La convulsionada década de 1960: ¿El mundo a punto de cambiar?

Manifestantes se enfrentan a la policía el 6 de

mayo de 1968 en París.

LA JUVENTUD, DESDE SIEMPRE EN LA MIRA:

“Nos preocupan enormemente los jóvenes de nuestra época. Ya no son como éramos nosotros. Son temiblemente
indisciplinados, no soportan las exigencias de la vida y no se hallan en condiciones de gobernar ni siquiera sus propias
vidas.” Hesíodo: poeta griego del siglo VIII A.C

LOS SESENTA/SETENTA HOMBRE NUEVO:

CONSIDERADOS COMO ÉPOCA.
“Entre la entrada en La Habana de
los guerrilleros vencedores de Sierra
Maestra y el derrocamiento de
Salvador Allende y la cascada de
regímenes dictatoriales en América
Latina hay catorce años prodigiosos.
Un período en el todo parecía a
punto de cambiar. (…) La revolución
Cubana, la descolonización africana,
la guerra de Vietnam, la rebelión
antirracista en Estados Unidos y los
diversos brotes de rebeldía juvenil
permiten aludir al haz de las
relaciones institucionales, políticas,
sociales y económicas fuera de las
cuales es difícil pensar cómo podría
haber surgido la percepción de que
el mundo estaba al borde de cambiar
(…) Todos los estudios de la época
coinciden en caracterizarla por la
percepción generalizada de una
transformación inevitable (…)”
Claudia Gilman. “Entre la pluma y el
fusil”. Siglo XXI, Buenos Aires, 200
“Déjenme decirles, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario
auténtico sin esta cualidad. Quizá sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste
debe unir a un espíritu apasionado, una mente fría y tomar decisiones dolorosas sin
que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que
idealizar ese amor a los pueblos. No puede descender con su pequeña dosis de
cariño cotidiano hacia los lugares donde el hombre común lo ejercita. Hay que tener
una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad,
para no caer en extremos dogmáticos, en escolasticismos fríos, en aislamiento de las
masas. Todos los días hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se
transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilización. El
revolucionario cabal, el miembro del Partido dirigente de la Revolución, deberá
trabajar todas las horas, todos los minutos de su vida, en estos años de lucha tan
dura como nos esperan, con un interés siempre renovado y siempre creciente y
siempre fresco. Ésa es una cualidad fundamental. Eso significa sentir la Revolución.
Eso significa que el hombre es un revolucionario por dentro, que siente como
revolucionario. Y entonces el concepto de sacrificio adquiere nuevas modalidades.
No se trata de cuántos kilogramos de carne se come o de cuántas veces por año
pueda ir alguien a pasearse por la playa, ni de cuántas bellezas que vienen del
exterior puedan comprarse con los salarios actuales. Se trata, precisamente, de que
el individuo se sienta más pleno, con mucha más riqueza interior y con mucha más
responsabilidad. Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de
sacrificio consciente de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido,
conscientes de avanzar con todos hacia el Hombre Nuevo que se vislumbra en el
horizonte”. Ernesto Guevara “EL HOMBRE NUEVO”

LOS ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIÓN SOCIAL: La próspera y segura sociedad de los cincuenta fue sacudida por un
movimiento de protesta que reclamó a los adultos el derecho de los jóvenes a “ser y a saber”. Luego de la guerra, el período
fue de prosperidad y los ciudadanos disfrutaron de bienes materiales y el bienestar económico. En esos años, no obstante, se
fue extendiendo un sentimiento de uniformidad en el que el conformismo era el rasgo dominante. Los jóvenes y los viejos se
adaptaron a las normas establecidas en lugar de buscar las suyas propias.

Ciertos roles familiares se asumieron sin cuestionamientos. Del hombre se esperaba que fuera encargado de ganar el dinero
para sustento familiar, de la mujer que cumpliera su papel de ama de casa y de los hijos la obediencia e imitación de las
opiniones y conductas de los adultos. Pero no todas las personas estaban de acuerdo con eso. Un buen número de escritores
se rebelaron poniendo énfasis en la libertad, lo espontáneo y lo espiritual, afirmando que la intuición era más valiosa que la
razón. También los músicos y artistas plásticos se rebelaron, Elvis Presley popularizó la música negra al ritmo del rock and roll,
escandalizando con su ritmo y movimiento la sociedad de su tiempo.

Algunos pintores como Jackson Pollock, desecharon el caballete y colocaron sus gigantescos lienzos sobre el suelo,
cubriéndolos de pintura, arena y otros materiales, en salvajes salpicaduras de color. Todo este movimiento constituyó el origen
y el modelo de revolución social más amplia de los jóvenes en Estados Unidos y otras partes del mundo, que sacudieron al
mundo en los 60.
 Los hippies

En los Estados Unidos los movimientos juveniles que proliferaron en los sesenta constituyeron un fenómeno de masas
y presentaron una carga muy fuerte de crítica a la moral oficial, a las instituciones y a la corrupción de la sociedad.
Mientras el mundo se debatía en crueles guerras y el consumismo avanzaba cada vez más, desde Estados Unidos se
extendió a todo el Occidente la rebelión juvenil.
Los jóvenes, que hasta entonces tenían una importancia mínima, fueron los protagonistas de la época. Uno de los
signos de identidad fundamentales de la identidad juvenil fue la música, y el rock su vehículo de expresión. Esta música,
punto de fusión entre el blues (música negra) y el country (folclore del interior de EEUU) encontró gran oposición en la
sociedad adulta, sobre todo porque iba acompañada de ciertos elementos no tradicionales, cómo el pelo largo, el
erotismo, que a sus ojos no la hacían aconsejable.
Comentaba un joven: “La energía salvaje del rock explotó en nosotros, hirviente, ardiente, viva, y el ritmo liberó nuestras
pasiones. Música para liberar al espíritu, música para unirnos, libertad. Elvis (Presley) nos decía, “déjate ir, déjate ir,
déjate ir”

LOS FUNDAMENTOS DEL HIPPISMO:

Los fundamentos de este movimiento pasaban por el
principio del placer perpetuo, la paz y el amor. Frente al
pensamiento del resto de la sociedad, que se basaba
en la alternancia trabajo-diversión, placer-dolor, los
hippies defendían el placer perpetuo, como un
momento no programado, una eternidad de aquí y
ahora. La paz era vivida como una afirmación espiritual
frente a la sociedad en que dominaba la violencia y la
autorrepresión. Paz significaba armonía con uno
mismo, respeto hacia los otros, intento de desarrollar
una experiencia distinta.
El amor era para los hippies un concepto complejo que
implicaba más que la eliminación de las barreras
sexuales. Representaba comunidad física y espiritual
entre los seres humanos: respeto y aceptación de los Símbolo hippie
otros.
Su emblema en el mundo era la flor (Flower power) que
implicaba varias asociaciones: lo colorido, lo alegre, lo
placentero, lo natural, lo salvaje, el reino de los sentidos,
la ternura, la sinceridad.
Otro rasgo distintivo de este movimiento era la
solidaridad con los pobres y las tribus de indios
norteamericanos. La adhesión a los pobres la
demostraron con su vestimenta, la búsqueda de una
vida en barrios humildes, y para con los indios la
utilización de bandas en la cabeza, mocasines, ropa
con flecos.
 LOS MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: EL MAYO DEL 68
En la posguerra, los países desarrollados vivieron un ciclo de prosperidad, aunque de inestabilidad. Los horrores de la guerra de Vietnam,
los asesinatos de Luther King y Malcolm X, la creciente crisis en Latinoamérica y la revolución cubana, ejercieron una influencia en los
sectores juveniles.
Crecieron movimientos complejos y plurales, que en ocasiones adquirieron forma de protesta masiva, y en otros reivindicaban derechos
de las minorías o lucharon contra la discriminación, el racismo o los gobiernos autoritarios. ]
La rebelión juvenil se expresó en dos movimientos, los hippies y por otro el estudiantil y político que tuvo su origen en las universidades
francesas e italianas, extendiéndose a los principales centros universitarios de Europa y Latinoamérica.
Su causa inicial fue la protesta contra la forma autoritaria de gestionar la universidad pública. Quienes iniciaron la protesta en los EE.UU
eran en su mayoría los hijos de las clases medias del final de la segunda guerra mundial, jóvenes que habían nacido justo al acabar la
guerra, excelentes estudiantes y que mostraban su descontento tanto por la forma en que estaban siendo tratados por los órganos
directivos de la universidad que eran sumamente autoritarios como por la antigüedad de los programas académicos y por la
discriminación de las minorías, en particular de los negros. En este incipiente movimiento estudiantil norteamericano hay un vínculo muy
claro con el movimiento, más amplio, en favor de los derechos civiles.
La guerra de Vietnam se prolongaría durante toda la década hasta la retirada definitiva de las tropas de los EE.UU en 1972. El momento
culminante de la guerra tuvo lugar, sin embargo, en la segunda mitad de la década de los sesenta, que es también el momento en que
se multiplican los movimientos estudiantiles y universitarios en todo el mundo.
Con independencia de las causas inmediatas de la explosión de estos movimientos estudiantiles, en todos los casos estuvo presente la
protesta contra la guerra de Vietnam asiático.
Ernesto Che Guevara había vinculado las luchas guerrilleras con el llamamiento a crear varios Vietnam; y después de su muerte, en
1967, esa idea guevarista fue repetida en numerosas movilizaciones estudiantiles no sólo en el cono sur sino también en algunas
ciudades europeas
Este eco era ya muy perceptible en los discursos de los líderes estudiantiles de la Universidad Libre de Berlín aquel mismo año 1967. Y
desde 1968 se convirtió en el elemento unificador de las vanguardias más politizadas prácticamente en todos los lugares en que cuajó
la protesta estudiantil: en París, en Milán y en Roma, en Madrid y en Barcelona, en Londres, etc.
Los sucesos de mayo de generaron en una universidad en París, cuando un grupo de jóvenes ocuparon la casa de estudios en protesta
por detención de varios compañeros que reclamaban más libertades y derechos y se oponían a la Guerra de Vietnam. La agitación se
propagó rápidamente por París; aparecieron las primeras barricadas, confeccionadas con árboles, autos volcados, bancos de la vía
pública y otros objetos. Fueron detenidos sus principales líderes lo que generó una confrontación y la huelga general por tiempo
indeterminado.
Los estudiantes encontraron el apoyo de artistas, intelectuales, y buscaron el apoyo de los obreros.
Los jóvenes del mundo se resistieron a la sociedad de su tiempo y buscaron conquistar, con una enorme cuota de idealismo, nuevos
espacios de participación, adhesión, y decisión.

EL EJEMPLO DE FRANCIA:
El 3 de mayo los estudiantes de la Universidad de
Nanterre, que acababa de ser clausurada, se trasladaron
a la Sorbona. La policía intervino. Hubo 600 detenidos.
Se levantaron barricadas. Dos semanas después había
diez millones de obreros que secundaban la huelga
general convocada por los sindicatos en una
paralización sin precedentes en la Francia de las
postguerras. La República francesa temblaba. No
funcionaban ni los trenes, ni las fábricas, ni los
aeropuertos. Prácticamente ningún coche circulaba en
París. La televisión y la radio públicas secundaban la
huelga. Hasta el Festival de Cannes de cine se
interrumpió. Pese a que la calma regresó en junio, nada
volvería a ser igual. Esposas de los obreros en huelga vistan a los trabajadores en la
La revolución que no cuajó dejó un impacto duradero. fábrica de Renault en Boulogne- Bilancourt el 27 de mayo
Como dice Joaquín Estefanía en su libro Revoluciones.
Cincuenta años de rebeldía, mayo del 68 acunó
muchas causas diferentes como el ecologismo, la
libertad sexual, la educación igualitaria o el feminismo y
todas fueron impulsadas como nunca antes. El mayo
francés transformó ideas y valores morales, no
cambió el poder ni el sistema. Fue una eclosión de
libertades y causas. Los derechos civiles, el
antinuclearismo, la revolución sexual, el antibelicismo
tuvieron cobijo bajo un paraguas que reclamaba una
nueva moral y una nueva sexualidad.

Manifestantes caminan por la Avenida de la Ópera en París, el 2 de

mayo de 1968
 Liber Arce murió en agosto del 68.
El 68 en Praga. Conocido como la “Primavera de Praga”

MASCULINIDAD Y FEMINIDAD EN LOS 60:

Cambiaron los parámetros para pensar las relaciones

familiares que fueron, cada vez más, pensadas en
función de la libertad personal y la autenticidad. (…) El
horizonte vital de las mujeres se amplió. Dejó de estar
circunscrito al hogar para incluir crecientemente los
deseos de realización profesional. El trabajo femenino
de las mujeres casadas fue cada vez más usual, con la
consecuencia de la doble jornada, pero además con
nuevas pretensiones (y conflictos) en torno a la
distribución de las tareas domésticas. También las
ideas acerca de la masculinidad se modificaron,
quebrando la ética del hombre proveedor, y
reformulándose para responder a los nuevos prototipos
viriles y a los cambios en las expectativas femeninas.
El matrimonio no sólo dejó de ser la única forma de vivir
en pareja sino también se reconfiguraron las
esperanzas depositadas en ésta, convertida en una
unión, basada en el amor y la atracción mutua, que
debía satisfacer las individualidades de cada
integrante. El placer sexual pasó a ser considerado un
ingrediente indispensable de la felicidad individual y de
la pareja, no constreñido necesariamente a relaciones
estables. La sexualidad prematrimonial se convirtió en
una pauta normal y se legitimó la experimentación
sexual de las jóvenes, incluso sin la existencia de un
compromiso sentimental. El reconocimiento del
orgasmo clitoridiano cambió la percepción de la
sexualidad femenina, y la píldora anticonceptiva la
disoció completamente de la reproducción. Los
ambientes homosexuales adquirieron visibilidad y las
organizaciones de gays y lesbianas bregaron por sus
derechos, atacando la validez de la normatividad
heterosexual. Junto con las feministas, donde se
debatía sobre el carácter opresivo del matrimonio y la
discriminación de género, estos movimientos,
mostraron la condición política de la vida personal.
Isabella Cosse, “PENSAR LOS AÑOS 60: FAMILIA,
SEXUALIDAD Y GÉNERO EN LA ARGENTINA”. Clase Feminismo en los 60.”Equality. The time is now” o “Igualdad, el tiempo es
1. UNQ. Argentina
ahora”

Ejercicio:

1) Según el texto de Hesíodo: ¿qué aspectos tienen en común el siglo VIII ac y la actualidad?
2) ¿Por qué los 60/70 fueron una época en donde todo parecía cambiar?
3) A. Busca información sobre Ernesto Guevara
B. ¿Cuáles son las características del hombre nuevo que plantea Guevara?
4) ¿Cómo era la sociedad de los 50 y por qué no todos estaban de acuerdo?
5) A. Explica cómo aparece el movimiento hippie.
B. ¿Cuáles eran sus principales ideas?
6) ¿Cuáles fueron las causas del mayo del 68? Puedes encontrar al menos 4
7) ¿Cómo cambió el rol de la mujer en los 60?