellas. T r a t a m o s ú n i c a m e n t e de las
t a r e a s q u e c o n s i d e r a m o s de u r g e n c i a .
Y c o n s i d e r a m o s q u e la t a r e a p r i o r i t a r i a y la n e c e s i d a d
m á s b á s i c a consiste en q u e se h a g a u n a planificación de la
acción a nivel regional, c o n c r e t a n d o c a m p o s , objetivos y
actuaciones concretas.
N o n e g a m o s q u e se t r a t a n t e m a s y se i n t e r c a m b i a n opi­
niones y e x p e r i e n c i a s . P e r o si q u e r e m o s q u e C a r i t a s regio­
n a l sea algo m á s q u e u n n o m b r e h e m o s , d e p a s a r a a c t u a r
c o m o t a l . Desde a h í p o d e m o s p o t e n c i a r l a s .

6.2. El Fondo ínter'diocesano. — C o m o signo de c o m u ­

n i ó n a nivel de la Confederación, s i e n d o realistas, n o h a
funcionado d e b i d a m e n t e . A n o ser p o r la g e n e r o s i d a d de
las instituciones eclesiales, p r i n c i p a l m e n t e c o n g r e g a c i o n e s
religiosas f e m e n i n a s , a las q u e p ú b l i c a m e n t e h a y q u e d a r
r e c o n o c i m i e n t o de u n t e s t i m o n i o , de u n compartir r e a l y
de s e n t i d o eclesial de c o m u n i ó n , la Confederación n o dis­
p o n d r í a de r e c u r s o s p a r a a p o y a r p r o y e c t o s de Acción So­
cial en las diócesis.
Por ello d e b e m o s p l a n t e a r n o s con rigor, con u r g e n c i a y
m u y s e r i a m e n t e , esta situación, p a r a a l i m e n t a r este Fon­
do, a fin de h a c e r posible esta p r o m o c i ó n de p r o y e c t o s de
Acción Social de m o d o estable y p e r m a n e n t e , desde el di­
n a m i s m o y v i t a l i d a d de las m i s m a s Caritas d i o c e s a n a s .

6.3. Los Servicios Centrales. —"Es n e c e s a r i o programar

el apoyo que prestan. O c u r r e a veces q u e C a r i t a s d i o c e s a n a s
n e c e s i t a d a s de apoyo, o n o lo p i d e n , o p o r n o p e d i r l o n o se

Índice
 249

les ofrece. S u c e d e a s i m i s m o que o t r a s Caritas d i o c e s a n a s ,

con fuerza y recursos, n o sienten la n e c e s i d a d del a p o y o y
falta el c o n t a c t o d e s e a b l e .
E n t r e a m b a s situaciones se c o r r e el riesgo de que los
Servicios Centrales a p o y e n en función de u n a elección con-
siderada parcial.
Sin generalizar, si esto fuera así, desde la l i b e r t a d y
a u t o n o m í a de la Confederación, se h a c e n e c e s a r i a u n a p r o -
g r a m a c i ó n . Todos g a n a r í a m o s con ello, p u e s d e s d e la ri-
q u e z a de b a s e de las Caritas se configuraría u n servicio
a d e c u a d o a la s i t u a c i ó n de las diócesis y de las regionales.

6.4. Los programas. —Hoy son p a p e l q u e se presen-

t a en las A s a m b l e a s a n u a l e s . E n general, sin discutirlos.
H a y q u e a f i r m a r a c o n t i n u a c i ó n q u e la Comisión de Acción
Social del Consejo G e n e r a l está h a c i e n d o u n a t a r e a positi-
va, e s t u d i a n d o c a d a u n o de los p r o g r a m a s . Y h a y q u e su-
b r a y a r t a m b i é n q u e h a n c o n t i n u a d o los e n c u e n t r o s en
los q u e se d e b a t e d ó n d e d e b e n dirigirse y con q u é obje-
tivos.
Pero, ¿en q u é m e d i d a e s t á n p r e s e n t e s en las diócesis?
Es i n d u d a b l e q u e d e b e h a b e r u n a discusión m á s seria y
p r o f u n d a de los m i s m o s , al m e n o s en la A s a m b l e a .
Por o t r a p a r t e , es n e c e s a r i o q u e los p r o g r a m a s s e a n de
la Confederación, de u n a m a n e r a m á s viva y activa. Los
p a s o s p a r a ir c o n f i g u r a n d o los e q u i p o s de a p o y o a los p r o -
g r a m a s , a u n q u e lentos y vacilantes, i n d i c a n u n c a m i n o a
r e c o r r e r q u e h a y que p o t e n c i a r m u c h o m á s .

6.5. La Asamblea Anual de la Confederación. — S o n m u -

c h a s las voces que critican, y con r a z ó n , el estilo de la
A s a m b l e a . Ya h e m o s a l u d i d o al p r i n c i p i o de la p o n e n c i a a
este p r o b l e m a . Sin p r e t e n d e r e n c o n t r a r «chivos expiato-
rios» a la m a r c h a de las A s a m b l e a s , c r e e m o s q u e d e b e reo-
r i e n t a r s e su s e n t i d o y o r i e n t a c i ó n .

Índice
250

O p i n a m o s q u e la d i n á m i c a d e b e r í a ser: u n a A s a m b l e a -
eje t r i a n u a l , en la q u e la Confederación se p l a n t e a r a la
s i t u a c i ó n en la q u e p u e d e o p e r a r , la r e s p u e s t a q u e se está
d a n d o y las líneas p r o g r a m á t i c a s p a r a m e d i o p l a z o . De
m o d o q u e las A s a m b l e a s i n t e r m e d i a s fueran de e v a l u a c i ó n
y de revisión p a r a el c o n v e n i e n t e ajuste e i m p u l s o .

FINAL CON ESPERANZA

M u c h a s veces n o s q u e j a m o s de la i m a g e n q u e t e n e m o s .
N o nos gusta. Y, r e c o n o c i e n d o q u e o t r a s m u c h a s nos adju­
dican indebidamente una imagen deformada, no podemos
n e g a r n u e s t r a r e s p o n s a b i l i d a d . P o r q u e n o es sólo p r o b l e ­
m a de i m a g e n .
S a b e m o s q u e d a r o t r a i m a g e n n o es c u e s t i ó n de lava­
dos de c a r a , sino, a n t e s bien, de o t r o m o d o de h a c e r e in­
cluso de h a c e r o t r a s cosas. P o r q u e s a b e m o s q u e sólo d e s d e
los h e c h o s —desde el testimonio— p o d r e m o s reflejar o t r a
imagen como nuestra.
S a b e m o s q u e esto está c o n d i c i o n a d o p o r m u c h a s cosas:
historia, e s t r u c t u r a , p e r s o n a s , defectos, m i e d o s . Pero lo
q u e nos p r e o c u p a es q u e con ello e s t e m o s d e j a n d o a n u e s ­
t r a s c o m u n i d a d e s en u n e s t a d o de a t o n í a y d e t e r i o r o evan­
gélico. Pues u n a C o m u n i d a d q u e n o vive d e s d e el servicio
a los h e r m a n o s , q u e n o vive la o p c i ó n preferencial p o r los
m á s p o b r e s , p a d e c e de a n e m i a y « d o r m i c i ó n » evangeliza-
doras.
E n la p o n e n c i a q u i z á h a y a m o s d i s t o r s i o n a d o la i m a g e n
de Caritas, p u e s s o m o s testigos de d i n á m i c a s , p l a n t e a ­
m i e n t o s y acciones r e a l m e n t e positivas en la Confedera­
ción. H a b r á q u i e n nos lo diga, y l l e v a r á r a z ó n . Pero, d e s d e
la n e c e s i d a d p o r t o d o s s e n t i d a del i m p u l s o y la a n i m a c i ó n
de Caritas, h e m o s r e s a l t a d o los a s p e c t o s q u e m á s nos d e b e

Índice
 251

p r o v o c a r . E s t a m o s convencidos de que, si son c o m p a r t i ­

dos, son r e a l i d a d e s q u e h a y q u e t r a n s f o r m a r con la fuerza
y la u r g e n c i a del a q u í y a h o r a .
Por eso, c o m o final, v a m o s a e n t r a r c o n s c i e n t e m e n t e
en c o n t r a d i c c i ó n con n o s o t r o s m i s m o s . Pues, a u n q u e he­
m o s insistido en q u e n o h e m o s p r e t e n d i d o ofreceros origi­
n a l i d a d y n o v e d a d , sí p r e t e n d e m o s una novedad: la de re­
c o b r a r la e s p e r a n z a y el c o m p r o m i s o con la c a u s a del Rei­
n o de Dios y su justicia.
Caritas es, a p e s a r de sus s o m b r a s , «luz en la n o c h e de
la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n del m u n d o » . A n u n c i a y realiza,
con los p o b r e s , desde los p o b r e s y p a r a los p o b r e s , la libe­
r a c i ó n de Jesucristo, m u e r t o y r e s u c i t a d o p o r todos los
hombres.

Índice
Índice
 textos, notas
y comentarios
Índice
Índice
 Se inaugura esta sección de CORINTIOS XIII ofrecien-
do a nuestros lectores el texto del Informe del Secretario
a
General de Caritas Española a la 41. Asamblea Nacional,
celebrada en 1986.
Su autor es don Pedro Jaramillo Rivas, actualmente Vi-
cario General de la Diócesis de Ciudad Real. Aunque so-
bradamente conocido en los ambientes de Caritas Españo-
la e Internacional, bueno es que destaquemos cómo ha
sido y quién ha introducido en Caritas-España la Pastoral
Social como horizonte para su renovación.
Jaramillo Rivas llegó a la Secretaría General de Caritas
Española equipado con una rica y densa experiencia teoló-
gica y pastoral de la Caridad. Su permanencia durante
cuatro años en Caritas Internacional como Jefe del Servi-
cio Exterior le brindó la oportunidad de escrutar «los sig-
nos de los tiempos» en el área del Tercer Mundo, y muy en
especial en América Latina.
En estos ambientes percibió el dinamismo de la acción
socio-caritativa, impulsado por las coordenadas de la Pas-
toral Social.

Índice
256

Al frente del timón de la Secretaría General de Caritas

Española trató de acercar a estos vientos la nave de Caritas
en España.
Nada mejor que presentar el texto original en el que ex-
puso a la Confederación su intuición.
Conserva el frescor de la comunicación directa a la
Asamblea, y, aunque sin duda contiene referencias muy
puntuales del interior de Caritas, creemos que, en su con-
junto, puede ser una buena muestra del planteamiento y
debate sobre «La Pastoral Social y Caritas».
LA REDACCIÓN

Índice
 LA PASTORAL SOCIAL Y CARITAS (*)

PEDRO JARAMILLO RIVAS

1
INTRODUCCIÓN

Voy a p r e s e n t a r u n «informe especial» p a r a u n a

«Asamblea especial».
E n efecto, acontece esta A s a m b l e a e n m e d i o d e u n p r o -
ceso d e s i n c e r a e v a l u a c i ó n d e n u e s t r a s Caritas, q u e n o d e -
b e m o s n o s o t r o s sustituir, y a q u e se t r a t a d e u n aconteci-
m i e n t o q u e n o s s u p e r a e n n u e s t r a c a l i d a d d e Directores y
Delegados, p u e s h a d e i n t e n t a r reflejar el s e n t i r m á s a m -
plio d e n u e s t r a s b a s e s .
Se t r a t a b a entonces e n esta ocasión d e u n a A s a m b l e a
de p u r o t r á m i t e e s t a t u t a r i o . Sólo q u e , al e s t a r r e u n i d o s
todos los directores y delegados diocesanos, n o s p a r e c i ó
q u e e r a u n a b u e n a ocasión p a r a a p o r t a r algo i m p o r t a n t e a
esa e v a l u a c i ó n global: u n a especie d e «desbroce» d e l a s
cuestiones m á s u r g e n t e s d e la v i d a d e n u e s t r a s Caritas a
todos los niveles, q u e p u e d a servir c o m o p u n t o d e refe-
r e n c i a e n la t a r e a e v a l u a t i v a a nivel d i o c e s a n o . Esta-
m o s , p o r t a n t o , a n t e u n t r a b a j o q u e n o es « a u t ó n o m o » ,

(*) I n f o r m e d e l S e c r e t a r i o G e n e r a l d e C a r i t a s E s p a ñ o l a a l a 41:
A s a m b l e a General d e Caritas Española.

Índice
258

q u e n o va a t e r m i n a r en «conclusiones», sino q u e i n t e n t a
ofrecer p i s t a s p a r a la t a r e a m á s a m p l i a en q u e e s t a m o s
embarcados.
U n a e v a l u a c i ó n de Caritas se h a de h a c e r en la p e r s p e c -
tiva: I g l e s i a - M u n d o . S o m o s u n a d i m e n s i ó n de la p a s t o r a l
de la Iglesia q u e t o c a el c o r a z ó n m i s m o de su misión, lla-
m a d a c o m o está n o a u n m e r o c r e c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l
h a c i a a d e n t r o , sino a la t a r e a p r i m o r d i a l de s a l v a r inte-
g r a l m e n t e al h o m b r e de t o d a s las esclavitudes q u e t i e n e n
su raíz en el p e c a d o . A e j e m p l o de Jesús, «el C o r d e r o q u e
q u i t a el p e c a d o del m u n d o » y q u e se e n c a r n ó «por noso-
t r o s los h o m b r e s y p o r n u e s t r a salvación», c o m o confesa-
m o s en el Credo.

1.1. M i r a n d o al m u n d o

La m i r a d a al m u n d o , m i r a d a seria, crítica, s a l v a d o r a ,
se h a c e m i r a d a a n u e s t r o m u n d o , a aquellos espacios con-
cretos en los q u e se r e a l i z a n u e s t r a m i s i ó n . U n a m i r a d a de
este t i p o h a sido el e s t u d i o s o b r e «Pobreza y m a r g i n a c i ó n »
y v a a ser el S e m i n a r i o s o b r e «La p o b r e z a en E s p a ñ a . Cau-
sas y extensión», q u e c e l e b r a r e m o s p r ó x i m a m e n t e p o r en-
c a r g o e x p r e s o de la C E E .
N o p o r conocidos son m e n o s elocuentes los g r a n d e s de-
safíos sociales q u e n u e s t r a r e a l i d a d e s p a ñ o l a nos p r e s e n t a ,
y que, leídos en clave religiosa, c o n s t i t u y e n otros t a n t o s
p e c a d o s sociales q u e e s t a m o s l l a m a d o s «a q u i t a r de n u e s -
tro mundo».
A m o d o de r e s u m e n , r e c o r d a m o s :
• El p r o b l e m a del p a r o . N o s o l a m e n t e la cifra global
de los 3.000.000, sino detalles c o m o :
— El q u e c u a t r o de c a d a diez t r a b a j a d o r e s en p a r o con
s u b s i d i o y seis de c a d a diez sin s u b s i d i o se e n c u e n t r a n en
s i t u a c i ó n de p o b r e z a .

Índice
 259

— El bajo nivel e d u c a t i v o .
— La baja cualificación l a b o r a l .
— El bajo nivel de s a l u d .
— La i n c i d e n c i a b r u t a l del p a r o en los jóvenes.
• El p r o b l e m a de situaciones u r b a n a s periféricas, don-
de p a r e c e q u e todos los m a l e s de la p o b r e z a , p a r o , vivien-
da, droga, delincuencia, fracaso familiar, se c r e a n y re-
c r e a n en u n a espiral a la q u e n o se le ve salida.
• La injusta d i s t r i b u c i ó n de la r i q u e z a : el 80 % de las
familias u r b a n a s se r e p a r t e n u n p o c o m á s de la m i t a d de
la r e n t a f a m i l i a r (un 53,5 % ) , m i e n t r a s q u e el 10 % de las
familias de m á s alto nivel e c o n ó m i c o disfrutan del 40 %
de t o d a la r e n t a familiar.
• Las z o n a s r u r a l e s d e p r i m i d a s , en d o n d e vejez, deses-
p e r a n z a y falta de h o r i z o n t e s a m a s a n u n estilo de v i d a en-
t r e la a g o n í a y la m u e r t e .
• Las n u e v a s p o b r e z a s : los a n c i a n o s solos, los droga-
dictos, las m a d r e s solteras.
• Los i n m i g r a n t e s extranjeros. S o n 400.000 los q u e a
u n a s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a y h u m a n a desastrosa, a ñ a d e n el
m i e d o y sus c o n s e c u e n c i a s de la ilegalidad.

1.2. M i r a n d o a la Iglesia

La Iglesia E s p a ñ o l a n u n c a fue insensible a esta p r o b l e -

m á t i c a social. E n sus d o c u m e n t o s m á s recientes h a expli-
c i t a d o la i d e n t i d a d de su m i s i ó n en este c a m p o y h a p e d i -
d o a los c r i s t i a n o s r e s p u e s t a s c o n c r e t a s .
B a s t a r e c o r d a r t o d o el c a p í t u l o III de Testigos del Dios
vivo, d e d i c a d o a «El servicio del t e s t i m o n i o y la solidari-
d a d » . «Los m e j o r e s c r i s t i a n o s —nos dicen los Obispos—,
en la m e d i d a en q u e h a n vivido el m i s t e r i o de c o m u n i ó n
con el a m o r de Dios y de Cristo, se h a n s e n t i d o e n v i a d o s al

Índice
260

m u n d o , solidarios con los sufrimientos y las e s p e r a n z a s

de los m á s p o b r e s y n e c e s i t a d o s , r e s p o n s a b l e s de a l g u n a
m a n e r a , j u n t a m e n t e con Cristo, de la l i b e r a c i ó n y salva­
ción de todos» (n.° 54). Y m á s a d e l a n t e : « Q u e r e m o s decir
c l a r a m e n t e q u e la Iglesia, las c o m u n i d a d e s , las familias
c r i s t i a n a s y c a d a u n o de los c r e y e n t e s d e b e m o s vivir vin­
c u l a d o s a los d e m á s , solidarios con ellos, c o l a b o r a d o r e s
de Dios y de Cristo en el a n u n c i o de la salvación, en la
l u c h a c o n t r a t o d o a q u e l l o q u e es c o n t r a r i o al R e i n o en la
v i d a c o n c r e t a de los p u e b l o s , de las familias y de las perso­
nas» (n.° 56).

U n a de las insistencias f u n d a m e n t a l e s de «Constructo­

res de la paz» es la r e l a c i ó n de ésta con las exigencias de
la j u s t i c i a : «La v e r d a d e r a p a z t i e n e sus exigencias y c o m ­
p r o m i s o s en favor del h o m b r e . La c a l i d a d c r i s t i a n a de este
c o m p r o m i s o se manifiesta e s p e c i a l m e n t e en la preferencia
p o r los desvalidos h u m i l l a d o s , en q u i e n e s J e s ú s m i s m o se
h a c e p r e s e n t e y nos j u z g a » (n.° 4.3). « P a r a c o n s t r u i r la p a z
es p r e c i s o vivir con e s p í r i t u de j u s t i c i a y con a c t i t u d e s de
s o l i d a r i d a d y m i s e r i c o r d i a h a c i a los m á s débiles y necesi­
t a d o s de la sociedad» (n.° 3.2); y, sobre todo, todos los
a g e n t e s de C a r i t a s d e b e r í a m o s leer y m e d i t a r , s a c a n d o las
conclusiones p r á c t i c a s , el c a p í t u l o d e d i c a d o a « s a n a r las
raíces socio-económicas de los conflictos». E n «los católi­
cos en la v i d a p ú b l i c a » es m u y i n t e r e s a n t e o b s e r v a r la ca­
lificación evangélica q u e d a n los Obispos a esa p r e s e n c i a
p a r a e v i t a r el m a l e n t e n d i d o de u n a p r e s e n c i a sociológica.
Lo q u e d a la especificidad a la p r e s e n c i a de los católicos
en el m u n d o es el q u e sea r e a l i z a d a d e s d e los m á s p o b r e s .
Me b a s t a sólo r e c o r d a r u n a p a r t e de lo q u e los o b i s p o s
l l a m a n la « c a r i d a d p o l í t i c a » : «Se t r a t a m á s b i e n de u n
c o m p r o m i s o —dicen— activo y o p e r a n t e , fruto del a m o r
c r i s t i a n o a los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a ­
nos, en favor de u n m u n d o m á s j u s t o y m á s fraterno, con
especial a t e n c i ó n a las n e c e s i d a d e s de los m á s p o b r e s »

Índice
 261

(n.° 61). Q u i e r o recoger t a m b i é n a l g u n a s de las conclusio­

nes del Congreso de E v a n g e l i z a c i ó n :
— La exigencia de c o l a b o r a c i ó n d e s i n t e r e s a d a y gra­
t u i t a en la t r a n s f o r m a c i ó n de las e s t r u c t u r a s sociales.
— La r e n u n c i a a la i n h i b i c i ó n a n t e las situaciones de
injusticia y m a r g i n a c i ó n existentes en n u e s t r a sociedad y
en otros p u e b l o s del m u n d o .
— La o p c i ó n p o r n u e v a s p r e s e n c i a s y servicios testi­
m o n i a l e s significativos en favor de q u i e n e s p a d e c e n justi­
cia y m a r g i n a c i ó n .
— N u e s t r a opción preferencial, a e j e m p l o de Jesucris­
to, p o r los enfermos, los a n c i a n o s , los desvalidos y m a r g i ­
n a d o s q u e n u e s t r a sociedad c o n s u m i s t a c o n s i d e r a c o m o
c a r g a social.

Desde esta p e r s p e c t i v a , n u e s t r a s Iglesias d i o c e s a n a s

se h a n p l a n t e a d o o se e s t á n p l a n t e a n d o todos los aspectos
de su Pastoral Social. El m o m e n t o es i m p o r t a n t e . Las
p e r s p e c t i v a s son g r a n d e s . Los h o r i z o n t e s se a m p l í a n . Las
i n q u i e t u d e s crecen. N u e s t r a s Caritas h a n e s t a d o s i e m p r e
en esa línea de servicio eclesial. Pero a n t e u n a s situaciones
sociales, c u y a c o m p l e j i d a d es p e r c i b i d a hoy de m a n e r a
m á s h o n d a y crítica (estamos m á s en la línea de las c a u s a s
q u e de los efectos) y a n t e u n a Iglesia d i o c e s a n a m á s exi­
gente en la c a l i d a d de su r e s p u e s t a a estos desafíos socia­
les, nosotros, c o m o Caritas, d e b e m o s revisar la funcio­
nalidad de nuestra institución. La finalidad n o es la «auto-
mortificación» o el m a s o q u i s m o . La finalidad es la renova­
ción, conscientes de q u e el espíritu q u e s i e m p r e nos h a
a n i m a d o es fuerte c o m o p a r a m o v e r n u e s t r a s p e r e z a s ,
n u e s t r o s a n q u i l o s a m i e n t o s y bloqueos, n u e s t r a s r u t i n a s y
desganas.

Índice
262

2
LA FUNCIONALIDAD
DE LA INSTITUCIÓN CARITAS

La c u e s t i ó n de la f u n c i o n a l i d a d exige c o n o c e r p a r a q u é
servimos, ya que, en definitiva, se t r a t a de s a b e r si s o m o s
útiles o no, s i e m p r e en las dos direcciones: p a r a el m u n d o
y p a r a la Iglesia, o, a ú n mejor, p a r a la Iglesia en su necesa­
r i a vocación de servicio al m u n d o ; y n o de u n a m a n e r a
general, sino p a r a la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s , c o m o p a r t e
i n t e g r a n t e de la m i s i ó n s a l v a d o r a de la Iglesia.
La r e l a c i ó n p r i v i l e g i a d a «Iglesia/pobres» h a de p a s a r
del c a m p o de los d o c u m e n t o s y d e c l a r a c i o n e s al t e r r e n o
de las p r i o r i d a d e s p a s t o r a l e s y de las acciones c o n c r e t a s
q u e configuren r e a l m e n t e la así l l a m a d a «Iglesia de los
p o b r e s » . E s t o exige u n r e c í p r o c o y c o m p r o m e t i d o c a m i n o
q u e h a g a q u e la Iglesia e n c u e n t r e a los p o b r e s y q u e los
p o b r e s e x p e r i m e n t e n en la Iglesia el l u g a r de su libera­
ción.
R e c o r d a n d o el estilo de J e s ú s y su m a n d a t o de evange­
lizar a los p o b r e s , esta t a r e a se c o n v i e r t e en u n a de a q u e ­
llas i r r e n u n c i a b l e s sin las q u e la evangelización q u e d a in­
c o m p l e t a , y sin la cual, a n t e el m u n d o , la Iglesia p i e r d e la
c r e d i b i l i d a d q u e le d a r í a el p o d e r p r o c l a m a r : «Id y a n u n ­
ciad lo q u e estáis v i e n d o y o y e n d o : los ciegos ven, los cojos
a n d a n , los leprosos q u e d a n l i m p i o s , los p o b r e s son evange­
lizados.»
Un p l a n t e a m i e n t o global de p a s t o r a l h a de p a s a r nece­
s a r i a m e n t e p o r la p r e g u n t a de t o d a la c o m u n i d a d eclesial,
a todos los niveles, a c e r c a de la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s
q u e con su estilo p a s t o r a l está p r o v o c a n d o . Se t r a t a , p o r
t a n t o , de u n a p r e g u n t a q u e a l c a n z a n o s o l a m e n t e la revi­
sión de las i n s t i t u c i o n e s p a r t i c u l a r e s q u e c a d a c o m u n i d a d
establece p a r a el servicio de los p o b r e s , sino del a l c a n c e

Índice
 263

de l i b e r a c i ó n global de los o p r i m i d o s q u e t o d a la p a s t o r a l
de la Iglesia d e b e p r o v o c a r .

2.1. T o d a función p a s t o r a l exige u n o s p l a n t e a m i e n t o s

de base, u n o s objetivos, u n o s a g e n t e s y u n o s i n s t r u m e n t o s
de acción. E n este sentido, son m u c h a s las Iglesias q u e
b u s c a r o n en sus r e s p e c t i v a s Caritas el c a m i n o c o n c r e t o
p a r a e n c a u z a r esa acción. Y es a q u í d o n d e se s i t ú a el p r o -
b l e m a : ¿Qué f u n c i o n a l i d a d e s t á n t e n i e n d o n u e s t r a s Cari-
t a s de c a r a a la i n s t r u m e n t a c i ó n de la o p c i ó n de la Iglesia
p o r los p o b r e s ?
H a y diferentes situaciones y s u p u e s t o s :

2.1.1. H a y Iglesias q u e n o h a n a s u m i d o esta o p c i ó n

p a s t o r a l de m a n e r a global. El f e n ó m e n o de «los pobres»
es en ellas u n f e n ó m e n o s e c u n d a r i o q u e n o incide en la
r e a l i d a d ni en la m a n e r a de o r g a n i z a r la catequesis, ni la
liturgia, ni la acogida, ni la p r e d i c a c i ó n , ni en las activida-
des p a s t o r a l e s .
Es frecuente, sin e m b a r g o , que estas c o m u n i d a d e s ten-
g a n o r g a n i z a d a Caritas y q u e h a y a o t r a s asociaciones de
a y u d a y servicio a los p o b r e s . La c o n s e c u e n c i a es q u e estas
instituciones p e r m a n e c e n ajenas a la v i d a de la c o m u n i -
d a d y e x c l u s i v a m e n t e v o l c a d a s en u n a a c t i t u d de a t e n c i ó n
de casos o, a lo s u m o , de instituciones de beneficencia.
Pero les falta u n p l a n t e a m i e n t o serio de l u c h a c o n t r a la
p o b r e z a , c o m o signo e v a n g e l i z a d o r . H a y d i c o t o m í a s . F a l t a
c o o r d i n a c i ó n . F a l t a i n t e g r a c i ó n . Y, en definitiva, los p o -
b r e s n o p a s a n así a ser l u g a r p r i v i l e g i a d o de acción p a s t o -
r a l . S o n gente a q u i e n e s se a t i e n d e , son objeto de u n a ayu-
da, que, p o r o t r a p a r t e , tiene la v i r t u d de t r a n q u i l i z a r a la
comunidad.
2.1.2. H a y c o m u n i d a d e s que h a n a s u m i d o el c o m p r o -
m i s o con los p o b r e s c o m o acción p r i o r i t a r i a ; q u e e n c u e n -
t r a n en ellos el l u g a r d e s d e d o n d e p l a n t e a r s e t o d a la ac-
ción p a s t o r a l ; q u e i n t e n t a n s i n c e r a m e n t e n o u n a s i m p l e

Índice
264

a y u d a , sino la p r o m o c i ó n l i b e r a d o r a . Es frecuente q u e este

t i p o de c o m u n i d a d e s n o t e n g a n o r g a n i z a d a Caritas; inclu­
so q u e la m i r e n con recelo c o m o u n a especie de o r g a n i s m o
q u e r e t r a s a la v e r d a d e r a solución de los p r o b l e m a s . Cuan­
d o existe C a r i t a s se siente m o l e s t a , p o r q u e p i e n s a q u e es­
t a s c o m u n i d a d e s e s t á n ideologizadas, y q u e lo q u e i n t e r e s a
f u n d a m e n t a l m e n t e es s o l u c i o n a r casos.
Se p r o d u c e a q u í t a m b i é n u n a r u p t u r a con la p a s t o r a l
global de la c o m u n i d a d , a u n q u e p o r diferentes m o t i v o s .

2.1.3. Se d a n t a m b i é n casos, a f o r t u n a d a m e n t e , en los

q u e C a r i t a s h a e n c o n t r a d o su l u g a r en la p a s t o r a l global,
t a n t o p o r q u e ésta es u n a p a s t o r a l d i n á m i c a m e n t e v o l c a d a
a los p o b r e s , c o m o p o r q u e n u e s t r a i n s t i t u c i ó n h a l o g r a d o
r e n o v a r sus p l a n t e a m i e n t o s e i n s e r t a r s e t a m b i é n d i n á m i ­
c a m e n t e en esos p o s t u l a d o s .

2.1.4. N o es t a m p o c o infrecuente el caso de a l g u n a s

Diócesis que, p l a n t e á n d o s e la r e o r g a n i z a c i ó n de la Pasto­
r a l Social, n o p i e n s e n en n u e s t r a s Caritas c o m o el instru­
m e n t o c o o r d i n a d o r de la m i s m a , r e d u c i é n d o l a de a n t e m a ­
n o a ser la i n s t i t u c i ó n q u e se p r e o c u p a de las a y u d a s i n m e ­
d i a t a s , sin concedérsele la c a p a c i d a d de ser la a n i m a d o r a
de la p a s t o r a l social en la Iglesia d i o c e s a n a .

2.1.5. E s t a s diferentes s i t u a c i o n e s h a n i n c i d i d o fuerte­

m e n t e en la c u e s t i ó n de la i d e n t i d a d de C a r i t a s . E n lo q u e
n o s o t r o s m i s m o s p e n s a m o s de C a r i t a s . Ni q u é decir tiene
q u e n o t o d o s los q u e e s t a m o s a q u í p r e s e n t e s p e n s a m o s lo
m i s m o de lo q u e es y de lo q u e t i e n e q u e h a c e r C a r i t a s .
Nos p o n e m o s de a c u e r d o en las d e c l a r a c i o n e s de n u e s t r a s
A s a m b l e a s , p e r o lo q u e d a el t o n o de n u e s t r o p e n s a m i e n t o
es n u e s t r o estilo de acción. E n n u e s t r o o b r a r e s t a m o s m a ­
nifestando n u e s t r o p e n s a r .
Y n o p a r e c e t e m e r a r i o decir q u e t a m b i é n n o s o t r o s esta­
m o s p e n s a n d o en n u e s t r a i d e n t i d a d de m a n e r a m u y r e d u -

Índice
 265

cida. Q u i z á p o r falta de m e d i o s m a t e r i a l e s y p e r s o n a l e s ,
nos h e m o s h e c h o u n a idea m u y p e q u e ñ a de lo q u e s o m o s
y de lo q u e p o d e m o s ; p o r los q u e h a s t a nos s e n t i m o s b i e n
con lo q u e h a c e m o s , y n o q u e r e m o s q u e n a d i e n o s c o m p l i -
q u e la vida. Y, sin e m b a r g o , n u e s t r a r e s p o n s a b i l i d a d es
g r a n d e . H o y p o r hoy, s o b r e t o d o a nivel de b a s e , g r a n p a r -
te de lo q u e es la d i m e n s i ó n social de la fe c r i s t i a n a o p a s a
a la c o m u n i d a d a t r a v é s del p e n s a m i e n t o y de la acción de
Caritas, o n o p a s a r á de n i n g ú n m o d o . E s t a r í a m o s colabo-
r a n d o a u n a evangelización p r á c t i c a sin u n e l e m e n t o esen-
cial.
Desde esta p e r s p e c t i v a y con el deseo de h a c e r de n u e s -
t r a C a r i t a s u n i n s t r u m e n t o útil en la a n i m a c i ó n y coordi-
n a c i ó n de la p a s t o r a l social, voy a fijarme a h o r a , sin nin-
g ú n o r d e n de i m p o r t a n c i a , en a l g u n o s aspectos de n u e s t r a
v i d a de c a d a d í a que, a m i m o d o de ver, n e c e s i t a r í a n u n a
r e n o v a c i ó n p a r a h a c e r de n u e s t r a Caritas u n a r e a l i d a d
funcional, s i e m p r e en la r e l a c i ó n p r i v i l e g i a d a «Iglesia/po-
bres».

3
ALGUNOS ASPECTOS QUE DEBERÍAMOS RENOVAR

3.1. Nuestros agentes

P e r m i t i d m e q u e c o m i e n c e p o r el e l e m e n t o m á s perso-
n a l de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n : n u e s t r o s a g e n t e s . Sólo Dios p o -
d r á r e c o m p e n s a r con creces t a n t o t r a b a j o , t a n t a ilusión y
t a n t o esfuerzo, d e r r o c h a d o s en t a n t a s ocasiones en cir-
c u n s t a n c i a s difíciles y con g r a n c a r e n c i a de m e d i o s m a t e -
riales.
¿Cómo d e b e r í a m o s o r i e n t a r la r e n o v a c i ó n de n u e s t r o s
agentes? T o d o t r a b a j o en la Iglesia r e q u i e r e n o sólo la b u e -

Índice
266

n a v o l u n t a d de c o o p e r a r , sino u n a serie de c u a l i d a d e s , ca-

r i s m a s d i r í a m o s en s e n t i d o m á s teológico, q u e h a c e n d e
n u e s t r a c o l a b o r a c i ó n u n a c o l a b o r a c i ó n cualificada. Pero
¿qué nos p a s a ? La gente de n u e s t r o s e q u i p o s (vosotros
m i s m o s lo h a b é i s d i c h o m u c h a s veces) n o tiene s i e m p r e el
c a r i s m a p a r a el t r a b a j o social, p a r a a q u e l q u e n o se con-
funde con la m e r a filantropía. N o s q u e j a m o s m u c h a s veces
de q u e n o es la gente m á s i n q u i e t a , la m á s d i n á m i c a , la
m á s c o m p r o m e t i d a , la q u e se siente l l a m a d a p o r C a r i t a s .
H a y e q u i p o s de C a r i t a s q u e l a n g u i d e c e n p o r falta de p e r s o -
n a l y p o r falta de d i n a m i s m o . A veces, h a s t a los m i s m o s
r e s p o n s a b l e s d i o c e s a n o s son g e n t e c a r g a d a con o t r a s m ú l -
tiples o c u p a c i o n e s , p o r lo q u e la v i d a d i a r i a de n u e s t r o s
e q u i p o s se r e d u c e en ocasiones a la a t e n c i ó n de u n d e s p a -
cho, d e s d e d o n d e se está m á s a la e x p e c t a t i v a q u e a la
ofensiva, r e s i n t i é n d o s e s e r i a m e n t e t o d a la t a r e a de la ani-
m a c i ó n de la p a s t o r a l social.
Merece especial a t e n c i ó n en este a s p e c t o la formación
del voluntariado. E s t á e x t e n d i é n d o s e en m u c h a s C a r i t a s la
p r e o c u p a c i ó n p o r esta t a r e a , p e r o t o d a v í a n o s falta m u c h o .
H a b r í a q u e i n v e r t i r m u c h o m á s en la p r e p a r a c i ó n m o t i v a -
cional y t é c n i c a de n u e s t r o s v o l u n t a r i o s . La p r o g r a m a c i ó n
y revisión de n u e s t r a s acciones, la p a r t i c i p a c i ó n en t o d o s
los procesos q u e r e a l i z a m o s , la i m p l i c a c i ó n en la m í s t i c a
de Caritas, son o t r o s t a n t o s a s p e c t o s q u e nos p o d r í a n ser-
vir c o m o p l a t a f o r m a s de i n t e g r a c i ó n .
E n este c a p í t u l o de los a g e n t e s t e n e m o s o t r o p r o b l e m a
que, a veces, o r i g i n a t e n s i o n e s : la relación voluntarios/re-
t r i b u i d o s en los t r a b a j o s de C a r i t a s . H a y Caritas q u e se
p r e c i a n de t r a b a j a r sólo con v o l u n t a r i o s , p r e t e x t a n d o q u e
el d i n e r o de los p o b r e s n o d e b e d e s t i n a r s e a p a g a r salarios;
h a y o t r a s Caritas que, h a b i e n d o a d q u i r i d o u n cierto g r a d o
de t e c n i c i d a d en sus servicios sociales, s i e n t e n la necesi-
d a d de especialistas en diferentes m a t e r i a s y c o n s i d e r a n
c o m o b u e n a inversión en favor de los p o b r e s el d i n e r o e m -

Índice
 267

p l e a d o en este sentido. El v o l u n t a r i a d o es acogido p a r a

ser i n t e g r a d o en acciones p l a n i f i c a d a s y d i r i g i d a s p o r per-
sonal técnico.
E n c u a l q u i e r caso, h a b r í a q u e t e n e r en c u e n t a :
— E v i t a r el s i m p l e d i l e t a n t i s m o .
— E v i t a r la profesionalización.
— C u m p l i r con los d e b e r e s de j u s t i c i a en lo q u e a sala-
rios, r e t r i b u c i o n e s , beneficios sociales, se refiere.

3.2. Nuestras estructuras

Excepciones a p a r t e , y pese al esfuerzo generoso de to-

dos, la e s t r u c t u r a de n u e s t r a s Caritas en sus diferentes ni-
veles es u n a e s t r u c t u r a débil. Los ó r g a n o s de r e p r e s e n t a -
ción: Consejo y A s a m b l e a diocesanos, así c o m o la Comi-
sión P e r m a n e n t e , t i e n e n u n f u n c i o n a m i e n t o m á s formal
q u e real.
N o es infrecuente q u e las A s a m b l e a s s e a n m u c h a s ve-
ces m á s u n t i p o de s e m i n a r i o o j o r n a d a de reflexión, q u e
u n a a u t é n t i c a r e u n i ó n de p r o g r a m a c i ó n , revisión de líneas
p r o g r a m á t i c a s , de p a r t i c i p a c i ó n real de las b a s e s .
Los Consejos, c u a n d o existen, se r e d u c e n t a m b i é n m u -
c h a s veces a ser u n a r e u n i ó n p a r a e s t u d i o de casos, n o
t e n i e n d o u n a d i n á m i c a de p a s t o r a l social d e s d e la q u e
a n a l i z a r las acciones, m a n t e n e r las p r i o r i d a d e s , o r g a n i z a r
la a n i m a c i ó n p e r m a n e n t e de las Caritas p a r r o q u i a l e s , etc.
Los e q u i p o s de Caritas r e a l i z a n u n a l a b o r m e r i t o r i a ,
p e r o c o n t a n d o m u c h a s veces con graves dificultades. Ya
h e m o s r e s e ñ a d o la de p e r s o n a l . Se t r a t a a veces de e q u i p o s
m u y r e d u c i d o s . E n m u c h a s p a r r o q u i a s , y en a l g u n a dioce-
s a n a , t o d o gira a l r e d e d o r de u n a sola p e r s o n a .
C o m o regla general, y a p e s a r de los a v a n c e s , se p u e d e
decir q u e la e s t r u c t u r a de Caritas a p a r e c e en n u e s t r a s Dió-
cesis c o m o u n a e s t r u c t u r a m u y a i s l a d a del resto de las es-

Índice
268

t r u c t u r a s p a s t o r a l e s . Casi c o m o u n feudo. M u c h a s veces,

ni i n t e r p e l a m o s ni nos d e j a m o s i n t e r p e l a r en el c o n j u n t o
de la v i d a de n u e s t r a s Iglesias. La p a s t o r a l d i o c e s a n a
acontece «etsi Caritas n o n d a r e t u r » .
La e s t r u c t u r a es s i e m p r e u n m e d i o al servicio de la p r o -
p i a i d e n t i d a d y m i s i ó n . La p r e g u n t a se i m p o n e : ¿revelan
las e s t r u c t u r a s de n u e s t r a s C a r i t a s la t a r e a de la a n i m a -
ción y la c o o r d i n a c i ó n de la p a s t o r a l social en n u e s t r a s
diócesis, o reflejan m á s b i e n las n e c e s i d a d e s de u n a insti-
t u c i ó n de beneficencia?

3.3. N u e s t r a s acciones

T a n t o la Iglesia c o m o la s o c i e d a d e s p a ñ o l a s t i e n e n u n a
d e u d a de a g r a d e c i m i e n t o a la t a r e a p a c i e n t e , m u c h a s ve-
ces e s c o n d i d a y sin a l a r d e s , de las Caritas t a n t o a nivel
diocesano como parroquial.
Es p r á c t i c a m e n t e i n c a l c u l a b l e el esfuerzo d i a r i o p o r
r e s p o n d e r a t a n t a s n e c e s i d a d e s c o m o se nos p r e s e n t a n .
Pero t a m b i é n en este c a m p o m e p a r e c e q u e necesita-
mos revisarnos.

3.3.1. El entronque de nuestras acciones en la tarea

de animación

Las acciones en C a r i t a s h a b r í a q u e m e d i r l a s n o p o r su
c a n t i d a d , sino p o r su c a l i d a d . S o m o s conscientes de n o
p o d e r s o l u c i o n a r t o d o s los p r o b l e m a s . Ni nos toca a noso-
t r o s . ¿Nos d e b e m o s e n t o n c e s r e d u c i r a u n a concientiza-
ción? ¿Puede d a r s e u n a a n i m a c i ó n efectiva de la c o m u n i -
d a d y de los d e s t i n a t a r i o s de n u e s t r a s acciones en ella sin
n i n g ú n t i p o de realizaciones c o n c r e t a s ?
D e b e r í a m o s t e n d e r a lo q u e se p u e d e l l a m a r «acciones
significativas», c u y a s c a r a c t e r í s t i c a s p o d r í a m o s e n u n c i a r
así:

Índice
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— Acciones c o n c r e t a s d e n t r o de u n p r o y e c t o global de
t r a n s f o r m a c i ó n de la sociedad q u e h e m o s de t e n e r y asu-
m i r a la luz del E v a n g e l i o y de la d i m e n s i ó n social de la
fe. H a y s i e m p r e q u e p r e g u n t a r s e : ¿está a y u d a n d o o no,
esta acción q u e e m p r e n d e m o s a la t r a n s f o r m a c i ó n global?
— E n u n a acción significativa, los d e s t i n a t a r i o s son
a g e n t e s y n o objeto. Desde el m o m e n t o m i s m o del p l a n t e a -
m i e n t o de la acción. N o h a b r í a q u e e m p r e n d e r n i n g u n a
acción sin q u e su n e c e s i d a d h a y a sido d e t e c t a d a p o r las
b a s e s y sin q u e en su s e g u i m i e n t o y e v a l u a c i ó n p a r t i c i p e n
los d e s t i n a t a r i o s de la m i s m a .
¿No sería éste el c a m i n o o b l i g a d o de la t a n d e s e a d a
p a r t i c i p a c i ó n de las b a s e s p o p u l a r e s en n u e s t r a s e s t r u c t u -
ras?

3.3.2. Programación vs. dispersión

N u e s t r a alergia a la p r o g r a m a c i ó n revela m u c h a s veces
la c o m o d i d a d de las acciones p u n t u a l e s y d i s p e r s a s . Cuan-
d o u n caso se r e p i t e con u n significativo g r a d o de frecuen-
cia está exigiendo u n a r e s p u e s t a p r o g r a m a d a m á s allá de
la asistencia i n m e d i a t a .

3.3.3. Tecnicidad vs. improvisación

Es o t r o c a b a l l o de b a t a l l a , p r o v o c a d o r t a m b i é n de n o
p o c a s tensiones en la Confederación. Es c l a r o q u e p a r a q u e
u n a acción sea significativa, es preciso q u e sea u n a acción
t é c n i c a m e n t e b i e n r e a l i z a d a ; de lo c o n t r a r i o , sufre la m i s -
m a a n i m a c i ó n q u e nos p r o p o n e m o s a l c a n z a r . Pero n o h a y
t e c n i c i d a d sin técnicos (no se t r a t a de u n a ciencia infusa),
y n o h a y técnicos sin costos.
¿Cuál es el p a p e l del técnico en Caritas? ¿Cómo a u n a r
técnica y a n i m a c i ó n ? ¿Cómo e s t i m u l a r la c o m p r e n s i ó n de
lo técnico c o m o servicio real a la c a u s a de los p o b r e s ? S o n
i n t e r r o g a n t e s q u e h a b r í a que d i l u c i d a r .

Índice
270

3.3.4. Primacía de lo promocional

El difícil d e s p e g u e de n u e s t r a s a c t i v i d a d e s asistencia-
Íes está r e v e l a n d o u n p r o b l e m a de acción, q u e d u r a a ñ o s ,
y q u e será p r e c i s o resolver a l g u n a vez. N o se t r a t a de opo-
n e r lo asistencial y lo p r o m o c i o n a l , sino de p o n e r s e en u n
p r o c e s o de acción d o n d e lo asistencial ( m u c h a s veces nece-
sario) n o b l o q u e e el p a s o a la p r o m o c i ó n de p e r s o n a s y
grupos.
¿Se t r a t a en este c a m p o s o l a m e n t e de falta de recursos,
o incide t a m b i é n en la p e r s i s t e n c i a del p r o b l e m a u n a de-
t e r m i n a d a filosofía de n u e s t r a acción?

3.3.5. Dimensión educativa

N u e s t r a s acciones d e b e n c r e a r conciencia y e s p e r a n z a ,
en el s e n t i d o d e :
— C o n d u c i r a u n a c l a r i v i d e n t e p e r c e p c i ó n de las cau-
sas de la p o b r e z a .
— C a m b i a r la r e s i g n a c i ó n fatalista p o r la e s p e r a n z a
f u n d a d a de algo d i s t i n t o .
— C r e a r valores n u e v o s , f u n d a d o s en la s o l i d a r i d a d .

Sólo a s e g u r a n d o esta d i m e n s i ó n , la acción se p u e d e in-

s e r t a r en el p r o c e s o de a n i m a c i ó n c o m o reflexión-acción.
Por p o n e r sólo u n ejemplo, d a d a su m u l t i p l i c i d a d ,
¿cómo a n d a n n u e s t r a s acciones en c o o p e r a t i v a s en este
c a m p o ? ¿Cómo e s t á n los c e n t r o s de a c o g i d a de t r a n s e ú n -
tes?, etc.

3.3.6. ¿Hacer o hacer hacer?

E s t e es o t r o p u n t o i m p o r t a n t e en relación con la ani-

m a c i ó n . ¿Lo tiene q u e h a c e r t o d o Caritas? ¿No c o r r e m o s
el peligro de c o n v e r t i r n o s en u n a a g e n c i a de a y u d a ?

Índice
 271

¿No p o d r í a m o s i m a g i n a r u n a C a r i t a s c o m o foro de ani-

m a c i ó n , c o o r d i n a c i ó n , i m p u l s o , e v a l u a c i ó n de estas accio-
nes significativas, r e a l i z a d a s p o r t a n t o s g r u p o s eclesiales
c o m o e s t á n s i n t i e n d o su vocación de servicio a los m á s
pobres?
¿Son n u e s t r a s Caritas suficientemente a b i e r t a s en este
sentido, o sienten los celos de la c o m p e t e n c i a ? Si h e m o s
de r e s p o n d e r a n u e s t r a vocación de a n i m a c i ó n y c o o r d i n a -
ción, se nos p u e d e exigir u n a a f i r m a c i ó n p r á c t i c a de los
límites m á x i m o s eclesiales en los q u e l e g í t i m a m e n t e p u e -
de desenvolverse la acción social. Yo d i r í a m á s : d e b e r í a -
m o s a n i m a r y a p o y a r aquellos proyectos en los q u e t o d o
este d i n a m i s m o de t r a n s f o r m a c i ó n social está m á s p r e s e n -
te, p o r la n e c e s i d a d q u e t e n e m o s de e q u i l i b r a r u n a acción
q u e h a sido m u c h a s veces generosa p e r o p o c o «agresiva»
y poco adecuada.

3.3.7. Eclesialidad-creatividad

N o t a distintiva de n u e s t r a s C a r i t a s es su eclesialidad.
C o m o ó r g a n o s de la P a s t o r a l social de la Diócesis es ésta
u n a n o t a i r r e n u n c i a b l e p o r la q u e la acción r e s u l t a n t e n o
es s i m p l e acción social sino p a s t o r a l social. Pero, ¿por q u é
m u c h a s veces esta eclesialidad se c o n v i e r t e en freno de la
c r e a t i v i d a d ? C i e r t a m e n t e , n o es a c a u s a de la e l a b o r a c i ó n
t e ó r i c a de p r i n c i p i o s de p a s t o r a l social p o r p a r t e de n u e s -
t r a Iglesia. La exigencia de c a m b i o s profundos q u e esos
d o c u m e n t o s d e t e c t a n p a r a la c r e a c i ó n de u n a sociedad
m á s j u s t a d a n u n a m p l i o m a r g e n a la c r e a t i v i d a d en el
c a m p o de la acción. El h e c h o de n o r e c o n o c e r n o s d e s p u é s
en la p r á c t i c a exigida p o r esa teoría, p u e d e d e l a t a r u n cier-
to m i e d o al n e c e s a r i o conflicto q u e el e n g e n d r a m i e n t o de
u n a sociedad n u e v a s u p o n e .
Es a q u í o b l i g a d a u n a referencia a la m i s i ó n del laico
en n u e s t r a s C a r i t a s . La insistencia en la eclesialidad y en-

Índice
272

t r o n q u e en la p a s t o r a l social, n o d e b e n s u p o n e r u n a cleri-
calización de n u e s t r a s C a r i t a s . S i n e m b a r g o , se d a n , a ve-
ces, t e n d e n c i a s en ese sentido; d e b i d a s , quizá, m á s a la
p o c a t r a d u c c i ó n p r á c t i c a q u e en n u e s t r a s c o m u n i d a d e s tie-
ne la eclesiología del V a t i c a n o II, c o m o c o m u n i ó n y p a r t i -
cipación, q u e al excesivo deseo de p r o t a g o n i s m o que, a ve-
ces, se nos a c h a c a a los c u r a s .

3.3.8. Nacionalismo-universalismo

C e n t r a d o s en los g r a v e s p r o b l e m a s sociales q u e a c o s a n
a n u e s t r o p a í s , s e n t i m o s cierto b l o q u e o a la a y u d a al Ter-
cer M u n d o . N o en el caso de las g r a n d e s e m e r g e n c i a s , en
las q u e n u e s t r a s C a r i t a s d e m u e s t r a n g r a n g e n e r o s i d a d ,
p e r o sí en lo q u e a a y u d a de r e h a b i l i t a c i ó n y d e s a r r o l l o se
refiere.
Es cierto q u e la Iglesia e s p a ñ o l a tiene u n o r g a n i s m o
especial p a r a este t i p o de a y u d a . P e r o h a y ciertos a s p e c t o s
q u e nos p o n e n a n t e serias c o n t r a d i c c i o n e s :
— S o m o s p a r t e de u n a Confederación I n t e r n a c i o n a l de
Caritas en la q u e la a y u d a al T e r c e r M u n d o h a c e m u c h o
t i e m p o q u e s u p e r ó el nivel de la sola e m e r g e n c i a .
— T é c n i c a m e n t e , hoy, n i n g ú n o r g a n i s m o de a y u d a
c o n c i b e la a y u d a de e m e r g e n c i a fuera de u n p r o c e s o q u e
lleva a los d a m n i f i c a d o s a su p r o p i o d e s a r r o l l o .
— N u e s t r a i n c o r p o r a c i ó n al M e r c a d o C o m ú n nos p l a n -
tea n u e v a s exigencias y p o s i b i l i d a d e s en este c a m p o .

¿Sería m u c h o esforzanos en la c o l a b o r a c i ó n , casi sim-

bólica, del 1 % de n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s ?

3.3.9. La imagen de Caritas

H a c e r c o m p a t i b l e s dos r e c o m e n d a c i o n e s evangélicas:
«Que n o se e n t e r e v u e s t r a m a n o d e r e c h a de lo q u e h a c e

Índice
 273

v u e s t r a i z q u i e r d a » y «que v e a n v u e s t r a s b u e n a s o b r a s
p a r a q u e glorifiquen a v u e s t r o P a d r e del cielo», nos i m p o -
n e b u s c a r u n b u e n e q u i l i b r i o e n t r e la discrección y la in-
formación, e n t r e la p r e s e n c i a c a l l a d a y sencilla y la p r e -
sencia p ú b l i c a y n o t o r i a .
E n este c a m p o creo q u e se d e b e r í a insistir en la fuerza
de c r e a c i ó n de i m a g e n q u e t i e n e n las q u e h e m o s l l a m a d o
«acciones significativas». D a n fuerza a la d e n u n c i a y cre-
d i b i l i d a d a los p l a n t e a m i e n t o s . A t r a e n la a t e n c i ó n a solu-
ciones a l t e r n a t i v a s y p o n e n a Caritas en línea t r a n s f o r m a -
dora.
E n este m i s m o nivel h a b r í a q u e t r a t a r el p r o b l e m a
de las investigaciones, p u b l i c a c i o n e s y p r o p a g a n d a , t a n -
t o a nivel de los Servicios Centrales c o m o de las Dioce-
s a n a s . El sacrificio e c o n ó m i c o q u e r e v e l a n los a l a r m a n -
tes n ú m e r o s rojos de n u e s t r o p r e s u p u e s t o n o se justifi-
ca si n o es desde esta p e r s p e c t i v a ( a u n q u e d e b e m o s b u s -
c a r los m e c a n i s m o s necesarios p a r a s o l u c i o n a r este p r o -
blema).
El servicio de c r e a c i ó n de i m a g e n q u e se p u d i e r a crear,
t a n t o en la Iglesia c o m o en la sociedad, d e s d e los Servicios
Centrales se ve, a veces, m e r m a d o p o r la falta de informa-
ción desde las Diocesanas. H i c i m o s u n p e q u e ñ o esfuerzo
este a ñ o con el « N ú m e r o s con r o s t r o » . Aquellos 3.000 m i -
llones de p e s e t a s e m p l e a d o s p o r las Caritas en sus activi-
d a d e s en u n a ñ o e r a n y a significativos, a u n q u e c i e r t a m e n -
te r e v e l a n la r e a l i d a d sólo en p a r t e . Aquí se i n s e r t a t a m -
b i é n el p r o b l e m a de la M e m o r i a : ¿ c ó m o h a c e r l a p a r a q u e
r e s u l t e fiel, ágil, i n f o r m a t i v a y f o r m a t i v a ? ¿No m e r e c e r í a
la p e n a d e d i c a r con exclusividad a a l g u i e n de los Servicios
Centrales p a r a q u e a d q u i r a m o s el m e c a n i s m o a d a p t a d o ?
Dígase lo m i s m o a c e r c a del flujo c o n s t a n t e y u t i l i z a c i ó n
de p u b l i c a c i o n e s , a c t i v i d a d e s , p r o b l e m a s , etc., q u e cons-
t a n t e m e n t e d e b e r í a n e s t a r e n v i á n d o n o s las C a r i t a s Dioce-
sanas.

Índice
274

4
LAS ESTRUCTURAS DE LA CONFEDERACIÓN

El ser Confederación es u n h e c h o n o sólo estratégico,

sino signo de c o m u n i ó n . H a c i a ella d e b e n t e n d e r t o d o s
n u e s t r o s esfuerzos.
Pero la Confederación exige e s t r u c t u r a s y las e s t r u c t u -
r a s h a y q u e r e v i s a r l a s d e s d e las finalidades.

4.1. La Asamblea

Desde m u c h o s á n g u l o s se oyen quejas a c e r c a del fun-

c i o n a m i e n t o p r á c t i c o de n u e s t r a A s a m b l e a . Acontecimien-
to i m p o r t a n t e p a r a t o m a r el p u l s o a la Confederación,
p a r a p r o g r a m a r las líneas de acción, p a r a e v a l u a r , p a r a
c o r r e g i r direcciones y líneas, p a r e c e h a b e r s e c o n v e r t i d o
m á s en u n a especie de S e m i n a r i o de iniciación.
Se i m p o n e u n a revisión a fondo q u e i n c l u y a t a m b i é n
su p e r i o d i c i d a d . ¿ P o d e m o s p o n e r n o s s e r i a m e n t e en e s t a d o
de A s a m b l e a c a d a a ñ o ? ¿Cómo h a c e r u n s e g u i m i e n t o de
c o m p r o m i s o s en t a n c o r t o p e r í o d o ? ¿Cómo c o n s e g u i r q u e
la A s a m b l e a sea r e a l m e n t e influyente en la v i d a de las Ca-
ritas? ¿Cómo h a c e r p a r a q u e la A s a m b l e a v a y a m a r c a n d o
u n a s líneas c o m u n e s de acción d e n t r o de la n e c e s a r i a di-
versidad?

4.2. El Consejo y la Permanente

S o n las i n s t i t u c i o n e s q u e a s e g u r a n la r e p r e s e n t a t i v i d a d
y el c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o s c o m p r o m i s o s a s a m b l e a r i o s .
Pero a q u í «el p e z se m u e r d e la cola»: u n d e t e r m i n a d o t i p o

Índice
 275

de A s a m b l e a g e n e r a u n a d e t e r m i n a d a a c t i v i d a d de Conse-
jos y P e r m a n e n t e s , c e n t r a d a s m u c h o m á s en la informa-
ción q u e en la v e r d a d e r a dirección de la Confederación.
N o es t e m e r a r i o h a b l a r de u n a cierta r u t i n a y de u n a
excesiva m u l t i p l i c i d a d de c o r t a s r e u n i o n e s . ¿No m e r e c e r í a
la p e n a r e v i s a r c o n t e n i d o s y p e r i o d i c i d a d de las m i s m a s ?
Quizá m e n o s r e u n i o n e s y m á s e x t e n s a s n o s p o d r í a n d a r
m á s p r o f u n d i d a d y a l i g e r a r los gastos e c o n ó m i c o s q u e su-
p o n e n . L i g a d o al t r a b a j o del Consejo está la t a r e a de las
Comisiones:
S o n c o n c e b i d a s c o m o d i n a m i z a d o r a s del t r a b a j o de la
Confederación. Por r a z o n e s de a h o r r o , son f u n d a m e n t a l -
m e n t e los m i e m b r o s del Consejo los q u e f o r m a n p a r t e de
estas Comisiones. E n otros casos, c o m o en P r o p a g a n d a , se
siguió el criterio de la r e p r e s e n t a t i v i d a d r e g i o n a l . Pero,
¿no sería n e c e s a r i o d i s t i n g u i r e n t r e Comisiones q u e asegu-
r a n la política de acción y c o m i s i o n e s q u e exigen c a p a c i -
d a d técnica? ¿No d e b e r í a m o s p e n s a r p a r a a l g u n a s cuestio-
nes m á s en g r u p o s de t r a b a j o q u e en Comisiones r e p r e s e n -
tativas?
H a y Comisiones c o m o la de Ayuda I n t e r n a c i o n a l , c u y a
o p e r a t i v i d a d recae en los Servicios Centrales, q u e exige
u n a a t e n c i ó n d i a r i a a cuestiones q u e n o p u e d e n e s p e r a r a
la r e u n i ó n de la Comisión, ¿no h a b r í a q u e d a r l e u n a confi-
g u r a c i ó n diferente?
Se p l a n t e a en este contexto la relación Comisiones-Ser-
vicios Centrales. De suyo, las Comisiones d e b e r í a n ser téc-
nicas, p e r o p o r su configuración se convierten, a veces, en
políticas, p o r lo q u e r e p i t e n t a r e a s que son p r o p i a s del
Consejo, con lo q u e se r e t r a s a m u c h a s veces el t r a b a j o téc-
nico.

Índice
276

4.3. Los Servicios C e n t r a l e s

Se t r a t a d e la i n s t i t u c i ó n m á s p e r m a n e n t e , m á s visible,
m á s g r a n d e , y, p o r t a n t o , m á s costosa d e la Confederación.
Es, sin e m b a r g o , a t r a v é s d e ella c o m o se r e a l i z a u n a p a r t e
i m p o r t a n t e d e la c o m u n i c a c i ó n d e b i e n e s e n t r e las C a r i t a s
en forma d e p r e s t a c i ó n d e servicios, n o r m a l m e n t e necesi-
t a d o s y p e d i d o s p o r l a s C a r i t a s m á s débiles d e s d e el p u n t o
de vista e c o n ó m i c o . E s t e servicio a la Confederación, ex-
p r e s i ó n del interés r e c í p r o c o d e u n a s Caritas Diocesanas
p o r o t r a s , es u n a de l a s p r i n c i p a l e s justificaciones d e la
existencia d e u n o s Servicios Centrales.
La r e l a c i ó n de los Servicios Centrales c o n las Diocesa-
n a s se establece n o r m a l m e n t e a t r a v é s del ofrecimiento d e
p r o g r a m a s y d e la a y u d a t é c n i c a a su s e g u i m i e n t o y eva-
luación. De a h í el p e s o d e los técnicos e n los Servicios Cen-
t r a l e s . La r e a l i d a d n o s h a b l a d e g r a n u t i l i d a d d e estos ser-
vicios y d e a s p e c t o s q u e h a b r í a q u e r e n o v a r .
La r e l a c i ó n « t é c n i c o - p r o g r a m a » es, a veces, excesiva-
m e n t e fuerte, p o r lo q u e se c o r r e el peligro d e u n aisla-
m i e n t o e n el t r a b a j o y se resiente la t a r e a d e e q u i p o .
El f u n c i o n a m i e n t o a t r a v é s d e p r o g r a m a s , al t i e m p o
q u e d a r e a l i s m o y concreción a las acciones, tiene el riesgo
de m e r m a r e n el técnico la t a r e a d e a n i m a c i ó n d e las Cari-
t a s . U n g r u p o d e los Servicios Centrales, técnico p o r profe-
sión, p e r o identificado c o n la m í s t i c a de Caritas, d e b e r í a
convertirse en u n auténtico equipo de animación. Nos h a
de llevar esto a c a m b i o s i m p o r t a n t e s e n n u e s t r o estilo d e
t r a b a j o . Yo e s p e r o q u e c o n ese n u e v o estilo p o d a m o s salir
al p a s o d e la c i e r t a desconexión q u e a veces se d e t e c t a
e n t r e los Servicios Centrales y las diócesis.
Los Servicios Centrales c u m p l e n t a m b i é n la i m p o r t a n -
te función d e a n a l i z a r , e s t u d i a r y p u b l i c a r los q u e s o n los
g r a n d e s p r o b l e m a s d e la s o c i e d a d e s p a ñ o l a . M e p a r e c e q u e
se t r a t a d e u n a n e c e s a r i a referencia p a r a q u e n u e s t r o t r a -
bajo de c a d a d í a n o p i e r d a la visión de c o n j u n t o y p a r a

Índice
 277

q u e la d e n u n c i a de los p r o b l e m a s se h a g a con el suficiente

c o n o c i m i e n t o de c a u s a . U n a cosa nos p r e o c u p a , sin e m b a r -
go, en este a s p e c t o : la d i s t i n t a a c o g i d a q u e estos t r a b a j o s
t i e n e n en los g r u p o s sociales fuera de Caritas y en las Cari-
t a s m i s m a s . Estas, m u c h a s veces, ni los e s t u d i a n , ni los
utilizan, ni los difunden. ¿Hay q u e r e s i g n a r s e , entonces, a
h a c e r u n t r a b a j o útil a la sociedad, en n o m b r e de Caritas?
¿ H a b r í a q u e c a m b i a r la m e t o d o l o g í a , s o b r e t o d o en la p r i -
m e r a p a r t e de investigación, de m o d o q u e en ella p u d i e r a n
i m p l i c a r s e m á s las Caritas y r e s u l t a r a ya p a r a ellas u n a
a c t i v i d a d m á s c o m p r o m e t i d a ? ¿Se p o d r í a n h a c e r d e s p u é s
de c a d a e s t u d i o i m p o r t a n t e u n o s i n s t r u m e n t o s de m á s fá-
cil m a n e j o q u e p u d i e r a n ser u t i l i z a d o s p o r las Caritas en
su t a r e a de f o r m a c i ó n ?
Nos va o c u p a n d o c a d a vez m á s t i e m p o , con la a n g u s t i a
a veces de n o p o d e r a t e n d e r a todo, la cuestión de la r e p r e -
s e n t a c i ó n de n u e s t r a Confederación t a n t o a nivel n a c i o n a l
c o m o i n t e r n a c i o n a l . A nivel n a c i o n a l se h a n m u l t i p l i c a d o
las p l a t a f o r m a s q u e r e c l a m a n n u e s t r a p r e s e n c i a : la Coor-
d i n a d o r a de O r g a n i z a c i o n e s N o G u b e r n a m e n t a l e s , la de
F o r m a c i ó n del V o l u n t a r i a d o , el Comité G u b e r n a m e n t a l de
Ayuda de E m e r g e n c i a ; a d e m á s de las instituciones de las
q u e f o r m a m o s p a r t e . Pero la n o v e d a d m a y o r es a nivel
i n t e r n a c i o n a l . La e n t r a d a en el M e r c a d o C o m ú n nos h a
p u e s t o a u t o m á t i c a m e n t e en el á m b i t o de la relación de las
O N G s con las i n s t a n c i a s de B r u s e l a s . E n este sentido, n o
h a y m e s q u e n o s e a m o s convocados, desde los distintos
d e p a r t a m e n t o s , a a l g ú n tipo de r e u n i ó n . E n este caso, n o
se t r a t a de cuestión e c o n ó m i c a , p o r q u e la C E E es la q u e
p a g a , p e r o sí q u e nos crea p r o b l e m a s de t i e m p o : n o está-
bamos estructural y personalmente preparados para tanto
viaje. Por o t r a p a r t e , es u n a l l a m a d a q u e n o d e b e m o s des-
oír. H a y q u e a ñ a d i r a esto la c a n t i d a d de conferencias, se-
m i n a r i o s , simposios, q u e o r g a n i z a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s
e s t á n o r g a n i z a n d o en E s p a ñ a , a las q u e C.I. es r e g u l a r m e n -
te i n v i t a d a . Es u s o de C.I. d e l e g a r su r e p r e s e n t a c i ó n en la

Índice
278

O r g a n i z a c i ó n M i e m b r o en la q u e tiene l u g a r el aconteci­
m i e n t o . Nosotros, p o r n u e s t r a p a r t e , solemos e n c a r g a r esa
r e p r e s e n t a c i ó n a la C a r i t a s D i o c e s a n a respectiva.
N o es ajeno a esta s i t u a c i ó n u n p u n t o de la m a r c h a de
n u e s t r o S e c r e t a r i a d o : nos h a l l e g a d o esta i n t e r n a c i o n a l i z a -
ción, q u e s u p o n e u n a a u t é n t i c a confusión de l e n g u a s , sin
e s t r u c t u r a s bilingües, o trilingües, en n u e s t r o S e c r e t a r i a ­
do. A veces nos e n c o n t r a m o s m u y e n t o r p e c i d o s a la h o r a
de r e c i b i r delegaciones de otros países, e s c r i b i r c a r t a s , re­
d a c t a r d o c u m e n t a c i ó n en o t r a s l e n g u a s .
E s t a m o s i n t e n t a n d o u n a r e o r g a n i z a c i ó n del t r a b a j o
p a r a h a c e r l o m á s r a c i o n a l y eficaz. La a u t o m a t i z a c i ó n q u e
v a m o s i n t r o d u c i e n d o nos v a a ser de g r a n a y u d a . Al final
de este e s t u d i o e s t a r e m o s en m e j o r disposición p a r a j u z g a r
a c e r c a de la a d e c u a c i ó n « p e r s o n a l - t a r e a s » .
La h i p o t e c a q u e tiene n u e s t r o d i n e r o , p o r ser d i n e r o de
los p o b r e s , nos exige u n g r a n r e a l i s m o p a r a q u e n o sea
m a l g a s t a d o , y al m i s m o t i e m p o u n g r a n c o m p r o m i s o p a r a
q u e su r e n d i m i e n t o sea lo m á s eficaz posible en favor de
la c a u s a de los p o b r e s . E n este sentido, la Comisión de
finanzas hizo u n a l l a m a d a de a u s t e r i d a d a t o d o s los q u e
p e r s o n a l e i n s t i t u c i o n a l m e n t e u t i l i z a m o s d i n e r o de Cari­
tas; a u s t e r i d a d q u e viene exigida n o sólo p o r r a z o n e s p r e ­
s u p u e s t a r i a s , sino p o r el estilo sencillo y a u s t e r o q u e debe­
m o s d a r a n u e s t r a vida, c o m o t r a b a j a d o r e s en Caritas, y a
nuestra Institución.

4.4. Las Regionales

C r e a d a s p a r a ser u n a p o s i b i l i d a d de acción c o n j u n t a
en d e t e r m i n a d a s á r e a s geográficas del E s t a d o , t e n e m o s
q u e confesar que, p o r regla general, n o h a n e n c o n t r a d o
a ú n su c a m i n o . Y n o sólo en los a s p e c t o s legales q u e a h o r a
nos p r e o c u p a n m á s p o r las c o n s e c u e n c i a s de la d e s c e n t r a ­
lización de la A d m i n i s t r a c i ó n , sino en lo q u e está en el

Índice
 279

c e n t r o m i s m o de su c o n s t i t u c i ó n : d a r r e s p u e s t a s c o n j u n t a s
y planificadas a problemas comunes.
A ñ á d a s e a esto la, yo creo, n e c e s a r i a a c o m o d a c i ó n de
las Regiones a la r e a l i d a d a u t o n ó m i c a , si q u e r e m o s e v i t a r
ciertos desfases, y la m i r a d a que, p o r o t r o lado, d e b e m o s
e c h a r a la a c t u a c i ó n de la Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a
en este s e n t i d o .

5
LA ESPIRITUALIDAD
Y MÍSTICA DE N U E S T R O TRABAJO

Quisiera t e r m i n a r este «informe especial» con u n a lla-

m a d a a n u e s t r a e s p i r i t u a l i d a d y m í s t i c a . N o e s t a m o s ejer-
c i e n d o u n a profesión, sino r e a l i z a n d o u n a m i s i ó n . A veces,
la n e c e s i d a d de tecnificar i n s t r u m e n t o s y acciones, de d a r
r e s p u e s t a s s o c i a l m e n t e a d e c u a d a s , nos p u e d e h a c e r p e r d e r
n u e s t r a s raíces.
Y, sin e m b a r g o , la e s p i r i t u a l i d a d y m í s t i c a de C a r i t a s
es n u e s t r o m á s i m p o r t a n t e m a r c o de acción, p o r q u e ella:
— Nos e m p u j a a la n e c e s i d a d de t r a n s f o r m a c i o n e s
p r o f u n d a s , si es q u e l l e v a m o s h a s t a el fondo la conversión
al a m o r del p r ó j i m o .
— Nos p o n e en a c t i t u d de leer la l l a m a d a de Dios q u e
nos llega d e s d e los m á s p o b r e s .
— Nos i m p u l s a a c o m p a r t i r con los p o b r e s desde su
p r o p i a s i t u a c i ó n u n c a m i n o real de salvación.
— Nos exige u n estilo de v i d a q u e dé c r e d i b i l i d a d a
n u e s t r a p r e t e n s i ó n de t r a b a j a r con los p o b r e s y d e s d e los
pobres.
— Abre n u e s t r o c o r a z ó n a los signos de los t i e m p o s en
los q u e p o d e r d e s c u b r i r las i n d i c a c i o n e s l i b e r a d o r a s q u e
el E s p í r i t u de J e s ú s va s e m b r a n d o en n u e s t r o m u n d o .

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280

Q u i e r o t e r m i n a r con u n a confesión y u n deseo: la con­

fesión es la de h a b e r p r e s e n t a d o sólo los p u n t o s q u e m e
p a r e c e n m á s débiles. «Mea c u l p a » .
El deseo es q u e n u e s t r a s Caritas t o m e n con s e r i e d a d el
i m p o r t a n t e m o m e n t o e n q u e nos e n c o n t r a m o s , t a n t o d e s d e
el p u n t o social c o m o eclesial, de c a r a al r e s t a b l e c i m i e n t o
de u n a f u n c i o n a l i d a d en n u e s t r a p a s t o r a l , q u e es m u c h o
m á s exigente c u a n t o m á s a m p l i o s son los p r o p ó s i t o s de
c o m p r o m i s o social de n u e s t r a s Iglesias d i o c e s a n a s . Estoy
c o n v e n c i d o de q u e la Caritas q u e n o se r e p l a n t e e su funcio­
n a l i d a d d e s d e esta a m p l i a p e r s p e c t i v a , está c o n d e n a d a a
q u e d a r s e en m e r a i n s t i t u c i ó n de beneficencia, sin u n a au­
t é n t i c a i n c i d e n c i a t r a n s f o r m a d o r a y l i b e r a d o r a de las es­
c l a v i t u d e s sociales q u e p e s a n s o b r e n u e s t r o p u e b l o .

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 ¿CARITAS O P A S T O R A L SOCIAL?

FELIPE DUQUE

Con el p r o p ó s i t o de «animar el debate» s o b r e la P a s t o r a l

Social y Caritas, ofrecemos a c o n t i n u a c i ó n a l g u n a s refle-
xiones s o b r e t a n i n t e r e s a n t e y sugestivo t e m a .

1. En primer lugar, sobre el título

de estos comentarios

En m o d o alguno pretendo dejar sentado taxativamente

q u e el d e b a t e h a y a de ser p l a n t e a d o n e c e s a r i a m e n t e e n
estos t é r m i n o s a u t o e x c l u y e n t e s . La p r e g u n t a a p u n t a h a c i a
algo q u e s u b y a c e en u n a f o r m u l a c i ó n de este g é n e r o .
E n efecto: es u n h e c h o c o m p r o b a d o q u e la i n t r o d u c c i ó n
a la c a t e g o r í a teológico-pastoral q u e d e n o m i n a m o s «Pas-
t o r a l Social» en la reflexión de C a r i t a s c o m o h o r i z o n t e
p a r a su « r e n o v a c i ó n y a d a p t a c i ó n a los signos de los t i e m -
pos», en ocasiones se h a llevado a c a b o en m e d i o de u n a
dialéctica p r á c t i c a m e n t e excluyente.
N o es el m o m e n t o de h a c e r « u n a h i s t o r i a teológica y
p a s t o r a l » de C a r i t a s . B a s t e a l u d i r al p r o c e s o de «reconver-

Índice
282

sión» l l e v a d o a c a b o e n A m é r i c a L a t i n a , e s p e c i a l m e n t e a
p a r t i r del X Congreso L a t i n o - A m e r i c a n o d e Caritas p a r a
detectar, c o m o allí o c u r r i ó , algo d e esto. Si b i e n el proyec-
to se a b r i ó c a m i n o a m o d o d e «aires nuevos» e n Caritas,
lo cierto es q u e n o fue sin dificultades y q u e n o t o d a s las
Caritas N a c i o n a l e s L a t i n o - A m e r i c a n a s lo h a n llevado a
c a b o . R e a l i d a d ésta q u e se p u d o c o m p r o b a r t a m b i é n e n el
XI Congreso c e l e b r a d o e n S a n t o D o m i n g o , e n s e p t i e m b r e
de 1986.
La XI A s a m b l e a d e C a r i t a s I n t e r n a t i o n a l i s (1984) asu-
m i ó esta n u e v a o r i e n t a c i ó n al p r o p o n e r c o m o t e m a d e la
m i s m a «La P a s t o r a l Social y C a r i t a s » . E s n o r m a l q u e e n
e n c u e n t r o s d e este t i p o n o se logre u n d e b a t e e n profundi-
d a d s o b r e los t e m a s de fondo. A u n q u e el a m b i e n t e g e n e r a l
fue de a c e p t a c i ó n e n c u a n t o a s i t u a r a Caritas e n el hori-
zonte de la P a s t o r a l Social, e n «los círculos m e n o r e s » a p a -
r e c i e r o n las dificultades d e u n p l a n t e a m i e n t o q u i z á s exce-
s i v a m e n t e sesgado.
E n C a r i t a s E s p a ñ o l a se h a a b i e r t o u n a e t a p a de «reno-
vación» d e s d e la p e r s p e c t i v a d e la P a s t o r a l Social. El in-
forme del S e c r e t a r i o G e n e r a l q u e p u b l i c a m o s e n este n ú -
m e r o de la revista h a sido la r a m p a d e l a n z a m i e n t o .
P u e d e decirse q u e el i n t e n t o e n s u s líneas b á s i c a s h a
sido b i e n acogido. N o o b s t a n t e , d e a l g ú n m o d o p u e d e d a r
pie a u n enfoque a m b i g u o . E s t e a s p e c t o es el q u e m e h a
s u g e r i d o a l g u n a s reflexiones, q u e c o n s i d e r o útiles p a r a u n
« d e b a t e y diálogo a b i e r t o » .

2. Sobre el problema. «Debate abierto»

La discusión n o es d e corte m e r a m e n t e escolástico o

a c a d é m i c o . Ya es u n t ó p i c o a f i r m a r q u e «toda p r a x i s s u p o -
ne u n a b u e n a t e o r í a » . La c u e s t i ó n del «sentido» d e los p r o -
b l e m a s es f u n d a m e n t a l . De esta f o r m a « s a b r e m o s a q u é
a t e n e r n o s » y d e s c u b r i r e m o s el «norte» q u e n o s g u í a y

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c o n d u c e «al h a c e r c a m i n o al a n d a r » . Por o t r a p a r t e , en u n
t i e m p o c o m o el n u e s t r o , en el q u e «los valores» o e s t á n
olvidados, o de m a n e r a s i m p l i s t a se r e d u c e n a «ideolo-
gías», c u a n d o n o «metafísica t r a s n o c h a d a » , b u e n o es q u e
elevemos el d i s c u r s o teológico y p a s t o r a l s o b r e Caritas a
estos niveles, con el fin de r e c u p e r a r el vigor c r e a d o r de
las ideas eje que, en el fondo, m u e v e n los a c o n t e c i m i e n t o s
humanos.
A b o r d a r esta cuestión equivale a p o n e r sobre el t a p e t e
la i d e n t i d a d de Caritas. El « d e b a t e abierto» q u e hoy co-
m e n z a m o s p u e d e c o n t r i b u i r a perfilar su n a t u r a l e z a en la
Iglesia.
La p r i m e r a p r e g u n t a p o d r í a ser ésta: ¿se realiza y agota
en la identidad de Caritas toda la comprensión y ámbito de
la Pastoral Social?
Al m e n o s es posible p o n e r en d u d a u n a r e s p u e s t a afir-
m a t i v a en t o d a su a m p l i t u d .
P a r a f u n d a m e n t a r esta d u d a , es preciso h a c e r o t r a p r e -
g u n t a : ¿qué es y qué ámbito abarca la Pastoral Social?
C o m e t i d o difícil «definir» la n a t u r a l e z a de la P a s t o r a l
Social. Los p a s t o r a l i s t a s m á s b i e n c e n t r a n sus reflexiones
sobre la p a s t o r a l en g e n e r a l y lo q u e p u d i é r a m o s l l a m a r
«pastorales regionales» o p o r sectores. N o suelen a d e n t r a r -
se d i r e c t a m e n t e en la c a t e g o r í a «Pastoral Social».
U n a de las conclusiones del XI Congreso L a t i n o Ameri-
c a n o de Caritas la d e s c r i b e c o m o «la dimensión esencial de
la evangelización, que ilumina la actividad humana y social,
y anima a la comunidad eclesial y, desde ésta, a la comuni-
dad humana» (Cfr. M e m o r i a s del XI Congreso L a t i n o Ame-
r i c a n o de C a r i t a s . SELAC, Ediciones CEPS-Cáritas Méxi-
co, México, 1986, p á g s . 240-2-3).
Tal vez esta a p r o x i m a c i ó n a la i d e n t i d a d de la P a s t o r a l
n o sea m á s q u e eso, u n a a p r o x i m a c i ó n . Sin e m b a r g o , cree-
m o s q u e c o n t i e n e los e l e m e n t o s básicos de la m i s m a .
La evangelización es el eje en el q u e se a s i e n t a y del
q u e d i m a n a la Pastoral Social. Su objetivo a p u n t a h a c i a

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la i l u m i n a c i ó n de la a c t i v i d a d h u m a n a , m e d i a n t e la ani-
m a c i ó n de la c o m u n i d a d eclesial, n o r e p l e g a d a sobre sí
m i s m a , sino —como S a c r a m e n t o de S a l v a c i ó n q u e es— en
o r d e n a la a n i m a c i ó n y t r a n s f o r m a c i ó n de la c o m u n i d a d
h u m a n a y su d i n a m i s m o social en el m a r c o de los valores
del R e i n o de Dios.
Si esto es así, nos p r e g u n t a m o s de n u e v o : ¿la Diaconía
de la C a r i d a d (Caritas) agota en sí misma la comprensión
de la P a s t o r a l Social? Parece difícil r e s p o n d e r afirmativa-
m e n t e a este i n t e r r o g a n t e . De t o d o s m o d o s , el t e m a está
abierto.
N o o b s t a n t e , p a r e c e n o p o r t u n a s a l g u n a s precisiones.
Por e j e m p l o : es v e r d a d q u e la m i s i ó n y t a r e a de C a r i t a s
a t a ñ e a t o d o el p u e b l o de Dios, a t o d a la C o m u n i d a d Cris-
t i a n a . Es la o r g a n i z a c i ó n oficial de la Iglesia p a r a la ac-
ción socio-caritativa, tal c o m o d i c e n sus E s t a t u t o s a p r o b a -
dos p o r la Conferencia E p i s c o p a l . Ahora bien, n o se debe-
r í a o l v i d a r q u e Caritas es u n «modelo» de la c a r i d a d orga-
n i z a d a en la Iglesia r e l a t i v a m e n t e reciente. A lo l a r g o de
la h i s t o r i a se h a n d a d o otros «modelos de o r g a n i z a c i ó n »
de la Diaconía de la C a r i d a d . Q u i e r e decir q u e n o a r r a n c a ,
como tal modelo, n e c e s a r i a m e n t e y con la p r e t e n s i ó n de
verificar en exclusiva t o d a s las v i r t u a l i d a d e s de la P a s t o r a l
Social. Esta, si nos a t e n e m o s a la d e s c r i p c i ó n latino-
a m e r i c a n a , es p r o p i a de t o d a t a r e a e v a n g e l i z a d o r a en su
v e r t i e n t e de i l u m i n a c i ó n de la a c t i v i d a d h u m a n a y su teji-
d o social, p o r u n a p a r t e , y de a n i m a c i ó n , p o r otra, de la
c o m u n i d a d eclesial y su acción p a s t o r a l en sus tres articu-
laciones f u n d a m e n t a l e s : P a l a b r a - C u l t o - T e s t i m o n i o , a fin
de q u e lleve a c a b o la m i s i ó n de t r a n s f o r m a r t o d a activi-
d a d h u m a n a y social. E n ú l t i m o t é r m i n o , la P a s t o r a l So-
cial, en su esencia, ¿no es el d e s a r r o l l o y p u e s t a en p r á c t i c a
de la d i m e n s i ó n social de la fe y la evangelización?
E n esta línea de p e n s a m i e n t o , p a r e c e evidente q u e se
p u e d e y d e b e h a b l a r de u n a P a s t o r a l Social de la P a l a b r a

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 285

o, si se quiere, de la c a t e q u e s i s en t o d a s sus d i m e n s i o n e s ,
de u n a p a s t o r a l social de la L i t u r g i a y, p o r s u p u e s t o , del
Testimonio.

3. «Desde la praxis»

R e t o m a n d o el p r o b l e m a desde la «praxis» de la acción

p a s t o r a l y, m á s en c o n c r e t o desde la P a s t o r a l Social, a p a -
r e c e n n u e v o s i n t e r r o g a n t e s . De hecho, en la p r á c t i c a p a s t o -
ral, es obvio q u e en la Iglesia existen distintos y p l u r a l e s
«modelos» de P a s t o r a l Social. Por ejemplo, familiar, e m -
p r e s a r i a l , o b r e r o , de las c o m u n i c a c i o n e s sociales y, desde
luego, de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n social, etc.
E s t a r e a l i d a d tal vez esté i n d i c a n d o q u e el p r o b l e m a
n o es p r e c i s a m e n t e a nivel teórico c o m o d e b e p l a n t e a r s e .
Es difícil q u e la reflexión sea « n e u t r a » . ¿No late en el p r o -
yecto de r e c o n v e r s i ó n de Caritas d e s d e la P a s t o r a l Social
u n p r o b l e m a r e a l c o m o es la t e n d e n c i a de n o p o c a s Caritas
a a n c l a r s e en u n «mero asistencialismo»? ¿No es o p o r t u n o
y n e c e s a r i o r e c u r r i r a n u e v o s h o r i z o n t e s p a r a s a c a r l e s de
esta situación? Parece obvio. Y, desde luego, la P a s t o r a l
Social tiene r i q u e z a s p a r a a c t u a r c o m o p a l a n c a transfor-
m a d o r a h a c i a u n a s Caritas m á s proféticas y, p o r t a n t o ,
t r a n s f o r m a d o r a s de u n a r e a l i d a d social q u e p r o d u c e po-
b r e z a y m a r g i n a c i ó n injustas. N o es e x t r a ñ o q u e al « d a r
u n giro» de o r i e n t a c i ó n se dé pie a exclusivismos, q u e con
el t i e m p o se i r á n p u r i f i c a n d o y s i t u a n d o a c a d a servicio en
el l u g a r y m o d o c o n v e n i e n t e en u n a planificación de la
P a s t o r a l en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . El i n t e n t o , n o l o g r a d o
a ú n , de r e a l i z a r u n a « p a s t o r a l de conjunto», h a sido y es
t o d a v í a u n esfuerzo en esta dirección.
M á s en concreto, c r e e m o s q u e es u n p r o b l e m a de a d e -
c u a d a o r d e n a c i ó n de la P a s t o r a l en las Iglesias locales. Por
ejemplo, p u e d e n d a r s e —y de h e c h o se dan— diócesis en
las cuales la p r u d e n c i a p a s t o r a l aconseja n o m u l t i p l i c a r

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los o r g a n i s m o s de la P a s t o r a l Social. Caritas, b i e n o r g a n i -

z a d a y con m i r a d a a m p l i a , c u b r e el á m b i t o de c u a n t o es
n e c e s a r i o en esa diócesis p a r a h a c e r u n a a u t é n t i c a y viva
P a s t o r a l Social. Es a p l i c a b l e a diócesis p e q u e ñ a s .
E n o t r a s diócesis, la c o m p l e j i d a d de los p r o b l e m a s so-
ciales r e q u i e r e la p u e s t a en m a r c h a de n u e v o s o r g a n i s m o s
de P a s t o r a l Social. Citemos J u s t i c i a y Paz, M a n o s U n i d a s ,
en el caso de E s p a ñ a .
Es cierto q u e esto p u e d e c r e a r p r o b l e m a s , y de h e c h o
los crea, en c u a n t o a eficacia y b u e n a a r m o n í a en la acción
p a s t o r a l . El Concilio ya t u v o en c u e n t a este riesgo en gene-
ral, c u a n d o u r g e a los o b i s p o s q u e f o m e n t e n « u n a e s t r e c h a
c o o r d i n a c i ó n de t o d a s las o b r a s y e m p r e s a s apostólicas,
q u e d e p e n d e s o b r e t o d o de u n a disposición s o b r e n a t u r a l ,
e n r a i z a d a en la c a r i d a d » (Sobre el Ministerio P a s t o r a l de
los Obispos, n.° 35, 5).
T e n g a m o s en c u e n t a q u e la acción p a s t o r a l , p a r t i e n d o
de las g r a n d e s c o o r d e n a d a s de la Evangelización, es en
b u e n a p a r t e u n a «estrategia», i m p r e g n a d a de esencias
evangélicas, p a r a h a c e r llegar a los h o m b r e s y a la socie-
d a d el m e n s a j e salvífico del R e i n o de Dios (Cfr. «Evangelii
N u n t i a n d i » ) . D e p e n d e r á de las n e c e s i d a d e s p a s t o r a l e s el
enfoque global y p a r t i c u l a r de la P a s t o r a l Social y el l u g a r
de Caritas en la m i s m a .

4. «Esta es la cuestión»

T o d o lo expuesto, ¿significa m i n u s v a l o r a r a Caritas?

De n i n g ú n m o d o .
T o d a la acción de Caritas es P a s t o r a l Social. ¿Toda la
acción p r o p i a y p e c u l i a r de la P a s t o r a l Social se a g o t a en
la acción de Caritas? E s t a es la cuestión. N o está c l a r o q u e
la s e g u n d a p r e g u n t a d e b a ser c o n t e s t a d a a f i r m a t i v a m e n t e .

Índice
 287

Pero ello n o p o n e en cuestión su c a r á c t e r de o r g a n i s m o

oficial de la Iglesia, p a r a la acción socio-caritativa. Mi
p e n s a m i e n t o lo he e x p u e s t o en C O R I N T I O S XIII, n.° 3 3 :
« M a n u a l teológico de Caritas» (Cfr. El ministerio de la Ca­
ridad y la Pastoral Diocesana).
De todos m o d o s , de n u e v o r e p i t o q u e he i n t e n t a d o po­
n e r sobre la m e s a «un d e b a t e » .
Confío en q u e n u e s t r o s lectores a p o r t e n o t r a s reflexio­
nes, q u e se h a r á n p ú b l i c a s en esta sección.

Índice
Índice
documentación
Índice
Índice
 U N PROYECTO DE PASTORAL DE LA
CARIDAD E N LA IGLESIA ESPAÑOLA

Parece a d e c u a d o p u b l i c a r en n u e s t r a revista el «Pro-

yecto de P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia E s p a ñ o l a » ,
p r o m o v i d o p o r la Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a y enco-
m e n d a d o a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social.
C r e e m o s q u e s i n t o n i z a p e r f e c t a m e n t e con la P a s t o r a l
Social en general, y en c o n c r e t o con el e s p í r i t u de este n ú -
m e r o de C O R I N T I O S XIII, sobre «La P a s t o r a l Social y Ca-
ritas».

Origen del proyecto

Desde h a c e años, Caritas E s p a ñ o l a h a b í a p e d i d o a la

Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social que la Conferencia
E p i s c o p a l t r a t a s e e x p r e s a m e n t e en u n a de sus sesiones
p l e n a r i a s el t e m a de C a r i t a s .

Índice
292

Después de reflexionar con t o d o interés s o b r e esta peti-

ción, la C E P S e s t i m ó o p o r t u n o y c o n v e n i e n t e p a r a a n i m a r
la P a s t o r a l d e la C a r i d a d en t o d a s las Iglesias locales, n o
sólo a p r o b a r la p r o p u e s t a , sino a l a r g a r su t r a t a m i e n t o al
p r o b l e m a de la Iglesia y los p o b r e s en la Iglesia de E s p a ñ a .
Si d u r a n t e estos ú l t i m o s t i e m p o s se h a insistido en la
Conferencia E p i s c o p a l e n los t e m a s de catequesis, de litur-
gia e i n t e r n o s de la v i d a de la Iglesia, p a r e c í a q u e h a b í a
llegado el m o m e n t o de p o n e r el a c e n t o en la c a r i d a d cris-
t i a n a y sus exigencias en n u e s t r o t i e m p o .

Planteamiento

Desde el p r i m e r m o m e n t o se vio la n e c e s i d a d de p l a n -
t e a r el t e m a con « r e a l i s m o » . Se d a n a l g u n o s h e c h o s en
la Iglesia e s p a ñ o l a q u e n o c o n v i e n e o l v i d a r a la h o r a de
l a n z a r d e s d e la Conferencia E p i s c o p a l y sus Comisiones,
u n p r o y e c t o p a s t o r a l de tal c a l i b r e c o m o el q u e p r e s e n -
tamos.
Efectivamente: asistimos a u n fenómeno extraño entre
n o s o t r o s . E n los ú l t i m o s t i e m p o s la Conferencia h a h e c h o
p ú b l i c o s d o c u m e n t o s i m p o r t a n t e s . A p e s a r de su d e n s i d a d
y o p o r t u n i d a d en r a z ó n de los p r o b l e m a s a b o r d a d o s en
los m i s m o s , el h e c h o l a m e n t a b l e es q u e su m e n s a j e h a lle-
g a d o e s c a s a m e n t e a las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y a la opi-
n i ó n p ú b l i c a en g e n e r a l . ¿Qué h a sido d e textos t a n valio-
sos c o m o «Testigos del Dios vivo», «Constructores de la
paz» y «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » ?
La Conferencia E p i s c o p a l de a l g u n a m a n e r a hizo suyo
el Congreso s o b r e E v a n g e l i z a c i ó n y H o m b r e de Hoy. F u e
u n m o m e n t o i n t e n s o de la v i d a de la Iglesia. T a m b i é n p o -
d e m o s p r e g u n t a r n o s en q u é m e d i d a h a p e n e t r a d o su espí-
r i t u e iniciativas e n n u e s t r a Iglesia.

Índice
 293

Tal vez o t r o s í n t o m a m á s serio sea «el recelo» q u e se

observa, a u n e n t r e n u e s t r o s cristianos, h a c i a t o d o lo q u e
viene i m p u l s a d o y p r o p u e s t o p o r lo q u e hoy se dice «la
c ú p u l a » de la Iglesia e s p a ñ o l a .
Sin e n t r a r a h o r a a a v e r i g u a r las c a u s a s de estos «he-
chos», la Comisión E p i s c o p a l h a t e n i d o en c u e n t a esta si-
t u a c i ó n y h a p r o c u r a d o h a c e r u n p l a n t e a m i e n t o del Pro-
yecto, p a r t i e n d o de la n e c e s i d a d de e l a b o r a r l o con la parti-
cipación en estrecho diálogo y colaboración, como signo de
la comunión eclesial, de las I n s t i t u c i o n e s y m o v i m i e n t o s
eclesiales c o n s a g r a d o s al servicio de los p o b r e s y la Comi-
sión E p i s c o p a l .
F r u t o de n u m e r o s o s e n c u e n t r o s en esta dirección h a
sido el p r o y e c t o q u e hoy ofrecemos a los lectores de CO-
R I N T I O S XIII.

Tratamiento

Se p r e t e n d e p o n e r e n p r á c t i c a u n a m e t o d o l o g í a ascen-
d e n t e e i n t e g r a d o r a . Es decir, « t o m a r el pulso» a la con-
ciencia eclesial s o b r e la Iglesia y los p o b r e s en n u e s t r a s
diócesis y c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s , i l u m i n a r l o a la luz del
Mensaje del Evangelio, del M a g i s t e r i o de la Iglesia y los
«signos de los t i e m p o s » , y t r a t a r de p o n e r en m a r c h a u n o s
m e c a n i s m o s o r i e n t a d o s a h a c e r llegar el m e n s a j e del p r o -
yecto a las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s , con el fin de que, de la
m a n e r a y t i e m p o s q u e e s t i m e n o p o r t u n o s , les sirva de estí-
m u l o y a l i e n t o p a r a p r o m o v e r la P a s t o r a l de la C a r i d a d en
n u e s t r a s diócesis.
N o se t r a t a , en m o d o a l g u n o , de « o r g a n i z a r d e s d e la
c ú p u l a » la p a s t o r a l de las Iglesias locales. E s t o es p r o p i o
de ellas. M á s b i e n se q u i e r e p r e s t a r u n servicio c o n j u n t o
que, a t e n t o a la r e a l i d a d de las diócesis, les p r o p o r c i o n e
h o r i z o n t e s c o m p a r t i d o s p a r a l o g r a r u n m e j o r servicio a
los p o b r e s .

Índice
294

Etapas

C o m o se i n d i c a en el p r o y e c t o , son t r e s :
— Comisión Mixta de la C a r i d a d .
— P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e la Igle-
sia y los p o b r e s .
— E n c u e n t r o N a c i o n a l de P a s t o r a l de la C a r i d a d .
La c o n s t i t u c i ó n de la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la
C a r i d a d h a t r a t a d o de l o g r a r «una experiencia de comunión
eclesial» e n t r e la Comisión E p i s c o p a l y las i n s t i t u c i o n e s o
servicios d e d i c a d o s a los p o b r e s . S e r í a d e s e a b l e que, a ni-
vel de las diócesis, t a m b i é n se lograse, o mejor, se p r o m o -
cionase a ú n m á s , p u e s y a es u n a r e a l i d a d en a l g u n a s de
ellas, u n a e x p e r i e n c i a s i m i l a r . S e r í a el m o d o de h a c e r rea-
l i d a d en la u n i d a d p a s t o r a l f u n d a m e n t a l , q u e es la Iglesia
local, el p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o e i n t e g r a d o r q u e i n t e n t a po-
n e r en f u n c i o n a m i e n t o el p r o y e c t o .
La P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e la Igle-
a
sia y los p o b r e s (2. e t a p a ) será u n n u e v o p a s o p r i v i l e g i a d o
de esa experiencia de comunión eclesial, que recorre todo el
proyecto, en el q u e n u e s t r o s obispos, con afecto colegial,
d i s c e r n i r á n , i l u m i n a d o s p o r el E s p í r i t u del Señor, c u a n t o
sea m á s c o n v e n i e n t e p a r a n u e s t r a Iglesia en el m u n d o de
hoy en r e l a c i ó n con los p o b r e s .
a
P o s t e r i o r m e n t e ( 3 . e t a p a ) se c e l e b r a r á u n E n c u e n t r o
N a c i o n a l de P a s t o r a l de la C a r i d a d , c o m o c a u c e p a r a ha-
cer llegar a la c o m u n i d a d c r i s t i a n a los frutos de las e t a p a s
del p r o y e c t o .

La consulta a las instituciones

C o m o m e d i o eficaz p a r a « t o m a r el pulso» a las r e a l i d a -

des de los p o b r e s y a la conciencia eclesial s o b r e sus res-
p o n s a b i l i d a d e s de c a r a al m u n d o de la p o b r e z a y m a r g i n a -

Índice
 295

ción social, se l a n z a u n a c o n s u l t a a m p l i a , q u e será el p u n -

t o de p a r t i d a de la reflexión y d i s c e r n i m i e n t o q u e conlleva
el p r o y e c t o .
Es de e s p e r a r q u e t e n g a u n a a c o g i d a lo suficientemente
significativa c o m o p a r a d i s p o n e r de m a t e r i a l e s q u e m o r a l -
m e n t e e x p r e s e n la r e a l i d a d que nos r o d e a y sus i n t e r p e l a -
ciones.

A la e s p e r a confiada

La Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, j u n t a m e n t e
con las Comisiones E p i s c o p a l e s i m p l i c a d a s en el Proyecto
y la Comisión Mixta de la P a s t o r a l de la C a r i d a d , h a n
p u e s t o g r a n d e s e s p e r a n z a s en esta iniciativa.
E s u n a o p o r t u n i d a d «prof ética» p a r a t o d a la Iglesia de
España.
LA REDACCIÓN

Índice
Índice
Plan de Acción Pastoral de la Conferencia para el trienio
1987-1990

«ANUNCIAR A JESUCRISTO E N N U E S T R O M U N D O
CON OBRAS Y PALABRAS»

COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL

OBJETIVO CUARTO DEL PLAN PASTORAL

Evangelizar a los pobres, con los pobres y desde los pobres

«En un esfuerzo evangelizador es indispensable dar

testimonio visible de lo que se anuncia mediante la prác­
tica de la caridad fraterna con los pobres y necesitados
de las mil maneras posibles y necesarias en una socie­
dad compleja y complicada como la nuestra. La diaco-
nía y la multiplicación de los signos es parte esencial
del proceso evangelizador como visibilidad, garantía y
fuerza convincente de lo que se vive y se anuncia. Este
objetivo está también requerido como respuesta al des­
crédito en que se pone a la Iglesia y la vida cristiana
como algo inoperante e indiferente para la vida real de
los hombres, manifestado en el deseo de privatizar la
Iglesia, por considerarla una institución socialmente
inútil. Este objetivo está exigido por las necesidades de
nuestros hermanos más pobres, que merecen un mejor
servicio de fraternidad por parte de la Iglesia, un apoyo
en la promoción de la justicia, en la asistencia y en el
afecto de la caridad» (Plan de Acción Pastoral de la Con­
ferencia Episcopal, n.° 38).

Índice
298

ACCIONES DE LA CONFERENCIA
PARA LLEVAR A CABO EL
OBJETIVO CUARTO

Acción primera.—Asamblea P l e n a r i a d e d i c a d a monográfi-

c a m e n t e al t e m a de la c a r i d a d en la v i d a de la Iglesia,
c o n s i d e r a d a en sus a s p e c t o s e s p i r i t u a l e s , p a s t o r a l e s y
o r g a n i z a t i v o s . Atención p e r m a n e n t e a las exigencias de
la j u s t i c i a en r e l a c i ó n con las situaciones sociales y eco-
n ó m i c a s de n u e s t r a sociedad.
RESPONSABLE.—C. E. P a s t o r a l Social.

Acción segunda.—Estudio y p r o m o c i ó n de la p r e s e n c i a de
la Iglesia en z o n a s o sectores e s p e c i a l m e n t e d e p r i m i d o s
en E s p a ñ a y en el T e r c e r M u n d o .
RESPONSABLE.—C. E. P a s t o r a l Social, C. E. Misiones,
C. E. Migraciones, C. E. Mixta, C. E. P a s t o r a l .

Acción tercera.—Convocatoria a las instituciones dedica-

d a s al servicio asistencial y a la acción p a s t o r a l e n t r e
los p o b r e s , p r e s e n t a n d o las n u e v a s n e c e s i d a d e s surgi-
d a s en este c a m p o .
RESPONSABLE.—C. E. Mixta, C E . P a s t o r a l Social.

Acción octava.—Atención a la p r o b l e m á t i c a t e m p o r a l y es-

p i r i t u a l del T e r c e r M u n d o .
RESPONSABLE.—C. E. Misiones, C. E. Apostolado Seglar,
C. E. P a s t o r a l , C. E. P a s t o r a l Social.

NOTA: Las Comisiones Episcopales responsables de cada una de

las acciones indicadas, se han coordinado con el fin de
realizar conjuntamente y con la mayor eficacia posible la
meta propuesta: un mejor servicio a los pobres y margina-
dos.

Índice
 299

PROYECTO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL

DE PASTORAL SOCIAL PARA LA REALIZACIÓN
DE LAS ACCIONES PREVISTAS
E N EL PLAN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL

Criterios doctrinales y pastorales del proyecto

«Después del V a t i c a n o II la Iglesia se h a h e c h o m á s

consciente de su m i s i ó n p a r a el servicio de los p o b r e s ,
los o p r i m i d o s y los m a r g i n a d o s . E n esta o p c i ó n prefe-
rencial, q u e n o d e b e e n t e n d e r s e c o m o exclusiva, b r i l l a
el v e r d a d e r o e s p í r i t u del Evangelio» (Sínodo 1985, Re-
lación final, n.° 6).
E n la Iglesia q u e está en E s p a ñ a , se lleva a c a b o u n
intenso dinamismo evangelizador para hacer realidad
esta a u t o c o n c i e n c i a eclesial. E n las diócesis y sus c o m u -
n i d a d e s c r i s t i a n a s se oye y acoge «el c l a m o r de los p o -
bres» ( S a n t 5,4). A t r a v é s de las m á s v a r i a d a s manifesta-
ciones y c o m p r o m i s o s solidarios s u s c i t a d o s p o r el Espí-
r i t u del Señor, t r a t a n de r e s p o n d e r a las n e c e s i d a d e s y
desafíos de los p o b r e s p a r a l o g r a r su l i b e r a c i ó n i n t e g r a l .
D e b e m o s , sin e m b a r g o , p r e g u n t a r n o s si n u e s t r a Iglesia
vive la o p c i ó n preferencial p o r esos o c h o m i l l o n e s d e
p o b r e s q u e h a d e t e c t a d o Caritas E s p a ñ o l a y p o r los po-
b r e s del Tercer M u n d o , de tal m o d o q u e verifique en su
ser y a c t u a r su c o n d i c i ó n de Iglesia de los p o b r e s («La-
b o r e m Exercens», n.° 8).
La «opción preferencial p o r los pobres» exige « d e n u n -
ciar, de m a n e r a profética, t o d a forma de p o b r e z a y
opresión, y defender y f o m e n t a r en t o d a s p a r t e s los de-
rechos f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a » (Sínodo
1985, ibídem). E n este s e n t i d o nos r e c u e r d a el Concilio
q u e «no se dé p o r c a r i d a d lo q u e se d e b e en justicia»

Índice
300

(Decreto s o b r e el A p o s t o l a d o Seglar, n.° 8). La asistencia

a las «necesidades i n m e d i a t a s » de los p o b r e s es u n sig-
n o de p r e s e n c i a r e a l del R e i n o de Dios e n t r e los p o b r e s
(Mt 25,35). Pero, ¿no gravita, t a l vez, s o b r e la p r á c t i c a
de la C a r i d a d c r i s t i a n a la s o s p e c h a de ser «un m e r o
a s i s t e n c i a l i s m o y b u e n a v o l u n t a d » q u e d a la i m p r e s i ó n
de n o a f r o n t a r la r a í z de los p r o b l e m a s d e los p o b r e s ?

• Conviene q u e los «signos de los t i e m p o s » s e a n s o m e t i -

dos a análisis, u n a y o t r a vez, de m o d o q u e el m e n s a j e
del E v a n g e l i o se oiga m á s c l a r a m e n t e y la a c t i v i d a d de
la Iglesia se h a g a m á s i n t e n s a p a r a la salvación del
m u n d o ( S í n o d o 1985, n.° 7).

• El P l a n P a s t o r a l de la Conferencia E p i s c o p a l en sus di-

versos objetivos e iniciativas p r e t e n d e ser u n a r e s p u e s -
ta, u n e s t í m u l o y u n servicio a las diócesis y a las c o m u -
n i d a d e s c r i s t i a n a s en esta b ú s q u e d a c r e a d o r a de «soli-
d a r i d a d e s n u e v a s » con los p o b r e s y m a r g i n a d o s .

ETAPAS DEL PROYECTO

El p r o y e c t o e l a b o r a d o p o r la Comisión E p i s c o p a l de
P a s t o r a l Social, con la c o l a b o r a c i ó n de las i n s t i t u c i o n e s
eclesiales c o n s a g r a d a s al servicio d e los p o b r e s y m a r g i -
n a d o s , t i e n e tres e t a p a s , las c u a l e s f o r m a n u n a u n i d a d y
son p a r t e s de u n p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o de las Diócesis y
C o m u n i d a d e s C r i s t i a n a s y en especial de c u a n t o s e s t á n
m á s d i r e c t a y c o r r e s p o n s a b l e m e n t e i m p l i c a d o s en el p r o -
yecto:

L—Comisión M i x t a de P a s t o r a l de la C a r i d a d .
II.—Asamblea P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l so-
b r e la Iglesia y los p o b r e s .
I I I . — E n c u e n t r o N a c i o n a l s o b r e P a s t o r a l de la C a r i d a d .

Índice
 301

PRIMERA ETAPA DEL PROYECTO

Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad: finalidad, ob-

jetivos y estilo de trabajo

• Los e n c u e n t r o s m a n t e n i d o s d u r a n t e b a s t a n t e t i e m p o en-
t r e la C. E. de P a s t o r a l Social, las Comisiones E p i s c o p a -
les m á s d i r e c t a m e n t e r e l a c i o n a d a s con la P a s t o r a l de la
C a r i d a d y las I n s t i t u c i o n e s y Servicios Eclesiales dedi-
c a d o s a los p o b r e s , h a ido c r e a n d o u n c l i m a y u n a con-
ciencia l ú c i d a y c o m p r o m e t i d a a c e r c a de la n e c e s i d a d
de vivir y h a c e r r e a l i d a d la c o m u n i ó n eclesial, c a m i n a r
j u n t o s y a u n a r los esfuerzos de t o d a la Iglesia en favor
de los p o b r e s , c o m o «signo de verificación de su fideli-
d a d a Cristo c o m o Iglesia de los p o b r e s » ( « L a b o r e m
Exercens», n.° 8).
U n o de los frutos de esta e x p e r i e n c i a de c o m u n i ó n
eclesial h a sido la c r e a c i ó n de la Comisión Mixta de Pas-
t o r a l de la C a r i d a d .
• S u finalidad es reflexionar j u n t o s y a b o r d a r los p r o b l e -
m a s de los p o b r e s en la Iglesia y en el m u n d o en b u s c a
de u n a r e n o v a c i ó n de la P a s t o r a l de la C a r i d a d y en
vistas a u n a eficaz c o o p e r a c i ó n m u t u a de c u a n t o s t r a b a -
j a n en este c a m p o de la p a s t o r a l en las Iglesias locales.
• E s t a Comisión q u i e r e ser, en la m e d i d a de lo posible y
sujeta a revisión p a r a l o g r a r u n a r e a l y eficiente p a r t i c i -
pación, u n a i m a g e n de la D i a c o n í a de la C a r i d a d en la
Iglesia. Debe a c t u a r c o m o m o t o r i m p u l s o r de iniciativas
al servicio de las diócesis y d e s e m p e ñ a el p a p e l de a n i -
m a d o r a de t o d o el p r o y e c t o en t o d a s sus e t a p a s .
• La Comisión está i n t e g r a d a p o r u n P l e n a r i o y u n Secre-
t a r i o Ejecutivo c o m o ó r g a n o r e s p o n s a b l e del s e g u i m i e n -
t o del Proyecto en í n t i m a conexión con el P l e n a r i o . El
S e c r e t a r i a d o de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l So-
cial, a c t ú a c o m o c o o r d i n a d o r de la Comisión Mixta.

Índice
302

• El m o d o de t r a b a j a r de esta Comisión M i x t a de P a s t o r a l
de la C a r i d a d se l l e v a r á a c a b o e n e s t r e c h a c o l a b o r a c i ó n
y diálogo con la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social.

Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad.

Composición

Plenaria de la Comisión Mixta:

— Caritas E s p a ñ o l a .
— CONFER Masculina y Femenina.
— O b r a s Misionales Pontificias.
— Asociaciones V i c e n c i a n a s .
— Iglesia N e c e s i t a d a .
— Manos Unidas.
— CEDIS.
— Pastoral Sanitaria.
— Consejo de Laicos.
— FERE.
— C. E. Misiones.
— C. E. Apostolado Seglar.
— C E . Migraciones.
— C E . Mixta de Obispos y S u p e r i o r e s M a y o r e s .
— C E . P a s t o r a l Social.

Secretariado Ejecutivo:
— Caritas E s p a ñ o l a .
— CONFER.
— Asociaciones V i c e n c i a n a s .
— Institutos Seculares.
— Consejo de Laicos.
— C E . Migraciones.
— C E . P a s t o r a l Social.

Índice
 303

C o m i s i ó n Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d :
Plan de t r a b a j o y sus fases

P r i m e r a fase.— Acciones: Consulta a las I n s t i t u c i o n e s

s o b r e la P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia de E s p a ñ a .
S e g u n d a fase.— Acciones: E l a b o r a c i ó n de u n d o c u m e n -
to de t r a b a j o p a r a las Instituciones de la P a s t o r a l de la
Caridad.
T e r c e r a fase.— Acciones: D o c u m e n t o final con p r o p u e s -
t a s de la CEPS sobre la P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia
de E s p a ñ a .
— R e u n i o n e s de s e g u i m i e n t o y t r a b a j o de la Comisión
Mixta de la C a r i d a d y del S e c r e t a r i a d o Ejecutivo.
— Acción r e c o m e n d a d a : E v a l u a c i ó n de los r e c u r s o s
h u m a n o s y e c o n ó m i c o s q u e se d e s t i n a n a la P a s t o r a l
de la C a r i d a d en c a d a Institución.

P E R I O D O S DE REALIZACIÓN

P r i m e r a fase: E n e r o a j u n i o de 1988.
S e g u n d a fase: S e p t i e m b r e a d i c i e m b r e de 1988.
Tercera fase: E n e r o a a b r i l de 1989.
M e d i o de i n t e r c o m u n i c a c i ó n para t o d a s las fases:
Boletín I n f o r m a t i v o de la Comisión Mixta de la C a r i d a d o
del S e c r e t a r i a d o .
C o m o q u i e r a q u e el p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o es largo, p a -
rece c o n v e n i e n t e p o n e r en m a r c h a u n m e c a n i s m o de co-
m u n i c a c i ó n e i n f o r m a c i ó n de la Comisión Mixta con las
Diócesis y las I n s t i t u c i o n e s con el fin de f o m e n t a r la sensi-
bilización a n t e el p r o y e c t o y a n i m a r la p a r t i c i p a c i ó n de
todos.

Índice
304

Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad:

a
Desarrollo del Plan de Trabajo ( 1 . Fase)

— E l a b o r a c i ó n de u n b o r r a d o r de c u e s t i o n a r i o p a r a la
c o n s u l t a a t o d a s las i n s t i t u c i o n e s (Anexo)
— Consulta en A s a m b l e a s N a c i o n a l e s , Comités, Delega­
ciones N a c i o n a l e s , etc. ( F ó r m u l a a elegir p o r c a d a Ins­
titución.)

Objetivos
— Recoger i n f o r m a c i ó n s o b r e la t e m á t i c a y los p r o b l e m a s
m á s i m p o r t a n t e s q u e d e b e n ser t e n i d o s en c u e n t a a la
h o r a de t r a t a r y de h a c e r u n a reflexión s o b r e la Pasto­
r a l de la C a r i d a d .
— E s t a b l e c e r u n m e c a n i s m o de p a r t i c i p a c i ó n y c o m u n i ó n
e n t r e las instituciones, las diócesis y la Conferencia
E p i s c o p a l q u e r e d u n d a r á e n u n c o m p r o m i s o corres-
p o n s a b l e con la P a s t o r a l de la C a r i d a d .
— Obtener información seleccionada de estas c u a t r o á r e a s :
— Doctrinal
— Pastoral
— Social o p r e s e n c i a l en la S o c i e d a d
— Institucional/Organizativa.

Periodos de realización
E l a b o r a c i ó n del c u e s t i o n a r i o : N o v i e m b r e - d i c i e m b r e de
1987.
Consulta a las I n s t i t u c i o n e s : E n e r o a j u n i o de 1988.

Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad:

a
Desarrollo del Plan de Trabajo (2. Fase)

Acciones
— R e c e p c i ó n de las r e s p u e s t a s de c a d a u n a de las Institu­
ciones al C u e s t i o n a r i o .

Índice
 305

— E l a b o r a c i ó n de u n a síntesis de las r e s p u e s t a s de las

Instituciones, a p a r t i r de las c u a l e s se confeccionará u n
« d o c u m e n t o de trabajo» q u e se d e n o m i n a r á «Docu­
m e n t o O».
— E n v í o del « D o c u m e n t o O» a las I n s t i t u c i o n e s p a r a q u e
en u n p l a z o d e t e r m i n a d o p u e d a n h a c e r p r o p u e s t a s con­
c r e t a s a la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d a
t r a v é s del S e c r e t a r i a d o Ejecutivo.
Metodología de trabajo
— C a d a i n s t i t u c i ó n e m i t i r á u n solo informe o r e s p u e s t a al
c u e s t i o n a r i o s o b r e los t e m a s c o n s u l t a d o s .
— El ó r g a n o e n c a r g a d o de confeccionar el «Documento O»,
así c o m o de o r d e n a r y s i s t e m a t i z a r las p r o p u e s t a s con­
cretas de las Instituciones será la Comisión Mixta de
Pas­
toral de la Caridad a través de su S e c r e t a r i a d o Ejecutivo
Períodos de realización
S e p t i e m b r e a d i c i e m b r e de 1988.

Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad:

a
Desarrollo del Plan de Trabajo (3. fase)

Acciones
— El S e c r e t a r i a d o Ejecutivo s i s t e m a t i z a r á las p r o p u e s t a s
s u g e r i d a s p o r las I n s t i t u c i o n e s .
— A p r o b a c i ó n de esta s i s t e m a t i z a c i ó n p o r la P l e n a r i a de
la Comisión Mixta de la C a r i d a d .
— «Documento final de la Comisión Mixta», con las p r o ­
p u e s t a s de las instituciones, a s u m i d a s p o r la Comisión
Mixta de la C a r i d a d .
— P r e s e n t a c i ó n del « D o c u m e n t o final» a la Comisión
E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social.
Período de realización
E n e r o a a b r i l de 1989.

Índice
306

SEGUNDA ETAPA DEL PROYECTO

Asamblea Plenaria sobre la Iglesia y los pobres

(Comisión Episcopal de Pastoral Social)
• La Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a h a e n c o m e n d a d o la
p r e p a r a c i ó n de la p r o y e c t a d a P l e n a r i a del E p i s c o p a d o
sobre «La Iglesia y los p o b r e s » , a la Comisión E p i s c o p a l
de P a s t o r a l Social en c o o r d i n a c i ó n con las Comisiones
E p i s c o p a l e s m á s d i r e c t a m e n t e i m p l i c a d a s en el p r o b l e -
m a y en e s t r e c h a c o l a b o r a c i ó n y p a r t i c i p a c i ó n con las
Diócesis, las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y las I n s t i t u c i o n e s
eclesiales c o n s a g r a d a s al servicio de los p o b r e s .
• Quiere ser u n a l l a m a d a a la revisión y al c o m p r o m i s o
de la Iglesia de E s p a ñ a con «un n u e v o esfuerzo evange-
l i z a d o s de los p o b r e s y con los p o b r e s : «Con lucidez
evangélica, i l u m i n a d a p o r el a m o r p r o f u n d o al h o m b r e
h e r m a n o » ( J u a n P a b l o II, en su visita apostólica a E s p a -
ña, 31-IX-82).
• La r e s p o n s a b i l i d a d de la p r e p a r a c i ó n r e m o t a y p r ó x i m a
de la A s a m b l e a P l e n a r i a , c o r r e s p o n d e a la Comisión
E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, lo c u a l lleva a c a b o a t r a -
vés de la Comisión Mixta de la C a r i d a d .
• El m o d o c o n c r e t o de r e a l i z a r s e la A s a m b l e a P l e n a r i a lo
d e t e r m i n a r á en su d í a la C o m i s i ó n P e r m a n e n t e de la
Conferencia E p i s c o p a l .

Preparación de la Asamblea Plenaria sobre la Iglesia y los

pobres (Comisión Episcopal de Pastoral Social)

Acciones
— T e n i e n d o en c u e n t a el D o c u m e n t o Final de la Comisión
Mixta, la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social elabo-
r a r á u n Informe y u n a s p r o p u e s t a s p a r a ser p r e s e n t a -
d a s a la P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l .

Índice
 307

— P a r t i c i p a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l So-
cial en la p o n e n c i a «ad hoc» p a r a la e l a b o r a c i ó n del
D o c u m e n t o de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e «La Igle-
sia y los p o b r e s » .

Período de realización
Sin d e t e r m i n a r , a p a r t i r de a b r i l de 1989.

TERCERA ETAPA DEL PROYECTO

Encuentro Nacional de Pastoral de la Caridad:

Objetivos

— Difundir e n t r e la C o m u n i d a d Cristiana los r e s u l t a d o s

del t r a b a j o d e s a r r o l l a d o p o r la Comisión Mixta de la
Caridad.
— Difundir y compartir las o r i e n t a c i o n e s y a c u e r d o s de la
A s a m b l e a P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l .
— Abordar la p r o b l e m á t i c a de los p o b r e s en E s p a ñ a y en
el Tercer M u n d o .
— Fomentar y promocionar el servicio a los p o b r e s en las
Iglesias locales.
NOTA: Este Encuentro Nacional se celebrará en fechas a determi-
nar.

Índice
Índice
 COMISIÓN MIXTA DE PASTORAL DE LA CARIDAD
(Anexo I, Etapa I, Primera Fase, Cuestionario I)

CONSULTA S O B R E LA PASTORAL DE LA CARIDAD

E N LA IGLESIA DE ESPAÑA

OBJETIVO DE LA CONSULTA

— Los fines que tiene la consulta son los siguientes:

1.° Recabar sugerencias s o b r e la t e m á t i c a y las cues-

tiones m á s i m p o r t a n t e s q u e d e b e n ser t e n i d a s en c u e n t a
p a r a el e s t u d i o q u e se p r e t e n d e de la P a s t o r a l de la Cari-
d a d en E s p a ñ a y d e s d e E s p a ñ a .

2.° E s t a b l e c e r u n sencillo mecanismo de participación

y c o m u n i ó n e n t r e las instituciones, las diócesis y el Episco-
pado.

3.° Que c a d a I n s t i t u c i ó n evalúe y tome conciencia de

su acción socio-caritativa y de la de su e n t o r n o .
P a r a la e l a b o r a c i ó n del C u e s t i o n a r i o se h a n u t i l i z a d o
m a t e r i a l e s q u e ya f o r m a n p a r t e de la reflexión y d e b a t e de
la Iglesia e s p a ñ o l a , tales c o m o las conclusiones de los sec-
tores i m p l i c a d o s en la P a s t o r a l de la C a r i d a d , q u e estuvie-

Índice
310

r o n p r e s e n t e s en el Congreso de Evangelización, y t a m b i é n
a l g u n o s sondeos p r e v i o s q u e s o b r e este t e m a se h a b í a n
r e a l i z a d o en el p a s a d o , e s p e c i a l m e n t e en las diócesis. P o r
t a n t o , es u n a reflexión y a p o r t a c i ó n q u e c o n t i n ú a d e n t r o
de la Iglesia e s p a ñ o l a .
De t o d a esta i n f o r m a c i ó n g e n e r a l previa, se h a n selec-
c i o n a d o c u a t r o g r a n d e s á r e a s s o b r e las q u e p u e d e g i r a r la
consulta:
1) Doctrinal
2) Pastoral
3) Social o p r e s e n c i a l en la s o c i e d a d
4) Institucional/organizativa

— E s t a c o n s u l t a es la p r i m e r a fase del P l a n de T r a b a j o
de la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d . Con la
i n f o r m a c i ó n r e c o g i d a se e l a b o r a r é el « D o c u m e n t o O», q u e
será e n v i a d o a las instituciones, p a r a q u e e m i t a n , p o r m e -
dio de o t r o c u e s t i o n a r i o , u n a s p r o p u e s t a s o conclusiones
( S e g u n d a Fase del p l a n ) . E n la T e r c e r a Fase del P l a n que-
d a r á fijado u n D o c u m e n t o F i n a l con la selección de p r o -
p u e s t a s y conclusiones q u e h a y a n r e a l i z a d o las institu-
ciones.
— El c u e s t i o n a r i o va dirigido a las instituciones ecle-
siales, e s p e c i a l m e n t e las de P a s t o r a l de la C a r i d a d , p a r a
q u e e x t i e n d a n la c o n s u l t a , a d a p t á n d o l a si es p r e c i s o al ni-
vel q u e se c r e a c o n v e n i e n t e en c a d a institución, con tal
q u e se g a r a n t i c e u n g r a d o de r e s p u e s t a r e p r e s e n t a t i v o y
r e a l de la institución. C a d a i n s t i t u c i ó n e n t r e g a r á una sola
respuesta o informe, c u a l q u i e r a q u e sea el n ú m e r o de cues-
t i o n a r i o s r e p a r t i d o s u ó r g a n o s c o n s u l t a d o s , si b i e n se d e b e
i n d i c a r si r e s p o n d e n directivos, a s a m b l e a s , etc., y c u a n t a s
personas han participado.
— H a y q u e d e s t a c a r t a m b i é n q u e es objetivo c e n t r a l ,
en c u a n t o a c o n t e n i d o s y en la m e d i d a de lo posible, q u e
la c o n s u l t a p r e s t e a t e n c i ó n especial a todos aquellos aspee-

Índice
 311

tos q u e t i e n e n relación con el agente de la P a s t o r a l de la

C a r i d a d , es decir, se d e b e reflexionar sobre la acción de
servicio de la P a s t o r a l de la C a r i d a d y sobre todas aquellas
instancias q u e r e a l i z a n este servicio, con t o d a s las i m p l i c a -
ciones q u e esto lleva consigo. Dejamos, p o r a h o r a , t o d o lo
q u e se refiere a la p r o b l e m á t i c a de los d e s t i n a t a r i o s de la
acción socio-caritativa. H a y q u e t e n e r en c u e n t a q u e ya se
h a n h e c h o m u c h o s estudios sobre la r e a l i d a d de la p o b r e -
za, p o r e j e m p l o Pobreza y marginación en España («Docu-
m e n t a c i ó n Social», 1984), y que las instituciones llevan a
c a b o u n g r a n esfuerzo de reflexión y a p l i c a c i ó n s o b r e el
u s u a r i o de la acción socio-caritativa.
La c o n s u l t a b u s c a en p r i m e r l u g a r «cómo» r e a l i z a y
verifica la Iglesia la P a s t o r a l de la C a r i d a d y «cómo» r e n o -
varla.
— P a r a q u e la reflexión resulte m á s eficaz y s u g e r e n t e ,
nos h e m o s a t r e v i d o a d a r u n a s p i s t a s de o r i e n t a c i ó n a la
consulta, s a b i e n d o de a n t e m a n o q u e n o son t o d o s los as-
pectos posibles a c o n s i d e r a r y q u e los q u e c o n t e s t a n po-
d r á n a p o r t a r cuestiones n o c o n t e m p l a d a s , p e r o s i e m p r e te-
n i e n d o en c u e n t a q u e d e b e n ser t e m a s en cierto m o d o co-
m u n e s e i m p o r t a n t e s d e n t r o de la P a s t o r a l de la C a r i d a d ,
en la Iglesia de E s p a ñ a .
A g r a d e c e m o s la c o l a b o r a c i ó n y el interés q u e nos p r e s -
tan.

CUESTIONARIO N U M

Nombre de la Institución:
Descríbanse los Órganos .consultados (Presidente, Asambleas,
Consejos, etc.):

Número de miembros consultados:

Índice
312

I. LA PASTORAL D E LA CARIDAD
E N S U S ASPECTOS DOCTRINALES

Sugerencias para la reflexión

— U n a r e n o v a c i ó n de la a c c i ó n socio-caritativa d e la
Iglesia hoy exige sin d u d a u n a reflexión y p r o f u n d i z a c i ó n
a c e r c a d e sus f u n d a m e n t o s y o r i e n t a c i o n e s b á s i c a s i n s p i r a -
d a s en el Concilio V a t i c a n o II, e n los signos de los t i e m p o s
y en las directrices del M a g i s t e r i o de la Iglesia en general,
y en p a r t i c u l a r de E s p a ñ a .
— C u a n d o se h a b l a en el C u e s t i o n a r i o de «Pastoral de
la C a r i d a d » se h a c e referencia y se ciñe a a q u e l l a exigencia
f u n d a m e n t a l de la E v a n g e l i z a c i ó n , q u e lleva consigo a n u n -
c i a r el R e i n o de Dios de tal f o r m a q u e la C o m u n i d a d Cris-
t i a n a lo h a g a «ya r e a l i d a d e n t r e n o s o t r o s y con t o d o s los
h o m b r e s , e s p e c i a l m e n t e c o n los m á s p o b r e s y n e c e s i t a d o s ,
de m a n e r a q u e a p a r e z c a n signos reales de la p r e s e n c i a del
a m o r y de los d o n e s de Dios» (TDV, n ú m . 55), c o m o testi-
m o n i o y verificación del M a n d a m i e n t o N u e v o (Cfr. J u
13,35; Mt 25,40).
Se p a r t e de esta «descripción» cualificada p o r conside-
r a r q u e h a de evitarse c u a l q u i e r enfoque de corte a c a d é m i -
co en el c u e s t i o n a r i o .
— El m i n i s t e r i o o servicio de la «Diaconía de la Cari-
d a d » , q u e d e s d e los c o m i e n z o s s i e m p r e h a existido en la
Vida d e la Iglesia, se h a e x p r e s a d o d e las f o r m a s m á s va-
r i a d a s (Cfr. L.G. n ú m . 8, A.A. n ú m . 8, TDV n ú m . 53-60).
Hoy suele d e n o m i n a r s e « m i n i s t e r i o o servicio de la Iglesia
p a r a la acción c a r i t a t i v a y social», «Acción socio-caritati-
va», «Pastoral Social», etc.
— N o p o c a s son las cuestiones q u e p u e d e n p l a n t e a r s e
en t o r n o a la i d e n t i d a d del m i n i s t e r i o y la acción socio-ca-

Índice
 313

r i t a t i v a . N o se t r a t a de r e s p o n d e r al Cuestionario, elabo-
r a n d o u n a «Teología y P a s t o r a l de la C a r i d a d » . M á s b i e n
se p r e t e n d e q u e las I n s t i t u c i o n e s se p r e g u n t e n a c e r c a de
aquellos a s p e c t o s d o c t r i n a l e s que, a su juicio, d e b e r í a n ser
a b o r d a d o s a lo l a r g o del p r o y e c t o de r e n o v a c i ó n de la Pas-
toral, en c u a n t o a su n a t u r a l e z a eclesial, así c o m o de refle-
j a r la e x p e r i e n c i a vivida y su e v a l u a c i ó n p o r las c o m u n i -
d a d e s c r i s t i a n a s y las i n s t i t u c i o n e s d e s d e u n a s c o o r d e n a -
d a s teológicas y p a s t o r a l e s , a la luz de las p e r s p e c t i v a s
indicadas anteriormente.
— El Cuestionario, a m o d o indicativo, p r o p o n e algu-
nos a s p e c t o s q u e se e s t i m a n f u n d a m e n t a l e s :
1. La C a r i d a d , exigencia de la ú n i c a Misión evangeli-
z a d o r a de la Iglesia: R e l a c i ó n e n t r e E v a n g e l i z a c i ó n
y D i a c o n í a de la C a r i d a d (TDV n ú m s . 53-56).
2. D i m e n s i ó n p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a de la P a s t o r a l
de la C a r i d a d (TDV n ú m s . 57-58).
3. S e n t i d o , a l c a n c e y verificación de la o p c i ó n prefe-
r e n c i a l p o r los p o b r e s (TDV n ú m s . 59-61).
4. La exigencia l i b e r a d o r a i n t e g r a l de la P a s t o r a l de
la C a r i d a d : testigos de o t r o m u n d o y f e r m e n t o
t r a n s f o r m a d o r de las e s t r u c t u r a s (TDV n ú m s . 56,
61-65).

Preguntas

a
1 . Dificultades y problemas que se presentan a tu insti-
tución y comunidad en relación con este tema.
a
2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes ob-
servas en este campo?
a
3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción
socio-caritativa en relación con este área concreta?

Índice
314

II. LA PASTORAL DE LA CARIDAD D E S D E

UNA D I M E N S I O N E S T R I C T A M E N T E PASTORAL

Sugerencias para la reflexión

— La p e r s p e c t i v a socio-caritativa de la E v a n g e l i z a c i ó n
es p a r t e esencial de la P a s t o r a l de la Iglesia. A m e n u d o ,
«la p r á c t i c a de la acción socio-caritativa» en la Iglesia se
realiza de u n a m a n e r a «aislada» o «al m a r g e n » o «des-
c o o r d i n a d a » de la a c c i ó n p a s t o r a l de la C o m u n i d a d Cris-
t i a n a , en sus diversos niveles (Diócesis, P a r r o q u i a s , Planes
P a s t o r a l e s de la Conferencia E p i s c o p a l , etc.).
E s t e esfuerzo p a s t o r a l «por la f r a t e r n i d a d y s o l i d a r i d a d
con los p o b r e s y necesitados, h e c h o en n o m b r e y con el
E s p í r i t u de Dios, será n u e s t r a m e j o r r e s p u e s t a a q u i e n e s
p i e n s a n y e n s e ñ a n q u e Dios es u n a p a l a b r a vacía o u n a
e s p e r a n z a ilusoria» (TDV n ú m . 60).
— E n t r e la g a m a de p r o b l e m a s r e a l e s q u e p a r e c e n
existir en este aspecto, ofrecemos c o m o p u n t o s de revisión:
1.° El e n t r o n q u e de la acción socio-caritativa con la
P a s t o r a l de la Diócesis y otros niveles i n s t i t u c i o n a l e s : p r e -
sencia de la P a s t o r a l de la C a r i d a d en los p r o y e c t o s y pla-
nes d i o c e s a n o s e i n s t i t u c i o n a l e s .
2.° La cohesión e n t r e P a l a b r a - C u l t o - T e s t i m o n i o y su
verificación en la acción p a s t o r a l socio-caritativa: cone-
xión e n t r e catequesis-culto-acción socio-caritativa.
3.° La c o m p r e n s i ó n y la r e s p u e s t a de la P a s t o r a l de la
C a r i d a d , a n t e los retos de las N u e v a s P o b r e z a s .
4.° La t a r e a asistencial y la p r o m o c i ó n en el servicio
socio-caritativo.
5.° C a p a c i d a d de c o n v o c a t o r i a y a u d i e n c i a de la Pas-
t o r a l de la C a r i d a d e n t r e los beneficiarios de la m i s m a .
6.° D i m e n s i ó n intereclesial e i n t e r n a c i o n a l de la Cari-
d a d : la « C o m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de bienes» e n t r e las Igle-
sias y con el Tercer M u n d o .

Índice
 315

7.° Cooperación e c u m é n i c a : la c o l a b o r a c i ó n con las

Confesiones C r i s t i a n a s n o católicas.

Preguntas
a
1 . Dificultades y problemas que se presentan a tu insti-
tución y comunidad en relación con este tema.
a
2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes ob-
servas en este campo?
a
3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción
socio-caritativa en relación con esta área concreta?

III. LA PASTORAL DE LA CARIDAD Y SU CARÁCTER

SOCIAL Y PRESENCIAL E N LA SOCIEDAD

Sugerencias para la reflexión

— El E p i s c o p a d o español, en el d o c u m e n t o «Los cató-

licos en la v i d a p ú b l i c a » , reconoce la l a b o r q u e r e a l i z a n
t a n t a s instituciones de la Iglesia q u e se d e d i c a n a la Pasto-
r a l de la C a r i d a d y las a l i e n t a p a r a q u e sigan m o s t r a n d o a
los h o m b r e s el v e r d a d e r o r o s t r o de Jesús y la fuerza del
amor sobrenatural:
«Nos referimos a aquellas instituciones estrictamente
eclesiales que se dedican a finalidades de orden social,
educativo o asistencial, nacidas del dinamismo espiri-
tual de la Iglesia y promovidas por las autoridades ecle-
siásticas, por instituciones religiosas o asociaciones di-
versas de fieles. A lo largo de toda su historia, anticipán-
dose muchas veces a las instituciones seculares, la Igle-
sia y los cristianos han intentado salir al encuentro de
las necesidades de los hombres, enfermos, ancianos, per-
seguidos, cautivos, ignorantes o indigentes. En nuestras
Iglesias, gracias a Dios, existen actualmente multitud de
instituciones de esta naturaleza que tratan de remediar
los sufrimientos de muchos hermanos y promover la dig-
nificación de los más necesitados» (n.° 147).

Índice
316

— La p r e s e n c i a d e estas i n s t i t u c i o n e s y su acción so-

cio-caritativa en la s o c i e d a d n o s i e m p r e está e x e n t a de di-
ficultades; p o r ello, p a r a h a c e r u n análisis d e las c a r a c t e -
rísticas de esta p r e s e n c i a s u g e r i m o s estas p i s t a s de t r a b a j o
sobre los siguientes a s p e c t o s :

1.° La acción socio-caritativa d e n t r o de la s o c i e d a d ci-

vil: su p r e s e n c i a i n s t i t u c i o n a l y p ú b l i c a .
2.° Audiencia, i m a g e n y « g a n c h o social» del Servicio
Socio-caritativo.
3.° La c o l a b o r a c i ó n con los a g e n t e s sociales en c a m -
pos de i n t e r é s c o m ú n .

Preguntas
a
1 . Dificultades y problemas que se presentan a tu insti-
tución y comunidad en relación con este tema.
a
2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes ob-
servas en este campo?
a
3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción
socio-caritativa en relación con esta área concreta?

IV. LA PASTORAL DE LA CARIDAD, CONSIDERADA

COMO U N SERVICIO ORGANIZADO
E INSTITUCIONAL

Sugerencias para la reflexión

— «A p e s a r del r e c o n o c i m i e n t o de la acción g e n e r o s a
de t a n t o s c r i s t i a n o s , a n a d i e d e b e e x t r a ñ a r si d e c i m o s q u e
el m o m e n t o a c t u a l de n u e s t r a Iglesia r e q u i e r e intensificar
y c o o r d i n a r m e j o r las f o r m a s o r g a n i z a d a s de ejercer la ca-
r i d a d » (TDV n ú m . 60).

Índice
 317

El Concilio u r g e q u e «en t o d a la diócesis o en regiones

especiales de ella» se lleve a c a b o «la c o o r d i n a c i ó n e ínti-
m a cohesión de t o d a s las o b r a s de a p o s t o l a d o bajo la di-
rección del Obispo, de s u e r t e q u e t o d a s las e m p r e s a s e ins-
tituciones —catequéticas, m i s i o n a l e s , caritativas, familia-
res, escolares y c u a l e s q u i e r a o t r a s q u e p e r s i g a n u n fin p a s -
toral— s e a n r e d u c i d a s a acción c o n c o r d e , p o r la q u e res-
p l a n d e z c a al m i s m o t i e m p o m á s c l a r a m e n t e la u n i d a d de
la Diócesis» (Decreto s o b r e el oficio p a s t o r a l de los Obis-
pos, n ú m . 17).
— ¿No es cierto q u e a ú n q u e d a m u c h o c a m i n o p o r re-
c o r r e r en este e m p e ñ o p o r h a c e r r e a l i d a d la c o m u n i ó n
eclesial en el c a m p o de la P a s t o r a l en general, y en p a r t i -
c u l a r de la P a s t o r a l de la C a r i d a d ? Es u n h e c h o la d e v a l u a -
ción del a s o c i a c i o n i s m o en la s o c i e d a d en g e n e r a l y t a m -
b i é n en la Iglesia. S u n e c e s i d a d es i n d u d a b l e (Cfr. Decreto
s o b r e el Apostolado Seglar, n ú m s . 10, 18 y 19).
¿No h a y q u e r e v i s a r la idea y e x p e r i e n c i a de la fe «indi-
vidualista» que aún persiste entre muchos cristianos y a ú n
e n t r e «asociaciones» de c a r i d a d ?
— P a r a la r e s p u e s t a a esta p a r t e del c u e s t i o n a r i o se
i n d i c a n a l g u n a s pistas, tales c o m o :
a
1. La s i t u a c i ó n global de la c o o r d i n a c i ó n en la con-
cepción y en la p r á c t i c a de la c a r i d a d c r i s t i a n a .
a
2 . E v a l u a c i ó n y o r i e n t a c i ó n de la « c o m u n i c a c i ó n
c r i s t i a n a de bienes» en c u a n t o a r e c u r s o s h u m a n o s y eco-
n ó m i c o s en n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e instituciones al servi-
cio de los p o b r e s .
a
3 . La a p l i c a c i ó n de los r e c u r s o s en función de las
p r i o r i d a d e s q u e exige u n a P a s t o r a l o r g a n i z a d a de c a r a a
u n servicio eclesial eficiente a los p o b r e s .
a
4 . E n la n e c e s i d a d de a p l i c a r r e c u r s o s de t o d o t i p o
en la forja de « a n i m a d o r e s y equipos» p a r a u n a acción
socio-caritativa, p a s t o r a l y t é c n i c a m e n t e b i e n e q u i p a d a .

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Preguntas
a
1 . Dificultades y problemas que se presentan a tu insti-
tución y comunidad en relación con este tema.
a
2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes ob-
servas en este campo?
a
3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción
socio-caritativa en relación con esta área concreta?

APÉNDICE SOBRE DOCUMENTACIÓN

S u g e r i m o s c o m o p u n t o de referencia p a r a la reflexión
los siguientes d o c u m e n t o s :

— Concilio V a t i c a n o II. Decretos s o b r e el Apostolado de

los Seglares y s o b r e el Oficio P a s t o r a l de los Obispos.
— Encíclica Laborem Exercens, de J u a n P a b l o II (L.E.).
— Encíclica Dives in Misericordia, de J u a n P a b l o II (D.M.).
— Testigos del Dios Vivo. Reflexión sobre la m i s i ó n e iden-
t i d a d de la Iglesia en n u e s t r a sociedad. EDICE, M a d r i d ,
1985 (TDV).
— Los católicos en la vida pública. I n s t r u c c i ó n de la Comi-
sión P e r m a n e n t e de la C E E . EDICE, M a d r i d , 1986
(CVP).
— Constructores de la Paz. I n s t r u c c i ó n P a s t o r a l de la Co-
m i s i ó n P e r m a n e n t e de la C E E . EDICE, M a d r i d , 1986
(CP).
— Plan de Acción Pastoral de la CEE para el trienio 1987-
1990, de la Conferencia Episcopal Española (especial-
m e n t e la I n t r o d u c c i ó n ) . EDICE, M a d r i d , 1987 (PPCEE).
— Crisis económica y responsabilidad moral. D e c l a r a c i ó n
de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. EDICE,
M a d r i d , 1984.

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 319

— Las Comunidades Cristianas y las prisiones. D e c l a r a c i ó n

de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, 1986 (se
p u e d e e n c o n t r a r este texto en «Ecclesia», n ú m . 2.295,
de 29-XI-86; en el S u p l e m e n t o de la revista «Caritas»,
n ú m . 260, d i c i e m b r e 1986, y en el folleto de E d i c i o n e s
P a u l i n a s Abrir las prisiones injustas, en la colección
Servicios y Ministerios Laicales, 1987.

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