ESTUDIO BIBLICO TIQUICO 2023

Lunes 14 de agosto de 2023

“Escasa Visión En El Rey, Consecuencia De Una Elección Humana”

Lección: 1ª de Samuel Cap. 13, versículos 1 al 6. Había ya reinado Saúl un año; y cuando hubo reinado dos años
sobre Israel, escogió luego a tres mil hombres de Israel, de los cuales estaban con Saúl dos mil en Micmas y en el monte
de Bet-el, y mil estaban con Jonatán en Gabaa de Benjamín; y envió al resto del pueblo cada uno a sus tiendas. Y Jonatán
atacó a la guarnición de los filisteos que había en el collado, y lo oyeron los filisteos. E hizo Saúl tocar trompeta por todo el
país, diciendo: Oigan los hebreos. Y todo Israel oyó que se decía: Saúl ha atacado a la guarnición de los filisteos; y también
que Israel se había hecho abominable a los filisteos. Y se juntó el pueblo en pos de Saúl en Gilgal. Entonces los filisteos se
juntaron para pelear contra Israel, treinta mil carros, seis mil hombres de a caballo, y pueblo numeroso como la arena que
está a la orilla del mar; y subieron y acamparon en Micmas, al oriente de Bet-avén. Cuando los hombres de Israel vieron
que estaban en estrecho (porque el pueblo estaba en aprieto), se escondieron en cuevas, en fosos, en peñascos, en rocas
y en cisternas.

Citas Bíblicas: «Sin profecía el pueblo se desenfrena; Mas el que guarda la ley es bienaventurado» (Prov. 29.18).
De esto prodigio y promesa se olvidaron los israelitas = los creyentes de hoy se olvidan de las promesas de Dios «Solamente
temed a Jehová y servidle de verdad con todo vuestro corazón, pues considerad cuán grandes cosas ha hecho por vosotros.»
(1ª de Samuel 12:24).
«Pero mi pueblo no oyó mi voz, E Israel no me quiso a mí. Los dejé, por tanto, a la dureza de su corazón; Caminaron en
sus propios consejos. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo, Si en mis caminos hubiera andado Israel!» (Salmo 81:11-13).
Elección Humana ej. «Y respondiendo el gobernador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron: A
Barrabás.» (Mateo 27:21.).
«El que sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como si degollase un perro; el que hace
ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un ídolo. Y porque escogieron
sus propios caminos, y su alma amó sus abominaciones» (Isaías 66:3.).

Comentario del contexto bíblico: El primer conflicto con los filisteos, 13:1–7. Este primer versículo es tan difícil
textualmente que la versión griega, la Septuaginta, no lo incluye. El heb. dice lit.: “Saúl fue hijo de ____ año cuando
comenzó a reinar”. El texto no da su edad. Se ha perdido. Orígenes (185–254 d. de J.C.) que ministraba en Cesarea en el
tercer siglo, compuso lo que se llama la Hexapla, comparando cuatro versiones en griego de su época con el texto hebreo
y luego una transliteración al lado. Por eso, se llamaba la Hexapla, puesto que tenía seis columnas cada hoja. Hizo poner
en esta la edad de treinta años, especulando sobre cuál habrá sido la cifra original. Puede haber sido 40 años considerando
el hecho de que su hijo Jonatán no solamente era militar sino comandante de mil y se supone que él habrá tenido por lo
menos 20 años de edad. Sea como sea, la traducción de la Reina-Valera “ya reinó un año” no es posible gramaticalmente.
La segunda parte del versículo es igualmente difícil. Dice lit. en heb.: “Y reinó dos años sobre Israel”. Pero el verbo
“escogió” que sigue en el v. 3 se encuentra en una construcción que se emplea cuando la frase es bien unida a la anterior.
Se llama una construcción de vau-conversivo y nos da motivo por unir las dos. Por ejemplo: “Y reinó dos años sobre Israel
y escogió 3.000 hombres.” O sea que después de haber reinado dos años sobre Israel, hizo preparar un ejército permanente
de 3.000 hombres. ¿Cuántos años reinó Saúl en total? Es imposible decir con gran seguridad a base de este libro. El apóstol
Pablo en Hechos 13:21 dice que reinó 40 años. Josefo, el historiador judío, dice lo mismo en sus Antigüedades vi. 14.9,
pero luego en Antigüedades x. 8.4 dice que reinó 20 años. Algunos comentaristas aseveran que reinó 15 años, otros dicen
25. Posiblemente es como dice J. A. Bengel que los 40 años mencionados por Pablo incluyen el tiempo de la administración
de Samuel contemporánea al reino de Saúl. Es imposible decir con certeza así que tenemos que satisfacernos con los datos
y comentarios mencionados.
Saúl mismo comandaba su grupo de 2.000 en Micmas y Jonatán su hijo tenía mil en Gabaa, el hogar de Saúl. Micmas
estaba ubicado en un paso entre Betel y la bajada a Jericó y se gozaba de un magnífico panorama por su altura de 660 m.
sobre el nivel del mar. Gabaa quedaba al sur en la misma cordillera, pero a una distancia de siete km. Geba estaba situada
entre estos dos lugares.
La fortaleza de Gabaa fue excavada por Albright en 1922 y 1923. En el segundo nivel que dataría del tiempo de Saúl, se
encontró una fortaleza de dos pisos. Sus muros eran dobles y tenía una torre en cada esquina. Se lo describe como “castillo
de lujo rústico”. Los arqueólogos hallaron en las ruinas la punta de arado de hierro sugiriendo el cultivo de la tierra alrededor
de este cuartel. El sitio fue luego destruido y abandonado durante algunos años después de la muerte de Saúl.
Evidentemente David no le daba importancia, aunque la fortaleza fue edificada a menor escala y servía durante los siglos
IX a VII.
Es la primera vez que vemos a Jonatán. Es joven pero capaz, amigable, valiente y totalmente fiel a sus compromisos. El
había ido (v. 3) a Geba para atacar (lit. golpear) el destacamento de los filisteos allí.
Otra vez tenemos el problema de cómo traducir la palabra “destacamento” como vimos en 10:5. Es un problema difícil
de tal manera que la LXX lo dejó sin traducir. Si es de traducirse “pilar” o “monumento”, o como “destacamento”, no
podemos solucionarlo del todo. Si es algo dejado por los filisteos, entonces Jonatán lo derribó. Si fue un pequeño

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destacamento de filisteos, entonces lo atacó. De todos modos, esto causó “abominación” entre los filisteos. La palabra
hebrea “abominación” se refiere a me-nudo a algo que hiede. “Es hecho hediondo Israel a los filisteos” sería una posible
traducción. Puesto que fue una afrenta, estos no podían dejarlo pasar inadvertido. Se reunieron en fuerza para combatir a
Israel o cómo será el caso, listos para combatir a Israel.
Mientras tanto, Saúl hizo tocar la corneta (v. 3). La palabra corneta o Shofar describe el cuerno del carnero que se usaba
para reunir a la gente (Núm. 10:3) o anunciar algo muy especial (Lev. 23:24). Evidentemente Saúl está pensando en las
indicaciones de Samuel (10:8) cuando hace juntar al pueblo en Gilgal (v. 4). Surge una crisis y reúne a todos en este lugar
especial para organizarse y dar órdenes.
La alarma no produjo gran entusiasmo entre el pueblo. Se pudo saber que los filisteos ya se habían presentado en
Micmas. El v. 5 presenta una dificultad. El hebreo dice 30.000 carros que seguramente debe ser 3.000. Por ejemplo, el
faraón persiguió a Israel con 600 carros (Exo. 14:7), Sisara tenía 900 carros (Jue. 4:13) y Salomón en toda su gloria sólo
tenía 1.400 (1 Rey. 10:26). Además, las palabras hebreas para 30 y para tres son similares, pero usaban además un signo,
la letra shin para representar el número y luego agregaban marquitas para indicar aumentos. Sería fácil copiarlo mal. Como
hubiera sido el caso, les parecía a los israelitas como la arena del mar en comparación con lo que tenían ellos (v. 5). Esta
expresión se llama comúnmente una hipérbole, o exageración a propósito, y es muy usada como figura retórica entre los
judíos (ver Núm. 13:33). Los hombres reunidos para pelear, más bien se plegaron, escondiéndose vergonzosamente. Parece
que nunca bajaron las fuerzas filisteas a Gilgal. Sólo el pensamiento de ellas fue suficiente para espantar a los israelitas.
Es cierto que “lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseñanza, a fin de que por la perseverancia y
la exhortación de las Escrituras tengamos esperanza” (Rom. 15:3, 4). En este caso el error de Israel fue doble. Según Stg.
4:7 debemos someternos primeramente a Dios. El segundo paso es resistir al diablo sabiendo que él huirá de nosotros.
Israel ni se sometió a Dios primero, ni resistió al enemigo. Les entró un espíritu de cobardía (2 Tim. 1:7). Se olvidaron de
las grandes cosas que Jehovah había hecho por ellos (12:24) y de la promesa divina de nunca abandonarles.

1er Titulo: Manifiesta negligencia y arrogancia del rey. Versículos 1 y 2. Había ya reinado Saúl un año; y cuando
hubo reinado dos años sobre Israel, escogió luego a tres mil hombres de Israel, de los cuales estaban con Saúl dos mil en
Micmas y en el monte de Bet-el, y mil estaban con Jonatán en Gabaa de Benjamín; y envió al resto del pueblo cada uno a
sus tiendas. (Léase: Apocalipsis 3:17. Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo
necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.).

Definición de negligencia: Descuido, falta de cuidado.

«La mano de los diligentes señoreará; Mas la negligencia será tributaria.» (Proverbios 12:24.).
«También el que es negligente en su trabajo Es hermano del hombre disipador.» (Prov. 18:9.).
«El temor de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino, Y la boca perversa, aborrezco» (Prov.
8:13).
«Tu arrogancia te engañó, y la soberbia de tu corazón. Tú que habitas en cavernas de peñas, que tienes la altura del
monte, aunque alces como águila tu nido, de allí te haré descender, dice Jehová.» (Jer. 49:16.).

Comentario de Apoc. [3:17]. Porque dices, ‘Soy rico y me he enriquecido y no necesito nada’, pero no sabes
que eres desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo».
▬ a. «Porque dices, ‘Soy rico y me he enriquecido y no necesito nada’». El origen de este dicho parece ser el
texto hebreo de Oseas 12:8, el cual ofrece semejanzas claras: Efraín se jacta,
«Soy muy rico; me he enriquecido. con toda mi riqueza no encontrarán en mí ninguna iniquidad o pecado».
Aunque no podemos determinar si los miembros de la iglesia en Laodicea eran ricos o no, sí sabemos que los habitantes
del lugar eran ricos y prósperos. El dicho «soy rico y no necesito nada» también se encuentra en una diatriba de Epicteto,
quien menciona estas palabras como dichas por un administrador imperial. Quizá el dicho era proverbial entre los ricos.
Pero en este caso las palabras salen de la boca de los cristianos en Laodicea, quienes se habían conformado por completo
a la ciudadanía. Así pues, en lugar de que la iglesia influyera en la sociedad, había ocurrido lo opuesto, ya que la sociedad
influía en la iglesia.
Luego, la palabra rico puede apuntar a posesiones materiales o espirituales. ¿Se identificaron los miembros de la iglesia
con los habitantes del lugar quienes en el 60 d.C. habían rechazado la ayuda de Roma cuando un terremoto devastó
Laodicea? ¿O sugiere el contexto que entendamos la palabra como referencia a riquezas espirituales? El pasaje anterior
(vv. 14–16) y el versículo siguiente (v. 18) obligan a los comentaristas a adoptar la segunda opción. La evidencia indica
que la iglesia había adoptado las normas de Laodicea y las había transferido al ámbito espiritual. Por ejemplo, la ciudad,
conocida como centro financiero, construyó edificios, puertas y torres grandes poco después de que el terremoto hubo
destruido la ciudad. Se enorgullecía de ser independiente y de su capacidad para ayudar a sus vecinas que habían sufrido
el mismo desastre. Los miembros de las iglesias estaban muy de acuerdo en mostrar independencia y en ayudar a los
vecinos. En consecuencia, no llegaron a ver la diferencia ente riqueza material y espiritual. Se jactaban de su autosuficiencia
y no necesitan a Cristo. Eran espiritualmente ciegos.

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Tercero, desde un punto de vista lógico, se invierte el orden ser rico y haberse enriquecido. Después de que alguien se
enriquece, puede decir, «soy rico». Pero esta inversión de la secuencia esperada se encuentra más a menudo en Apocalipsis
(véase 5:2, 5; 10:9) e incluso en el cuarto evangelio: «ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre» (Jn. 1:51).
Por último, no necesitar nada es inconcebible en el caso del verdadero creyente, quien depende de Dios en todo momento,
día y noche, para comida y bebida, hogar, techo, vestido, protección, alimento espiritual, aliento, consuelo, amor, gozo,
felicidad y muchas otras bendiciones. Ser autosuficiente es el colmo de la arrogancia espiritual, porque ya no están
funcionando la fe y la confianza en el Señor.
▬ b. «Pero tú no sabes que eres desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo». El contraste que introduce
la partícula adversativa, pero es en verdad sorprendente. Jesús dijo, «conozco tus obras» (v. 15) y ahora les dice a los
laodicenses que no se conocen a sí mismos. Utiliza el pronombre personal tú en singular para enfatizar que se dirige a la
iglesia como un todo. Describe a la iglesia con cinco adjetivos, de los cuales el primero es desdichado (véase Ro. 7:24).
Denota la condición mundana de quienes no toman en cuenta las cosas divinas esenciales: la persona rica que carece de
la riqueza que cuenta delante de Dios. Además de estar espiritualmente en quiebra, la persona rica es miserable. Pablo
utiliza la palabra desdicha o miseria en superlativo cuando escribe acerca de quienes dudan de la resurrección: «Si la
esperanza que tenemos en Cristo fuera sólo para esta vida, seríamos los más desdichados de todos los mortales» (1 Co.
15:19). En vez de ser ricos, los laodicenses son espiritualmente pobres porque los bienes materiales los ciegan (compárese
con 2 P. 1:9). Y, por último, se presentan desnudos delante de Dios y son incapaces de cubrir su vergüenza. Con sólo cinco
adjetivos, Jesús ha descrito su lamentable condición. Los dos primeros (desdichado y miserable) reflejan la situación interna
de los laodicenses, en tanto que los tres últimos (pobre, ciego y desnudo) describen la condición tanto interna como externa.

2° Titulo: Acciones apresuradas por inmadurez, generan mal testimonio. Versículos 3 y 4. Y Jonatán atacó a la
guarnición de los filisteos que había en el collado, y lo oyeron los filisteos. E hizo Saúl tocar trompeta por todo el país,
diciendo: Oigan los hebreos. Y todo Israel oyó que se decía: Saúl ha atacado a la guarnición de los filisteos; y también que
Israel se había hecho abominable a los filisteos. Y se juntó el pueblo en pos de Saúl en Gilgal. (Léase: 1ª a Timoteo 3:6
y 7. no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. También es necesario que tenga buen
testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo. ▬ 1ª Timoteo 4:16. Ten cuidado de ti
mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.).

Citas Bíblicas: «Dije: Ciertamente me temerá; recibirá corrección, y no será destruida su morada según todo aquello
por lo cual la castigué. Mas ellos se apresuraron a corromper todos sus hechos.» (Sofonías 3:7.).
«Y aconteció que, viéndolo el rey de Hai, él y su pueblo se apresuraron y madrugaron; y al tiempo señalado, los hombres
de la ciudad salieron al encuentro de Israel para combatir, frente al Arabá, no sabiendo que estaba puesta emboscada a
espaldas de la ciudad.» (Josué 8:14.).
«Esto tomaron aquellos hombres por buen augurio, y se apresuraron a tomar la palabra de su boca, y dijeron: Tu hermano
Ben-adad vive. Y él dijo: Id y traedle. Ben-adad entonces se presentó a Acab, y él le hizo subir en un carro.» (1ª de Reyes
20:33.)

Comentario de 1ª Tom. 3:6-7: no un recién convertido: Sin embargo, un miembro de la congregación podría
poseer todas las características mencionadas anteriormente, y todavía no estar calificado para servir como obispo. Podría
ser un novato, uno que se ha convertido recientemente, sea viejo o joven. Carece de la madurez y el prestigio que se
necesita para ser obispo. Es un novicio. Literalmente el apóstol dice: “no un neófito” (acusativo de νεόφυτος, recién
plantado; de donde, planta nueva: Job 14:9; Sal. 128:3; 144:12; Is. 5:7). La iglesia es el campo de Dios (1 Co. 3:9). Los
creyentes son sus plantas (1 Co. 3:6). Por medio de un pequeño cambio en la metáfora Pablo también dice que han llegado
a ser “una-planta-con-Cristo” (Ro. 6:5). Cf. C.N.T. sobre Jn. 15:1–8.
La elección de un neófito podría tener resultados desastrosos para él mismo y, por lo tanto, para la iglesia. Así que no
debe ser elegido un novicio “para que no sea cegado por el orgullo”. El verbo significa literalmente “envuelto en humo”, el
humo de la arrogancia en este caso. Véase 1 Ti. 6:4; 2 Ti. 3:4. El resultado sería “caiga en la condenación del diablo
(condenación = κρίμα)”. Esto indudablemente significa “la condenación pronunciada contra el diablo”. Cf. 2 Ti. 2:26. Leemos
acerca de esta sentencia de condenación en 2 P. 2:4. El orgullo siempre conduce a la caída. A fin de evitarla, la iglesia no
debe elegir a un principiante como obispo.
En armonía con esta norma, en su primer viaje misionero, Pablo no designó ancianos en toda iglesia sino hasta cuando
las visitó por segunda vez (Hch. 14:23). También nótese que Timoteo mismo no fue ordenado inmediatamente después de
su conversión. Habiendo sido conducido a Cristo en el primer viaje misionero de Pablo, no fue ordenado hasta después (en
el segundo viaje misionero, por lo menos).
La regla: “En cuanto sea posible no se elegirán neófitos para el obispado de la iglesia” se tuvo en cuenta también en el
caso de
[7]. También debe tener un testimonio favorable de los de afuera, para que no caiga en descrédito y lazo
del diablo. Inmediatamente queda en claro que, en conformidad con la enseñanza inspirada de Pablo, el candidato a
obispo debe tener un testimonio favorable de dos grupos: (a) los de adentro, esto es, los miembros de la iglesia, y (b) los
de afuera, esto es, los que no son de la iglesia.

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Como era de esperar, el énfasis cae sobre el primero, la reputación que el hombre tiene entre los miembros de la iglesia.
Los diversos aspectos que pertenecen a la primera clasificación se dividen en dos grupos de siete cada uno. Sin embargo,
el primero de todos, “irreprensible”, puede ser considerado una especie de encabezamiento o título para todos los puntos
de ambos grupos de esta primera clasificación. La segunda clasificación se resume en forma algo similar, pero sin una lista
de requisitos en detalle.
Comenzando con la primera categoría, en lo que concierne a su posición o reputación ante los miembros de la iglesia, el
obispo debe ser irreprensible (o “estar por sobre el reproche”).
Habiendo terminado la lista de requisitos que tienen que ver con la estimación en que el hermano es tenido por los demás
miembros de la iglesia, el apóstol procede ahora a señalar la opinión de los de afuera (los que no pertenecen a la iglesia)
con respecto a él: Irreprensible en la estimación de los de afuera
También debe tener un testimonio favorable de los de afuera. Aun delante de ellos el candidato a obispo, y
también el obispo que ya está en el cargo, debe tener una buena reputación. La necesidad de sumar esta cualidad viene
del hecho de que con frecuencia “los de afuera” conocen mejor al hombre en cuestión que los miembros de la iglesia. Por
ejemplo, frecuentemente ocurre que la mayoría o todos los relacionados con él en sus ocupaciones diarias son inconversos.
El juicio de ellos es de alguna importancia. Además, la iglesia trata de ejercer una influencia poderosa para bien sobre el
mundo, llevando a los pecadores a Cristo. La mala reputación de un obispo ante el mundo no es de ayuda en el logro de
este propósito.
Ahora bien, es un hecho que la frecuentemente adversa opinión del mundo en cuanto al cristiano es motivada por el
odio que le tienen a Cristo (Ro. 15:3; Heb. 13:12, 13). Pero, lo que Pablo está pensando no es en esta liviana estimación.
Lo que quiere decir es que con el fin de ser un efectivo obispo el hermano debe ser conocido aun por la gente del mundo
con quienes está (o ha estado) en contacto, como un hombre de carácter, un hombre contra el cual no es posible levantar
ningún cargo justo de infamia moral. Debe ser posible decir con referencia a él: “Se conduce correctamente con los de
afuera”.
Una persona que no tiene este testimonio favorable y que a pesar de ello es elegido obispo en la iglesia, podría fácilmente
“caer en descrédito”. Pero aquí, por esta vez, “el reproche del mundo” no es crédito para el miembro de la iglesia. Ahora
no es un honor, como lo es en otros pasajes donde la misma palabra “descrédito” (reproche) aparece (Ro. 15:3; Heb.
10:33; 11:26; 13:13—“vituperio”, RV60).
Podemos imaginarnos que, la mañana siguiente a la elección de esta persona inmerecida para el oficio, los hombres que
trabajan con él lo saludarían con la burlesca exclamación: “¿Qué hemos sabido? ¿Te han hecho realmente anciano a ti?” Y
el diablo se reirá de gozo.
Además, tal persona puede fácilmente ponerse muy osada, pensando: “Si con esta conducta puedo subsistir y todavía
ser elegido anciano, puedo hacer todo lo que quiera”. De este modo caerá en lazo del diablo, esto es, en la trampa del
diablo, por lo tanto, en su poder. Véase especialmente 2 Ti. 2:26; luego 1 Ti. 6:9; finalmente, Lc. 21:35; Ro. 11:9; y para
un sinónimo, véase C.N.T. sobre Jn. 6:61.
Tener una buena reputación con los de afuera de la iglesia, bajo las condiciones más favorables, debe ser considerado
una bendición.
Ejemplo: Cornelio “tiene buen testimonio en toda la nación de los judíos” (Hch. 10:22).

Comentario de 1ª Timoteo 4: 16. Cuida de ti mismo y de la doctrina, persevera en estas cosas.

La vida santa y la enseñanza sana deben ir juntas, si Timoteo (o, en cuanto a esto, cualquier representante apostólico,
ministro o anciano, etc.) va a ser de bendición. De aquí que Pablo amonesta a Timoteo a que continúe enfocando (se
entiende, la mente) hacia sí mismo, esto es, sus deberes, sus dones, su privilegio de ir a las profundidades de la promesa
de Dios; particularmente también sobre la doctrina (la suya y la de otros en el distrito de Éfeso). Debe permanecer, o
perseverar en ellas, esto es, en la vida santa y en la vigilancia con respecto a la enseñanza. La promesa es: “porque
haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”. Desde luego, el hombre no se salva por obras, sino por
gracia por medio de la fe (Tit. 3:3; cf. Ef. 2:6–8); sin embargo, puesto que la vida santa y la sana doctrina son fruto de la
fe, Pablo puede decir que “haciendo esto” Timoteo se salvará a sí mismo y a sus oyentes. Es a lo largo del sendero de la
vida santa y la diligencia en la enseñanza y en la vigilancia sobre la vida y la enseñanza de otros que se obtiene la salvación
(tanto presente como futura; véase el comentario sobre 1 Ti. 1:15). Además, Dios promete una recompensa especial a sus
ministros fíeles, sí, a todos sus testigos fieles (Dn. 12:3; Mt. 13:43; Stg. 5:20); y amenaza con severos castigos a los infieles
(Ez. 33:7, 8).

3er Titulo: Cobardía y desorientación, consecuencia de subestimar al poder del enemigo. Versículos 5 y 6.
Entonces los filisteos se juntaron para pelear contra Israel, treinta mil carros, seis mil hombres de a caballo, y pueblo
numeroso como la arena que está a la orilla del mar; y subieron y acamparon en Micmas, al oriente de Bet-avén. Cuando
los hombres de Israel vieron que estaban en estrecho (porque el pueblo estaba en aprieto), se escondieron en cuevas, en
fosos, en peñascos, en rocas y en cisternas. (Léase: 2ª a Timoteo 1:7. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía,
sino de poder, de amor y de dominio propio. ▬ Judas 1:9. Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo,
disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te
reprenda.).

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Citas Bíblicas: «Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras
y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.» (Apoc. 21:8).

Definición de cobardía: Miedo o falta de valor ante situaciones difíciles, peligrosas o que conllevan cierto riesgo.
"su huida fue interpretada como un acto de cobardía"
Subestimar: verbo transitivo
Dar a una persona o una cosa menor valor del que verdaderamente tiene o le corresponde.
"a pesar de que el carácter positivo de los cambios globales ofrece buenas perspectivas, no es conveniente subestimar los
nuevos" (No conoce su valor el hombre, Ni se halla en la tierra de los vivientes. Job 28:13. ▬ Ninguno tenga en poco tu
juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza. 1ª de Tim 4.12.)

Comentario de 2ª Timoteo 1:6, 7. Entonces, sobre la base de esta fe que habita en el corazón de Timoteo, y que
anteriormente había establecido su morada en los corazones de Loida y Eunice, Pablo está en condiciones de seguir
diciendo: Por esta razón, te aconsejo que conviertas en llama viva el don de Dios que está en ti por la
imposición de mis manos.
Pablo sabía que el fuego del carisma de Timoteo (el don de la gracia de Dios que capacitaba al joven para ser el
representante escogido del apóstol) estaba bajo. Una vez, en la carta anterior, el apóstol había escrito: “No descuides el
don que está en ti, que te fue concedido por profecía con la imposición de las manos del presbiterio” (1 Ti. 4:14; véase
comentario sobre este pasaje). La repetición ligeramente alterada de esta exhortación, realmente no sorprende. Debiéramos
tener presente lo siguiente:
▬ a. Timoteo estaba limitado por frecuentes sufrimientos físicos (1 Ti. 5:23).
▬ b. Era naturalmente tímido (“ahora, sí Timoteo viene, mirad que esté entre vosotros sin temor”, 1 Co. 16:10).
▬ c. En un sentido era “joven” (1 Ti. 4:12; cf. 2 Ti. 2:22).
▬ d. Los efesios que seguían el error, sus opositores, eran muy decididos (1 Ti. 1:3–7, 19, 20; 4:6, 7; 6:3–10; 2 Ti. 2:14–
19, 23).
▬ e. Los creyentes eran perseguidos por el estado. Piénsese en Pablo (1 Ti. 4:6).
Por cierto, no sabemos si todos o solamente algunos de estos factores contribuyeron al resultado expresado, a saber,
que la llama del oficio ministerial de Timoteo necesitase atención, ni sabemos hasta qué punto contribuyó cada uno de
ellos. Sin embargo, la idea principal es clara. Así Pablo, habiendo seleccionado el verbo más suave, aconseja a Timoteo que
“avive el fuego” del don divino de la ordenación. La llama no se había apagado, pero estaba muy baja y había que avivarla
para que fuese una llama viva. Los tiempos eran graves. Pablo estaba a punto de partir del escenario de la historia. Timoteo
debía tomar el cargo en el punto que Pablo lo dejaba. El don del Espíritu no debe ser apagado (cf. 1 Ts. 5:19). Timoteo
ama a Pablo. Entonces, que Timoteo recuerde que al tiempo de su ordenación también las manos de Pablo se habían
posado sobre él como símbolo de que se le impartía el don del Espíritu.
Desde luego, el ministerio es don del Espíritu Santo, y éste es el Espíritu de poder (Hch. 1:8; 6:5, 8). En conformidad con
esto, Pablo sigue diciendo: Porque Dios no nos dio un Espíritu de timidez, sino de poder, amor y disciplina
personal.
En este pasaje (en diversas versiones, entre ellas RV60) algunos escriben Espíritu con letra minúscula (“espíritu”),
mientras otros lo escriben con mayúscula. Los primeros a veces argumentan que el genitivo descriptivo (“… de poder, amor
y disciplina personal”) excluye toda referencia al Espíritu Santo. Pero el uso de ese genitivo no decide por sí mismo el
asunto, porque en otro pasaje, en que indudablemente la referencia es al Espíritu Santo, se usa un modificativo similar.
Así, al hablar acerca de la venida del Consolador, Jesús lo llama “el Espíritu de verdad” (Jn. 14:17; 15:26; 16:13). Hay otras
frases similares en las que muchos intérpretes encuentran una referencia al Espíritu Santo (Is. 11:2; Zac. 12:10; Ro. 8:2;
Ef. 1:17; Heb. 10:29). Además, Pablo usa la expresión “no el Espíritu de … sino (el Espíritu) de …” en otros pasajes que a
la luz de sus contextos específicos parecen referirse al Espíritu Santo, aunque no todo intérprete está dispuesto a reconocer
esto (Ro. 8:15; 1 Co. 2:12). Y, además, ¿no van de la mano las palabras carisma (v. 6) y pneuma (v. 7), en el sentido de
Espíritu Santo?
Entonces, la sustancia del argumento de Pablo sería la siguiente:
“Querido hijo Timoteo, combate esa tendencia tuya de tener temor. El Espíritu Santo que te ha sido dado a ti, a mí y a
todo creyente, no es el Espíritu de timidez, sino de poder, amor y disciplina personal. Benefíciate de ese poder (δύναμις,
cf. nuestra palabra “dinamita”) sin límites, que nunca falla, y proclamarás la verdad de Dios; de ese amor inteligente y con
propósito, y darás consuelo a los hijos de Dios hasta el punto de visitarme en la cárcel romana; además benefíciate de la
siempre necesaria disciplina personal o autocontrol (σωφρονισμός, nótese el sufijo; de donde, la disposición de una mente
sana en acción, palabra usada solamente en este lugar en el N.T., y librarás la batalla de Dios contra la cobardía, tomando
tú la iniciativa”.
Si una persona teme el poder de Satanás de perseguir más de lo que confía en la capacidad y disposición de Dios para
ayudar, ha perdido su equilibrio mental. Por cierto, Timoteo no llegó a ese punto. Entonces, que se aferre de la verdad.
Que se aferre a ella dándola a conocer … como lo hicieron Loida y Eunice.

Estudio bíblico I.E.P. Autor hermano Roberto Saldías Roa; https://estudiobiblicotiquico.wordpress.com; WhatsApp +5676426950; correo electrónico rsaldiasroa@gmail.com 5
 ESTUDIO BIBLICO TIQUICO 2023

Comentario de Judas 1:9: En estos dos versículos, Judas recurre a información que aparece en el libro apócrifo llamado
Testamento de Moisés, o en una obra paralela conocida también como la Asunción de Moisés. Lamentablemente, la parte
final de este testamento ya no existe; sin embargo, los eruditos han logrado reconstruirla a partir de fuentes cristianas
primitivas.
Dado esta alusión a un libro no canónico y a la cita directa del libro apócrifo 1 Enoc, la iglesia de los primeros siglos tuvo
dudas si debía aceptar la Epístola de Judas como canónica. Sin embargo, lo cierto es que, aunque Judas utiliza materiales
tomados de otras fuentes, no reconoce estos libros como inspirados. Toma ejemplos de la literatura apócrifa o de la tradición
oral de su época para ilustrar y hacer claras sus propias enseñanzas.
[9]. Pero ni siquiera el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo respecto al cuerpo de Moisés, se
atrevió a insultarlo con alguna acusación que formulara contra él, sino que dijo: “¡Que el Señor te reprenda!”
▬ a. Miguel. El nombre de este arcángel significa, ¿Quién es como Dios?” y es un nombre común en el Antiguo
Testamento. Diez personas diferentes llevan el mismo nombre, y se trata de gente virtualmente desconocida. En la profecía
de Daniel, el nombre Miguel pertenece al ángel que es “uno de los principales príncipes” (10:13) y “el gran príncipe que
está de parte de los hijos de tu pueblo” (12:1, VRV). Se opone y derrota a los demonios que Satanás ha enviado para
influenciar a los gobernantes de Persia y Grecia (10:13, 20). El término príncipe equivale a la palabra arcángel (cf. 1 Ts.
4:16).
La literatura apócrifa enseña que hay siete arcángeles. Esta información concuerda con la descripción que hace Juan de
“los siete ángeles que están delante de Dios” (Ap. 8:2). Cuatro de ellos tienen nombre: se llaman Miguel, Gabriel, Rafael y
Uriel. Miguel es el líder de los ejércitos celestiales que combaten contra Satanás y sus ángeles caídos, y los desalojan del
cielo (Ap. 12:7–9).
▬ b. Moisés. “Pero ni siquiera el arcángel Miguel … cuando disputaba con el diablo respecto al cuerpo de Moisés”. El
Antiguo Testamento guarda silencio acerca de esta disputa entre Miguel y Satanás, y sólo da la información que Dios “lo
enterró [a Moisés] en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-Peor; y ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta
hoy” (Dt. 34:6). Un bosquejo reconstruido del final extraviado del Testamento de Moisés aporta este relato del entierro de
Moisés:
Josué acompañó a Moisés en el ascenso al Monte Nebo, donde Dios le mostró a Moisés la tierra prometida. Luego Moisés
envió a Josué de regreso al pueblo para informarle de la muerte de Moisés, y Moisés murió. Dios envió al arcángel Miguel
para llevar el cuerpo de Moisés a otro lugar para enterrarlo allí, pero Samma el, el demonio, se le opuso, disputando el
hecho de que Moisés tuviera derecho a un entierro honroso … El demonio presentó cargos de homicidio contra Moisés por
haber matado al egipcio y haber ocultado su cuerpo en la arena. Pero esta acusación no era más que una calumnia contra
Moisés, y Miguel, que no toleró tal calumnia, le dijo al diablo, “¡Que el Señor te reprenda, diablo!” Ante esto el demonio
huyó, y Miguel llevó el cuerpo al lugar que Dios había mandado, enterrándolo allí con sus propias manos. Así fue que nadie
vio el entierro de Moisés.
Judas usa esta ilustración acerca de la disputa entre Miguel y Satanás para demostrar que ni siquiera este poderoso
arcángel se atrevió a reprender al diablo. Aunque Miguel superaba en rango a Satanás y—desde nuestro punto de vista—
tenía todo el derecho de reprender a este diablo, el arcángel evitó pronunciar tal reprensión. Dios es el juez.
▬. c Satanás. “¡Que el Señor te reprenda!” Esta oración trae ecos del relato que describe a Josué, “delante del ángel de
Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle” (Zac. 3:1). Entonces el Señor dijo: “¡Jehová te reprenda, oh
Satanás!” (v. 2.) Asimismo, Miguel entregó a Satanás a la autoridad de Dios cuando Satanás lo obligó a discutir acerca del
cuerpo de Moisés. Judas echa mano al recurso literario de la comparación: mayor contra menor. En otras palabras, si el
más poderoso de los arcángeles se niega a reprender a Satanás, ¡cuánto más debe evitar el hombre pecador el uso de
insultos! (cf. 2 P. 2:11–12).

Amén para la honra y gloria de Dios.

Estudio bíblico I.E.P. Autor hermano Roberto Saldías Roa; https://estudiobiblicotiquico.wordpress.com; WhatsApp +5676426950; correo electrónico rsaldiasroa@gmail.com 6