1.3 Jineolojî.

La ciencia de la Modernidad Democrática -

‘Una vida libre y comunal’
Yasemin Deniz, Comité de Jineolojî de Europa
Campamento Internacional de Jineolojî de Bilbao, 2018

El término de Jineolojî significa “ciencia de mujeres” y también puede traducirse

como el conocimiento y la sabiduría de las mujeres. “Jin” en kurdo significa
“mujer” y lojî se deriva del término griego “logos” para conocimiento. “Jin” por
otro lado viene del término kurdo “jîn” o “jiyan”, que ambos significan “vida”. En
el grupo de lenguajes indo-europeos y en Oriente Medio las palabras Jin, Zin o
Zen que significan todas “mujer”, son habitualmente sinónimos también de vida y
vitalidad.

El movimiento de mujeres se ha estado involucrando en debates teóricos y ha

propuesto el concepto de “Jineolojî”. Las conversaciones y debates comenzaron
en las montañas de Kurdistán, y después se extendió a las líneas de frente en
Rojava, a los barrios pobres en Amed en Bakur y hasta Ankara, Estambul,
Europa y América Latina y hoy aquí en Bilbao. La idea se basa en que cada
esquina de la calle puede convertirse en una academia para construir el
Confederalismo Democrático que se basa en la democracia, la ecología y la
liberación de las mujeres.

Primero, durante todas las conversaciones han aparecido preguntas tales como
¿qué es una ciencia social?, ¿cuál es el objetivo de una ciencia social?, ¿cómo
alcanzamos conocimiento y cómo lo usamos? ¿cuándo y cómo el presente sistema
científico nos aparta del conocimiento? ¿cómo releer y reescribir la historia de las
mujeres? ¿Qué tipo de métodos pueden usarse en una búsqueda liberacionista de
la verdad? Etc. Hoy aquí en Bilbao estamos haciéndonos también estas preguntas.
Aquí nuestro objetivo es profundizar juntas en nuestros debates para crear una
memoria colectiva para nuestra lucha que abrirá el espacio a la acción colectiva.

Antes que nada, el movimiento de liberación de las mujeres de Kurdistán evalúa

Jineolojî como un paso importante en la lucha intelectual, ideológico-política, de
auto-defensa y movilización en curso desde hace 40 años. Por tanto, antes de
entrar en qué es Jineolojî, es crucial mirar brevemente a la historia y experiencia
del movimiento de liberación de las mujeres de Kurdistán.

1
Breve historia del Movimiento de Liberación de las Mujeres de Kurdistán.

Hoy en día, la mayoría de los estudios sobre el Movimiento de Liberación de las

Mujeres se ha centrado en el feminismo kurdo dentro del contexto turco o dentro
del movimiento de liberación nacional del Kurdistán. Sin embargo, no consideran
la influencia del movimiento de mujeres dentro del movimiento de liberación del
Kurdistán en su establecimiento y transformación de la sociedad.

Del mismo modo, durante la revolución de Rojava y especialmente durante la

resistencia de Kobane, nos encontramos con una perspectiva similar. Los
principales medios de comunicación y organizaciones occidentales han tratado de
retratar a las mujeres kurdas como mujeres valientes y bonitas que están luchando
contra el demonio de ISIS e ignoraron básicamente las motivaciones ideológicas e
históricas detrás de la lucha. No cabe duda de que las mujeres kurdas no se
organizaron de la noche a la mañana en Rojava, su resistencia tiene sus raíces en
la lucha de liberación de las mujeres de 40 años. Por tanto esta percepción sexista
ha sido fuertemente criticada y rechazada por el Movimiento de Liberación de
Mujeres de Kurdistán. En este caso, uno de nuestros objetivos principales es
luchar contra estas perspectivas sexistas extensamente mientras introducimos la
ideología de libertad del movimiento de mujeres kurdas.

En esta parte mi objetivo no solo es centrarme en las organizaciones autónomas

de mujeres kurdas, o cómo se auto-organizan o cómo transforman la sociedad
sino que también como juegan un papel importante en todo el movimiento de
liberación de Kurdistán.

El movimiento de mujeres kurdas surgió y se desarrolló en la lucha de liberación

kurda. El Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK), uno de los
movimientos socio-políticos más importante de Oriente Medio, ha abordado la
cuestión de género desde su fundación a finales de los 70’.

El líder del pueblo kurdo Abdullah Öcalan, quien jugó un papel central en el
establecimiento y dirección revolucionaria del movimiento de liberación kurdo,
comenzó su primer análisis diciendo que “ninguna revolución tendrá lugar
mientras las mujeres sean esclavas”. Desarrolló sus análisis críticos de acuerdo a
la línea de la lucha sobre la mujer, la familia y la liberación de género hace más
de 30 años. A diferencia de la mayoría de los líderes de los movimientos de

2
liberación, Öcalan enfatiza la necesitad de una lucha autónoma y consciente de las
mujeres e incluso prioriza la liberación de las mujeres diciendo que:

“El siglo 21 debe de ser la época de despertar: la época de la mujer liberada y

emancipada […]. Creo que debe [la liberación de las mujeres] de tener prioridad
sobre la liberación nacional y de trabajo”. El impacto de los análisis de Abdullah
Öcalan sobre la liberación de las mujeres, el papel de la familia en la sociedad
kurda, potenció que más y más mujeres se uniesen a la lucha armada del PKK.
Además, la presión social y el sexismo de la estructura feudal-tribal de la
sociedad, así como la opresión del estado turco contra el pueblo kurdo en los 90,
incrementó esa participación de las mujeres. Por otra parte, aumentaba también la
involucración de las mujeres kurdas en actividades y acciones políticas en casi
todas las partes del Kurdistán y Europa donde los y las kurdas viven en exilio.

La primera organización de mujeres kurdas fue fundada en Hanover, Alemania,

bajo el nombre de YJKW (Yêkitîya Jinên Welatparêzên Kurdistanê – Unión de
mujeres patriotas1 de Kurdistán) en 1987. Con una organización específica y
autónoma de mujeres acontecieron muchos cambios y transformaciones
importantes en Kurdistán, que han sido también determinantes en la lucha social.
Es también importante destacar que debido a los ataques, la negación y
prohibiciones del estado turco esta primera organización de mujeres kurdas fue
fundada en el exilio, no en Kurdistán.

Por un lado, el movimiento de mujeres kurdas avanzó su organización autónoma

internamente, y por otro transmitió y compartió sus experiencias con todas las
áreas de la lucha social. Por ejemplo, las insurrecciones populares contra la
colonización de Kurdistán (que denominamos en kurdo “Serhildan”), que
comenzaron después de 1989, fueron encabezadas por mujeres. Desde el punto de
vista de la sociedad kurda esto fue el comienzo de una fase resistencia nacional
con un nuevo carácter centrado en la mujer. En este sentido, el movimiento de
mujeres avanzó en su trabajo teórico y práctico en áreas tales como la política, la
sociedad, la cultura, la autodefensa y la intelectualidad.

Ya hemos mencionado antes que la participación de las mujeres en la guerrilla

aumentó considerablemente en los años 90’. Así como miles de mujeres se unían
a la lucha, se hacía esencial la necesidad de una nueva organización entre las
mujeres de la guerrilla. Consecutivamente a este desarrollo se establecieron las

1 La traducción al castellano de ‘welatparezî’ sería ‘patriotismo’ pero tiene una connotación

patriarcal y nacionalista que no se ajusta al verdadero significado de la palabra kurda que
sería ‘proteger tu tierra, tu identidad y tu cultura’.
3
primeras unidades de mujeres de la guerrilla en 1993, que significó un paso
adelante hacia la formación de un ejército de mujeres. Durante la etapa de
fundación, las características de mujer tradicional en las combatientes y el
impacto de la sociedad feudal creaba dificultades en la organización debido a la
falta de confianza en sí mismas. Sin embargo, la fe en la libertad, la propia fuerza
y auto-organización que las mujeres lograron mediante sus experiencias prácticas,
contribuyeron a un progreso rápido de su organización ideológica, militar, política
y social. Tuvieron éxito en muchas áreas de la lucha que habían sido
tradicionalmente designadas como “de hombres”. Como resultado de todo esto,
las mujeres cambiaron la mentalidad y las estructuras de la dominación masculina
y por tanto la mentalidad de la sociedad kurda, la vida, la organización social, la
liberación y la democracia como parte de un cambio cualitativo en la revolución.
Esto también llevó a cambios importantes en la percepción tradicional y
dominante de los hombres hacia las mujeres.

Las actividades políticas y sociales llevadas acabo por la guerrilla de mujeres

como parte de la formación del ejército de mujeres, llevó a que las mujeres se
organizasen en los pueblos y las ciudades. Como resultado de esto, se decidió
establecer una organización de mujeres más comprensiva que incluyese la lucha
armada así como a una organización social y política. En 1995 se estableció así la
Unión de la Liberación de las Mujeres de Kurdistán YAJK (Yekitiya Azadiya
Jinên Kurdistan). Esta organización significó un proceso importante para las
mujeres para desarrollar su propia perspectiva social y política en vez de copiar
las características masculinas o considerarse así mismas solo como una fuerza de
refuerzo. Se intentó entonces incorporar las experiencias de las mujeres kurdas
que ganaban con YAJK a los movimientos de mujeres en lucha a nivel
internacional. Esto hizo que YAJK participase en la Conferencia de Mujeres de la
ONU en Pekín en 1995.

Para poder fortalecer la consciencia y experiencia que las mujeres estaban

obteniendo en la lucha de liberación, Abdullah Öcalan introdujo la ‘Teoría de la
Separación’. La teoría significa básicamente separarse del sistema de dominación
patriarcal y de las características de mujer esclava. Esta teoría expresa la
separación mental, espiritual y cultura de las mujeres con el sistema gobernante.
La teoría ayudó a las mujeres kurdas a desarrollar un entendimiento y una
definición del sistema dominante más profundas, así como a ganar consciencia,
coraje y determinación para luchar contra él. Participando en todas las áreas de
las que las mujeres originalmente habían sido apartadas, se volvieron más
competentes a la hora de auto-organizarse y administrarse.

4
Paralelamente a la ‘Teoría de la Separación’, las mujeres llevaron acabo varias
actividades para la liberación y la auto-reflexión de los hombres bajo el proyecto
de “transformación de los hombres”. Los principios básicos de la revolución social
fueron desarrollados mediante la Ideología de Liberación de las Mujeres que se
hizo pública el 8 de Marzo de 1998. Los principios básicos de esta ideología son:
1. Welatparêzî (protección y conexión con la tierra); 2. vivir en base a una
voluntad y pensamiento libres; 3. organización; 4. determinación a luchar; 5. ética
y estética. Además podemos ver cómo el movimiento desde el principio
profundizó en el debate e hizo un vínculo sistemático entre la revolución social, la
liberación de las mujeres y la ideología.

Esta ideología de liberación potenció el nacimiento del partido de las mujeres,

llamado el Partido de las Mujeres Trabajadoras del Kurdistán (PJKK), establecido
el 8 de Marzo de 1999, para hacer más práctica en la lucha esta ideología. La
fundación de este partido fue un paso importante en términos de ganar una nueva
percepción para desafiar el sistema patriarcal y todas sus variantes y métodos.

La organización del partido de las mujeres extendió constantemente las formas y

contenidos de su lucha en el curso de desarrollo de la lucha de liberación,
interactuando con el nivel de consciencia y entendimiento de la sociedad. Por
tanto el PJKK amplió la perspectiva de su organización y cambió su nombre en su
tercer congreso del movimiento de liberación de las mujeres en el año 2000.
Como resultado se estableció el Partido de las Mujeres Libres (PJA) con la
decisión de tomar responsabilidad universal e incorporar las experiencias de las
mujeres kurdas a las de las mujeres de otras naciones. En el año 2002 el PJA
preparó un borrador de un Pacto Social de Mujeres y lo introdujo a otras mujeres
y organizaciones durante diferentes actividades y conferencias con el objetivo de
fortalecer la cooperación y el dialogo con las mujeres de todo el mundo. El PJA
también participó en los debates de la Constitución Global de Mujeres con este
borrador. Más tarde el PJA estableció contacto con diferentes organizaciones de
mujeres y desarrolló actividades relacionadas con los derechos humanos, la paz y
la democracia así como otras actividades con organizaciones revolucionarias de
mujeres.

Después el partido de mujeres expandió su organización con el establecimiento

del Partido de la Liberación de las Mujeres de Kurdistán, PAJK (Partiya Azadiya
Jin a Kurdistan) en 2004 y se convirtió en una organización paraguas para reunir
a las mujeres de diferentes áreas de la lucha bajo el Movimiento de Liberación de
Kurdistán. Sin embargo, en Kurdistán donde el renacimiento de las mujeres tuvo

5
lugar, se vio la necesidad de una organización de mujeres confederal más flexible
y comprensiva.

Con el objetivo de desarrollar una mayor confederación de mujeres, se estableció

en 2005 el Alto Consejo de Mujeres, KJB (Koma Jinên Bilind), que pasaría más
tarde en 2014 a llamarse Congreso de Mujeres del Kurdistán, KJK (Koma Jinên
Kurdistanê) formando una organización confederal paraguas con la participación
de mujeres y organizaciones de las cuatro partes del Kurdistán y de mujeres
kurdas de la diáspora.

Las mujeres kurdas, que conocieron su fuerza a través de la lucha de liberación,

jugaron un papel de vanguardia en la sociedad, han asegurado un progreso
significativo en la revolución social de Kurdistán. Con el establecimiento del KJK,
la lucha de las mujeres kurdas ganó muchas más características valientes y activas
a través de sus logros ideológicos, teóricos y estratégicos.

El proceso es de una revolución social, cultural y mental realizada a través de la

historia del Movimiento de Liberación de las Mujeres del Kurdistán con estas
experiencias. Además, con la fundación por la transformación social hacia una
sociedad libre, ha sido en gran parte posible alcanzar el fenómeno de una
individualidad y una sociedad libres mediante la democratización de la sociedad
kurda. Estos han sido pasos muy importantes y reales en la lucha por la
construcción de una sociedad libre y política.

La creación de los consejos, academias y cooperativas de mujeres se lograron en

este contexto. Bajo el dicho “la liberación de las mujeres es la liberación de la
sociedad”, el movimiento de las mujeres se centro en su trabajo ideológico,
filosófico e intelectual. Dentro del marco de la unidad entre la teoría y la práctica,
trabajó hacia una transformación en el pensamiento de las mujeres y de la
sociedad, así como hacia un incremento de la conciencia.

Las mujeres kurdas han jugado un papel transformador significante en el

movimiento de liberación kurdo y su sociedad. Hoy en día el movimiento reparte
el poder igualitariamente entre una mujer y un hombre desde los partidos
representativos hasta las asambleas de barrio bajo su principio de la co-
presidencia. Más allá de proveer a las mujeres y los hombres con poder equitativo
en el proceso de toma de decisiones, el concepto de co-representación tiene el
objetivo de descentralizar el poder, prevenir el monopolio y promover la búsqueda
de consenso. Esto demuestra una vez más la relación entre la liberación con la
toma de decisiones colectiva.

6
El Movimiento de Liberación de Mujeres considera el siglo 21 cómo el siglo de
las mujeres y de los pueblos. La cuestión de la igualdad de género y la igualdad
entre todos los pueblos nunca antes había sido tan urgente. Una organización y
desarrollo de sistemas y estructuras alternativas correspondientes son necesarios y
urgentes. Para nosotras son objetivos importantes el análisis extensivo del sistema
y la superación del sexismo. En este contexto, el Movimiento de Mujeres de
Kurdistán propone Jineolojî tanto como solución a las grandes paradojas de
nuestra época así como método para el desarrollo de un mundo espiritual de
mujeres.

Por eso, “Primero necesitamos una nueva reestructuración de las ciencias sociales
para construir una sociedad más democrática, de liberación de género y
ecológica”, revela la necesidad de una re-evaluación de las ciencias sociales. El
marco de esta discusión consiste en nuestra crítica hacia las partes engañosas y
problemáticas de las ciencias sociales.

Crítica a las ciencias sociales

¿Qué es ciencia? ¿Cuáles son nuestras críticas a la ciencia? En esta parte me

centraré en tratar estos temas. La definición más general de ciencia sería el
esfuerzo de los seres humanos por entender el universo. Es más, la ciencia es el
producto de utilizar la “mente social” para estimular el cambio en un universo
vivo. La ciencia puede ser definida también como una actividad intelectual que
investiga sistemáticamente eventos y hechos en el mundo. O también, ciencia,
como un fenómeno definido por la razón, la curiosidad y los objetivos, una
herramienta para ayudar a la gente a alcanzar mejores condiciones de vida,
descubrir fenómenos desconocidos y aprender cosas nuevas. Podríamos citar más
definiciones, pero vemos que todas entienden que la ciencia nace a raíz del
esfuerzo humano por entender el universo y las necesidades sociales. La esencia
de las ciencias sociales es evaluar el “significado social” y la “verdad a través de
las épocas”. La verdad es el estado de conciencia colectiva desarrollada a partir
del significado social.

No hay duda de que en la historia de la civilización patriarcal, los gobernantes y

otros poderes han establecido sus sistemas usando la ciencia como herramienta.
El campo de las ciencias sociales fue creado como una extensión del sistema
patriarcal, dominado por el hombre, la clase y el poder. Claramente, podemos
afirmar que la dominación sexista de género no solo ha sido impuesta por el
estado y el poder, sino también por la ciencia. Esta es la principal crítica que

7
hacemos a la ciencia. Por tanto, no podemos cuestionar la ciencia sin cuestionar
antes la civilización que la ha desarrollado. La crisis de la ciencia centrada en la
civilización europea es estructural y existe desde el principio del desarrollo de la
civilización. La centralización de la ciencia en el templo ya significó su
integración en el poder. En la civilización sumeria y egipcia la ciencia se convirtió
en una parte integral del “poder”.

Sin embargo, la estructura de la ciencia en el periodo neolítico fue diferente.

Quizá el conocimiento que la mujer tenía de las plantas representa la base de la
medicina y la biología. Además, los ciclos estacionales y la observación de la luna
reveló la necesidad de hacer cálculos. Históricamente, en las sociedades naturales,
la tecnología, la cultura, el arte e incluso la religión han sido desarrolladas
conceptualmente alrededor de la mujer. La mujer construyó la sociedad natural
con sus valores morales y políticos. Existe un lazo inquebrantable entre la mujer y
la vida. La mujer representa una parte importante de la naturaleza social en su
cuerpo y en su significado. Se ve fácilmente que las comunidades de pueblos
agricultores poseían una gran riqueza de conocimiento en prácticas vivas que se
han difundido a lo largo de los milenios. Se puede decir que, antes de la
civilización patriarcal, en las sociedades naturales el conocimiento y la ciencia
eran parte de una sociedad ética y política. No era posible explotar el
conocimiento para otros fines que no fuesen las necesidades vitales de la
sociedad.

Por otro lado, la civilización patriarcal le robó el conocimiento y la ciencia a las

mujeres y a la sociedad. El poder reforzó usando el conocimiento y la ciencia.
Esto llevó a la separación radical entre el conocimiento y la sociedad,
especialmente de las mujeres. Además, durante el periodo de civilización, el
conocimiento fue recopilado para pasar a formar parte del poder. Aquí vemos una
transformación cualitativa en un sentido muy negativo.

Se nos ha enseñado a pensar en la historia de la humanidad como algo temporal,

un estado de transición destinado a “mejorar” nuestro mundo. Pero lo cierto es
que hemos vivido al menos 100 veces más como sociedad matriarcal cultivando la
tierra, y es la era actual la que muestra todos los signos de ser temporal, inestable
y corta. La crítica a la civilización es un replanteamiento que demuestra que los
pueblos “primitivos”, con sus percepciones de igualdad y de vida comunal, son la
“normal humana”, y la civilización un breve experimento fallido.

Además, la adopción del paradigma positivista, que es la base de la forma de

pensar de la modernidad capitalista, ha llevado a ocultar la verdad social a través

8
de las ciencias sociales. ¿Cómo va a poder una ciencia social que nace del deseo
de controlar las sociedades y la naturaleza beneficiar a la sociedad y traer
respuestas adecuadas a sus problemas? ¿O cómo va a responder a las necesidades
sociales? ¿Cómo puede pretender definir a la mujer desde un punto de partida tan
problemático? La mayor crítica de Jineolojî es el hecho de que las ciencias
sociales se han conformado desde el paradigma positivista. El positivismo se basa
en definir la realidad a partir de los hechos. En otras palabras, la verdad es
reducida a los hechos demostrables, resultado de experimentos observables en
laboratorios. Claramente, esta metodología no tiene ninguna conexión con la
sociedad. Se trata más de ver cómo la sociedad puede ser dominada, gobernada y
esclavizada. El positivismo no constituye una idea acorde con la realidad social.

La ciencia positivista comenzó en el S.XVII en Europa definiéndose a sí misma

como la única verdad válida y excluyó totalmente la mitología, la religión y la
filosofía. Esta forma de entender la ciencia, cuyos padres fueron Descartes y
Bacon, se ha proclamado como el único método válido. Y afirma su autoridad
apropiándose del rico conocimiento de Oriente Medio. Bajo el nombre de
“brujería” se masacró la sabiduría que las mujeres habían acumulado durante
miles de años desde el Neolítico. Por ejemplo, Descartes excluye de la ciencia y la
filosofía elementos como la empatía o la intuición. Esto expresa una forma
masculinizada de entender la ciencia. El positivismo, además, ilustra las bases de
la comprensión de este conocimiento. Las realidades están desconectadas las unas
de las otras, los problemas son desposeídos de cualquier definición, las razones de
los problemas se buscan dentro de sus propios límites y las raíces históricas se
ignoran. De acuerdo con esta forma de ver las cosas, la historia carece de vida. Es
algo que se ha vivido y que ahora ya no está. Es más, el positivismo, aplicando
leyes universales a la sociedad, presenta los hechos como una única verdad
inmutable. Con esta forma de ver la ciencia, la naturaleza y la identidad de las
mujeres se convirtieron en objetos que hay que controlar, subyugadas por la
mentalidad del hombre, en lugar de rendir culto a las sagradas y secretas
estructuras de la mujer y la naturaleza. La ciencia, presuntamente libre de
emociones, creencias y valores, se ha convertido en un área dominada por el
poder, el sexismo y el racismo.

La epistemología2 positivista se basa en la llamada objetividad. El positivismo

rompe con una realidad objetiva-subjetiva y crea una dicotomía entre ellas. El
observador afronta la observación de una forma mecánica y robótica. Sin
embargo, la relación entre observador y observado es interactiva. El observador se
convierte en una entidad con su propia mentalidad, clase, valores, preferencias y
2 Ciencia que tiene como objetivo el estudio del conocimiento, como se forma la sabiduría.
9
objetivos. En otras palabras, “la verdad se desarrolla según la manera en la que la
miramos.” Mientras asegura que es científica, no supera esta espiral de binarismo
objeto-sujeto. Y esto es porque su estructura se centra en la meta del poder, que
es aumentar sus beneficios, en lugar de dirigirse a solucionar las necesidades
sociales. Esto ocurre porque en sus jerarquías, muy a menudo se refleja ese
binarismo masculino/femenino, así por ejemplo; las mujeres son culturalmente
reducidas a su cuerpo (objeto/naturaleza) y los hombres a su mente
(sujeto/cultura). Esto refleja la masculinidad y el enfoque patriarcal basado en la
división del cuerpo y la mente.

La ciencia se considera objetiva, apolítica y libre de juicios, pero realmente es

masculina y androcéntrica. La epistemología positivista científica se basa en la
ideología liberal, cuyas teorías se crean con un hombre racional produciendo un
conocimiento objetivo del mundo natural desde una intención científica. De este
modo, la ciencia excluye sistemáticamente a las mujeres como “agentes de
conocimiento”, mientras asocian al hombre con la cultura, el conocimiento, la
ciencia y la racionalidad. La mujer, en contraposición, se asocia con la naturaleza
y solo puede ser objeto y nunca sujeto del conocimiento científico. Este punto de
vista androcéntrico no solo excluye muchos de los aspectos de la vida de las
mujeres para legitimar su investigación, sino que también tiene como resultado
que lo “masculino es la norma”, lo que inevitablemente margina y patologiza a las
mujeres.

La crítica más importante que se hace a las ciencias sociales es que según esto, las
mujeres no son dignas de ser investigadas. Incluso cuando se las considera
valiosas para la investigación, en parte, encontramos seriamente problemático que
se tiende a investigar a las mujeres como objetos y como la fuente de los
problemas. Sin embargo, las mujeres son el núcleo, y la suma de objeto-sujeto
tiene que comprenderse para presentar una evidencia objetiva de su existencia y
de la verdad. Además, otra de las principales críticas es la fragmentación de las
ciencias sociales. Como podéis observar, la ciencia actual, divide las ciencias
sociales en muchas categorías diferentes. Probablemente, esta división de los
temas ayude al poder a controlar los campos del conocimiento.

En este punto, nosotras proponemos Jineolojî. Hemos visto que es necesario

superar el sistema de dominación de los campos de la ciencia y construir un
sistema alternativo de ciencia. Comprendemos que es necesario liberar los
actuales campos de las ciencias sociales del sexismo. Jineolojî propone una
intervención radical de la mentalidad y del paradigma patriarcal. En este sentido,
Jineolojî es un proceso epistemológico. El objetivo es el acceso directo de la

10
mujer y de la sociedad al ámbito del conocimiento y de la ciencia, que
actualmente está bajo control del poder. Las mujeres deberían de crear sus
propias disciplinas, investigar sus propios significados y compartirlos con la
sociedad.

Es necesario expresar científicamente la existencia de la mujer en todas sus

dimensiones, y también criticar e interpretar cualquier estructura de conocimiento
relacionada con la historia, la sociedad, la naturaleza y el universo de manera
exhaustiva y sistemática. Debido a que la mujer es un sujeto social, histórico e
integral que encuentra su origen en la naturaleza, la definición de la existencia de
la mujer requiere un cambio profundo y radical del conocimiento y del espíritu.

El objetivo de Jineolojî es, por un lado, llegar a una comprensión profunda del
paradigma de poder, y por el otro llegar a dar con la solución. No es suficiente
con criticar el sistema existente, desentrañar las insuficiencias de estos campos o
decir como debería de ser una alternativa.

Como un movimiento de mujeres y un movimiento social que lucha contra el

capitalismo y el patriarcado, tenemos que pasar a una nueva fase de cambio y
transformación. Cuestionarnos de manera profunda la influencia del sistema
actual en nuestra forma de pensar y en nuestros actos. Sin duda, la experiencia, el
cambio, la transformación y el proceso de renovación de los movimientos
feministas ha preparado el terreno para cuestionarnos estas cosas. En este sentido,
Jineolojî es el resultado y la continuación de las experiencias y los esfuerzos de los
movimientos feministas. Nace como una realidad que incluye también a los
feminismos, mientras que también se marca el objetivo de ir un paso más allá,
pero con la base de continuar el camino de las experiencias de los movimientos
de mujeres.

Además, es importante no alejar el conocimiento y la ciencia de la sociedad, que

no sea elitista. No convertirlo en las bases del poder y mantener siempre una
conexión fuerte con la sociedad. Por esta razón, es importante para nosotras,
como movimiento de liberación de mujeres, crear una nueva mentalidad. Esto
significa un campo de las ciencias sociales que ponga a las mujeres y a la sociedad
en el centro. Necesitamos ser capaces de crear el espíritu de nuestro sistema
alternativo. ¿Y si ésto no ocurriese? Si construimos la alternativa a partir de los
mismos patrones mentales, métodos e instrumentos del sistema que nos oprime, el
sistema en sí mismo podría ser repetido y reproducido de nuevo, esta vez en
nombre de las mujeres y de los oprimidos.

11
Para investigar la historia de la colonización de las mujeres tendremos que
reescribir la historia de la humanidad. Solo con un extenso y profundo análisis de
la esclavización de las mujeres, será posible la solución de sus opresiones.

Elaborar un método científico que desafíe la concepción que tenemos de las

ciencias, especialmente de las ciencias sociales, que reproducen mecanismos de
violencia, exclusión y opresión. Crear uno que no se limite a categorizar los
fenómenos que rodean a los seres humanos y a la comunidad sin considerar el
hecho de que están vivos y son capaces de solucionar sus propios problemas. No
dividir las áreas de la vida creando miles de ramas científicas, sino proponer una
ciencia que, de forma práctica, busque dar solución a los problemas sociales.

Los principios, las hipótesis y los resultados de las ciencias sociales actuales
tienen que ser replanteados y examinados de una forma crítica. Tenemos que
discernir entre la información que es correcta y la que no. Es muy importante que
alcancemos una interpretación veraz de la sociedad histórica.

Jineolojî busca resolver la relación entre el ser humano y la sociedad acercándolos

a la verdad. No rechaza la metafísica pero es crítica con ella. La percepción de la
verdad no se funda en la división de objeto y sujeto y no mira la realidad en
términos absolutos. Se basa en la armonía entre la inteligencia analítica y
emocional. Y reconoce, dentro de un desarrollo dialéctico, el caos.

Con la investigación de la historia y de la historia escrita, Jineolojî intenta

aprender de las rupturas en la mitología y la religión, entender las formas
comunitarias de organización del Neolítico y anteriores a él, investigar la relación
entre los medios de producción y la organización de la sociedad, así como el
surgimiento del patriarcado a partir del comienzo de la acumulación y la
propiedad.

No pretendemos que el feminismo y el movimiento de las mujeres kurdas sean

dos cosas separadas. Al contrario, queremos investigar la relación y centrarnos en
los aspectos originales que el movimiento de las mujeres kurdas puede aportar
para darle otra perspectiva al resto de movimientos. El feminismo es una parte
importante de la historia de la sociedad y su legado es importante para el debate.
Hasta el día de hoy, muchas investigadoras feministas han hecho un trabajo
importante señalando la relación entre conocimiento y sexismo desde diferentes
perspectivas. El trabajo del feminismo ha demostrado que la ciencia moderna,
desde el siglo XVII, ha tenido una estructura y un lenguaje masculino. Han
demostrado que el problema de la relación entre sujeto y objeto, como base del

12
conocimiento, se fundó a partir de unas bases sexistas desde el primer momento.
Mujeres científicas, movimientos feministas y académicas han aportado
importantes contribuciones con sus investigaciones y sus análisis críticos, lo que
ayuda y hace más fuerte nuestro trabajo en Jineolojî. Un trabajo previo muy
valioso ha dejado expuesto el análisis masculino de la historia. Es más, hay
universidades de mujeres, departamentos de mujeres y centros de investigación en
todo el mundo. Es uno de los principales objetivos de Jineolojî construir puentes
entre todos estos logros. Desde la perspectiva de la mujer, es importante trabajar
juntas para construir un campo alternativo de las ciencias sociales. Establecer un
sistema de estudios de la mujer y superar la actual división para fortalecer la
interseccionalidad y el flujo entre todos los campos.

Jineolojî critica el análisis común que el feminismo convencional hace del

sexismo solo en términos de género, así como su fracaso a la hora de lograr un
cambio social justo más amplio, limitando la lucha al marco del orden persistente.
Una de las mayores tragedias del feminismo es caer en la trampa del liberalismo.
Bajo la bandera de la liberación, el individualismo y el consumismo extremo se
venden como emancipación y empoderamiento, poniendo graves obstáculos a
cualquier acción colectiva e incluso a poder tocar los temas que preocupan al
pueblo. Por supuesto, las libertades individuales son cruciales para una
democracia, pero esa falta de movilización desde la base debería ser una de las
principales autocríticas que se hiciese el feminismo.

Estas actitudes, según el movimiento de mujeres kurdas, están relacionadas con la

ciencia positivista y la relación entre conocimiento y poder, que impide ver las
conexiones explícitas entre las diferentes formas de dominación, así como elimina
la capacidad de creer en un mundo diferente describiendo el actual sistema como
el orden natural e inmutable de las cosas.

Conclusión

Como mujeres kurdas, afirmamos que “el siglo XXI será el siglo de la revolución
de las mujeres y de la sociedad.” Creemos que Jineolojî jugará un papel en la
construcción de una mentalidad liberadora, que genere estructuras éticas y
políticas y que consiga una liberación de la sociedad que ponga la liberación de la
mujer en el centro.

Creemos que solo el desarrollo de Jineolojî y de la sociología de la libertad como

una nueva ciencia social con las luchas sociales como base, hará posible

13
desenredar los 5000 años de datos incorrectos y de puntos ciegos en la historia
que aún no hemos tenido oportunidad de investigar.

Nos esperan importantes desafíos en el siglo XXI: el marco teórico-filosófico y

científico de la liberación de la mujer, el desarrollo histórico de la liberación y
resistencia de las mujeres, diálogos mutuos y complementarios dentro del
feminismo, movimientos ecológicos y democráticos, una descripción renovada de
las instituciones sociales (por ejemplo, la familia) que respeten los principios de
libertad. Las estructuras básicas de compañerismo y la construcción de una
alternativa a las ciencias sociales desde la base de la liberación de la mujer. Se
debe crear una nueva ciencia social para todos aquellos círculos que no forman
parte del poder. Esta es la labor de todos los movimientos anti-colonialistas, anti-
capitalistas, anti-fascistas y de todos los individuos y mujeres. Nos referimos a
todas estas alternativas de las ciencias sociales como la sociología de la libertad.
Jineolojî puede construir y desarrollar la base de estas ciencias sociales. Es una
vanguardia en este aspecto. Y no solo construirá una sociología de la libertad, sino
que será parte de la sociología misma.

14