‭¿HABÍA VIDA ANTES DE LOS JEFES?

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‭¿Puede existir la humanidad sin gobernantes? Los expertos en ciencia política creían que no.‬
‭Según Hobbes, la humanidad tenía un deseo innato por ejercer poder sobre otra gente y que esto, creaba un‬
‭estado de guerra en donde los hombres peleaban entre ellos en un estado salvaje (antes de la creación de un‬
‭Estado)‬‭si no había un jefe que los controlara.‬
‭Aún así‬‭si miramos atrás en la historia y podemos‬‭comprobar cómo efectivamente en la prehistoria e incluso‬
‭hoy en día hay bandas y aldeas que sobreviven sin la autoridad de alguien que actúa como jefe.‬
‭Durante más de 30.000 años han existido civilizaciones sin necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros,‬
‭presidentes, parlamentos, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles, jueces, fiscales, secretarios de‬
‭juzgado, coches patrulla, furgones celulares, cárceles y penitenciarias.‬

‭¿Cómo se las arreglaron nuestros antepasados sin todo esto?‬

‭Las‬‭poblaciones reducidas son la respuesta a esta‬‭pregunta‬‭ya que las civilizaciones de 50 o 150 personas‬‭por‬
‭aldea se conocían entre todos íntimamente cosa que creaba, gracias a estos lazos, un‬‭intercambio recíproco‬
‭(ofrezco porque espero recibir y recibo porque espero ofrecer). Entonces la‬‭generosidad era una clave‬‭para‬
‭estas aldeas porque el azar intervenía en la caza y otras actividades (no sabían del cierto que conseguirían‬
‭alimentos) y un cazador que había tenido suerte cazando compartía aquella caza con todos porque al día‬
‭siguiente sabía que debería recibir la caza de otro que tendría suerte cazando. (La reciprocidad es la banca de‬
‭las sociedades pequeñas).‬
‭En sociedades capitalistas también existe la generosidad y el intercambio‬‭(dar y tomar) desinteresado como‬
‭los regalos en navidad,‬‭pero esta generosidad implica‬‭siempre un agradecimiento‬‭cosa que nos diferencia‬‭de‬
‭estas aldeas. Ellos‬‭creen que el agradecimiento‬‭por‬‭la parte de comida recibida es de‬‭persona mezquina‬‭que‬
‭calcula lo que da y recibe‬‭( pues se da a entender‬‭que se ha calculado el valor de lo recibido y, por añadidura,‬
‭que no se esperaba del donante tanta generosidad).‬

‭Experimento de convivencia de Lee con una de estas aldeas (Kuong)‬

‭Lee decidió regalarles un buey a esta aldea como agradecimiento y ellos parecían rechazarla (aunque la‬
‭comieron). Esto se debía a que para ellos un hombre que sacrifica mucha carne puede desarrollar el‬
‭pensamiento de que tiene autoridad y cree que los demás son inferiores o servidores suyos. (rechazan al que‬
‭alardea porque pues su orgullo le llevará a matar a alguien). Menospreciando esa presa, lo vuelven un‬
‭hombre pacífico. También observo como compartían todo por un igual, incluso con los compañeros que se‬
‭habían quedado en el campamento o habían pasado el día durmiendo o reparando sus armas y herramientas.‬
‭Lo que Hobbes no comprendió fue que en las sociedades pequeñas y preestatales existía un interés de todos‬
‭de mantener abierto a todo el mundo el acceso al hábitat natural.‬
‭Supongamos que un kung con un ansia de poder como la descrita por Hobbes se levantara un buen día y‬
‭expresara autoridad sobre el campamento (Ejemplo: A partir de ahora, todas estas tierras y todo lo que hay‬
‭en ellas es mío y recibo lo más selecto de todo lo que capturéis, recolectéis o cultivéis). Sus compañeros. se‬
‭pondrían en camino y erigirían un nuevo campamento para reanudar su vida habitual de reciprocidad‬
‭igualitaria‬
‭Si en las simples sociedades del nivel de las bandas y las aldeas existe algún‬‭tipo de liderazgo político‬‭,‬‭éste es‬
‭ejercido por individuos llamados‬‭cabecillas‬‭que‬‭carecen‬‭de poder para obligar a otros obedecer sus órdenes.‬

‭Pero, ¿puede un líder carecer de poder y aun así dirigir?‬

‭COMO SER CABECILLA‬
‭Cuando un cabecilla da una orden‬‭no puede castigar‬‭a aquellos que le desobedecen.‬
‭Por consiguiente,‬‭si quiere mantener su puesto dará‬‭pocas órdenes.‬
‭En palabras de Dentan,‬‭el cabecilla mantiene la paz‬‭mediante la conciliación antes que recurrir a la coerción.‬
‭Tiene que ser una‬‭persona respetada.‬‭De lo contrario,‬‭la gente se aparta de él o va dejando de prestarle‬
‭atención. Un buen cabecilla‬‭evalúa el sentimiento‬‭generalizado‬‭sobre un asunto y‬‭basa en ello sus decisiones‬‭,‬
‭de manera que‬‭es más portavoz que formador de la opinión‬‭pública‬‭.‬

‭Entre los esquimales, un grupo seguirá a un cazador destacado y acatará su opinión con respecto a la‬
‭selección de cazaderos; pero en todos los demás asuntos, la opinión del «líder» no pesará más que la de‬
‭cualquier otro hombre.‬
‭De manera similar, entre los kung cada banda tiene sus «líderes» reconocidos, en su mayoría varones.‬
‭-‬ ‭toman la palabra con mayor frecuencia que los demás‬
‭-‬ ‭se les escucha con algo más de deferencia‬
‭-‬ ‭pero no poseen ninguna autoridad explícita y sólo pueden usar su fuerza de persuasión,‬
‭-‬ ‭no pueden dar órdenes.‬
‭Cuando Lee preguntó a los kung si tenían «cabecillas» le respondieron: todos cabecillas... cada uno es su‬
‭propio cabecilla.‬
‭Ser cabecilla puede resultar una responsabilidad frustrante y tediosa.‬
‭Los cabecillas de los grupos indios brasileños como los mehinacus del Parque Nacional de Xingu:‬
‭-‬ ‭El primero en levantarse‬
‭-‬ ‭Intenta despabilar a sus compañeros gritándoles desde la plaza de la aldea.‬
‭-‬ ‭Es él quien acomete la tarea y trabaja en ella con más ahínco que nadie‬
‭-‬ ‭trabajador infatigable y generoso.‬
‭-‬ ‭cede una mayor porción de la captura que cualquier otro‬
‭-‬ ‭cuando comercia con otros grupos, pone gran cuidado en no quedarse con lo mejor.‬
‭-‬ ‭Hace llamamientos a la tribu a la noche para que controlen sus apetitos sexuales, se esfuercen en el‬
‭cultivo de sus huertos y tomen frecuentes baños en el río.‬
‭-‬ ‭Les dice que no duerman durante el día y que no sean rencorosos.‬
‭-‬ ‭siempre evitará formular acusaciones, contra individuos en concreto.‬

‭Así pues, no se hable más de la necesidad innata que siente nuestra especie de formar grupos jerárquicos.‬
‭El observador que hubiera contemplado la vida humana‬‭al poco de arrancar el despegue cultural habría‬
‭concluido que nuestra especie estaba destinada al igualitarismo‬‭salvo en las disfunciones de sexo y‬‭edad. Le‬
‭habría‬‭parecido algo totalmente contrario a la naturaleza‬‭humana que un día el mundo iba a verse dividido‬
‭en aristócratas y plebeyos, amos y esclavos, millonarios y mendigos.‬

‭ABUSONES‬
‭La vida en las sociedades igualitarias del nivel de las bandas y aldeas‬‭no significaba que no hubiesen‬‭disputas‬
‭por las posesiones.‬
‭También había‬‭inconformistas que usaban el sistema‬‭en provecho propio a costa de sus compañeros.‬
‭Era inevitable que hubiera‬‭individuos aprovechados‬‭que tomaban más de lo que daban y que no realizaban‬
‭trabajo (vivían a costa de los demás).‬
‭No existía un sistema penal,‬‭pero este comportamiento‬‭de manera frecuente acababa siendo‬‭castigado‬‭.‬
‭El cometido de identificar‬‭a estos malhechores era‬‭de los‬‭chamanes‬‭.‬
‭Los individuos que gozaban de la estima y del apoyo firme de sus familiares no debían temer las acusaciones‬
‭del chamán. Pero los individuos pendencieros y tacaños, más dados a tomar que a ofrecer, o los agresivos e‬
‭insolentes, habían de andar con cuidado.‬
‭DE CABECILLAS A GRANDES HOMBRES‬
‭La reciprocidad no era la única manera de intercambio practicada por los pueblos igualitarios organizados en‬
‭bandas y aldeas.‬
‭Hace tiempo que nuestra especie encontró otras formas de dar y recibir.‬
‭Entre ellas, la‬‭redistribución‬‭(forma de intercambio)‬‭que tuvo un‬‭papel fundamental en la creación de‬
‭distinciones de rango‬‭en el marco de la evolución‬‭de las jefaturas y los Estados.‬
‭Se habla de redistribución cuando las gentes entregan alimentos y otros objetos de valor a una figura de‬
‭prestigio como, por ejemplo, el‬‭cabecilla‬‭, para que‬‭sean juntados, divididos en porciones y‬
‭vueltos a distribuir‬‭. En su forma primordial probablemente‬‭iba emparejada con las cacerías y cosechas‬
‭estacionales, cuando se disponía de‬‭más alimentos‬‭que de costumbre.‬
‭Como ilustra la‬‭práctica de los aborígenes australianos,‬‭cuando había más recursos (alimentos) las bandas‬
‭vecinas se juntaban para celebrar sus festividades nocturnas.‬
‭Al entrar en el campamento más gente, más carne y más manjares, ya no parecía que el‬‭intercambio recíproco‬
‭fuese una alternativa para garantizar un trato equitativo para todos‬‭. (Aunque los varones de más edad se‬
‭encargaran de dividir y repartir las porciones consumidas por la gente.)‬
‭Fieles a su vocación, los cabecillas-redistribuidores no sólo‬‭trabajan más duro‬‭que sus seguidores, sino‬‭que‬
‭también dan con‬‭mayor generosidad y reservan para‬‭sí mismos las raciones más modestas y menos deseables‬
‭porque la‬‭compensación para ellos es meramente la‬‭admiración de sus congéneres‬‭(que dependía de su‬
‭éxito a la hora de organizar los más grandes festines y fiestas, contribuir personalmente más que cualquier‬
‭otro y pedir poco o nada a cambio de sus esfuerzos) todo ello parecía, inicialmente, una extensión inocente‬
‭del principio básico de reciprocidad pero no imaginaban nuestros antepasados las consecuencias que ello iba‬
‭a acarrear.‬
‭Si es buena cosa que un cabecilla ofrezca festines, ¿por qué no hacer que varios cabecillas organicen‬
‭festines? O, mejor aún, ¿por qué no hacer que su éxito en la organización y donación de festines‬
‭constituya la medida de su legitimidad como cabecillas?‬
‭Muy pronto, allí donde las condiciones lo permiten o favorecen ,una serie de individuos deseosos de ser‬
‭cabecillas compiten entre sí para celebrar los festines más espléndidos‬‭y redistribuir la mayor cantidad‬‭de‬
‭viandas y otros bienes preciados.‬‭De esta forma se‬‭desarrolló la amenaza contra la que habían advertido los‬
‭informantes de Richard Lee: el joven que quiere ser un «gran hombre».‬
‭NACIMIENTO DE LOS GRANDES ABASTECEDORES‬
‭Nada caracteriza mejor la diferencia entre reciprocidad y redistribución que la jactancia como atributo de‬
‭liderazgo.‬
‭Rompiendo con los preceptos que rigen en el intercambio recíproco,‬‭el intercambio redistributivo va‬
‭asociado a proclamaciones públicas de la generosidad del redistribuidor y de su calidad como abastecedor.‬
‭(Tirar flores al redistribuidor).‬
‭La jactancia fue llevada a su grado máximo por los kwakiutl, aparentemente obsesionados con su propia‬
‭importancia, los jefes redistribuidores kwakiutl decían cosas como éstas:‬
‭Soy el gran jefe .Llevo la envidia a sus miradas. Hago que las gentes se cubran las caras al ver lo que‬
‭continuamente hago en este mundo. Una y otra vez invito a todas las tribus a fiestas de aceite [de‬
‭pescado] .Tribus, me debéis obediencia . Tribus, regalando propiedades soy el primero. Tribus, soy‬
‭vuestra águila. Traed a vuestro contador de la propiedad, tribus, para que trate en vano de contar las‬
‭propiedades que entrega el gran hacedor de cobres. el jefe.‬‭(Clara idea de superioridad y‬

‭autoridad).‬
‭La‬‭redistribución no es en absoluto un estilo económico‬‭arbitrario‬‭que la gente elige por capricho, puesto‬
‭que la‬‭carrera de un redistribuidor se funda en su‬‭capacidad para aumentar la producción‬‭.‬
‭La selección de un redistribuidor como ‘’líder’’ sólo tiene lugar cuando las condiciones reinantes son tales‬
‭que el‬‭esfuerzo suplementario realmente aporta alguna‬‭ventaja.‬
‭Pero‬‭poner a la gente a trabajar más duro puede tener‬‭un efecto negativo en la producción:‬
‭●‬ ‭En las‬‭simples sociedades cazadoras-recolectoras como‬‭la kung,‬‭aquellos que intentan‬‭intensificar la‬
‭captura de animales y la recolecta de plantas silvestres aumentan el riesgo de agotamiento de los‬
‭recursos animales y vegetales en el lugar.‬
‭●‬ ‭En‬‭sociedades agrarias como la siuai o la kaoka‬‭, en‬‭cambio, el‬‭agotamiento de los recursos no‬
‭constituye un peligro tan inminente.‬‭Los cultivos‬‭a menudo se pueden plantar en superficies‬
‭bastante extensas, laborear y escardar más a fondo y favorecer con un mayor aporte de agua y‬
‭fertilizante sin que ello suponga un peligro inmediato de agotamiento de los recursos.‬
‭Ahora bien,‬‭los kwakiutl no eran agricultores y, sin‬‭embargo, su modo de producción se podía intensificar en‬
‭gran medida.‬‭La mayor parte de‬‭su alimento procedía‬‭de las prodigiosas migraciones anuales‬‭río arriba‬‭de‬
‭salmones y lucios‬‭y‬‭mientras se limitaran a utilizar‬‭sus salabardos aborígenes, no podían agotar altamente‬
‭estas especies.‬
‭En su forma primitiva, pues,‬‭los‬‭potlatch‬‭constituían una forma eficaz de‬‭impulsar la producción.‬‭Al igual‬
‭que los kwakiutl, muchas sociedades que carecían de agricultura convivían, con todo, en comunidades‬
‭estables con‬‭marcadas desigualdades de rango.‬‭Algunas‬‭de ellas, como los‬‭kwakiutl‬‭, incluso‬‭contaban con‬
‭plebeyos cuya condición se asemejaba a la de esclavos‬‭.‬‭(Estas sociedades cazadoras-recolectaras no igualitarias‬
‭se han desarrollado en costas marítimas y cursos fluviales, donde abundan migraciones piscícolas).‬

‭El mayor margen para la intensificación solía darse, no obstante, entre las sociedades agrarias.‬
‭Por lo general,‬‭cuanto más intensificable sea la base‬‭agraria de un sistema redistributivo, tanto mayor es su‬
‭potencial para dar origen a divisiones marcadas de rango, riqueza y poder.‬

‭DEL GRAN HOMBRE AL JEFE‬

‭El progresivo deslizamiento a una civilización dividida en capas jerárquicas (estratificación) ganaba impulso‬
‭debido a los excedentes de alimentos producidos‬‭(capacidad‬‭de almacenar alimentos producidos, es decir,‬
‭producir más de lo que la civilización necesita, que sobre y se pueda almacenar) por la diligencia del‬
‭redisttribuidor .‬
‭Cuanto más concentrada y abundante sea la cosecha y menos perecedero el cultivo, más crecen las‬
‭posibilidades de grandes hombres de adquirir poder sobre el pueblo.‬
‭Mientras que‬‭otros solamente almacenaban cierta cantidad‬‭de alimentos para sí mismos‬‭, los‬‭graneros‬‭de los‬
‭redistribuidores‬‭eran los‬‭más nutridos‬‭.‬
‭En tiempos de‬‭escasez la gente acudía a ellos en busca‬‭de comida‬‭y ellos, a‬‭cambio‬‭, pedían a los individuos‬
‭con aptitudes especiales que‬‭fabricaran ropa, vasijas,‬‭canoas o viviendas de calidad destinadas a su uso‬
‭personal.‬
‭Al final‬‭el redistribuidor ya no necesitaba trabajar‬‭en los campos para alcanzar y superar el rango‬
‭de gran hombre.‬
‭La‬‭gestión de los excedentes de cosecha‬‭bastaba para‬‭legitimar su rango.‬
‭Este rango era considerado por la gente como un cargo, un deber sagrado transmitido de una generación a‬
‭otra con arreglo a normas de sucesión hereditaria‬‭.‬
‭El gran hombre se había convertido en jefe‬‭, y sus‬‭dominios ya no se limitaban a una sola aldea‬
‭autónoma de pequeño tamaño sino que‬‭formaban una gran‬‭comunidad política, la jefatura.‬
‭EL PODER, ¿SE TOMA O OTORGA?‬
‭UMBRAL DEL ESTADO‬
‭PRIMEROS ESTADOS‬