Nietzsche F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Ed. Alianza, 1988.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE STUDIOS SUPERIORES ACATLN

Programa de Apoyo a Proyectos Institucionales de Mejoramiento de la Enseanza (PAPIME-PE300707) El vnculo multidisciplinario entre la sociologa y las humanidades Seminario Permanente de Sociologa de la Cultura Filosofa y Sociedad

Coordinador: Marco A. Jimnez Presentan: Cloe Calzada Benito Micaela Gonzlez Delgado

Para comprender tenemos que desmontar piedra a piedra Morir no es, sin embargo, desaparecer, sino slo sumergirse en el origen, que incansablemente produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pera la muerte es la condicin de nueva vida Nietzsche

El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo

Tuvo tres ediciones: 1872, 1874 y 1886 El autor divide el texto en los siguientes temas: 1. Introduccin por Snchez Pascual 2. Ensayo de autocrtica. 3. Prlogo a Richard Wagner 4. Escritos preparatorios: El nacimiento de la tragedia I. El drama musical griego II. Scrates y la tragedia III. La visin dionisiaca del mundo Problemas que sugieren rutas de anlisis: Nacimiento de la tragedia En el espritu de la msica El valor de la existencia Ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida La logicizacin del mundo: la victoria del optimismo, la racionalidad predominante desde entonces, el utilitarismo prctico y terico. Visin dionisaca del mundo El desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisiaco Cultura apolnea All donde tropezamos en el arte con lo ingenuo, hemos de reconocer su efecto supremo de la cultura apolnea El sueo como la apariencia de la apariencia (imagen onrica simblica) El genio se fusiona con aquel artista primordial del mundoahora l es a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador. Una visin nueva del mundo el pensamiento trgico Origen de la tragedia griega (coro trgico) Mundo de la realidad cotidiana/mundo de la realidad dionisaca

La sabidura dionisaca es una atrocidad contra la naturaleza. La muerte de la tragedia griega A Scrates le pareca que el arte trgico ni siquiera dice la verdad: prescindiendo de que se dirige a quien no posee mucho entendimiento, por tanto, no al filsofo: doble razn para mantenerse alejado de l.

Nietzsche F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Ed. Alianza, 1988.

Renacimiento de la tragedia Una nueva poltica cultural La importancia del baluarte mtico para no caer en el desierto del pensamiento, de la costumbre y de la accin. El problema de la ciencia Aguijoneada por su vigorosa ilusin, corre presurosa e indetenible hasta aquellos lmites contra los cuales se estrella su optimismo, escondido en la esencia de la lgica. Oposicin ms ilustre a la consideracin trgica del mundo, y con ello me refiero a la ciencia, que en su esencia ms honda es optimista La consideracin terica y la consideracin trgica del mundo el creer en una correccin del mundo por medio del saber, en una vida guiada por la ciencia, y ser tambin realmente capaz de encerrar al ser humano individual en un crculo estrechsimo de tareas solubles dentro del cual dice jovialmente: te quiero: eres digna de ser conocida. El problema de la verdad El mundo como voluntad y representacin Principio de individuacin El mito trgico

Ms toda cultura, si le falta mito, pierde su fuerza natural sana y creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural entero. Slo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y del sueo apolneo de su andar vagando al azar.

Ideas que coloca el autor y nos permiten reflexionar: En el afn heroico del individuo por acceder a lo universal, en el intento de rebasar el sortilegio de la individuacin y de querer ser l mismo como la esencia nica del mundo, el individuo padece en s la contradiccin primordial oculta en las cosas, comete sacrilegios y sufre. Todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos casos est igualmente justificado. El drama, que con la ayuda de la msica se despliega de nosotros con una claridad, tan iluminada desde dentro, de todos los movimientos y figuras, como si nosotros estuvisemos viendo surgir el tejido en el telar, subiendo y bajando alcanza en cuanto totalidad un efecto que est ms all de todos los efectos artsticos apolneos. La difcil relacin que entre lo apolneo y lo dionisaco se da en la tragedia se podra simbolizar realmente mediante una alianza fraternal de ambas divinidades: Dionisio habla el lenguaje de Apolo, pero al final Apolo habla el lenguaje de Dionisio: con lo cual se ha alcanzado la meta suprema de la tragedia y del arte en general.

Existe un pesimismo de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de un bienestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia? Ser tal vez un sufrimiento causado por esa sobreplenitud? Una tentadora valenta de la ms aguda de las miradas, valenta que anhela lo terrible, por considerarlo el enemigo, el digno enemigo en el que poder poner a prueba su fuerza? Acaso el cientificismo nada ms que un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a l? Una defensa sutil obligada contra la verdad? Acaso sera la moral una voluntad de negacin de la vida, un secreto de aniquilacin, un principio de ruina, de empequeecimiento, de calumnia, un comienzo del final? Acaso hay un reino de sabidura del cual est desterrado el lgico? Acaso el arte es incluso un correlato y un suplemento necesarios de la ciencia? Qu otra cosa podramos mencionar que, en la desolacin y decaimiento de la cultura de ahora, pudiese despertar alguna expectativa consoladora para el futuro?

Nietzsche F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Ed. Alianza, 1988.

Reflexiones en el seminario: Cmo generar una exterioridad que sea vlida? Por qu la necesidad de la tragedia? Por qu el mito? Qu es la tragedia? El tema de la vida es lo que est en cuestionamiento. Qu nos representamos? Si la verdad es ilusin qu sentido tiene la verdad como ilusin? Nietzsche va a provocar, toca todos los puntos de fundacin dogmtica de verdad, texto de rebelda, de bsqueda personal. La filosofa de Nietzsche intenta redefinir no slo los conceptos de vida, poltica y poder, tambin los lmites difusos entre hombre y animal. Foucault se refiere al concepto de biopoltica, al final de la Voluntad de saber, sintetiza el proceso a travs del cual, en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser incluida, por el contrario de los clculos del poder estatal y la poltica se transforma en bio-poltica; Durante milenios el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente. Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos anuncia desde los aos setenta lo que hoy da va hacindose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas polticas y de las nuevas estrategias econmicas. El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar...