Reformar el individuo o reformar la sociedad?

INTRODUCCIN
-El estudio de los manuscritos inditos de San Alberto Hurtado ha permitido su ubicacin cronolgica y ha sido un gran aporte al estudio acadmico del Padre Hurtado. -Con esto, este artculo pretende reconstruir cronolgicamente el desarrollo de la pregunta Reformar el individuo o reformar la sociedad? en el pensamiento social del Padre Hurtado, diferenciando cuatro etapas de su vida ministerial en Chile: I. Apostolado pedaggico (1936-1940) II. Asesor de la Accin Catlica (1941-1944) III. Hogar de Cristo y formacin social (1945-1947) IV. Moral social y sentido de Dios (1948-1952)

I. APOSTOLADO PEDAGGICO (1936-1940)

1. Introduccin biogrfica -Se dedica fundamentalmente al apostolado pedaggico y a las vocaciones sacerdotales. -Trabaja en el Colegio San Ignacio, es asesor del grupo de Accin Catlica y ensea Apologtica y psicologa pedaggica. -Publica artculos sobre su orientacin de su apostolado pedaggico en La Revista Catlica y en la revista Estudios, otros artculos y un folleto. -Escribe dos libros sobre pedagoga: La vida afectiva en la adolescencia y La crisis de la pubertad y la educacin de la castidad, ambos en 1937. -Consigue fondos y edifica el nuevo noviciado de Marruecos. -En cuanto a sus actividades pastorales, da mucha importancia a los ejercicios espirituales. -Tiene una muy positiva valoracin de las estadsticas y cifras (lo que le servir luego para la obra Es Chile un pas catlico?). -En 1936 el Padre Crivelli (visitador de la compaa de Jess) da informes negativos acerca de su orientacin como religioso jesuita y en 1938 enfrenta crticas por la orientacin de la enseanza del Colegio San Ignacio. -En 1937 muere su madre. 2. Reformar al individuo o a la sociedad? -Este est convencido de que la Iglesia debe interesarse por la cuestin social, insistiendo en que el mensaje de Cristo no fue un mensaje de solucin de problemas sociales y resaltando el carcter individual del cristianismo. -El mensaje de Cristo es ante todo un mensaje personal dirigido al individuo. - y del interior de los hombres es de donde ha de venir la solucin al problema social. -Este explica que la labor de la Accin catlica es la transformacin del

individuo. De esta manera, el cambio social es necesario, pero este se producir como consecuencia de los cambios individuales. En esta etapa an no habla de moral social en s, sino que solo de las consecuencias sociales de la moral individual. ***Afirma que la Iglesia debe interesarse e intervenir en la cuestin social a travs de la transformacin de los individuos.

II. ASESOR DE LA ACCIN CATLICA (1941-1944)

1. Introduccin biogrfica -En 1941 fue nombrado Asesor diocesano y luego nacional de la Juventud Masculina de la Accin Catlica. -En abril del mismo ao publica Es Chile un pas catlico? -Recorre Chile animando los centros de la AC, predicando y realizando trabajos de vocaciones sacerdotales. -Contina con sus clases en el colegio y en la PUC, escribe mucho en El Diario Ilustrado, hablar por radio y dicta conferencias. -Durante 1944 muere su nico hermano (Miguel). -Recibe crticas por pescar vocaciones y orientarlas unilateralmente hacia la Compaa de Jess y por no utilizar su influencia para inducir a los jvenes a inscribirse en el Partido Conservador, lo que era interpretado como favoritismo a la Falange Nacional. -En 1942, surgen tensiones con Mons. Salinas (Asesor General de la AC) ya que respecto a la reforma de la rama universitaria de la AC, este es partidario de un separacin completa, impidiendo que universitarios o jvenes casados sean dirigentes del AC de jvenes, mientras que Padre Hurtado no era partidario de una separacin total, la cual dejara a la AC solo con alumnos de colegio. Esto sella definitivamente su renuncia. -En octubre de 1944 se produce el encuentro con un mendigo, que inspira la fundacin del Hogar de Cristo, ya que Alberto Hurtado lo experiment como un encuentro con Cristo. 2. Reformar al individuo o a la sociedad? -Este afirma que es claro que el mensaje de Cristo debe influir en la sociedad, pero supone previamente una reforma de los espritus. -Comenzar por el hombre para transformar la sociedad. [] ser la casa sobre la roca. -Afirma que los socialistas y los comunistas ponen su confianza en reformas las instituciones, mientras los cristianos siguen el camino de la reforma de las personas segn el evangelio. Muestra desconfianza en las reformas institucionales. Valora ms lo institucional y lo estructural que en el periodo pasado, pero la sociedad sigue apareciendo como el resultado de la suma de las decisiones individuales, sin que aparezca lo especficamente social en la moral (***). 3. Soluciones individuales a problemas sociales?

-Esta insistencia en la prioridad del hombre por sobre la estructura social lo lleva a proponer soluciones individuales a los problemas sociales. Afirma que los escndalos sociales no se corregirn con leyes. Exhorta a los ricos a preocuparse del pobre. Insiste en que los problemas sociales se resolvern en base a mayor formacin. Critica con vehemencia el derroche, el lujo, el mal ejemplo y el egosmo. Anima la caridad, la limosna y la generosidad. -Los malos cristianos son los ms violentos agitadores sociales. -Este centra tanto el origen de los problemas sociales como su solucin en cuestiones de moral individual. No reflejan an la conciencia del carcter especficamente social. -El 15 de agosto de 1944 (al final de este periodo) da una conferencia por radio donde se percibe una visin ms clara de la necesidad de la transformacin propiamente social, donde no se trata solo de reformar a los individuos, sino que hay que dar un rumbo cristiano a la sociedad misma. -En esta misma, el padre Hurtado se refiere esta vez a la limosna en trminos ms bien negativos y declara que la AC quiere formar hombres que remedien los problemas a fondo. ***A fines de este periodo, el padre Hurtado comienza a percibir la insuficiencia de la solucin individual a los problemas sociales (Tiene una gran influencia en esto la teologa del cuerpo mstico, la cual recibi un nuevo impulso en 1943 con la publicacin de la encclica del Papa Po XII).

III. HOGAR DE CRISTO Y FORMACIN SOCIAL (1945-1947)

1. Introduccin biogrfica -Renuncia como asesor de la AC y en las Brisas y en Marruecos comienza a preparar conferencias y un libro sobre temas sociales. -Cuando regresa a Santiago contina sus habituales actividades en el colegio y pronuncia varios ciclos de conferencias. -El 29 de abril se bendice el primer Hogar de Cristo en la calle Lpez 535. -En el 45 Mons. OHara le escribe ofrecindole una beca para realizar estudios sociales en la Universidad Catlica de Washington. -Durante el primer semestre de estudio se inscribe en el School of Social Work en The Catholic University of America y en el 46 viaja a Canad para estudiar distintos movimientos y uniones. -Al finalizar el semestre le comunica a Mons. OHara que no podr permanecer el segundo semestre en EE.UU porque su superior lo llama a regresar antes del 20 de marzo para iniciar las actividades del colegio en Santiago. -Se embarca en el buque Illapel en Nueva York la tercera semana de febrero para llegar a Chile el 26 de marzo. Durante estos meses se mantiene vinculado por carta con las personas que estn a cargo del Hogar de Cristo. -De regreso a Chile contina sus actividades en el colegio y su trabajo en el Hogar de Cristo.

-Publica artculos para El Mercurio y El Diario Ilustrado, con el fin de pedir ayuda para el Hogar de Cristo y en septiembre del 47 publica Humanismo Social. -En 1947 inicia un significativo viaje a Europa. Breve recuento Parte a fines de Julio del 47 y su primera actividad es la participacin en la Semana Social de Francia. Entre el 17 y el 23 de agosto participa en la semana internacional de los jesuitas en versalles y a fines viaja a Espaa. De regreso, permanece un par de das con los sacerdotes obreros en Marsella y el 21 y el 22 de septiembre participa de la sesin de asesores de la juventud obrera catlica (JOC) en Versalles. En Roma tiene tres entrevistas con el padre Juan Bautista Janssens, quien lo anima al trabajo social y le pide ayuda para la elaboracin de la famosa instruccin sobre el Apstolado Social de la Compaa. El da 18 de octubre tiene una audiencia especial con el Papa Po XII, quien alienta su plan de trabajo social. Se entrevista con mltiples personas y despus de este intenssimo itinerario permanece un tiempo en Pars. El 20 de enero comienza su regreso a Chile, pasando por Irlanda, Inglaterra, Portugal y Argentina, y el 8 de febrero llega a Chile. Al da siguiente parte a Calera de Tango () donde redacta su proyecto de trabajo social fechado el 12 de febrero. 2. Reformar al hombre o a la sociedad? -Si bien, en trminos generales, la respuesta del Padre Hurtado se mantiene, se percibe una interesante evolucin en el modo de resolver este problema. -El autor afirma que las insistencias del Padre Hurtado en la prioridad de la vida interior no hay que interpretarlas como una desvalorizacin del compromiso social. a. relevancia e insuficiencia de lo individual -En mucho textos, este destaca la relevancia de las iniciativas individuales, pero recuerda que mientras llega esta solucin integral no debemos permanecer indolentes. -Exhorta a las personas a la generosidad y a una reforma de costumbres, y se queja del escndalo y de las psimas consecuencias del mal ejemplo. Valora el cambio personal y est convencido de que el buen o mal ejemplo tiene serias repercusiones en la vida social. -Por otra parte, reconoce la insuficiencia de las soluciones individuales, ya que dice que el mal es demasiado grande para ser resuelto por medio de iniciativas individuales, afirmando que el problema social se resuelve por medio de la justicia. ***Estas afirmaciones se apoyan en la conviccin de que hay que emprender las soluciones individuales, pero el problema social no se resuelve sobre esto, sino que hay que proyectar soluciones ms globales. b. insuficiencia de la moral individual y el casuismo -Alberto Hurtado detecta una reduccin de la moral a unos cuantos puntos de corte individual.

-Las exigencias de nuestra vida interior no llegan solo a los mandamientos que miran nicamente a nuestra moral personal o familiar -De este modo, la moral ya no orienta la vida cristiana hacia el bien comn, sino que se transforma en una serie de reglamentaciones que fijan al cristianos los lmites en que se puede mover con libertad sin pecar. ***En la casustica, el herosmo y la preocupacin por los dems perdera su lugar, y seran los lmites (el mnimo) lo que marcara el rumbo de la vida del cristiano. Que no hacer se convierte ms importante que lo que si hay que hacer. En vez de esforzarse al mximo (generosidad), simplemente se limitan con cumplir (mnimo). c. relevancia moral de la situacin social -La insuficiencia de las soluciones sociales individuales se reafirma al constatar hasta qu punto el ambiente social influye en la conducta moral de las personas. -Se da cuenta que la sociedad no es mero resultado de decisiones individuales, sino que a su vez las decisiones individuales responden al ambiente social en que se enmarcan. De esta manera, no es solo un efecto, sino que tambin participa entre las causas de las opciones morales de las personas. -As, la organizacin social no es moralmente neutra, y por consiguiente, el orden social actual no responde al plan de providencia. ***Hay una plan providencial para la sociedad y es deber de los cristianos interesarse en restituirlo, haciendo que la organizacin social no sea un hecho neutro, sino que tiene relevancia moral (Afirmamos que hay un orden social cristiano). La organizacin social entonces, es la culpable de desgracias morales, lo que muestra la insuficiencia de la moral individual. d. necesidad de la reforma social -Al constatar que el orden social actual no responde al plan de providencia, se hace evidente la necesidad de reformar la sociedad. -La reforma social se debe realizar para alcanzar un orden social que responda al plan de Dios. -Este impulso de reformar las estructuras sociales se debe al contexto histrico de la poca (ltimos aos gran guerra, primeros aos post guerra). ***La situacin histrica impulsa cambios profundos en la estructura social, los cuales se harn con o sin los cristianos. Este, como un deber religioso, debe colaborar para que esta reforma se encamine a establecer el orden social querido por Dios.

IV. MORAL SOCIAL Y SENTIDO DE DIOS (1948-1952)

1. Introduccin biogrfica -A partir de este tiempo, el padre Hurtado busca concentrarse sus propios trabajos para no dispersarse en actividades demasiado variadas.

-Contina su labor en el Hogar de Cristo y, se mantiene como director espiritual del colegio y profesor de apologtica para los alumnos mayores. -Recorre el pas y pronuncia muchas conferencias dedicadas a la promocin de la ASICH, recibiendo la aprobacin del Episcopado chileno. -Viaja a Cochabamba (Bolivia) a la primera concentracin nacional de dirigentes del apostolado econmico social y da una conferencia llamada Cuerpo mstico: distribucin y uso de la riqueza. -Declara menor sintona con los alumnos del colegio y se interesa ms por los universitarios. -Funda y dirige la Revista Mensaje y contina escribiendo artculos en otros diarios y en el boletn del hogar de Cristo. -Publica dos obras importantes: El orden social cristiano en los documentos de la jerarqua catlica y Sindicalismo: Historia, teora y prctica. -En el 52 comienza a redactar su libro Moral Social, pero no es publicado hasta el 2004. -Comienza a debilitarse su salud y su superior, el padre Lavn, le prohbe que tome ms obligaciones. Es enviado a descansar fuera de Santiago. -Ya en el hospital redacta los estatutos de la fraternidad del hogar de Cristo y el 18 de Agosto de 1952 a las 17:00 hrs., muere en el hospital clnico de la Universidad Catlica. 2. Actitudes para enfrentar el problema social -Alberto Hurtado caracteriza las diversas actitudes de los cristianos frente a los enormes problemas que plantea la sociedad contempornea. a. romper con el mundo o adaptarse al mundo? -Entre los cristianos activos, es decir, los que creen que es necesario actuar frente al mundo, Alberto hurtado identifica dos posturas opuestas: Pesimista, la cual prefiere romper con el mundo, mbito de lo malo. Esta no reconoce ningn elemento positivo en el mundo. Optimista, la cual es ms cercana al padre hurtado ya que cree en un progreso indefinido y valora las realidades humanas. El problema con esta postura es que, con la tendencia a la encarnacin, comprende la accin de la iglesia como una pura adaptacin al ambiente, hasta transformarla solo en testimonio humano, renunciando a lo sobrenatural y a la predicacin. -Alberto Hurtado reconoce una tensin paralela en las tensiones entre el sindicalismo rupturista y el sindicalismo reformista, donde la disyuntiva se expresa entre destruir o mejorar la sociedad actual. b. Conquistar el mundo o encarnarse en el mundo? -Esta disyuntiva se forma a como intervenir en el mundo. -La confianza en lo colectivo haba dominado el espritu de los movimientos totalitarios, por lo que el programa de la conquista del mundo deja el lugar al programa del humilde testimonio de la encarnacin en el mundo, lo que significa una insercin humilde y silenciosa en medio de la masa. -Alberto hurtado valora mucho el testimonio y la encarnacin, pero el cristiano no puede renunciar a intervenir en el mundo para transformar su

propia estructura, y no basta con el testimonio y la encarnacin, ya que estos deben estar unidos a la predicacin. c. reformar al hombre o reformar a la sociedad? -Este tema reaparece con mucha fuerza en este periodo, experimentando una notoria evolucin con el origen reciente de la moral social como disciplina. Reforma de las estructuras: El padre hurtado aborda varias veces el tema, diciendo que los profundos desordenes sociales tienen su origen en la organizacin social y econmica, la cual no mira al bien comn sino que al lucro. Nos damos cuenta poco a poco que nuestro mundo necesita ser rehecho. La labor de los cristianos no puede reducirse a la caridad individual, que busca resolver problemas puntuales ni exacerbar la lucha de clases, sino que trabajar por suprimir las causas de los conflictos sociales. Es necesario hacer moral la estructura misma de la sociedad. (***) Urge una reforma para que la sociedad tenga una estructura adecuada al hombre, donde se ataque al mal en sus causas. Se debe reemplazar la poltica econmica por una economa humana, en donde el hombre, y no el dinero, tenga la primaca (***). Contribucin del sindicalismo: En el programa de la reforma de las estructuras, el trabajo sindical es una herramienta de gran relevancia. El asalariado no tiene ms que unirse a sus compaeros, y ya que la tensin se da entre los intereses inmensos y particulares del sindicato y la preocupacin por el bien comn y los cambios a largo plazo, no pueden detenerse solo en conquistas inmediatas, sino que su accin debe encaminarse a sustituir las actuales estructuras por otras orientadas a estos fines y basadas en una economa humana. El padre hurtado critica a los sindicalistas revolucionarios y mantiene que se requiere previamente una transformacin del hombre. Todo esto lleva a la relacin y prioridad entre la transformacin del hombre y el cambio estructural. Reforma del hombre: Esta reforma a las estructuras sociales exige un cambio profundo del hombre mismo. El padre hurtado le sigue otorgando la mxima importancia a la transformacin del hombre, pero ahora reconociendo tambin la relevancia de la estructura social para el cambio de las personas. As, lo social ya no est tratado como la suma de las individualidades, sino en su carcter especficamente social, haciendo que lo social no es solo el resultado de las individualidades, sino que a la vez repercute en lo individual. []Marx, por un lado dice que no es la conciencia la que determina su ser social, sino que es el ser social el que determina su conciencia []. An cuando Alberto Hurtado se mostraba consciente de la insuficiencia de la reforma individual, rechazaba el determinismo marxista que deca que las personas solo estaban determinadas por la situacin social. Crea en una doble transformacin. Alberto hurtado sigue dndole prioridad a la reforma del hombre, pero no en el mbito cronolgico, ya que dice que no se puede pensar en una liberacin a base de maquinas o puras reformas externas. Estos conceptos alcanzan su sntesis en Moral Social,

donde al reconocer que ambas reformas son insuficientes separadas, contina dando prioridad a lo personal.

V. CONCLUSIN
-La preocupacin social es una nota caracterstica constante a lo largo de toda la vida de San Alberto Hurtado, en ningn momento se pregunta si es que la Iglesia debe o no intervenir (nunca deja de lado su conciencia social), sino que se pregunta cul es el modo adecuado. As se van planteando las diversas interrogaciones, donde sus respuestas son problemticas y a veces oscilantes. Romper con el mundo o adaptarse al mundo? -San Alberto es consciente que el cristianismo debe adaptarse al mundo y no romper con l, pero a la vez tiene claro que entre el mundo y el evangelio no solo hay comunin, sino que tambin conflicto. Conquistar el mundo o encarnarse en el mundo? -Una vez abandonado el modelo de conquista del mundo (Totalitarismos), el padre hurtado cree en el valor del testimonio, pero reconoce que la accin de la iglesia no puede reducirse a silencioso testimonio, ya que debe existir predicacin y debe mantener el ideal de la transformacin del mundo. Reformar al hombre o reformar a la sociedad? -Declara la insuficiencia de ambas reformas por separado y afirma la necesidad de ambas, pero otorgndole prioridad a la reforma del hombre (que quede claro, no cronolgicamente). -Estas preguntas nos muestran su modo dinmico de pensar, donde algunos de estos dilema l mismo no los tiene resueltos; su profunda capacidad de ser impactado por otro; su carcter integrador y no dialectico, donde es capaz de integrar ideas y enriquecer su sntesis sin contradecir sus ideas anteriores; y las convicciones de fe que orientan y urgen la accin social del Padre Alberto Hurtado.