Del mismo autor en Taurus: La distincin.

Criterio y bases sociales del (en carton y en rstica)

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Pierre Bourdieu

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El sentido prctico
Versin castellana de lvaro Pazas, revisada por Marie-] os Devillard

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Taurus

Humanidades

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rio: alejando mediante la objetivacin el indgena que hay en todo observador extranjero es como se aproxima ste a lo extrao. No he puesto este ltimo ejemplo, al igual que los otros, para hacer ver y valer las dificultades particulares (que son muy reales) de la sociologa, o los mritos particulares del socilogo, sino para tratar de hacer sentir, o mejor. hacer comprender prcticamente, con una comprensin que implica la prctica. que toda empresa sciolgica verdadera es, inseparablemente, un socioanlisis, e intentar as contribuir a que su producto llegue a ser. a su vez. el instrumento de un socio-anlisis 11. No se trata slo de hacer del anlisis de la posicin social a partir de la que se producen los discursos sobre el mundo social -comenzando por el discurso que pretende la cientificidaduna de las armas ms eficaces de la crtica cientfica y poltica del discurso cientfico y poltico, y muy especialmente de los usos polticos de la legitimidad cientfica. En oposicin a la negacin [dngalionj personalista que. rechazando la objetivacin cientfica. no puede construir ms que una persona de fantasa o fantasmagrica. el anlisis sociolgico, en par1icular cuando se encuadra en la tradicin propiamente etnolgica de la exploracin de las formas de clasificacin. hace posible una verdadera reapropiacin de s por la objetivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido dominio de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento. percepcin y apreciacin que forman el principio impensado de toda representacin del mundo llamado objetivo. Forzando a descubrir la exterioridad en el corazn de la interioridad. la banalidad en la ilusin de lo extico. lo comn en la bsqueda de lo nico, la sociologa no tiene slo por efecto denunciar las imposturas del egotismo narcisista: ofrece un medio, tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la consciencia de las determinaciones, a la construccin, de otro modo abandonada a las fuerzas del mundo. de algo as como un sujeto.

Libro

Crtica de la razn terica

31 En vez de argumentar largo y tendido sobre las funciones liberadoras que puede cumplir la sociologa proporcionando los instrumentos para una reapropiacin de los principios [schme~j de percepcin y de apreciacin que estn con frecuencia en la base de una miseria propiamente social. me contentar con remitir al artculo de Abdelmalek Sayad Les enfants illgitimes (.~cles de la recherche en sciences sucia/n. 25. enero 1979. pgs. 61-82, y 26. marzo 1979. pgs. 68-83).

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Cmo puedo seguir una regla? -si sta no es una pregunta por las causas, emonces lo es por la justificacin de que acte as( siguindola, Si he agotado los fundamentos, he llegado a roca dura \' mi pala se retuerce, Estoy entonces inclinado a decir: "As simplemente es como acto".
WITTGE"STEI", 1111'eSl igaciol1es filos((icas

El hombre difiere precisamente de los dems animales en que es muy apto para ...i;-;;~J;';::""':: l':/.i;,-::;/,-!/;,:t.~~~ '" :5 j-"_'_ medio de ella [dia l17imeseosJ como adquiere sus primeros conocimientos. ARlSTOTELES, Polca (*)

De todas las oposiciones que dividen artificial mente la cien- _ cia sociaL la ms (undamental yruno'saes-ii g_~-S~.s..1l2L~c.;~eu=. tre el subjetivismo y el objetivismo. El hecho mismo de que esta divisin renazca sin cesar baj.Jom1~ apenas renovad~ bastara para atestiguar que los modos de conocimiento que distingue le son igualmente indispensables a una cie);:::::} GI.-; llJunc10 soctal qu~ no puede reducirse ni a una fenomenologa soci! ni a una fsica social. Para superar el antagonismo que opone estos dos modos de conocimie_J21._, onservando sin embargo los logros de cada uno c (sin omitir lo que produce la lucidez interesada por la posicin opuesta), es necesario explicitar Jcs\r;:::supu>ct?~ qc;c ::C)ml,?)"fe~ en tanto que modos de conocimiento teric [savanles]. igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico que est en el ongen Ut: la ...;,.;::.:,:;",nci:1 nrnin:1r;::1 nrl m11"ri0 ,:",...ir;~ T.C Cc:.:c: :;1: plica que se sometan a una objcti\'acin crtica las condiciones
* 1~1traduccin del primcr!l',';!o "'. ,it' .\II'OIN' (jarcia Surez y Ulises Mou1\"1J'l'I, >11;\( Iltic, IlJ~K, pg. 211. La traduc1ncs, 1I1vesigac!ol1cs /iIO,\li(i((l,\, cin del segundo tcX!O e,' de I 1;0\('1"1" ,it' l' ""II"II;111CI1,Ohras, Madrid, Aguilar, 197), pg, 79. Los ll'nnilll", 1'111'1'"'','11.111" 11,'11 1'\ \1rigina\ de P. Bourdicu. (tv', 1 del T)
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epistemolgicas y sociales que hacen posibles tanto el retorno reflexivo a la experiencia subjetiva del mundo social como la objctivacin de las condiciones objetivas de esta experiencia. El modo de conocimiento que podemos llamar fenomenolgico se propone(ref1ej~u:'una experiencia que. por definicin. no se reflexiona, la relaclon primera de familiaridad con el entorno familiar. y sacar as a la luz la verdad de esta experiencia que, por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista cierla en tanto que objetivo. sigue siendo perfectamente experiencia l. Pero no puede ir ms all de una descripcin ci~Jo_, que caracteriza propiamente la experiencia <{vivida del munJiQ_ social,_~s decir,nl <lprehe-nsiruae esterrlundo c()mo~xig,~Q\~_,-' como dado por supuesto (taken jr granu>(f): es as porque excl~lve la cuestin de las condicione~_.1~_2s\iJ~cl<:Lcl~esJa experit':,flcia, a saber. la coincidencia d las estructuras obi~Jiy;g;_y de las estructuras incorporadas que procura la ilusin de la (,:001:>rensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica del universo familiar. y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo. cualquier interrogaciorisobre sus propias condiciones de posibiliaad. Tambin. ms radicalmente. porque, como el conocimiento prctico que toma por objeto, excluye cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones de posibilidad y. ms precisamente, sobre la significacin social de la epaj prctica necesaria para acceder a la intencin de comprender la comprensin primera o, si se prefiere. sobre la relacin social totalmente paradjica que supone el retorno retre~xrvo-sobre la experiencia
dxica.

El obietivismo, jeti vas (estructuras,

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que se propone establecer regularidades obleyes, sistemas de relaciones, etc.) indepen-

Es la evidencia y la transparencia a s misma de la experiencia que se renexiona (la del cogilul. lo que el fenomenlogo (por ejemplo, el Sartre de Lo IIlIaginario) opona cgrno lo cierto a lo probabledel conocirnis:ntQ Qbj~tivo. DebemSrepetir aqTlC; 'que ya saiJen1os-deslie Sescarts: una conciencia rnexiva nos entrega datos absolutamente ciertos: el hombre que. en un acto de renexin. toma conciencia de "tener una imagen" no se puede equivocar (... ). Lo que se llama "imagen" se da inmediatamente como tal a la retlexin. (... ) Si estas conciencias se distinguen inmediatamente de todas las dems. es que se presentan a la renexin con ciertas marcas, con ciertas caractersticas. que inmediatamente determinan el juicio "tengo una imagen". El acto de renexin tiene. pues. un contenido inmediatamente cierto que llamaremos la esencia de la imagen (Sartre. J. P .. L'imaginaire. Pars, Gallimard. 1948. pgs. 13-14. [Versin espaola de Manuel Lamana. Lo imaginario, BBAA. Editorial Losada. 1976. pgs. 13-14. (N. del T)].

dientes de las consciencias y de las voluntades individuales, introduce una marcada discontinuidad entre el conocimiento t~rico_[savante] y el conocimiento prctico, ~echazando como racionalizaciones. prenociones o ideologas las representaciones ms o menos explcitas con que este ltimo se arma. Recusa as el proyecto de identificar la ciencia del mundo social , con una descripcin cientfica de la experiencia precientfica de ese mundo o. ms precisamente. el proyecto de reducir la ciencia sociaL como hacen Schtz y la fenomenologa, a construcciones de segundo grado. o construcciones de las construcciones producidas por los actores en la escena social 2 o. como Garfinkel y la etnometodologa. a informes de los informes (ac'wunts) que producen los agentes J. Hace surgir, al menos objetivamente. la olvidada cuestin de las condiciones particulares que hacen posible la experiencia dxica del mundo social. As, por ejemplo. recordando que la comprensin inmediata es posible si, y slo si. los agentes estn objetivamente concertados de manera que asocien el mismo sentido al mismo signo, palabra, prctica u obra, y el mismo signo al mismo sentido, o, en otros trminos, de manera que se refieran. en sus operaciones de ciframiento y desciframiento, a un solo y mismo sistema de relaciones constantes. independientes de las consciencias y de las voluntades individuales e irreductibles a su ejecucin en unas prcticas o unas obras (por ejemplo, la lengua como cdigo o cifra). la semiologa saussureana (o sus derivados, como el estructuralismo antropolgico) no contradice. propiamente hablando, el anlisis fenomenolgico de la experiencia primera del mundo social como comprensin inmediata: slo define sus lmites de validez esta- .... bleciendo las condiciones particulares en que es posible (es decir, la coincidencia perfecta de las cifras empleadas en la codificacin y la descodificacin) Y que el anlisis fenomenolgico ignora. En todas estas operaciones el objetivismo no toma de ningn modo en cuenta lo que est inscrito en la distancia y la exterioridad respecto a la experiencia primera, que es, a la vez, condicin y producto de las operaciones de objetivacin: olvidando lo que el anlisis fenomenolgico de la experiencia del mundo fa-

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2 Cf. Schtz. A., Maurice Nathanson blema de la realidad 3 Gartinkel. H .. tice-Hall. 1967.

Collecled Papers. J. The Problem o/ Social Reality. La Haya. Martinus Nijhoff. 1962. pg. 59. [Versin espaola: El prosocial. BBAA. Amorrortu. 1974.] Studies in Ethnomethodology, Englewood ClitTs. N. 1.. Pren-

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miliar recuerda, a saber, l,pariencia de iIlmediatez con que se comuni~_~sentido de este'lundo, omite objetivar la relacin Objetivallte, es decir, ja'ruptura"epstemolgca, que es tambin Uaruptura social. Y, debido a que ignora la relacin entre el senlido vivido que explicita la fenomenologa social y el sentido objelivo que construye la fsica social o la semiologa objetivista, se impiq~Jnaliiar lascondicions de la produccin Ydel funcionamiento del sentido del juego social que permite vivir como evidenleel sentido objetivado en las instituciones. --"'Por tanto, slo se puede superar la aparente antinomia de los dos modos de conocimiento e integrar sus logros si se subordina la prctica cientfica a un conocimiento del sujetocIe-':O;:'16cimiento.conoCinliento-esencialInente'ttlco d~los lmites inherentes a todo conocimiento terico, subjetivista tanto como objetivista, que adoptara la apariencIa de una teora negalil'a si los efectos propiamente cientficos que produce no obligaran a plantear las cuestiones que mantiene ocultas todo conocimiento terico [savanle]. La ciencia social no 9.~eLQJnper slo,yomo lo quiere el objetivismo, con la experiencia indgena y la 'representacin indgena de esta experiencia: le es necesario, adems. mediante una segunda ruptura, poner en cuestin los presupuestos inherentes a la posicin de observador objetivo que. dedicado a imerprelar prcticas, ti~Ede a trasladar al objeto los principios de,~ relacin con el objeto, como lo prueba, por ejemplo, el privilegio que concede a las funciones de comunicacin y de conocimiento y que le inclina a reducir las interacciones a puros intercambios simblicos. El conocimiento no depende slo. como lo ensea un relativismo elemental, del punto de vista particular que un observador situado y datado toma respecto del objeto: es una alteracin mucho ms fundamental y mucho ms perniciosa, pues siendo constitutiva de la operacin de conocimiento est destinada a pasar desapercibida, la que se inflige a la prctica por el mero hecho de tomar sobre ella un punto de vista y constituirla as en objeto (de observacin Y de anlisis). Dando por supuesto que este punto de vista soberano nunca se toma tan fcilmente como desde las posiciones elevadas del espacio social. desde donde el mundo social se ofrece como un espectculo contemplado desde lejos y desde la altura, como una representaCIJn. Esta -~;:"~ .... ... crtica sobre los lmites del entendimiento tereflexin,"""~ ~"'-#.' ' !ico [savant] no tIene por finalidad, como se ha hecho a menudo, desacreditar el conocimiento terico [savante] bajo una u otra de sus formas para oponerle o sustituirlo por un conocimiento prc50

tico ms o menos idealizado: se trata ms bien de fundamenl:11 por completo ese conocimiento, liberndolo de los sesgos que 1I imponen las condiciones epistemolgicas Y sociales de su pw duccin. Totalmente ajena a la intencin de rehabilitacin, qUi desvi la mayor parte de los discursos sobre la prctica, persigue slo sacar a la luz la teora de la prctica que el conocimientu terico [snvante] introduce lIlljJlcitamente, Yhacer posible as un verdadero conocimiento terico [savante] de la prctica y del modo de conocimiento prctico. El anlisis de la lgica de la prctica habra avanzado ms. probablemente, si la tradicin escolar no hubiera planteado siempre la cuestin de las relaciones entre la te01ia y la prctica en trminos de valor. As es como, en el famoso pasaje del Teeteta, Platn falsea de antemano el juego cuando, a travs de una desc!ipcin totalmente negativa de la lgica de la prctica 4 que no es sino el reverso de una exaltacin de la skhol, libertad respecto de los apremios y las urgencias de la prctica que se da cuinO co"dici: sine q~"; lir; -id acceso a la verdad <nuestros propsitos son nuestros sirvientes l. ofrece a los intelectuales una teodicea de su propio privilegio. A este discurso justificador que, en sus formas ms extremas. define la accin como imposibilidad de contemplar (asthencia theorias), la filosofa (aunque se trate de la philosophia plebeia que el aristocratismo platnico constituye negativamente) siempre se ha limitado a oponer una inversin de signo, una inversin de la tabla de valores, como en ese texto ideal-tpico en que Nietzsche concluye la crtica ms aguda del conocimiento puro. reivindicando para el modo de conocimiento que prefiere las mismas virtudes que aqul profesa, como la objetividad: A partir de ahora, seores filsofos, guardmonos mejor, por tanto. de la peligrosa y vieja patraa conceptual que ha creado un "sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor. al tiempo", guardmonos de Tos tentculos de conceptos contradictorios, tales como "razn pura", "espiritualidad absoluta", "conocimiento en si": ~r:'1' == nos pide siempre pensar un ojo que de ninguna manera puede ~-.:; ~l~:,';!d() ojo carente en absoluto de toda orientacin, en p un
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A lravs de la evocacin

de los intelectuales

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Platn extrae dos

de las propiedades ms importantes dc la prctica, esa carrera por la vida (peri ps.\'chs o dro/11os). a saber, la presIn de la urge/lcio lell1poral (<<elagua de la clepsidra se apresura a circular) que impidc' dClcnnse en los problemas interesantes, rctomarlos varias veces. volver atr:s. \' 1:1 existencia dc opuestas [enjeux] prcticas, a veces vi tales (T eel e/U I 72 e, I 7:1 h I

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el cual debieran estar entorpecidas y ausentes las fuerzas activas e interpretativas, que son, sin embargo, las que hacen que ver sea ver algo, aqu se nos pide siempre, por tanto un contrasentido y un no-concepto de ojo. Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente un "conocer" perspectivista; y clIanto mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, ClIanto nwyor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella, tanto ms completa ser nuestra "objetividad" 5.,' La difIcultad estriba, probablemente, en que no es posible salir del juego de las preferencias invertidas para producir una descripcin verdadera de la lgica de las pr{cticas, sin poner en juego la situacin terica, contemplativa, escolar. a partir de la que se levantan todos los discursos, incluso los que ms empeo muestran por valorar la prctica. Pero el ms temible obstculo para la construccin de una adecuada ciencia de la prctica reside, indudablemente. en que la solidaridad que liga a los cientificos [savants] con su ciencia (y con el privilegio social que la hace posible y que ella justifica o procura) les predispone a profesar la superioridad de su saber, a menudo conquistado con inmenso esfuerzo contra el sentido comn, incluso a encontrar en esa superioridad una justificacin para su privilegio, ms que a producir un conocimiento cient- r fico del modo de conocimiento prctico y de los lmites que el ' conocimiento terico [savante] debe al hecho de que descansa sobre el privilegio. As, cierto tratado clsico de economa slo evocar la lgica especfica de la prctica y del sentido comn para arrojarla a la indignidad; denunciando la pretensin de los agentes econmicos de poseer un conocimiento adecuado de los mecanismos econmicos. el economista docto [savanb>] reivindica el monopolio del plinto de vista total sobre el todo y se afirma capaz de trascender los puntos de vista parciales y particulares de los grupos particulares, y de escapar a los errores que tienen por principio el paralogismo de com posicin (fallacy 0./ composition) 6. Todo conocimiento objetivista encierra una pretensin de dominacin legtima; del mismo modo que, en Troilo y Crsida,
; Nietzsche. F. La gnalogie de la morale, traduccin francesa de H. Albert. Pars. Mercure de France, 1948. pg. 206. [Versin espanola de Andrs Snchez Pascual. La geneatog(( de la morat, Madrid, Alianza, 1972, pg. 139]. 6 Samuelson. P. A ... Economics, Nueva York, Londres, McGraw-Hill eo., 1951, pgs. 6-1 O. [Versin espanola: Curso de Economt'a M odema, Madrid. Aguilar, 1973 -16." edicin-, pgs. 12-13.]

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las ideas generales del general reducen al cegamiento interesado las crticas que Tersites, el simple soldado, opone a los grandes designios estratgicos, asimismo la pretensin del terico al punto de vista absoluto, geometral de todas las perspectivas como dira Leibniz, encierra la reivindicacin de un poder fundado en razn sobre los sirnples particulares condenados al error, que es privacin, debido a la parcialidad partidista de sus puntos de vista parti c u1ares. Lo no-analizado de todo anlisis cientfico [savante] (subjetivista como objetivista) es la relacin subjetiva del cientfico [savant] con el mundo social y con la relacin (social) objetiva que implica esta relacin subjetiva ". El intelectualismo es, si se me permite la expresin, un intelectualocentrismo que conduce a colocar en el origen de la prctica analizada, y a travs de las representaciones que construye para explicarla (reglas, modelos. cte.), una relacin con el mundo social que es la del observador y, en consecuencia. la relacin social que hace posible la observacin. El hecho de proyectar una relacin terica no objetivada en la prctica que se intenta objetivar est en el origen de un conjunto de enores cientticos, ligados todos entre s (de modo que sera ya un progreso considerable el hacer preceder todo discurso terico [savant] sobre el mundo social de un signo que se leyera todo sucede como si ... y que, funcionando a la manera de los cuantiticadores en lgica, recordara continuamente el estatuto epistemolgico del discurso terico [savant]). No es. pues. para satisfacer una especie de apetencia gratuita por las condiciones tericas, sino para responder a las necesidades ms prcticas de la prctica cienttica, por lo que hay que proceder a un anlisis de la lgica espectica y de las condiciones sociales de posibilidad del conocimiento terico [savante] (y muy especialmente de las teoras de la prctica que conlleva implcitamente) que es, inseparablemente, un anlisis de la lgica especfica del conocimiento prctico.

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7 El productor de un discurso sobre objetos del mundo social que omite objetivar el punto de vista a panir del cual produce este discurso. tiene muchas probabilidades de no ofrecer ms que este punto de vista: asi lo muestran todos esos discursos sobre el pueblo que hablan menos del pueblo que de la relacin con el pueblo de quien los enuncia o. ms simplemente, de la posicin social a partir de la cual habla del pueblo.

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1. Objetivar la objetivacin
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No hay medio ms apropiado, probablemente.(I~a,capl.1I I presupuestos epistemolgicos Y sociolgicos del objetivisllil> '1" volver a las operaciones inaugurales con las que\SWsimn ' ,,', truy el objeto propio de la lngustica: ignoradasyocu];1 1" todos los prstamos tomados mecnicamente de la disciplin.1 , , tonces dominante Y por todas las traducciones literales de III1 xico autonomizado sobre las cuales se fundaron apreSlll ,t,1 , mente las nuevas ciencias llamadas estructurales. operaciones han llegado a constituir el inconsciente episti'llI' gic_~el..---.----- --~.. estructuralismo l. '''----'-'-_ Plantear. como lo hace Saussun; que el verdadero me(\l1> ,1, la comuJ.1icaciILno eli-..fL ...b.abla con:'l-_da!Qjl}meciiatn rml'" , flclOen su materdidad observable. sj,I2~~l~1}g~_C-D!"---~~Slllll , de relaciones obJ~!i.~~qu,~_b_e posit!D~to la prod.J,K;DJI ,1, I discurso como su desciframiento. s.\lpone efectuar una inver:,, completa de las apariencias. subordinando a u~j:JUro~"Qllsllll' /U/n. del que no,~_!.L~rle_,~~p~fiencia sensible, la n1U/el:i(1mi~,1111 ~~ la comunic~in. aquello que se presenta de manera ms \ I sible y real 2
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Es significativo, por ejemplo, que, exceptuando a Sapir. predispuesto p,,," doble for~llac:n'clclinguista y de ctnlogo a plantear el problema de las rela, ,,' nes entre cultura y lengua, nLllJ,n antroplogo haya intentado despejar ~()da:,1, inlpli!=acio_ncs,<!e.JabgJ~1QlQg;_ (q\J'L'STIeWI1!tcT13Sld pci'oln's'ollleIll l' , I (lllcn en formular explcitamente) entre las oposiciones fundamentales de la "lO t.J:Qp_o.lgl,<I..s~l\Ur~li \', ,-'1ruC!Ura1) yI3IJng{j{stJcaJadeJaJe~~~a,)~erl1a1:ll~yl;1 la cultura y la conducta. 2 SeYll~.s!.~ extender a la relacin entre cultura y conduclalod().1o,g1.l~);all sure afirl!@.cl~Jel~i9_n_~l1lr~I:!lgllay_ha.la, que es una dimensin de aqudl, a&S.2D1__aussure plantea que el medio de la comunicacin no es elha.bJa si,,!, ~ illl:I1gua,j antropologa cultural (o la iconologa, en el sentido de Panofskll pL~l1~e:i.cue interpretacin cientfica trata las propiedades sensibl,es.sleJa.pra! la
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C;o}"lsciente d~ la rup~Llr paradjica c<2.!"lJ<le)(p~rienc(ildxica qqeimplica la tesis fundamental de la primaca de la lengua (en favor de la cual invoca, sin embargo, la existencia de lenguas muertas y la mudez tarda, que prueba que se puede perder el habla conservando la lengua o, incluso, la falta de lengua que designa a la lengua como norma objetiva del habla), Saussure subraya que todo lleva a pensar en el habla como la condicin de Jill<::J1gu~: efectivamente, adems de que la lengua no puede ser , aprendida sin el habla, el aprendizaje de la lengua se hace mediante el habla, y eLhabla est en el origende las innovaciones y , las transformu.c.ionGsde)a lengua. Pero observa inmediatamente que los dos procesos invocados no tienen ms prioridad que la cronolgica y que la relacin se invierte una vez se abandona el terreno de la historia individual o colectiva para interrogurse sobre las condiciones lgicas del desciji'ami('nto: desde este punto de vista la lengua. en tanto que medio que aseg@J_id_entidad c!e las asoc~acio..l1es de ~ilid()s y sentidos ef~~!:!.~l..~.POT interlos
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cucncia, al menos parcialmente, parece ms importante dirigir la atencin hacia el punto de vista mismo, hacia la relacin con el objeto que ah se afirma y todo lo que de ello se deriva, empezando por una determinada teora de la prctica. Lo cual supone abandonar por un momento, para intentar objetivarla, la tarima asignada y reconocida del observador objetivo y objetivante que, como un director escnico que dispusiera a su antojo las posibilidades ofrecidas por los instrumentos de objetivacin para acercar o alejar, aumentar o reducir, impone a su objeto sus propias normas de construccin en una especie de sueo de grandeza.

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10cuJo.Ies condicin la.s:-rnprel~~ill1. mllt~la,.est,". Saussure. que en primer lugar, como y. por ello, de jn~~~~ligad del habl profesa por lo dems que el punto de vista crea el objeto, designa aqu muy claramente el punto de vista en el que hay que ubicarse para producir el objeto propio de la nueva ciencia estructural: no podemos hacer del habla el producto de la lengua mas que si, y slo si, nos situamos en el orden lgico de la inteligibilidad. ~~r.:.e_G~rta_Jape.na, sin duda, enunciar en su totalidad el conjun19_<ie. postulados tericos queerh~ch()9~.2td.optar este punto de vistAJ.rD12lic:.<l, como la prima:;}a de la lgica y ~_~ la estructur:..a sincrnicamente aprehendida sobre la historia individual vc:()1~..E.tiv~(o sea, el aprendizaje de la lengua y, para hablar como Marx, el movimiento histrico que le dio nacimiento). o el privilegio otorgado a las relaciones internas y especficas, aptas para un anlisis tautegrico (segn el trmino de Schelling) o estructural, con respecto a las determinaciones externas. econmicas y sociales. Pero, adems de que esto ha sido hecho con fret.is:~.O.9."J~~Cl.bras como signos o sntomas culturales que slo entregan com pl,,~aIIlente su sentido a una lectllra armada de una cifra cultllral tranSCl!ndellle a sus actuali:::aciones (entendlencoce este modo que el sentido objetivo d~<1..tJ.ra o .d~JiLQI.ctica es irreductible a la voluntad y a la consciencia de su autor tanto como a las e;pe;:iencas~lvda;;pre observador). --.3 Saussure, F. de, Cours de linguisrique gnrale. Pars, Payot, 1960. pgs. 3738. [Versin espaola: Curso de Iinglitica general, Madrid, Akal. i 980.J

~i!~l,rse.en el orden de la inteligibilidad cQI!lQJQ.Q? .. e_Sausc s~LreLsuPQne_adptar el punto de vista del~~.Q~cta_cJ-J.iJ1112ar: cial.qlle,_ dedicado a comprender por comprender, es llevado a introducir esta intencin hermenutica en el plincipio de la prctica de los agentes. a hacer como si ellos se plantearan las mismas cuestiones que l se plantea con respecto a ellos. A diferencia del orador. el gramtico no tiene otra cosa que hacer con el lenguaje que estudiarlo para codificarlo. POC~U~<ltaUli~.I1_tp:Li~II1o_.glJ.e c lQ....somete,. tomndolo .. gITlQ"ob.j{;'fo ..cl..egf1iL:il:tg} lugar. de....servirse d~~l_p~~-P~.D?~~y_h.ab!<ls., lo co~lil!:!y'e entaD1Q ..gg,t;:.LQg.os opuesto .-..L-1!.Cq~ (y tambin, por supuesto, al lenguaje practicado): es necesario recordar que esta oposicin tpicamente escolar, es un producto de la situacin escolar en el sentido fuerte de situacin de skhol, de oliwn, de inaccin, y que pocas posibilidades tiene de aparecerse en su verdad a los espritus formados por la institucin escolar? <:;:.<lEeQ.te.-ellQaeor(i.<i.eJa difet rencia entre la relacin puramente terica con ellengllaje de quien, como l, no tiene otra cosa que hacer con ellenguaje.qlle ~!!lJ2F.engerlo,-y la relacin prctica con ellcngmliede quien,\ "..)yO OCJJ12aQo en comprender para actuar. se sirve del lenguaje con fi- \ v nes p~ctico_~ljusto lo suficiente para las necesidades de la prc-! tica v dentro de los lmites de la urgencia prctica~Lgramticd seinc:lilla.a_tratar tc:itamente el lenguaje como un objeto <tllt: ngsr:rQ.Y <ll!tosuficiente~"es-decr. como }inalidad sin jin. sin otro fin, en cualquier caso, que el de ser interpretado. a la manera de la obra de arte. El origen de los errores de los gramticas, pues, no reside tanto en el hecho de que, como les reprocha la sociolingustica, tomen por objeto un lenguaje escolar o docto (savant,], sino en que, sin saberlo, mantengan con el lenguaje, popular o docto (savant], una relacin escolar o docta (savant]. Las tendencias ms constantes de esta gramtica formal que es y ha sido siempre la linguistica
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escolar que. a travs de la relacin con el lenguaje que favorece y de la ne:utralizacinde las funciones inscritas en el uso ordinario del lenguaje que efecta. dirige de varias maneras el tratamiento terico t.~avant) de la lengua. Pinsese en esos inimitables ejemplos quo: engendra la imaginacin gramtica. reyes de Francia calvos o Wittgenstein fregando platos, y que, a la manera de las paradojas gratas a todo formalismo, slo pueden desarrollar todas sus ambiguedades Y sm enigmas gracias a la puesta entre parntesis de cualquier situacin prctica, asegurada por la epoj(i escolar. El discurso escolar tiene por condicin de satisfaccin la institucin escolar y todo lo que sta implica, como la disposicin de locutores y receptores a aceptar, si no a creer, lo que se dice. No escap esto a Valry: Quia nominor Leo no significa: Porque me llamo Len, sino: Soy un ejemplo de gramtica 4. La cadena de comentarios disparados por los anlisis austinianos de los actos ilocutivos no tiene por qu interrumpirse mientras la ignorancia de las condiciones de produccin y de circulacin del comentario autorice e impulse a buscar slo en el discurso comentado unas condiciones de satisfaccin que, indisociables terica y prcticamente de las condiciones institucionales de funcionamiento del discurso, han sido remitidas. desde el principio, al orden de la lingustica externa. es decir. abandonadas a la sociologa. Instrumento de inteleccin v objeto de anlisis, la lengua saussureana es la 1~!1gu.9-}l1uerta, escrita y extranjera de que hag!:1~:Jl:Tl"a!1.(jclQJjeLlIso real bla Bajtin. el sistema autosuficiente ylOtalmel1le deS{7ojado de sus ,(I~1.fiones,Je(Jama una C;Q1DJlrensin puramente .p',~L\!a(teniendo por extremo la semntica pura, a la manera de Fodor y Katz). La ilusin de autonoma del orden pI;.Qpiamente lingustico que seafirma en el priviJegi9_~(j.cfs:{-a la lgica interna de la lengua en detrimento de la? .c;:wiOiciones sociales de su utilizacin 01Z0l"L1j'-Lq..-:\-iiC"faf~~:~rrei~ cLe~o.q(\slas
4

iI)Y-t:~.tjgfiopeU'-steIjores que actuarn _como .. i el dominio del s cdigo bastara para proporcionar el dominio de los usos apropiados o como si ?U2!:!.9-j~_einferir de un-,!nlisi~_~_'JL~_Slr1Kn!I.a formal el uso v el sentido de las expresiones lingustiQfls. como si la gramaticalidad fuera condicin necesaria y suficiente de la A produccin de sentido, como si se ignorase, en suma, que ellen-I guaje est hecho para ser.....----... hablado, Y hablado oportunamente: no.es sorprendente que las.aporas de la lingustica chomskyana, que llev a sus ltimas consecuencias los presupuestos de todas las gramticas, obliguen a redescubrir hoy que, como seala Jacques Bouveresse, lo problemtico no es la posibilidad~_pxQducir un n})mero infinito de frases <~ral1}aticillis, sino la posibilidad de pioducir un nmero infinito de frases realmenteada,ptadasa un I nmero infinito de situaciones .... -- _. , . La independencia "d~lJdcursoicon respecto a la situacin en que funciona y la puesta entre parntesis de todas Jas funciones, se encuentran implcitas en la operacin inicial ql~!?roduce la_ \!~pgu~'}reduciendo el 'acto de habla a una simple ej~ci6n. No sa difciJ demostrar que los presupuestos -v las dificultades consecutivasd~ todos los estructuralismos derivan de esta...especie de divisin originaria entre la lengua v su realizacin en el habla. es decir, en la prctica y tambin en la historia. y de la incapacidad para pensar la relacin entre las dos entidades de un modo que no sea el del modelo y la ejecucin, la esencia y la existencia -que vuelve a colocar al cientfico [sal'ant), detenta-"C dor del modelo, en la posicin de un Dios leibniziano poseedor en acto del sentido objetivo de las prcticas.
Para delimitar. en el interior de los hechos de lenguaje. el terreno de la lengua)), Saussure separa la parte fsica de la comunicacilm, es decir. el habla en tanto que objeto preconstruido: despus asla. en el interior del circuito del hablm>. lo quc denomina el lado ejecutivO)). es decir, el hhla en tanto que objeto construido. definido por oposicin a de erlO sentido 1'/1 1I17acombinacin la lengua como la acwali:aI/1 particular de sonidos, que elimina tambin invocando que la ejecucin no la hace ll:';;:::' ~,~ m:><" sino que es siempre indivicluah).~1}1i)].Q. <~ecucim), que se emplea a proposilU 'c ";;;.:0: .:~:>: ~n :-".'.:.-'.;.~:~~~ y. J~-sgeneral;nente: de un programa o n J;;:yeCio- artstico, .fQRQ.:D!'.a y ~.'l_.bis_t.o!.0 de la se!lliCl.I,oj;a .forma . tod~E ji),<;.f~_~!~.l?E~ctic~ Ilara<:ijgl11 tj<;:<l._.eJQbj "i sn19.C1l,!e, ri vi]~gia.rldo el c()17~t.[ut;JJ{L'IjJ;c::m-Jeseti p
..J ~

Valery,

P . Tel Quel,

en Oe1lvres,

11. Pars.

Gallimard

(La Pliadc). en Protgoras

pg. 696.[Versin espa10la: Te! 0111'1. Barcelona. Labor.] 5 ~o es por casualidad que los sofistas (pienso concretamente

y en el Gorgias de Platn) que. a diferencia de los gramticas puros. intentaban asegurarse y transmitir el domimo prctico de un lenguaie de accin. hayan sido los primeros en plantear como tal el problema del kairs. del momento oportuno o favorable v de las palabras justas y apropiadas al lugar y al momento: retricos como eran. estaban predispuestos a hacer una filosofa de la prctica del lenguaje como eSlrazcgia (es significativo que el sentido original de la palabra kairs. punto vital. mortal por tanto. y punto enfocado. blanco. obj~tivo. est presente asi

mismo en numcrosas expresioncs: disparar acie11an, quc dan en el blanco, ete.).

un tiro. una agudeza,

palabras

que

59 58

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1

pecto -J?materialidadd~laE~-,~~d~d pnictic':l' reduce a una actualizacin de una especie dc esencia ahistrica. es decll:~-a-'ada.la prctica in.. dividual, el hacer. la hechura y todo lo que se determina en el momento prct;::C\por referencia a lines prcticos. es decir, el estilo. la manera) en definitiva. los agentes 6 P~rQ es ,Px()b~l:Jle_n1e~teJ<J~~tri,~LoEi/laque, predispuesta por la identidad de punto de vist''s'ore el objeto a prstamos incontralados de conceptos, presenta de forma amplificada l()~(ioJOq ue inlPJis;an Ja~_p~ticiones depnncij-)io'cleCobjetivismo.Charles Bally sealaba que las rn~esgacioncs i'ngiscas se orientan en direcciones diferentes segn estudien la lengua materna o una lengua extranjera: e insista en particular en la tendencia al intelec!lIolismo que implica el aprehender la lengua desde el punto de vista del receptor ms que del emisor, es decir, como instrumento de desciframiento ms que como medio de accin y de expresin: El receptor est del lado de la lengua. es con la lengua como in"terpreta el habla 7 La relacin prctica que el etnlogo man~'c' tiene con su objeto, la del extranjero, excluido del juego real de las prcticas sociales porque no tiene su lugar -excepto por elecen el espacio observado y porque no cin y como por juegotiene que hacerse en l un lugar, es el lmite y la verdad de la relacin que el observador, lo quiera o no, lo sepa o no. mantiene con su objeto: el estatus de espectador que se retira de la situacin para observada implica una ruptura epistemolgica, pero tambin sociaL que nunca gobierna tan sutilmente la actividad cientfica como cuando deja de aparecerse como tal. conduciendo a una teora implcita de la prctica correlativa al olvido de las condiciones sociales de posibilidad de la actividad cientfica. La situacin del etnlogo recuerda la verdad de la relacin que todo observador mantiene con la accin que enuncia y analiza: a saber. la ruptura insuperable con la accin y el mundo, con los fines inminentes de la accin colectiva. con la evidencia del mundo familiar. que supone la misma intencin de decir la prco Se comprenden mejor las implicaciones sociales del lenguaje de la ejecucin si se observa que el debate sobre la pri...~s:a dela signiticacin o la ejecucin, de la idea o l.'l.JD<lte.r:ia yJ<l@-tle.r.a, la hechura o. como deca Caravaggio. la ma( ni/ltura) eSJ en el centro de los debates metodolgicos entre historiadores del arte lC!'. LeeT \Y.: ['1 Picturapoisi~:~fruva:York,- 1967: BOl;g--a:F'., Dalle arri minori all'induslrial design, SlOria di una ideo logia. Bari, Laterza. 1972: e 1 metod di studio dell"ane italiana e il problema metodologico oggi, en Sloria del!, 'arre italiana.!. Roma. Einaudi. 1979. pgs. 165- 273). , Bally. Ch.: Le langage el la vie, Ginebra. DrOl. 1965. pgs. 58. 72 Y 102.

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tica y, sobre todo, de c9mprenderla y hacerla comprender de otra modo que producindola y reproducindola prcticamente. No hay, si se sabe lo que quiere decir hablar, discurso (o novela) de accin: no hay ms que un _discurso que dice la accin y que, a riesgo de caer en la incoherenCia o la impostura, no debe dejar (}..edecir que slo dice la accin. La proyeccin indebida del sujeto en el objeto no es nunca ms evidente que en el caso de la partlcipacirjn primilivista de! eliu5lo/{o hechizado o m(<;tlco que, como la inmersin populista, simula todava la distancia objetiva con el objeto para jugar el juego conlO njucgoesperando salir d~".l para con.t,<ixlo.Esto significa que~1i observacin prtic~!l1e es:'sL~.~l,lDa ll1_a~1Cra, uQ~Q11tradiccin en los trminos (como qLlien haya intentado hacer la experiencia ha podido verificar prcticamente); Y que 1<1 crtica del objetivism9 yde su incapacidpara aprehender la prctica como tal no iI1lplica de ningn modo lareh<lbilitacin de la inmersin en la prctica: el prejuicio part{ipacionista slo es otra manera de evacuar la cuestIn de la v.erdadera relacin del observador con lo observado y, sobre todo, las consecuencias crticas para la prctica cientfica que de ah se derivan. A este respecto no existe mejor ejemplo que el de la historia del arte que, al encontrar en el carcter sagrado de su objeto la justificacin para una hermenutica hagiogrfica, interesada por el opus operatum ms que por el rnodus operandi. trata la obra como un discurso destinado a ser descifrado en referencia a una cifra transcendente, anloga a la lengua saussureana. Y olvida que la produccin artstica siempre es adems -en diferentes grados, segn las artes y las maneras histricamente variables de practicarlasel producto de un arte, prctica pura sin teora, como dice Durkheim. o, si se prefiere. de una mimesis, especie de gimnasia simblica, como el rito o la danza, y que encierra siempre por ello algo de inefable, no por exceso como quieren los celebrantes, sino por defecto. Aqu de nuevo la insuficiencia del discurso terico [savantJ obedece a que. como lo sugera ya Nietzsche, ignora todo lo que su teora del objeto debe a la relacin terica con el objeto: Kant, al igual que todos los filsofos, en lugar de enfocar el problema esttico desde las experiencias del artista (del creador), reflexion sobre el arte y lo bello a partir nicamente del "espectador" y, al hacerla, introdujo sin darse cuenta al "espectador" mismo en el concepto "bello" 3. El
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Nietzsche. F., op. cil.. pg. 175. [Versin espaola: op. cil.. pgs. 120-12\.] 61

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~intelectualismo est inscrito en el hecho de introducir en el objeto la relacin intelectual con el objeto, de sustituir la relacin prctica con la prctica por la relacin que el observador mantiene con su objeto. Los etnlogos no podrn escapar de todas sus interrogaciones metafsicas's'obre el estatus ontolgico o. incluso. el lugan> de la cultura, si no es a condicin de objetiva] s21_p~ol2ia]elacincon el obj.~_~o, a del extranjero que debe pro l curarse el sustituto del dominio prctico bajo la forma de un modelo objetivado: las genealogas y otros modelos tericos [.la vanls] son al sentido de la orientacin social que permite la relacin de inmanencia inmediata con el mundo familiar, lo que un mapa. modelo abstracto de todos los itinerarios posibles. es al sentido prctico del espacio, ese sistema de ejes invariablemente ligados a nuestro cuerpo. que transportamos con nosotros a todas panes como deca Poincar. Hay pocos mbitos donde el efecto de la situacin de extranjero sea tan directamente visible como en el anlisis de las rela ciones de parentesco. No teniendo nada que hacer con el parentesco y los parientes. o por lo menos con el parentesco y los parientes de los otros que toma por objeto. excepto unos usos cognitivos, el ~t!llgoPll~ci~tratar la terminologa indgena del ~!.eptesco_como sistel11a cerrado coherente de relaciones lgi camente necesarias, definidas de una vez por todas como por construccin en Y porla--ioinatica implcita de una tradicin cultural: a falta de interrogacin alguna sobre el estatus episte molgico de su prctica y de la neutralizacin de las funciones prcticas que supone Y consagra. se preocupa nicamente por el efecto si!~1_q()Jic()_ d~.caiegori:;acin coleclil'a que hace ver Y hace cL(}.er, ilTlponiendo obligaciones y prohibiciones de intensidad inversa mente proporcional a la distancia en este espacio arbitrariamente producido: actuando as, pone entre parntesis sin saberlo los diferentes usos que pueden hacerse en la prctica de relaciones sOClolgicamcnte idnticas. Las relacioneslQgjcas(lu(::. cans- truye son a ls rel~ci~11es prcticas,.~.s_ciecirLcon_tjDlJamente pJaC::li_._s_L!Q,~!~.!2ida~L~ll!tiy~adas, u_~_cL:-:;p~ r:jn pp-om trico de un mapa, cOl:!l.On~presentacin de todos los caminos posibles para todos lossujetosposibles, esa'aredd caminQsrealni ei~~~co~serv acfos~-' fr~~~iit.d,.s~ __ ciesbrozad os, re-JI}1ente p:pc:ticablcs por tanto para un agente particulT. Esquema espauno nWilU y de ser recorrido cial susceptible de ser aprehendido indiferentemente en cualquier sentido a partir de cualquier punto. el rbol genealgico hace existir, segn ese modo de existencia
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temporal propio de los. objetos tericos, es decir IOla simulo el I totalidad y en la simultaneidad, la red completa de relaciones d, parentesco de varias generaciones. colocando sobre el misn1tl plano las relaciones oficiales que, al no recibir continuo S~S'~e~,i" tienden ;1 i'"n""'-';=-:'=' ~" ;v 4 ue son para el genealogista, o sea relaciones tericas. semejantes a las carreteras abandonadas de un viejo mapa, Y las relaciones prcticas que funcionan realmente porque desempean funciones prcticas. Actuando as lleva a 01cilp estructuralista da una autonoma casi total con respecto a '\' vida..r..que las relaci()neslgicas existen de modo a prctico laJradde parente;;co, las que slo por los determinanteS econmicos, tes tanto ms inclinados a mantenerJas en estado de funciona--.- .... -.. - ., miento hacerlas funcionar ms q intensamente por agen\ ypara'ios ya USOSOfici.a.lesY,OfiCiO.SOSueh aCCl1 de eJlas .unos tanto.
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debido al efecto cJerozanliento.

cada vez ms fcilmente-

cuanto

Qispel1s}:lles. gt.isfas:en o pueden satisfacer ~~()s_i~~f.~!:f,?:fSjJ11.a~ ~ qll.~_ o simblicos) mso vitales 9. c.l.esempean actual virtualmente unas funciones ImslJ}teriales En realidad. la proyeccin en el objeto de una relacin de ob___ o ' o,' . _--'-,

jetivacin no objetivada produce en cada caso efectos diferentes, aunque nacidos todos de un mismo principio. en los diferentes mbitos de la prctica: sea que se d por principio objetivo de la prctica lo que es conquistado y construido mediante el trabajo de objetivacin, proyectando en la realidad lo que slo existe sobre el papel, por y para la ciencia: sea que se interpreten unas acciones que, como los ritos y los mitos, pretenden inlervenir sobre el mundo natural y el mundo social. como si se tratara de ope9

Para explicitar

por entero

la demanda

implcita

inscrita

en la encuesta

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nealgica. como en toda interrogacin. hara falta primero haccr una historia social del instrumento gcnealgico. prestando atencin particularmente a las funciones que. en la tradIcin de que son producto los etnlogos. han producido Y reproducido la necesidad de este til. es decir. los prDhlemas de herencia Y de sucesin e. indisociablemente. el cuidado por mantener y conservar el capital social ';C palullC'CU \U vu_o: ~.:._-;' como poscsin efecliva de una red dc relacione tihles de ser movilizadas o al menos manifestadas. Esta genealoga social de la genealoga debera prolongarse en una historia social de las relaciones entre los usos cientficos Y los usos sociales de este instrumento, Pero lo ms importante sera someiet lu ;.. ;~:'~-=~,,;0n es condicin de la produccin del diagrama geneaqllP lgico a una completa de produce por que implica funciones. interrogacin epistemol6g1ca. uu,;"u';u u .;~,~, .";,,,;u J:b"::;vu.:;i':;; la transmutacin ontolgica que la interrogacin cientfica [saval1lel el mero hecho de exigir una relacin cuasi-terica con el parentesco. una ruptura con la relacin prctica directamente orientada hacia

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raciones destinadas a interpretarlos 10. Aqu tambin, la relacin con el objeto que se dice objetiva, y que implica la distancia y la exterioridad, entra en contradiccin, de manera totalmente pnctica, con la rel~cin prctica que debe negar para constituirse y constituir afmismo tiempo la representacin objetiva de la prctica: Su visin [la del mero participante en el rito] est limitada por el hecho de que l ocupa una posicin particular, o incluso un conjunto de posiciones situacionalmente contlictivas, tanto en la estructura persistente de su sociedad, corno en la estructura de roles del ritual en cuestin. Adems es probable que las acciones del participante esten regidas por intereses. propsitos, sentimientos, dependientes de su situacin especfica y que pueden obstaculizar su comprensin de la situacin total. Un obstculo an ms serio para que Cl consiga ser objetivo lo representa el hecho de que, al ser un participante en el ritual. propender a considerar como axiomticos y primarios los ideales, los valores. las normas abiertamente expresados o simbolizados en el ritual (... ). /Aquello que para un actor que desempea un rol especfico parece insignificante, puede resultar altamente significativo para un observador y analista del sistema total 11. Slo mediante una~ruptura con la visin terica [savante], que se vive a s misma
10 La situacin dels.tnlogo_no es tan diferente de la del rillogo y sus lenguas m Llertas: adems de estar obli~do a apova.I:se en 0_os cuasi'l~:-U~qL!e .. Qnlos..dis. s cursos Oficiales de los inforr:lji!.lll:f.S~propensos a anteponer los aspectQ2ml.s..c.oo djjicados de la tradicinc debe a menudo recurrir. en el anlisis de mitos y ritos por ejemplo, a unos ICX{(JS establecidos por otros en condiciones frecuentemente mal detinidas: eLr!1i~mo hecho de registrar constituye al mito o al rito como ob. jero de anlisis aislndolo de sus referentes concretos (como los nombres propios

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de IUg'ilrt.,s:-cf.e-grupos,tierras. los mdlVlduos que lo hacenpersonas. etc,), referenCia a unas e.. guefunciona funCIonar por e l~s S!t.L.l.aC.i.I).'.1~s._ luncIOnes prctl-Yf!i, .. ~ cas (po;: ejernVlo. funciones de legitimacin de las jerarquas o de las distribucionesde propiedades y de poderes). Como muestra Bateson (V(n'en, Stanford. Stanlord University Press. 1958, 1.' edicin 1936). [Versin espanola: .\'(/\'en, Madrid, Jcar. 1989], la cultura mitolgica puede llegar a ser el instrumento y. en ocasiones, la meta [cnjeu] de estrategias extremadamente complejas (lo que explica. entre otras cosas. que uno se imponga el inmenso esfuerzo de memorizacin neceC[.

saria para adquirir su dominio), incluso en sociedades aparato religioso fuertemente desarrollado y diferenciado.

que no disponen de un Se sigue que no se puede)

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corno ruptura con la visin ordinaria, podra el observador tomar en cuenta en su descripcin de la prctica ritual el hecho de la participacin (y al mismo tiempo el hecho de su propia ruptura): en efecto. slo una consciencia crtica de los lmites inscritos en las condiciones de produccin de la teora, permitira introducir en la teora completa de la prctica ritual U1ls propiedades que le son tan esenciales como el carcter parcial e interesado del conocimiento prctico o e! desfase entre las razones vi vidas y las razones objetivas de la prctica. Pero el triunfalismo de la razn terica tiene por contrapartida la incapacidad de superar, desde el principio, e! simple registro de la dualidad de. las vas de conocimiento. va de la apariencia y va de la verdad, doxa y episteme, sentido comn y ciencia, as como a imposibilidad de conquistar para la ciencia la verdad de aquello contra lo cual se construye. Proyectando en la percepcin de! mundo social lo impensado inherente a su posicin en este mundo, es decir, el monopolio del pensamiento que, de hecho, le asegura la divisin del trabajo social y que le lleva a identificar el trabajo del pensamiento con un trabajo de expresin, de verbalizacin, de explicitacin en el discurso o la escritura -el pensamiento y la expresin se constituyen simultneamente. deca Merleau-Ponty-, el pensador traiciona su secreta conviccin de que la accin slo encuentra su cumplimiento cuando es comprendida, irerpretada, exp'csda, identificando lo implcito con lo impensado, y negndole al pensamiento tcito v prctico, inherente a toda prctica sensata, el estatus de autntico P~1l~~.!D~DtO.12 ..Ellenguai~~jl.-~e_~ cmplice espontneo de esta filosofa hermenuticSL~l.e.JkYa.a pensar la accin como algo que hay que desc;ifmr. diciendo, por ejemplo, de ungesto o de un acto ritual que expresa algo, en lug,ar de decir simplemente gue es sensato.o, como_~!!..ingls0Jlle hace sentido. Probablemente debido a que ni conoce ni reconoce otro pensamiento que el del pensadoD> y a que no puede otorgar la dignidad humana sin conceder aquello que le parece constitutivo de esta dignidad, eletr~lg()p()Bha podtdo nUrlca apartar.
12 Para mostrar que el triunfalismo terico o teoreticista forma parte del ambiente que respiran quienes aspiran al estatus de intelectuales, sera preciso citar las innumerables muestras de desprecio ante la impotencia o la incapacidad del

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e,xplicar por com/?let9...k estructllELqel cQlJ!us mtico v de las translorDl;:g:iQnes q.ue le..a[ectil!l.cQlL~l tran~c_urs ..~Ui~tIlP.o, mediante un anlisis estrictamente. i.nterno, ignorando las funciones que desempena en las relaciones de comoeticin o de cont1icto por el poder econmico o simblico. Turner. V., The Fores[ o/Symbols. Ithaca-Londres, Cornell University Press. 1970. pg. 27. [Versin espanola de Ramn Valds del Toro y Alberto Cardin. La selra de los slnbolos, Madrid, Siglo XXI, pgs. 29-30,]
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vulgar para acceder a un pensamiento digno de ese nombre (y no slo las ms jaleadas. como los La gente no piensa o La necedad no es mi fuerte de los intelectuales canorier a lo .\Ionsieur Tesre) de las que rebosan la literatura\ la tiloso tia,

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delLtillIQarie,pre-lgica a los hombres que estudiaba sin identificarlos con los ms prest'igiosos de sus colegas. lgicos o filsofos (pinsese en el clebre ttulo El hombre primitivo como filsofo): Hace tiempo -dice Hocart-:- que el hombre ha dejado de limitarse a vivir y se ha puesto a pensar la vida. Ha elaborado, a panir de los fenmenos que contribuyen a la vida. una idea de la vida. de la prosperidad y de la energa vital 1,. Y Claude LviStrauss no hace otra cosa cuando confiere al mito elcuidado de reso\; los problemas lgicos. de expresar, mediatizar y enmascarar las contradicciones sociales -especialn1llte en los anlisis ms antiguos. como La Gesta de Asdiv,'al l~_ o cuando lo conviene en uno de esos lugares donde. a la manera de la Razn en la historia segn Hegel. el Espritu universal se piensa a s mismo 15, ofreciendo as a la mirada las leyes universales que rigen las actividades inconscientes del espritU \(). La indeterminacin en que se deja la relacin entre el punto de vista del observador y el punto de vista de los agentes se ret1eja en la indeterminacin de la relacin entre las construcciones (esquemas o discursos) que el observador produce para explicar unas prcticas. y estas prcticas mismas. incenidumbre que vienen a
HocaJ1. A. M .. Rois el COUrl/sans. Paris. SeuiL 1978. pg. 08. '" Levi-Strauss. c.. La Geste d'Asdiwab>, en Ecole pralique des IU1IIIel t'tu des. Seclion des scienees rehgieuse.\, Annuaire (J958-5Yj. PaJs. 958 [Versin espaola: La gesta dc Asdiwal. en Leach. E. (coord.) lemislllo. B13AA. Nueva Visin. 1971.) ESlmCl1lral1smo milo ."
10-

redoblar las interferencias del discurso indgena que pretende expresar o regular la prctica. reglas consuetudinarias. teoras ofi, ciales, refranes, proverbios. y )os efectos del modo de pensamiento que ah se expresa. Debido a Que l}o t0r''> )~. :'..:::;;:,~i0li dd princil?i.2. d~J)rs>du('cin rle las 1 eguTarldades que rezistra_y a que deja jugar el poder mitopoitico) del lenguaje que, como indicaba Wittgenstein, se desliza sin cesar del sustantivo a la sustancia. el discurso objetivista tiende a constituir el mQ.delo.<::onstruido para explicar unas prcticas en poder realmente capaz de ' Cl!!lt1r cieter.rnina la edad del destete). ~,!a sus construcciones.

1 det .. li.n.ar.la.s.:. ....((cultur). ((estructuras). dotadas )?J'._~.rac o (en frases capaces L.a. er.n. reifica...!.ld-_~.ll1as~. de ... Jon.:.Smodos de producc . como cif1)). como realidades eficacia,sgcial, de I (clases sociales))
cQnstreflir directamente las Rr<cJiGa~: o bien. otorgando a 10.5 cons:,cptos el poder de actuar en la histOlia como actan en las frases del discurso histrico las palabras que los designan, persoacniji,{;a los colec1i\'o5 y los conviene en sujetos responsablesde ciones histricas (mcdi,1te'trasescoI:YJQ"fal)'urguesa quiere que ... ) o (da clase obrera no aceptar qUe..~-lY y cuando )a cuestin no puedeeTdrSe. salva las apariencias recurriendo a nociones sislemelicamel1/e ambiguas. como dicen los linguistas para designar las frases cuyo contenido representativo vara sistemticamente segn el contexto de utilizacin. As es como la nocin de rr:gla. que puede evocar indiferentemente la regularidad inmanente a las prcticas (una correlacin estadstica. por ejemplo), el modelo cOl/s/mido por la ciencia para explicarla o la 110rmo conscientemente enunciada y respetada por los agentes. permite conciliar ticticiamente teoras de la accin mutuamente excJuyentes. Pensamos evidentemente en Chomsky. que afirma a un tiempo (y en contextos diferentes) que las reglas gramaticales son il1slmmenlOS de descripcin del lenguaje. sistemas de normas de los que tienen cieno conocimiento los agentes y, por ltimo. mecanismos neurofisiolgicos (<<Una persona que conoce un;,] Jc:~;;'-w rnepp 1'11 ,'11 cerehro /In sislema muy abS/racto de esImcIUJ'US. al mismo tiempo que uD SiSiUiiu .~!c,~:"'u'f'l '/0 rpp-!(]\
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1; E)'!fllisis mtico no tiene ni puede tener por obieto n~ost@.l:S-_mQJ)iensan tales o cuales hOl'bres ( ...Y' Asi que no pretendemos mostrar cmo piensan Jos.I1.9!l1bres en los nmc;s.;,mo cmo los n~~t~s_~~flS3.!1.~!1.!,-cI1Qj,bres.sinque ellos lo noten (Levi-Strauss. c.. Le em el le mil. Pars. Plan. 1964. pg. 2U. [Ver sin espaola de Juan Almela. Lo crudo .1" lo cocido. Mxico. F.C.E. 1968. pg, 2 J. (\'. del T)J. Aunque, tomado al pie de la letra. este texto justifica perfectamente mi lectura de la ltima teora levistrosiana de la razn mitica. debo decir -sobre todo en estos tiempos en que tanto se practican la escritura seml,automtica. la

lectura diagon&y la crtica de la sospechaque se podria hallar tambin en e'SU; frmuia::demasiado feliz para estar a cubieJ10 de dcsviaciones metafisicas una adveJ1encia contra la tentacin mstica e, incluso. una valiosa contribucin a una teora de la relacin prctica con el mito (Claude Lvi-Strauss tiene razn al redel mito como en la del discurso. la toma de conscordar que, en b produccin ciencia de las leyes slo puede ser parcial e intermitente puesto que el sujeto que en su discurso aplicase conscientemente las leyes fonolgicas y gramaticales -su poniendo que poseyera la ciencia y la habilidad necesariasen seguida el hilo de sus ideas, bid), 1( Levi-Strauss, c., Language and the Analysis ofSocial no dejaria de perder Laws en American

Postulando

la existencia

de una consciencia

colectiva de grupo o de clase.

Anthropologisl, abril-junio 1951; citado por Pouillon, J .. L'oeuvre de ('laude Lvi 1968. Strauss, Posfacio a Levi-Strauss, c., Race el Hisloire, Pars. Mdiations,

\' suponiendo a los grupos unas disposiciones que slo pueden constituirse en las consciencias individuales. incluso aunque sean producto de condiciones colectivas. como la loma de consciencia de los intereses de clasc. la personificacin de los colectivos dispensa de analizar estas condiciones y. en concreto, las que determinan el grado dc homogeneidad objetiva v subjetiva cid grupo considerado Y el . grado de consciencia de sus l11Jembms.

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que determinan, por iteracin libre, una intinidad de correspondencias sonido sentido IX. Pero es preciso releer tambin aquel pargrafo del prefacio a la segunda edicin de Las estrucLliras elementales de! parentesco, en el que podramos suponer un uso particularmente controlado del lxico de la norma, el modelo o la regla, pues est dedicado a la distincin entre sistemas preferenciales y sistemas prescriptivos: De modo recproco,. un sistema que preconi::a el matrimonio con la hija del hermano de la madre puede llamarse prescriptivo, aunque la regla slo se cumpla raras veces; l dice lo que debe hacerse. Resulta interesanteJ'~ber hasta qu punto y en qu proporcin-fosl1embros de una soclearcrete:minada're'\'Peiii7t)I:I'il{;~'pero se trata de algo diferente de! pro@en1a"CcCltigar en que conviene ubicar esta sociedad dentro de una tipologa. Ya que basta admitir que la conciencia de la regla desva las elecciunes. aun en grado mnimo -lo cual es verosmil-, en el sentido prescrito, y que el porcentaje de los matrimonios ortodo),:os es superior al que se obtendra si las uniones se hicieran por a::ar, para reconocer en esta sociedad la presencia de lo que podra denominarse un <<operadon> matrilateral que desempea el papel de piloto: por lo menos ciertas alianzas siguen la ruta que l traza y esto basta para imprimir una curvatura especfica al espacio genealgico. Sin duda habr no una curvatura, sino un gran nmero de curvaturas locales: stas no cumplirn la mayora de las veces otra funcin que la de ser meros incentivos y, salvo en casos raros y excepcionales, formarn ciclos cerrados. Sin embargo, los esbozos de estruclilra que surgirn aqu y all sern suticientes para que el sistema sea una versin probabi/{stica de sistemas ms rgidos, cuya nocin es completamente terica y en los cuales los matrimonios se adecuaran de manera rigurosa a la regla que el grupo socia! gusta enuncian> 19. El tono dominante en este pasaje, como en todo el prefacio, egLQ~.f~;:~5}rrla'. mientras :eIa Antropolog(a estructural est escrita en el lenguaje del modelo o, si se prefiere, de la estructura: no es que este lxico est ausente aqu, puesto que las metforas que organizan el pasaje central (<<operador, curvaChomsky, N .. General Properties of Language, en Darley, 1. L.. Brain Underl'ng Speech and Language, Nueva York. Londres. Grune and Straton. 1967. pags, 73-88.
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tura de el espacio genealgico, estructuras) evocan la lgica del modelo terico y la equivalencia. a la vez profesada y repudiada. del modelo y la norma: Un sistema preferencial es prescriptivo cuando se observa desde el punto de vista del modelo. un sistema prescriptivo slo podra ser preferencial visto desde el punto de vista de la realidad20. Pero para quien tenga en la memoria los textos de la Amropolog(a estructural sobre las relaciones en tre lenguaje y parentesco (por ejemplo. Los "sistemas de parentesco" como los "sistemas fonolgicos", son elaborados por el espritu en el plano del pensamiento inconsciente21) y la imperiosa nitidez con que las <<l1ormas culturales y todas las racionalizaciones o elaboraciones secundalias producidas por los indgenas eran descartadas en beneticio de las estructuras inconscientes. sin hablar de los textos donde se atirmaba la universalidad de la regla originaria de la exogamia. las concesiones que aqu se hacen a la consciencia de la regla y la marcada distancia respecto de esos sistemas rgidos cuya nocin es en su totalidad terica pueden sorprender. como este otro pasaje del mismo prefacio: No es menos cierto que la realidad emprica de los sistemas denominados prescriptivos slo adquiere su sentido" al referirla a un modelo terico elaborado por los indigenas antes que por los etnlogos ::2: o tambin: Quienes lo practican sa/zen muy bien que el espritu de sistemas semejantes no se reduce a la proporcin tautolgica de que cada grupo obtiene sus mujeres de "donadores" y entrega sus hijas a "receptores". Son tamQin conscientes de que el matrimonio con la prima cru-zada matrilateral (hija del hermano de la madre) ofrece la ms simple ilustracin de la !!jgla, la frmula ms adecuada para garanti::ar SJI perpetuacin, mientras que el matrimonio con la prima cruzada patrilateral (hija de la hermana del padre) la violara sin remedio 23. No podemos evitar el evocar un texto donde Wittgenstein rene, como si se burlara, todas las cuestiones que esquiva la antropologa estructural y. ms generalmente, el intelectualismo. en tanto que transfiere la verdad objetiva establecida por la ciencia a una prctica que excluye. por esencia, la
[bid .. pago XX. cl tambin pg. XXII. Levi-Strauss, C .. L 'amhropologie slrllcwrale, Pars. Plon. 1958. pago 41 (Versin espaola de Eliseo Vern. Amropolog(a eSlrllClllral. BBAA. EUDEBA, 1984. pago32. IN del T)]. 22 Levi-Strauss, c.. Les strllClllreS lmelllaires de la parem. loco cll. pagoXIX.
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Aleclzanism

19 Levi-Strauss. c.. Les structures lmentaires de la parent. Pars. Mouton. 1967. pags. XX-XXI (subrayado por mi). [Versin espaola de Marie Therse Cevasco. Las estruc[llras elementaies del parentesco, Barcelona. Paids. 1988.

pg. 22.

IN

del T)J.

[Versin espaola: op. cit .. pago21l.]

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[bid.

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iii

postura terica que permite establecer esta verdad: A qu llamo "la regla por la que l procede"? -A la hiptesis que describe satisfactoriamente su uso de la palabra, Que nosotrOS observamos: o a la regla Que consulta al usar el signo: o a la que nos da por respuesta si le preguntamos por su regla? -Y Qu pasa si la observacin no permite reconocer claramente ninguna regla y la pregunta no revela ninguna? _pues l me dio por cierto una explicacin cuando le pregunt qu es lo Que entiende por "N". pero est dispuesto a retirar Y alterar esa explicacin. _:.C.9:r0odebo, pues. de~t:E.l'11i~arlaregla de acuerdo con lacuaLlj).le.ga: El mismo no lo sabe. ms correctamente: Qu debe an Querer decir aqu la expresin "regla por la que l procede "'? 2~. Pasar de la re;ularidad. es decir. d~lo que S~~~-~l cl~1.1afrecuencia estadsticamente mensurable. \' de la frmula que permite explicarlo, ~l reglamento conscien~~",-<jcto y .conscientemente re.?Q~@ o aJ~Q!JEJf11[(ukUna rgisteriosa mecnica cerebral ~ tales son las dos maneras ms comunes de deslizarse del modelo de la realidad a la realidad del modelo. En el primer caso se pasa de una regla que. segn la distincin de Quine entre to .lit y 10 guide 2). se ajusta de _ manera puramente descriptiva a la regularidad observada, a una re.9a Qu~_g~Qi~!E~._~i~ige orienta el c()l~pnarniento- -lo cual u de ser s,),ill.Qile _gll~~s_~onocida y reconocida.?!:1.~~_~~i.2}~_p()!._!an1o ",,,nciadasucumbiendo a la forma ms elemental de juridismo. esta especie de finalismo Que es, sin duda, la teora espontnea de la prctica ms extendida, y que consiste en h~~I.S0Il10 si las prcticas tuvieran por principio la gbedie.ncia consciente a r~glscQl1scientemente elaboradas y sancionadas: Considerc. mos -dice Ziff- la diferencia entre "el tren lleva regularmentc dos minutoS de retraso" Y "por regla el tren lleva dos minutoS de retraso": en este ltimo caso, se sugiere que el hecho de que el tren se retrase dos minutoS es conforme a una poltica o a un plan (oo.). Las reglas remiten a unos planes o a unas polticas. pero las regularidades no (oo.). Pretender que debe haber reglas en la lengua natural viene a ser como pretender que las carreteras deben ser rojas porque se corresponden con unas lneas roj~<;~;obrC'

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el mapa26. En el segundo caso. uno se proporciona el medio para hacer como si 1a accin hubiera tenido por principio (si no por fin) el modelo que se debe construir para explicarla, aunque sin caer en las ingenuidades ms evidentes del juridismo. cuando coloca en el principio de las prcticas o de las instituciones objetivamente regidas por reglas desconocidas para los :>-gentes, i;n.~s ficaciones sin in1encin signif1cante, finalidades sin fines consc;entemente planteados, Que son otrOslaniosdesaflos lanzados contra la vieja disyuntiva entre mecanicismo Y fmalismo, un inconsciente defmido como operador mecnico de finalidad. As. a propsito de las tentativas de Durkheim para explicar la gnesis del pensamiento simblico. Claude Lvi-Strauss escribe: Los socilogos Y los psiclogos modernos resuelven tales problemas recurriendo z..lZi actiyiC;lG inconsciente del psp1,in,' pero en la poca en que Durkheim escriba, la psicologa Y la lingustica moderna todava no haban alcanzado sus resultados fundamentales. Esto explica por qu Durkheim se debata ante lo que se le apareca como antinomia irreductible (y Que supona ya un progreso considerable respecto del pensamiento del fin del siglo XIX que ilustra, por ejemplo, Spencer): el carcter ciego de la historia Y el finalismo de la consciencia. Entre los dos se encuentra evidentemente la finalidad inconsciente del espritU
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(oo.)

Nos damos cuenta de 10 seductoras que podan resultarles a unos espritus formados para recusar la ingenuidad de las explicaciones finalistas Y la trivialidad de las explicaciones causales (especialmente vulgareS}> cuando invocan factores econmicos y sociales). las 1I.l~teriosas mecnicasi~s. productos sensatoS y aparentemente queridos y. sin embargo, desprovistos de productor. q'Je el eSHucturalismo revelaba haciendo d~El~~~ cQndiciones sociales de roduccin. re, raduccin los obietos simblicos en el mismo movimienlO~Q mostraba su lgica inmanente:....Y,al mismo tiempo. se comprender el crdito de que gozaba por anticipado la tentativa de Claude Lvi-Strauss de superar la disyuntiva entre la accin conscientemente orientada hacia fines racionales y la reaccin
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zilT, P .. Semanlic

Anall'sis,

Nueva

York. Comell

University

Presso 1960. La sociologic 527 (su-

pg. 38. 2" Levi-Strauss-

C .. en Gurvitch,

G. y Moore, W. E. (Coords.). de FrancC. 1947. vol.

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Wittgenstein.

L .. !m'cstigations

philosophiqucs,

Pars.

Gallimard.

196 \.

pg. 155. Versin espaola: op. cil 103)1 25 Quineo W. V _, Methodo1ogica1 Reilections on Current Linguistic Theory", en Harman and Davidson (eds.). Sel11antics o( Natural Lang1lagc- Dordrccht. D. Rcidc1 pnh1ishing ('"mpal1\'. \ lJ72. pg.s 442-454-

a1l XX'" .Iit'c/c. Pars. Presses Universitaires brayado por m).

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mecnica a determinaciones, inscribiendo la finalidad en el mecanismo mediante la nocin de inconsciente, una especie de /)('/1\ ex machina que es tambin un Dios en la mquina. La naturalizacin de la finalidad implcita en el olvido de la accin histrica, que lleva a inscribir los fines de la historia en los misterios de un:, Naturaleza a travs de la nocin de inconsciente. es. sin duda, 10 queha permitido a la antropologa estructural aparecer como la ms natural de las ciencias sociales y la ms cienttica de las metafsicas de la naturaleza. Como la mente tambin es /Ir/a cosa, el funcionamiento de esta cosa nos instruye acerca de la naturaleza de las cosas; aun la retlexin pura se resume en una interiorizacin del cosmos 28. Se ve la oscilacin. en la misma frase, entre dos explicaciones contradictorias de la identidad postulada del espritu y la naturaleza. identidad de naturaleza -el espritu es cosao identidad adquirida por aprendizaje -interiorizacin del cosmos-. dos tesis que se confunden en favor de la ambigedad de otra formulacin -imagen del mundo inscrita ya en la arquitectura del espritu 2')_ y que coinciden en todo caso en excluir explcitamente la historia individual y colectiva. Bajo la apariencia de un materialismo radical, esta filosofa de la naturaleza es una filosofa del espritu que desemboca en una forma de idealismo. Afirmando la universalidad v la ete~s c~tegoras lgicas que rigen la actividad inconsciente rlel espritu. ignora la dialctica de: las estructuras sociales v las disQosic,iones estructuradas y estfLlcturantes en la que se forma v transforman los principios r schmes] d~__ pensamien to: se trate de categoras lgicas, principios deAj~f~jn que, por intermedio de los principios de la aiv/sin de{t!ab.ajo, corresponden a la estructura del mundo socal (y-no-del mundo natural), o de las estructuras temporales que son insensiblemente inculcadas por la sorda presin de las relaciones econmicas, como dice Marx, es decir. por el sistema de sanciones econmicas y simblicas asociadas a una posicin determinada en las estructuras econmicas, estos estructuras objetivas son una estructurar toda experiencia. em~\'principios [sc!zmes] consiguen de las rQ~di~~ por las que las 1 pez ando por la experiencia econmica, ~in segu[,12.-'i["~.Ui1JQs_!;_a28 Levi-Strauss. e. La pense sauvage. Pars, Plan. 1964. pg. 328. subrayado por m. [Versin espaola: Francisco Gonzlez Aramburu, El pensamiento salvaje. Mxico. F.eE.. 1964. pg. 359. n. 2. (N. del n.] 29 Levi-Strauss. e. Le all et le cuit. Pars. Plan, 1964. pg. 346. [Versin espalola: op cit. pg. 334.]

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Basta con ignorar la dialctica de las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas que sc desarrolla en cada accin prlctica, para quedar encerrado en la disyuntiva cannica que. renaciendo sin cesar bajo nucvas formas en la historia del pensamiento social. condena a quienes creen tomar el camino opuesto al subjetivismo. como son en la actualidad los lectores ~.!_~lJ.t;.s: convertir en entidades transcendentes. situadas con respecto a las pr{lcticas en una relacin de esencia a existencia. las estructuralistas ..l.l.S l.le de.. se.ns,!tQsproducidos p a.ra ex.Plica..r.u.nos a caer conj~lntse~r_ucJllrados . con.s tr.ll.c. .. cion.es de Marx.. ybe r.e enr.ir.l.a.c.iencia. ..por la acunlltla..l q ..cu.r. eI~!Il_2_.0_~-.~:.~.~eX~_S"S'()::'J' Ci.l.1e innumerables aCl'..iones histricas. es reducir 1Z! historia a i .... d. . l~n proceso sin s_ult::to~_y Sl!.~!it.l:!i~simplemente el ?,-ti~tQ.crCA- 1 d()J:~Q~ sl~l2jc:ti~jsD1Q.'porllluwtmata s~lbv!:lg..ldo por las leyes " muertas de una historia de la naturaleza. Esta perspectiva ema- < .. nantista que hace de la estructura. Capital o Modo de produccin. una entelequia desplegada en un proceso de autorrealizacin reduce los agentes histricos al rol de soportes>l (Trager) la estructuQh y sus acciones a simEl~?__ l!l~ni~_s_t'lci9)1~~J~pj[enQ:. mnicas del P.2deI..q ue la estructura posee para desarrollarse segn sus propias leyes y para determinar o sobredeterminar otras estructuras.
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